Amigos. Irmos. Amigas. Luz e Paz.

Remeto-lhes, agora, a sntese da PALESTRA PBLICA, para a apreciao dos amigos e amigas abordando: A INFLUNCIA DO PENSAMENTO NAS ENFERMIDADES E NA SADE. Se, concordarem, retransmita a um maior nmero possvel de pessoas. Esta palestra veio atender ao pedido de muitas pessoas do movimento Esprita Sergipano, de Terapeutas, de alguns Mdicos e Psiclogos do Brasil e de alguns Grupos Espritas do Exterior. Se, possvel, confirmem o recebimento. Fraternal abrao, Joo Batista Cabral Presidente da ADE-SE. Auditor Pblico (Aposentado). Advogado. Jornalista. Radialista. E-mail: jomcabral@brabec.com.br Aracaju-Sergipe-Brasil. Fone: 021.31.79.217.4228 Em: 15.10.2004. 000 PALESTRA PBLICA
A INFLUNCIA DO PENSAMENTO NAS ENFERMIDADES E NA SADE. Proferida por: Joo Batista Cabral, no dia 15 de agosto de 2004, com as Instituies Espritas componentes da ARE-6 - Aliana Regional da Federao Esprita do Estado de Sergipe. Brasil.

Promoo: Centro Esprita Allan Kardec, localizado Rua Belo Horizonte, 158 So Cristvo-Sergipe-Brasil. CEP: 49.100.000 e a ADE-SE-Associao de Divulgadores do Espiritismo de Sergipe. Homenageado: HIPPOLYTE LON DENIZARD RIVAIL, conhecido mundialmente pelo pseudnimo de ALLAN KARDEC, por ocasio de seu bicentenrio que se dar em 03/10/2004, e que ser comemorado no Planeta. 000 INTRODUO Se eu duvido, eu no posso pelo menos duvidar que duvido; e se duvido porque penso; e se penso porque existo. Ren Descartes. Atendendo solicitao de amigos fazemos esta sntese relativa ao Pensamento, as Enfermidades e a Sade, verificando, assim, alguns aspectos das causas e natureza das doenas e dos processos de curas espirituais na viso Esprita. Muitos pesquisadores consagrados e escritores encarnados ou desencarnados (medinicos) vem nos informar o melhor processo para a obteno da Sade Integral, ensinando-nos que a mudana de atitudes ou a chamada reformada interior do homem com a vivncia do Amor atingimos Paz e a Sade. Vejamos a seguir as opinies desses conceituados escritores: DESENVOLVIMENTO 1. - ANDR LUIZ. Autor do Livro Evoluo em Dois Mundos, na psicografia do Mdium Francisco Cndido Xavier, aborda que na origem do Universo o Fluido Csmico Universal o plasma Divino, hausto do Criador ou fora nervosa de todo o sbio. (hausto: sorvo; gole; trago). 2. - Que nesta construo macrocsmica existe uma CO-CRIAO EM UM PLANO MAIOR em cuja substncia original, o Fluido Csmico ao influxo do prprio Senhor Supremo, opera as inteligncias divinas. Podemos cham-las de as grandes Devas da Teologia Hindu ou Arcanjos da interpretao de variados templos religiosos e estes extraindo desse hlito Espiritual os celeiros da energia na formao dos mundos, colnias, etc.

3. - Diz ainda, ANDR LUIZ: Comparemos a nossa Galxia como uma grande cidade. Constelaes de estrelas. O nosso sistema O sol e os seus vizinhos como apartamentos de nosso edifcio, reconheceremos que em derredor repontam outros edifcios em todas as direes. A mente divina atuando nessa obra gigantesca. Os corpsculos so formados pela irradiao da mente divina. Inteligncias superiores congregam os tomos em colmias imensas. 4. - A TRINDADE UNIVERSAL. Na definio dada a Allan Kardec, pergunta n. 1. Do Livro dos Espritos. Que Deus? Resposta: Deus a inteligncia suprema causa primria de todas as coisas A pergunta n. 23. L.E. Que o Esprito? Resposta: O principio inteligente do Universo. Quando humanizado, Pergunta n. 76. Que definio se pode dar dos Espritos? Resposta: Pode dizer-se que os Espritos so os seres inteligentes da criao. Povoam o Universo, fora do mundo material. Pergunta n. 30. L.E. A matria formada de um s ou de muitos elementos?. Resposta: De um s elemento primitivo. Os corpos que considerais simples no so verdadeiros elementos, so transformaes da matria primitiva. 5. - O CREBRO E O ESPRITO. O antroplogo Paul MacLean, de Boston, USA, apresentou ao meio cientfico O Crebro Trino do ser humano. O 1. Seria denominado CREBRO RPTIL responsvel pelo comportamento agressivo herana do primarismo animal -, os rituais, a noo de espao territorial, a formao do grupo social e sua hierarquia, estando presente nos primeiros rpteis. Logo depois vem o 2. CREBRO MAMFERO, expresso pelo sistema lmbico, com a incluso da glndula pituitria (Hipfise), responsvel por grande parte das emoes humanas, qual a rea da afetividade, dos relacionamentos, do sentimento de compaixo e de piedade, da manuteno do grupo social e da organizao gregria. Por fim, o 3. O NEOCRTEX, ou crebro primitivo, encarregado das funes nobres do ser, como a inteligncia, o raciocnio, o discernimento, a linguagem, a percepo de tudo quanto ocorre a volta, da administrao da viso. Esse ltimo que seria mais recente resulta da conquista da evoluo h apenas algumas dezenas de milhes de anos, tendo havido um desenvolvimento mais rpido do que os outros que oscilaram entre duzentos e cinqenta milhes a cento e cinqenta milhes de anos. Foi nesse perodo que se separou discretamente uma organizao cerebral da outra, dando surgimento aos seus prdromos e se instalando a CONSCINCIA.

Essa inquestionvel conquista da vida no cessou ainda, porquanto ao HOMO PRIMITIVO, sucedeu o HOMO SAPIENS, o atual HOMO TECNOLOGICUS, que ir ensejar o campo para a saga do HOMO NOETICUS, que penetrar com mais facilidade os arcanos do Universo para o ser humano compreender o papel de relevo que lhe est destinado no concerto da evoluo. 6. - O SER PENSANTE O atributo, por excelncia, que diferencia o ser humano do animal em escala zoolgica inferior, o pensamento. Do ponto de vista filosfico, o pensamento a faculdade psquica que abarca os fenmenos cognitivos (Ato de adquirir conhecimentos), diferindo do sentimento e da vontade. Na Terra, somente o ser humano possuidor dessa extraordinria peculiaridade que lhe permite identificar-se no ambiente em que se situa compreender a magnitude do Universo e descobrir os mecanismos que o podem auxiliar a crescer, bem como as formas de resolver os desafios que enfrenta a cada momento. Mediante o pensamento possvel a apreenso lgica das coisas, do ambiente, do raciocnio, do conhecimento. Responsvel pela capacidade de perceber a beleza, identificar os sentimentos e elaborar programas de direcionamento, constitui um dos mais admirveis tesouros com que a Vida honra o ser antropolgico no seu infindvel processo de evoluo. 7. - AS FORAS FUNDAMENTAIS DA MENTE. Todas as foras que atuam nos processos mentais so importantes para o funcionamento da mente. Entretanto, trs dessas foras se destacam, por suas peculiaridades e pelas funes que desempenham na dinmica da mente, o que justifica a sua denominao de foras fundamentais. Como foras conscientes a desempenhar funes superiores na mente humana, as foras fundamentais da mente so: o pensamento, o sentimento e a vontade. Por esse motivo, pode-se dizer que o pensamento, o sentimento e a vontade, como foras fundamentais formam o tringulo de foras da mente. 7.1. - O PENSAMENTO E O SENTIMENTO A energia utilizada pela mente na emisso de idias resultante da combinao das foras do pensamento e do sentimento. Idia a imagem mental de coisa concreta ou abstrata.
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O pensamento, como fora mental, , em si, uma fora neutra com relao a valores ticos (morais) ao contrrio do sentimento. J o pensamento, entendido como o ato de pensar, a operao mental que consiste em formar idias e estabelecer relao entre elas, sob o controle da vontade. Neste sentido, o pensamento apresenta um contedo afetivo, correspondente s caractersticas do sentimento. Para designar essa operao mental tambm utilizado o termo ideao. por intermdio de idias que o pensamento se expressa como linguagem da mente, que outra coisa no seno a linguagem do Esprito. A fora do sentimento que d a forma e tonalidade fora do pensamento, conforme explicao dada por Andr Luiz (Esprito), no Captulo XIII do Livro Evoluo em Dois Mundos. Como segue: E assim como o tomo uma fora viva e poderosa na prpria contextura, passiva, entretanto, diante da inteligncia que a mobiliza para o bem ou para o mal, a partcula de pensamento, embora viva e poderosa na composio em que se derrama do esprito que a produz igualmente passiva perante o sentimento que lhe d forma e natureza para bem ou para o mal, convertendo-se por acumulao, em fluido gravitante ou libertador. cido ou balsmico, doce ou amargo. Alimentcio ou esgotante, vivificador ou mortfero, segundo a fora do sentimento que o tipifica e configura nomevel, falta de terminologia equivalente, como raio da emoo ou raio do desejo, fora essa que lhe opera a diferenciao de massa e trajeto, impacto e estrutura. Dessa forma, a energia mental com a qual emitimos as imagens que exprimem as nossas idias resulta da combinao das foras do pensamento e do sentimento. Dadas as caractersticas que as foras do pensamento e do sentimento apresentam, o pensamento o elemento intelectivo, enquanto que o sentimento o elemento afetivo, no tringulo das foras da mente. 7.2. - A VONTADE Certas correntes tradicionais da filosofia relegaram a vontade a um plano que a coloca no mesmo nvel dos instintos, como o caso das filosofias de Schopenhauer e de Nietsche, cuja filosofia se faz sentir inclusive na rea oficial da psicologia. Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemo, considerava a vontade como um impulso instintivo a que ele denominou de vontade
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de viver. Segundo Schopenhauer, a vontade nada tem de racional, ao dizer: A vontade um cego, um mpeto irrestvel que j vemos aparecer na natureza inorgnica e vegetal, como tambm na parte vegetativa da nossa prpria vida. A vontade sempre quer a vida, exatamente porque a vida no seno o manifestar-se da prpria vontade... Por sua vez, outro filsofo alemo, Friedrich Nitzche (1844-1900), considerava a vontade como um impulso fundamental, porm que nada tem de racional, ao afirmar: A vida, enquanto caso particular aspira ao mximo possvel o sentimento de potncia. Ela essencialmente a aspirao a um acrscimo de potncia. Assim, segundo Nietzche, a vontade um impulso primrio, que, como fundamento da vida, nada mais do que a vontade de potncia, isto , vontade de poder ou domnio. Confundida com o poder ou domnio. Sabemos, pelos ensinamentos da Doutrina Esprita, que a vontade, da mesma forma que as demais faculdades do esprito humano, se desenvolveu a partir de um estgio em que, ainda, em estado embrionrio, se encontrava na fase dos instintos. No entanto, a vontade passou a ser uma faculdade superior com o despertar da conscincia individual. Isto , quando a individualidade passou a ter conscincia de si mesma, ao entrar na fase da razo. O desenvolvimento da vontade o resultado do desenvolvimento da conscincia, realizado em funo da interao (ao recproca) entre o esprito e a matria, ao longo de muitos milnios de evoluo do esprito, embora, na fase inicial do despertar da conscincia individual, a vontade ainda se mantivesse fortemente presa ao instinto, como explica Andr Luiz, no captulo XI, do livro Mecanismo da Mediunidade, como segue: A princpio, adstrita aos crculos angustos (estreitos) do primitivismo a vontade, agarrada ao instinto de preservao, faz do esprito um inveterado monomanaco do prazer inferior. A memria e a imaginao, ainda curtas, limitam a volio (vontade) do homem a simples tendncia que, no fundo, aspecto primrio da faculdade de decidir As modificaes da escolha, no entanto, acompanham a ascenso do conhecimento. A vontade de prazer e a vontade do domnio (poder) no curso largo dos sculos, converteram em prazer de aperfeioar e servir, acompanhados de autodomnio. Por essa explicao de Andr Luiz podemos concluir que, atravs do desenvolvimento da conscincia, e, portanto, da razo e do conhecimento, o Esprito vai convertendo, ao longo do seu processo evolutivo, a fora instintiva (inconsciente) da vontade de poder, na fora consciente de poder da vontade, da qual ele ir se valendo para a construo do seu destino de luz, por prpria opo (livre escolha).

Assim, com relao s trs foras fundamentais que formam o tringulo de foras da mente, se o pensamento o elemento intelectivo e o sentimento o elemento afetivo, a vontade, por sua vez, o elemento de controle.

7.3. - A LEI DE AMOR. Instrues dos Espritos. E.S.E. Captulo 11. Item 8. O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira visto que esse o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Em sua origem, o homem s tem instintos; quando mais avanado e corrompido, s tem sensaes; quando instrudo e depurado, tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todas as revelaes sobrehumanas... A origem da doena decorrente destes dois estgios iniciais do ser humano. O dos instintos e o das sensaes com o mau uso do pensamento e dos sentimentos. 8. - SADE E DOENA - SADE - segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS), define como: Um estado de bem-estar fsico, mental e social que no consiste apenas na ausncia de doena ou enfermidade. Da doena seria qualquer reduo do nvel de otimizao deste processo interrelacionado. A doena, por pequena que seja, mas constante, inevitvel, no , contudo, mais do que um fato fora da ordem natural do homem encarnado: o carter nitidamente acidental e vem interromper o ciclo normal da evoluo humana. 8.1. - DOENAS NOS TRATADOS DE SADE: A expresso doena, nos tratados cientficos sobre a sade, significa o estado de impedimento do funcionamento do corpo fsico ou de uma parte. Est caracterizada por anormalidade estruturais ou funcionais que podem ser qualitativas, quantitativas ou ambas. 8.2. - DOENAS NA VISO ESPRITA Da resulta quando essas funes orgnicas desenvolvem os seus padres harmnicos, chama-se sade. Da, de maneira oposta, quando uma funo orgnica falha, compromete a harmonia do todo. que se chama Doena

8.3. - DOENAS PSICOSSOCIAS. Poluio da Mente. Ou poluies psicossociais correspondem a uma das caractersticas das atividades urbanas - industriais da Civilizao Tecno-Cientficas (ou Global) em que vivemos. 1) Altas taxas de mortalidade, ligada maior incidncia de molstias. 2) Elevadas taxas de doenas mentais. 3)Aumento da manifestao de agressividade e violncia urbana: 4) aumento da incidncia de delinqncia juvenil-infantil 5) aumento da incidncia de desajustamentos conjugais familiares, entre outros. PSICOSSOCIAL, quer dizer, as contaminaes da mente humana pela interao entre o estado psicolgico do indivduo com o meio ambiente em que vive. NO BRASIL as maiores peculiaridades: AS DROGAS. TABAGISMO, O ALCOOLISMO, FARMACODEPENDENTES - Com estas facilmente entramos nas Doenas PSICOSSOCIAIS. 8.4. - DOENAS PSICOSSOMTICAS Relacionam-se com a psiqu (mente, alma) e o soma (corpo). Na verdade existe no crebro humano (o rgo que se associa ao termo psico). No centro das emoes, uma glndula hipfise que coordena os hormnios da glndula tiride, do pncreas, dos ovrios, dos testculos, etc. Em virtude de forte emoo vivida pelo indivduo, sob a poluio psicossocial, ocorre um desarranjo interno que leva ao surgimento de doenas, como diabetes, que foi constatada atravs do exame de sangue (glicemia) e de urina. Em outras palavras devido a doenas ( ou poluies) psicossociais, uma emoo forte no crebro causou uma alterao no organismo, ou especialmente, no pncreas. NO INCIO DO SCULO XXI, chamado dcada do crebro admite-se que cerca de 60% das reclamaes dos indivduos acometidos de doenas crnicas se relacionam a um componente, PSICOSSOMTICO, aliado principalmente DEPRESSO. 8.5. - DOENAS MENTAIS Este conjunto compreende vrios subconjuntos como: (1) doenas ou distrbios mentais em estresse que podem estar associados englobando desde (a) psicoses, como esquizofrenia, psicose manacodepressiva, psicose senil, psicose orgnica e outras. Tem-se ainda: (b) distrbios psiconeurticos, como estados de ansiedade, de depresso, de histeria e outros. (c) estresse. Portanto, num primeiro nvel tm-se as doenas mentais, como o estresse, relacionadas com o espao urbanoindustriais do indivduo, com trabalhos automatizados, em turnos e outros e da prpria vivncia diria estressante; e no segundo nvel tm-se as doenas (distrbios ou intoxicaes profissionais, com a ao sobre o sistema nervoso central, principalmente provindos das atividades
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profissionais do indivduo). Admite-se, conforme estatsticas, que nas regies metropolitanas, como na Grande So Paulo, Grande Rio Janeiro e outras capitais brasileiras cerca de 18% da populao necessita de alguma ajuda psiquiatria/psicolgica, da mesma maneira que cerca de 5% a 10% da fora-trabalho ocupada ( populao efetivamente ativa) sofre de distrbios ou problema de sade mental considerados srios, alm de 30% sofrerem algum tipo de desconforto psquico de menor proporo( conf. R. Mendes, in Revista Sade Pblica. So Paulo. 22(4). pg. 320. 8.6. - DOENAS OCUPACIONAIS De outro lado, as doenas ocupacionais (ou distrbios profissionais) so aquelas contradas pelo indivduo no desempenho de suas atividades profissionais, e esto relacionadas tambm com o estresse. Estas doenas externas tambm derivam dos fatores excessivos em condies insalubres e, em muitos casos, negligncia do prprio trabalhador que no utiliza equipamentos protetores, bem como empresas industriais e comerciais que desprezam tais condies, como conseqncia imediata da Sociedade de consumo em que vivemos. 8.7. - DOENAS SOCIAIS So sociais porque abrangem a maior parte da populao mundial e, notadamente, na Sociedade brasileira. Destacaremos, contudo, duas das mais importantes e generalizadas: a hipertenso arterial e o colesterol. 8.8. - DESEQUILBRIO MORAL Nesse contexto pondera J. Murtinho, na psicografia de Francisco Cndido Xavier, na obra Falando a Terra, FEB, pg. 143: Podemos afianar que o nmero de doenas, essencialmente orgnicas, sem interferncia psquica positivamente diminuto; a doena, como resultante do desequilbrio moral, sobrevive no perisprito, alimentada pelos pensamentos que a geraram quando esses pensamentos persistem depois da morte do corpo. Quantas doenas no passam de estados vibratrios da mente em desequilbrio? Emmanuel ainda nos auxilia, afirmando: Em toda circunstncia, trate da prpria sade, prevenindose da doena com os recursos encontrados em voc mesmo. Cada dia novo ensejo para adquirirmos enfermidades ou curar os nossos males. Continua o pensamento doutrinrio de Emmanuel, ensinando que o maior restaurador de foras a conscincia reta que assevera as
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emoes. E conclui textualmente Emmanuel. Doena contingncia natural; por isso, esforce-se por abolir inquietaes quanto a problemas de sade fsica, atendendo ao equilbrio orgnico e confiana na Bondade Superior. 8.9. - A EXPLICAO DA CAUSA DAS DOENAS Neste sentido em que se afirmou, conforme J. Murtinho, na psicografia de F.C.Xavier, quantas doenas no passam de estados vibratrios da mente em desequilbrio? Analisemos a expresso mente sadia em corpo saudvel, equivalente mens sana in corpore sano. Existente na Civilizao Grego-Romana. A escritora Esprita K.C. Flocke, no Semeador, FEESP, n. 736 nos explicita de maneira clara que o corpo fsico nada executa sem estar assessorado pelo Esprito. Neste sentido explicita que o homem sabe que as maiorias das doenas so desencadeadas pela mente. Essas doenas so chamadas psicossomticas, ou seja, tm origem na mente e emitem para o corpo fsico os sintomas. 8.10. - DOENAS E VIDA MENTAL A propsito das origens das doenas e as conseqncias para o homem, o Esprito Dias da Cruz, que foi mdico em Minas - GeraisBrasil, na psicografia de Francisco Cndido Xavier, na obra Instrues Psicofnicas, FEB, nos relata no Cap. 34, pg. 140: Pelo im do pensamento doentio e descontrolado, o homem provoca sobre si a contaminao fludica de entidades em desequilbrio, capazes de conduzi-lo ulcerao, cirrose e aos tumores benignos ou malignos de variada procedncia, tanto quanto aos vcios que ocorrem a vida moral. E ainda explicita: E, atravs do prprio pensamento desgovernado, pode fabricar para si mesmo as mais graves ecloses mental, como seriam, as psicoses de angstia e dio, vaidade e orgulho, usura e delinqncia, desnimo e egocentrismo, impondo ao veculo orgnico processos patognicos indefinveis, que lhe oferecem a derrocada ou a morte. SERVIOS DE PURIFICAO, diz ainda, EMMANUEL, na psicografia de F.C.Xavier na obra Pensamento e Vida, cap. 28, FEB, que neste sentido de doenas e vida mental Ningum poder dizer que toda enfermidade, a rigor esteja vinculada aos processos de elaborao da vida mental, mas podemos garantir que os processos de elaborao da vida mental guardam positiva influenciao sobre todas as doenas. Diz ainda Emmanuel que que h molstias que tm, sem dvida, funo preponderante nos servios de purificao do Esprito, surgindo com a criatura no bero ou seguindo-a, por anos a fio, na direo do tmulo.
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Sinaliza ainda que: As inibies congnitas, as mutilaes imprevistas e as enfermidades dificilmente curveis catalogam-se, indiscutivelmente, na tabela das provaes necessrias, como certos medicamentos imprescindveis figuram na ficha de socorro ao doente; contudo, os sintomas patolgicos da experincia comum, em sua maioria esmagadora, decorrem dos desequibrios infelizes da mente sobre o veculo de nossas manifestaes, operando desajustes nos implementos que o compem. 8.1I. - CAUSAS ESPIRITUAIS DAS DOENAS O pensamento basilar de Emmanuel nos ensina, na obra Leis de Amor, psicografada por F.C. Xavier e Waldo Vieira, publicao da FEESP, So Paulo que existem causas espirituais das doenas que tem a sua causa profunda na estrutura semimaterial do corpo espiritual. Havendo o Esprito agido erradamente, nesse ou naquele setor de experincia evolutiva, vinca o corpo espiritual com desequilbrios ou distonas, que o predispem instalao de determinadas enfermidades, conforme o rgo atingido. E neste sentido que ainda revela Emmanuel: No curso das enfermidades, imperioso venhamos a examinar a Justia, funcionando com todo o seu poder regenerativo, para sanar os males que acalentamos. CONSEQUNCIAS DO PASSADO Emmanuel na obra citada ainda nos fornece a explicao lgica das enfermidades congnitas s vezes inabordveis a qualquer tratamento. Um exemplo de conseqncias do passado o caso dos suicidas nas vidas anteriores. Diz Emmanuel: Suicidas que estouraram o crnio ou se entregaram a enforcamento, depois de prolongados suplcios, nas regies purgatoriais, frequentemente aps diversos tentames frustrados de renascimento, readquirem o corpo de carne, mas transportam nele as deficincias do corpo espiritual, de cuja harmonia desajustaram. Nessa fase, exibem crebros retardos ou molstias nervosas obscuras. E ao perguntar sobre as conseqncias de nossos erros que se verificaram apenas na forma de doenas comuns, o pensamento doutrinrio de Emmanuel sinalizador: No. Alm disso, preciso contar com as possibilidades da obsesso, porquanto, cada vez que ofendemos aos que nos partilham a marcha, atramos, em prejuzo prprio, as vibraes de revolta ou desespero daqueles que se categorizam por vtimas de nossas aes impensadas. 8.12. - CAUSAS ESPIRITUAIS DAS DOENAS VISO DE JOANNA DE NGELIS. Causas e Profilaxia.

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O pensamento doutrinrio de Joanna de Angelis, na psicografia de Divaldo P. Franco, na obra Autoconhecimento tomo II, explicita as doenas no tocante s causas e profilaxia. Diz: A vida orgnica resultado da harmonia vibracional do ser que equilibra as clulas nos campos onde se aglutinam, dando forma aos rgos e estes ao corpo fsico, com suas complexidades, atravs das quais exterioriza o psiquismo. Um erro de comunicao entre a conscincia e o corpo favorece a desorganizao molecular, propiciando a instalao de doenas. Explicita ainda Joanna de Angelis que em razo da causalidade fsica, moral ou emocional, o distrbio sugira nos equipamentos correspondentes, da decorrendo os fenmenos perturbadores. A energia vitalizadora que o Esprito irradia, preservando a harmonia psicofsica, resulta dos pensamentos e atos que o mesmo afervora. A enfermidade de qualquer natureza uma guerra que se apresenta nas paisagens do ser. CAMPOS VIBRATRIOS Diz ainda Joanna de Angelis: Encontrando dissonantes os campos vibratrios que constituem os equipamentos da maquinaria humana, instalam-se colnias microbianas perniciosas que passam a predominar no organismo. Na mesma ordem esto os conflitos, os transtornos psicolgicos, os distrbios fbicos e outros da rea psiquitrica. Mesmo quando a sua psicognese se encontra na hereditariedade, nos fatores estressantes, nos scio-econmicos, nos psicossociais e emocionais, as causas reais se originam no do ser espiritual, que sempre o agente de todos os acontecimentos que dizem respeito ao ser humano. Explica ainda que: esse feixe de energia pensante, que o Esprito, age, e ao faz-lo preserva a capacidade que lhe peculiar ou perturba-o de acordo com o direcionamento de suas manifestaes. Exteriorizada a ao, mental ou fsica, ondas de energia carregadas de fora viajam no rumo que objetiva e, conforme a sua qualidade positiva ou negativa, potencializam ou desconectam os ncleos do corpo intermedirio perisprito resultando em capacidade de sade ou receptividade a doenas. REEQUILBRIO Explicita ainda Joanna de Angelis: Para o tentame do reequilbrio e bem estar, a. interiorizao do ser e o pensamento carregado de amor constituem os valores que reparam as engrenagens supersensveis do modelo organizao biolgico, restabelecendo-lhe a harmonia e, no caso o psquico. Nunca ser demasiado propor-se elevao moral e renovao espiritual do ser humano, autor do prprio destino, considerando-se que, de acordo com aquilo que aspire e faa, proporcionar a si mesmo, hoje ou mais tarde, o resultado da sua escolha. Introspeco, alegria, reflexo, cultivo de idias superiores, orao, constituem terapias avanadas, com os seus efeitos vibracionais positivos, em favor de quem os mantenham, produzindo sade pela recomposio do equilbrio psicofsico.
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8.13. - AS DOENAS ESPIRITUAIS PATOGENIAS - Uma viso Psiquitrica Mente e Crebro Estudos do Dr. Nbor Facure Mdico Fundador do Instituto do Crebro. Campinas Brasil, em 1987. A possibilidade de existir uma doena espiritual s pode ser aceita com a crena em novo paradigma que a Doutrina Esprita introduz, em seus fundamentos. O espiritismo ensina que Deus a inteligncia suprema do Universo e tudo o que existe faz parte da sua criao. Cada um de ns um esprito encarnado, que est em processo de aprendizado o qual, necessriamente, vai nos levar perfeio depois de um nmero inimaginvel de reencarnaes neste e em outros mundos onde tambm existe a vida. Quando o corpo perece, a Alma (Esprito), que anima passa a viver no mundo espiritual onde esto todos os outros espritos que nos precederam. Esse mundo espiritual est em estreita ligao com o mundo material que habitamos e os espritos que a vivem exercem constantemente uma forte interferncia em nossas vidas. Alm do corpo fsico, cada um de ns se serve de outro corpo de natureza intermediria entre a nossa realidade fsica e o mundo espiritual. Esse corpo espiritual ou perisprito consolidado pelo fluido csmico disponvel em cada um dos mundos habitados. O Pensamento fora criadora, proveniente do Esprito que o impulsiona. Mesmo sabendo pouco das suas propriedades, sabemos que, a energia mental que o pensamento exterioriza, exerce total influncia no corpo espiritual, modificando a sua forma, sua aparncia e sua consistncia. Por isso que Allan Kardec afirmou que se situa no perisprito a verdadeira causa de muitas doenas e a medicina teria muito a ganhar quando compreendesse melhor sua natureza. 8.14. - CLASSIFICAO DAS DOENAS ESPIRITUAIS - Segundo o Dr. Nbor Facure. 8.14.1. Doenas Espirituais auto-induzidas: Desequilbrio vibratrio e auto-obsesso. 8.14.2. Doenas Espirituais compartilhados: Vampirismo e obsesso. 8.14.3. Mediunismo. 8.14.4. Doenas Crmicas. 8.14.1.1. - DESEQUILBRIO VIBRATRIO O perisprito um corpo intermedirio que permite ao esprito encarnado exercer suas aes sobre o corpo fsico. Essa ligao se processa as custas das
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vibraes que cada um dos dois, corpos, o fsico o espiritual possuem. Comprende-se ento que esse ajuste exige determinada sintonia vibratria. O perisprito no prisioneiro das dimenses fsicas do corpo de carne e pode manifestar suas aes alm dos limites do corpo fsico pela projeo dos fluidos. A sintonia e a irradiao do perisprito so dependentes unicamente das projees mentais que o esprito elabora. Assim, a aparncia e a relao entre o corpo fsico e o corpo espiritual so dependentes exclusivamente do fluxo de idias que construmos. Devemos reconhecer que, de maneira geral, o ser humano ainda perde muito dos seus dias comprometido com a crtica aos semelhantes, o dio, a maledicncia, as exigncias descabidas, a ociosidade, a clera e o azedume, entre tantas outras reclamaes levianas contra a vida e contra todos. Orai e vigiai ainda est distante da nossa rotina e a tentao de enumerar os defeitos do prximo ainda muito grande. So esses os motivos que desajustam a sintonia entre o corpo fsico e o perisprito. essa desarmonia que desencadeia as costumeiras sensaes de mal-estar, de estafa desproporcional, a fadiga sistemtica, a dispnia suspirosa em que o ar parece sempre faltar, os msculos que doem e parecem no agentar o corpo. A enxaqueca que o mdico no consegue eliminar, a digesto que nunca se acomoda e tantas outras manifestaes tidas como doenas psicossomticas. 8.14.1.2. - AUTO-OBSESSO. O Pensamento energia que constri imagens que consolidam em torno de ns um campo de representaes de nossas idias. custa dos elementos absorvidos do fluido csmico universal, as idias tomam formas, sustentadas pela intensidade com que pensamos no que essa idia prope. A MATRIA MENTAL constri em torno de ns uma atmosfera psquica (Psicosfera) na qual esto representados nossos desejos. Nesse cenrio, esto os personagens que nos aprisionam os pensamentos pelo amor ou pelo dio, pela inveja ou pela cobia, pela indiferena ou pela proteo que projetamos para os que queremos bem. Da mesma forma, os medos, as angstias, as mgoas, no resolvidas, as idias fixas, o desejo de vingana, as opinies cristalizadas, os objetos de seduo, o poder ou os ttulos cobiados tambm se estruturam em idias-formas. A partir da sseremos prisioneiros do prprio medo, dos fantasmas da nossa angstia, das imagens dos nossos adversrios, da falsa iluso dos prazeres terrenos ou do brilho ilusrio das vaidades humanas. A MATRIA MENTAL produz imagem ilusria que nos escraviza. Por capricho nosso, somos obsediados pelos prprios desejos.
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8.14.2. DOENAS ESPIRITUAIS COMPARTILHADAS: Inclumos aqui o vampirismo e a obsesso. Dizemos compartilhadas porque so produzidas pela associao perturbadora de um esprito desencarnado e sua vtima, estando ambos sofrendo de um mesmo processo psicopatolgico. A participao como vtima ou ru, frequentemente, se alterna entre eles. 8.14.2.1. VAMPIRISMO O mundo espiritual povoado por uma populao numerosssima de espritos de espritos que, segundo informes, deve ser quatro a cinco vezes maior que os seis bilhes de Almas encarnadas em nosso Planeta. Como a maior parte dessa populao de espritos deve estar habitando os ambientes terrestres onde flui toda a vida humana, no de estranhar que esses espritos estejam compartilhando conosco de todas as boas e ms condutas do nosso cotidiano. Contamos com os guias e protetores, que constantemente nos inspiram, mas, na maioria das vezes, ns os atramos, os espritos inferiores, pelos vcios e eles nos aprisionam pelo prazer. Contam-se aos milhes os homens envolvidos com o lcool, o cigarro, as drogas ilcitas, os soporferos, os desregramentos alimentares e abusos sexuais. Para todas essas situaes, as portas da invigilncia esto escancaradas, permitindo o acesso de entidades desencarnadas que passam a compartilhar conosco o elixir das satisfaes mundanas da carne. Nesses desvios da conduta humana, a mente responsvel agrega em torno de si elementos fludicos que aos poucos vo construindo miasmas psquicos com extrema capacidade corrosiva que hospedada. O alcoolista, o drogado ou viciado de qualquer substncia constri para si mesmo os germens que passam a lhes obstruir o funcionamento das clulas hepticas, dos glomlulos renais, dos alvolos pulmonares, dos ductos prostticos, cronificando leses que a medicina tem como processos incurveis. As entidades espirituais viciadas compartilham os prazeres do vcio que o encarnado lhes favorece e, ao seu tempo, o estimula a permanecer no vcio. Nessa associao, h uma tremenda perda do responsvel pelo vcio, da a expresso vampirismo ser muito adequada para definir essa parceria. 8.14.2.2. - OBSESSO - No decurso de cada encarnao, a misericrdia de Deus nos permite usufruir das oportunidades que melhor nos convm para estimular nosso progresso espiritual. Os reencontros ou desencontros so, de certa maneira, planejados ou
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atrados por ns para os devidos resgates de compromissos que deixemos para trs ou as facilidades aparecem para cumprirmos as grandes promessas que desenhamos no plano espiritual. assim que, pais e filhos, se reencontram como irmos, como amigos, como parceiros de uma sociedade comum na atividade humana. Marido e mulher que se desrespeitaram agora se reajustam como pai e filha, chefe e subalterno, ou como parentes distantes que a vida dificulta a aproximao. Mes que desprezam os filhos, hoje, passam de consultrio em consultrio numa peregrinao em que desfilam dificuldade para ter de novo seus prprios filhos. A vida, de uma maneira ou de outra, vai reeducando a todos. Os obstculos, que primeira vista parecem castigo ou punio, trazem no seu emaranhado de provas a possibilidade de recuperar os danos fsicos que produzimos no passado. Com freqncia, ganhamos ou perdemos na grande luta da sobrevivncia humana. Nenhum de ns percorre esta jornada sem ter que tomar decises, sem deixar de expressar seus desejos e sem fazer suas escolhas. a que muitas e muitas vezes contrariamos as decises, os desejos e as escolhas daqueles que convivem prximo de ns. Em cada existncia, amontoamos pessoas que no nos compreenderam, amigos que nos abandonaram por se contrariem com opinies diferentes da nossa, scios que no cumpriram seus compromissos conosco, parentes ou simples conhecidos que difamaram gratuitamente nosso nome. Em outras ocasies do passado, j tivemos oportunidade de participar de grandes disputas financeiras, de crimes que a justia terrena no testemunhou, do aborto clandestino que as alcovas esconderam e de traies que a sociedade repudiou e escarneceu. Nos rastros dessas mazelas humanas, ns todos, sem exceo, estamos endividados e altamente comprometidos com outras criaturas, tambm humanas exigentes como ns mesmos, que, agora, esto a nos cobrar outros comportamentos, a nos exigir a quitao de dvidas que nos furtamos em outras pocas e a persistir no seu domnio procurando nos dificultar a subida mais rpida para os mais elevados estgios da espiritualidade. Embora a cincia mdica de hoje ainda no traga em seus registros nosolgicos, a obsesso espiritual, na qual uma criatura exerce seu domnio sobre a outra, de longe o maior dos males da patologia humana. Nas obras bsicas do Espiritismo, Allan Kardec esclareceu que a obsesso se estabelece em trs domnios de submisso crescente: a obsesso simples, a fascinao e a possesso. Os textos clssicos de Kardec e toda a literatura esprita subseqente, principalmente de
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Andr Luiz e seus abnegados intrpretes, como Marlene Rossi Severino Nobre (A Obsesso e suas Mscaras) so mais do que suficiente para nos esclarecer sobre esse tema. 8.14.3. - MEDIUNISMO Pretendemos, com essa denominao, discutir os quadros de manifestaes sintomticas apresentadas por aqueles que, insipientemente, inauguram suas manifestaes medinicas (Captulo XXIII, Inconvenientes e Perigos da Mediunidade - do Livro dos Mdiuns. Questes 459 a 472 do Livro dos Espritos). Com muita freqncia, a mediunidade, para certas pessoas se manifesta de forma tranqila e tida como to natural que o mdium, quase sempre ainda muito jovem, mal se d conta de que o que v o que percebe e o que escuta de diferente so comunicaes espirituais e que s ele est detectando essas manifestaes, embora lhes paream ser compartilhada por todos. Outras vezes, os fenmenos so apresentados de forma abundante e o principiante tomado de medos e insegurana, principalmente por no saber do que se trata e costuma se retrair, por perceber que diferente das pessoas com as quais convive. Em outras ocasies, temos a mediunidade atormentada por espritos perturbadores e o mdium, sem contar com qualquer proteo que o possa ajudar, se v s voltas com uma srie de quadros de psicopatologia humana. Frequentemente ocorrem crises do tipo pnico, histeria ou manifestaes somatiformes, que se expressam em dores, paralisias, anestesias inchao dos membros, insnia, rebeldia, sonolncia incontrolvel, etc. Uma grande maioria tem pequenos sintomas psicossomticos e se sente influenciada ou acompanhada por entidades espirituais. So mdiuns com aptides ainda acanhadas, que esto em fase de aprendizado e domnio de suas potencialidades. Trata-se de uma tenra semente que precisa ser cultivada para desabrochar. 8.14.4. - DOENAS CRMICAS. Na viso do Dr. Nbor Facure. Sempre que, pelas nossas intemperanas, desconsideramos os cuidados com nosso corpo e nas vezes que, por agressividade gratuita, atingimos o equilbrio fsico ou psquico do nosso prximo, estamos imprimindo esses desajustes nas clulas do corpo espiritual que nos serve.
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 assim que, na patologia humana, ficam registrados os quadros de lpus que nos compromete as artrias, do pnfigo que nos queima a pele, das malformaes que deformam o corao ou o crebro, da esclerose mltipla que nos imobiliza no leito ou da demncia que nos compromete a lucidez e nos afasta da sociedade. Precisamos compreender que essas e todas as outras manifestaes de doenas no devem ser vista como castigos ou punies. O Espiritismo ensina que essas e todas as outras dificuldades que enfrentamos, so oportunidades de resgate, as quais, com freqncia, fomos ns mesmos que as escolhemos para acelerar nosso progresso e nos alavancar da retaguarda que s vezes nos mantm distantes daqueles que nos esperam adiante de ns. Mais do que a cura das doenas, a medicina Tibetana, h milnios, ensinava que mdicos e pacientes devem buscar a oportunidade da iluminao. Os padecimentos pela dor, e as limitaes que as doenas trazem, nos possibilitam o esclarecimento se nos predispormos a busc-lo. Mais importante do que aceitar o sofrimento numa resignao passiva e pouco produtiva, faz-se necessrio superar qualquer limitao ou revolta, para promovermos o crescimento espiritual, atravs dessa descoberta interior e individual. 9. - TRATAMENTO DAS DOENAS ESPIRITUAIS Na viso do Dr. Nbor Facure. Corrigir os problemas espirituais implica reeducar o esprito. Os tratamentos sintomticos podem trazer um socorro imediato ou alvio importante, mas transitrio. Percorrer as casas espritas em busca de alvio pelo passe magntico, pela gua magnetizada com os fluidos revitalizadores, ou para desfrutar de alguns momentos de sade harmonia com a espiritualidade, apenas repetem as buscas superficiais que a maioria das pessoas faz em qualquer consultrio mdico ou recinto de cura de outras instituies religiosas que prometem curas rpidas. Trabalhar para conhecer e tratar a doena espiritual exige uma reforma interior que demanda esforo, disciplina e dedicao. Nesse sentido, o mdico no est ali para controlar a doena de quem o procura, mas deve se comprometer em desempenhar o papel de orientador seguro, com atitudes condizentes com as que propem ao paciente. O postulado nmero um nesse tratamento deve ser, portanto, um cdigo de conduta moral, que deve partir do compromisso que o mdico e qualquer outro terapeuta deva assumir.
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So de grande sensibilidade os conselhos de Allan Kardec: ... Dome suas paixes animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; no se deixe dominar pelo egosmo; purifique-se, nutrindo bons sentimentos; pratique o bem; no ligue s coisas deste mundo a importncia que no merecem. Para finalizar diz o Dr. Nbor Facure: Em nosso ambiente de trabalho, temos adotado conduta simples que at agora tem nos parecido de grande repercusso no tratamento: desde a sala de espera criamos um ambiente em que o paciente j comea a perceber que nosso trabalho est comprometido com a espiritualidade. Sem qualquer ostentao de misticismo vulgar ou crenas supersticiosas, na sala de espera, o paciente l um convite para participar da nossa reunio de dilogo com o Evangelho feita no perodo da manh. Entre outras mensagens, as quais ele pode retirar e levar uma leitura mais demorada fizemos constar de um livro de preces, onde pode ser colocados nomes e endereos para serem encaminhadas s vibraes nos dias de leitura do evangelho, que sempre precedida e encerrada com meditao e prece. Os quadros de obsesso e outras patologias, nos quais se supe que haja interferncias mais graves de entidades espirituais, devem ser obrigatoriamente referidos para as casas espritas, que esto preparadas adequadamente para lidar com esses dramas. 9.1. - A CURA DAS DOENAS ESPIRITUAIS Na anlise do Evangelho de Jesus de Nazar encontramos as causas espirituais das doenas. No Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec no cap. 17, intitulado Sede Perfeitos nos fornece subsdios. Neste captulo transcreve o Evangelho de Mateus, 5 :44-48 nos termos: Mas eu vos digo: Sede vs perfeitos, como vosso Pai Celestial perfeito Na explicao deste versculo Allan Kardec afirma que devemos entender, por essas palavras, a perfeio relativa que a humanidade suscetvel, e que mais pode aproxim-la a Divindade. 9.2. - QUAL A CONTRIBUIO DO ESPIRITISMO? Neste momento, pergunta-se: Qual a contribuio da Doutrina Esprita, no sentido de tratamento das doenas? O pensamento doutrinrio de Emmanuel coloca a questo nos termos: A Doutrina Esprita expressando o Cristianismo Redivivo, no apenas descortina os panoramas radiantes da Imortalidade, ante o grande futuro, mas igualmente luz para o homem, a clarear-lhe o caminho. E completa:
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Desse modo, desempenha funo especfica no tratamento das doenas que fustigam a Humanidade, por ensinar a medicina da alma, em bases no amor construtivo e reedificante. Nas trilhas da experincia terrestre, realmente, a cada trecho surpreendemos desequilbrios, a se exprimirem por enfermidades individuais e coletivas. E ainda Emmanuel responde seguinte pergunta: Existe uma patologia da alma?. Sinaliza a questo nos termos: Mgoas, ressentimentos, desesperos, atritos e irritaes entretecem crises do pensamento estabelecendo leses mentais que culminam em processos patolgicos, no corpo e na alma quando no se convertem de pronto, em pbulo da loucura em sombra de morte. 9.3. - DEVEMOS CUIDAR DO CORPO E DO ESPRITO Neste sentido, Allan Kardec transcreve uma mensagem, a ltima do captulo, enviada por Georges (Esprito) intitulada Cuidar do Corpo e do Esprito. Neste texto explicita: Consistir a perfeio Espiritual na macerao do corpo? Dois sistemas se defrontam neste caso: a dos ascetas, que desejam abater o corpo, e o dos materialistas, que querem diminuir a alma. Explicita, contudo, contudo que esse grande problema ficaria inteiramente por resolver, se a Doutrina Esprita no viesse em auxilio, pra dizer que, desde so reciprocamente necessrios, indispensvel cuidar de ambos Diz ainda Georges (Esprito) que necessrio demonstrar a necessidade de cuidar do corpo, que, segundo as alternativas de sade e de doenas, influi sobre a alma, de maneira muito importante, pois temos de consider-la como prisioneira na carne. Para que esta prisioneira possa viver, o corpo deve estar so, disposto e vigoroso. E conclui: Amai, pois a vossa alma, mas cuida tambm do corpo, instrumento da alma. 9.4. - CONDUTA ESPRITA E A CURA Na obra Conduta Esprita, Andr Luiz, na psicografia do mdium Waldo Vieira. FEB explicita conduta esprita no tocante ao binmio: sade e doena: Cultivar a higiene pessoal, preservando-se, assim, contra o suicdio indireto. O corpo fsico o primeiro emprstimo recebido pelo Esprito trazido carne. Precata-se contra txicos, narcticos, alcolicos e contra o uso demasiado de medicamentos que viciem a composio fisiolgica natural do organismo. Existem venenos que agem gota a gota. Distinguir no sexo a sede de energias superiores que o Criador concebe criatura para equilibrar-lhe as atividades, sentindo-se no dever de resguard-la
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contra os desvios suscetveis de corromp-las. O sexo uma fonte de bnos renovadoras do corpo e da alma. Diz ainda Andr Luiz: Fugir de alimentar-se em excesso e evitar a ingesto sistemtica de condimentos excitantes, buscando tomar as refeies com calma e serenidade. Grande nmero de criaturas humanas deixa prematuramente o Plano terrestre pelos erros do estmago. E finaliza Andr Luiz: Por motivo algum, desprezar o vaso corpreo de que dispe, por mais torturado que ele seja. Na Terra, cada Esprito recebe o corpo de que precisa. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso Esprito, os quais pertencem a Deus.(Paulo, I Corntios, 6:20). 9.5. - O PENSAMENTO E A SADE Na mesma obra Vinha de Luz, Emmanuel - completa o pensamento doutrinrio explicitando que: A doena sempre constitui fantasma temvel no campo humano, qual se a carne fosse tocada da maldio; entretanto, podemos afianar que o nmero de enfermidades, essencialmente orgnicas, sem interferncia psquica, positivamente diminuto. Diz ainda Emmanuel: A maioria das molstias procede da alma, das profundezas do ser. No nos reportando imensa caudal de provas expiatrias que invade inmeras existncias, em suas expresses fisiolgicas, referimo-nos to somente s molstias que surgem, de inesperado, com razes no corao. Quantas enfermidades pomposamente batizadas pela cincia no passam de estados vibratrios da mente em desequilbrio.? E completa o Esprito Emmanuel: Qualquer desarmonia interior atacar naturalmente o organismo em sua zona vulnervel. Um experimentar-lhe- os efeitos no fgado, outro, nos rins e, ainda, outro, no prprio sangue. Em tese, todas as manifestaes mrbidas se reduzem desequilbrio, desequilbrio esse cuja causa repousa no mundo mental. J neste terceiro milnio. 9.6. - O PODER DE CURA PELA F. (Cincia e Religio). A revista Reader`s Digest Selees, no Brasil, do ms de agosto de 2001, com www.selees.com.br, traz uma reportagem de Lydia Strohl, s pginas 43 a 49, que aborda: Por que os mdicos hoje acreditam que a F CURA? - Eles esto descobrindo evidncias clnicas. A CINCIA POR TRS DA RELIGIO (Sntese da reportagem). Uma srie de estudos recentes vem corroendo a parede entre igrejas e laboratrios. Essas pesquisas demonstraram, por exemplo, que aqueles que freqentam servios religiosos mais de uma vez por
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semana vivem, em mdia, sete anos mais do que os que no o fazem. Um estudo realizado em 1998 pelos mdicos Haroldo Koenig e David Larson, do Centro Mdico de Duke University mostrou que as pessoas que freqentavam a igreja todas as semanas tinham menos probabilidade de serem internadas e, se fossem, no passavam tanto tempo no hospital quanto aquelas que iam igreja com menos freqncia. Essa correlao pode ser explicada em parte pelo fato de aqueles que freqentam a igreja terem uma probabilidade menor de fumar, beber ou envolverem-se com comportamento sexual de risco e mais chances de contar com uma rede de apoio social. No livro The faith factor: proof of the healing power of prayer(O fator f: prova do poder de cura da orao). Neste artigo a reporter Elena Serocki, oferece-nos dados de algumas pesquisas intituladas: O CU PODE ESPERAR. Centenas de estudos e pesquisas documentam a ligao entre f e sade. Entre os efeitos positivos da devoo figuram: a) VIDA MAIS LONGA. Uma pesquisa realizada nos estados Unidos com 21 mil pessoas, entre 1987 a 1995, constatou uma diferena de sete anos na expectativa de vida entre aquelas que nunca freqentam cultos religiosos e as que os freqentam mais de uma vez por semana. b) BEM-ESTAR GERAL. Em uma pesquisa co-dirigida pelo epidemiologista Jeff Levin, autor de God, Faith, and Health(Deus, F e Sade), idosos que se consideravam religiosos tiveram menos problemas de sade do que os no religiosos. c) MELHOR RECUPERAO. Pacientes confortados pela f apresentaram probabilidade trs vezes maior de sobrevivncia aps cirurgias cardacas abertas, segundo estudo de 1995, da Faculdade de Medicina de Dartmouth d) BATIMENTOS MAIS FIRMES. Em um estudo feito na ndia, em 1997, os participantes, em sua maioria os hindus que rezavam regularmente tinham 70% menos chance de sofrer de doena coronariana. e) PRESSO MAIS BAIXA. Em um estudo de 1989 realizado com 400 homens, pesquisadores da Duke University observaram um significativo efeito protetor contra a presso alta entre aqueles que consideravam a religio muito importante e freqentavam a igreja.

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f) BOA SADE MENTAL. Freqentar locais de devoo tem com taxas menores de depresso e ansiedade, segundo uma pesquisa de 1999, da Duke University, que incluiu quase 4 mil idosos. g) MENOS ESTRESSE. Pessoas sob estresse apresentam aumento de presso arterial e das freqncias cardaca e respiratria, reduzindo a imunidade, segundo o Dr. Herbert Benson, de Harvard, autor de A resposta do relaxamento. Ele constatou, em vrias pesquisas, que tanto a meditao como a orao, o tai chi chuan e a ioga provocam uma reao oposto ao estresse. Finalizando, A cura pode vir na forma de aceitao, num relacionamento diferente consigo mesmo e com os outros, mantendo uma sensao de paz diante da aflio. No se trata da cura pela f, mas a f na cura. Afirmou a Dra. Christina Diretora de ensino do Instituto Americano de Pesquisa em Assistncia a Sade. 9.7. - EFICCIA DA PRECE - ALLAN KARDEC - E.S. E Cap. 27 Item 8 Seja o que peais na prece, crede que obtereis e concedido vos ser o pedirdes. (S. Marcos Cap. XI, v.24.) H quem conteste a eficcia da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, inteis se tornam expor-lhas. E acrescentam os que assim pensam que, achando-se tudo no Universo encadeado por leis eternas, no podem as nossas splicas mudar os decretos de Deus. Sem dvida alguma, h leis naturais e imutveis que no podem ser ab-rogadas ao capricho de cada um; mas, da a crer-se que todas as circunstncias da vida esto submetidas fatalidade vai uma grande distncia. Se assim fosse, nada mais seria o homem do instrumento passivo, sem livre-arbtrio e sem iniciativa, Nessa hiptese, s lhe caberia curvar a cabea ao jugo dos acontecimentos, sem cogitar de evit-los; no devera ter procurado desviar o raio. Deus no lhe outorgou a razo e a inteligncia para que ele as deixasse sem serventia; a vontade para no querer; a atividade, para ficar inativo. Sendo livre o homem de agir num sentido ou noutro, seus atos lhe acarretam, e aos demais, conseqncias subordinadas ao que l faz ou no. H, pois, devidos sua iniciativa, sucessos que forosamente escapam fatalidade e que no quebram a harmonia das leis universais, do mesmo modo o avano ou o atraso do ponteiro de um relgio no anula a lei do movimento sobre o qual se funda o
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mecanismo. Possvel , portanto, que Deus aceda a certos pedidos, sem perturbar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, subordinada sempre essa anuncia sua vontade. O Espiritismo torna compreensvel a ao da prece, explicando o modo de transmisso do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda o nosso apelo, quer no em que apenas chegue o nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre em tal circunstncia, precisar conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres encarnados ou desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento, como o ar circunscritas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento para um ser qualquer, na Terra ou no espao, de encarnado para desencarnado ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som. A energia da corrente guarda proporo com a do pensamento e da vontade. assim, que os Espritos se comunicam entre, que nos transmitem suas inspiraes, que relaes se estabelecem a distncia entre encarnados. Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons espritos que acorrem a sustentalo em suas boas resolues e a inspirar-lhe idias ss. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. FELICIDADE, QUE A PRECE PROPORCIONA-Vinde vs que desejais crer. Os Espritos celestes acorrem a vos anunciar grandes coisas. Deus, meus filhos, abre os seus tesouros, para vos outorgar seus benefcios. Homens incrdulos! Se soubsseis quo grandes bem faz a f ao corao e como induz a alma ao arrependimento e prece! Ah!... Como so tocantes as palavras que saem da boca daquele que ora! A prece o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixes. Filha primognita da f, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus. No recolhimento e na solido, estais com Deus. No recolhimento e na solido a senda que conduz a Deus. No recolhimento e na solido, estais com Deus. Para vs, j no h mistrios: eles se vos desvendam. Apstolos do pensamento para vs a vida: Vossa alma se desprende da matria e rola por esses mundos infinitos e etreos, que os pobres humanos desconhecem... (Santo Agostinho, Paris, 1861). 9.8. - A FLUIDOTERAPIA E GUA MAGNETIZADA

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Allan Kardec, muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio: mas, a de curar instantaneamente, pela imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo de deve considerar excepcional. A mediunidade curadora (...) , por si s, toda uma cincia, porque se liga ao magnetismo, e no s abarca as doenas propriamente ditas, mas todas as variedades (...) de obsesses. E ainda acrescenta: A nada queremos introduzir de pessoal e hipottico, procedemos por via de experincia e de observao. Pela prece sincera, que uma magnetizao espiritual, provoca-se a desagregao mais rpida do fluido perispiritual. Diz ainda Kardec: O mdium curador transmite o fluido salutar dos bons Espritos (...). Quando, estudando os possveis problemas que poderiam surgir entre a mediunidade curadora e a lei. Kardec abriu indagaes que por si ss, ratificam o que dissemos acerca de ele usar termos do magnetismo para se referir ao passe: As pessoas no diplomadas que tratam os doentes pelo magnetismo: pela gua magnetizada, que no seno uma dissoluo do fluido magntico: pela imposio das mos, que uma magnetizao instantnea e poderosa: pela prece, que uma magnetizao mental: com o concursos dos Espritos, que ainda uma variedade de magnetizao e so passveis da lei contra o exerccio ilegal da medicina? Mesmo fazendo uso dos termos mais comuns poca, fica evidente que o passe foi considerado e estudado por Kardec com a mesma seriedade e gravidade que tomaram sua marca registrada na conduo do rduo trabalho da Codificao Esprita. A OPINIO DOS ESPRITOS. O passe, como gnero de auxlio, invariavelmente aplicvel sem qualquer contra-indicao, sempre valioso no tratamento devido aos enfermos de toda a classe (...) Andr Luiz. (...) O passe uma transfuso de energias psquicas (...) Emmanuel. (...) Ensinos Espritas que recomendam a terapia fludica, atravs de transmisso das energias de que todos so dotados, seja pela utilizao do recurso do passe, seja pela magnetizao da gua, usando-se o contributo mental por processo de fixao teleptica e transmisso de recursos otimistas, de energias salutares que refazem o metabolismo, contribuindo eficazmente para o restabelecimento da sade mental, e, por extenso, da psicofsica (...) Aristides Spinola. Penetrando nos fatures causais O Esprito, seu pretrito, seu futuro a fluidoterapa e o esclarecimento esprita conscientizam, elucidam, emulam e seguram o homem da queda abissal(...) Carneiro Campos.
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O passe uma transfuso de energias, alterando o campo celular. Andr Luiz. E, para encerrar, uma citao do Esprito Bezerra de Menezes que, de passagem, nos atualiza o termo: Visitando enfermos, socorrendo necessitados, aplicando passes, ou bioenergia, como se modernizou o labor, enfim, a caridade um esporte da alma, pouco utilizado pelos candidatos musculao moral e inteireza espiritual. CONCLUSO 10. - JESUS. PENSAMENTO. CURAS E SADE. Na Bblia encontramos nos Evangelistas vrias curas de Jesus: A Cura de um leproso. A Cura do criado do Centurio. A Cura da sogra de Pedro. A Cura dos endemoniados. A Cura de um paraltico. A Cura de cegos. A Cura do mudo endemoniado. A Cura da mulher enferma. A ressurreio da filha de Jairo. A Cura de um jovem possesso, entre muitos outros. Jesus sempre usou o poder do pensamento do sentimento e da vontade aliado ao seu poderoso magnetismo nas suas curas. Para concluir o nosso simples trabalho encerramos com um relato da passagem do Evangelho de Matheus, 8 a 10. Intitulado: A F DO CENTURIO - extrado do Livro CORNLIUS O CENTURIO QUE VIU JESUS. - Do Esprito J.W. Rochester, psicografado pela Mdium Maria Gertrudes Coelho Maluf, de Ituiutaba - Minas Gerais Brasil. Ei-lo: 000 Cornlius ainda se encontrava trabalhando na regio da Galilia. Ele e Antonius, outro oficial amigo, dividiram seus homens, destacando-os em vrios postos, de forma que ele pudesse mais livremente voltar a Jerusalm, quando quisesse. Certo dia, o centurio voltava de Jerusalm para Cafarnaum e um de seus homens que ficara na aldeia estava muito doente. Chegando em casa, esperava-o a triste notcia de que o seu servo estava beira da morte. Um de seus soldados mais estimados contrara inexplicvel doena, que o deixava totalmente paralisado. O doente, em coma, ainda respirava. Cornlius lembrou-se de Jesus, que curava tantos enfermos. Seu soldado era to jovem! Se pedisse ao Mestre, generoso como era!...
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Ele no precisava ir at l... De onde estava. Ele o curaria, tinha certeza. Assim pensando, Cornlius chamou um dos criados e pediu-lhe: - Procura saber onde est o Mestre, pois tenho certeza de que Ele ir curar o nosso amigo. Vai at os parentes de Ben Jhamur e participa-lhes a minha deciso de procurar Jesus. O moo saiu apressadamente. O caso do soldado era gravssimo. Os parentes e amigos da famlia Ben Jhamur, que residiam em Cafarnaum, tinham muita considerao por Cornlius, que sempre os auxiliava, inclusive na construo de sua sinagoga. Sem demora, descobriram Jesus numa casa situada perto do lago e enviaram o aviso a Cornlius. O centurio aguardava, ansiosamente, aquele momento de ver o Senhor e pedir-lhe socorro para seu subordinado. Falaria pessoalmente ao Mestre. No havia dvidas. Tinha de agir rpido. Bastava inform-Lo. Cornlius depois de examinar o estado do enfermo, vendo que nada mais poderia fazer, partiu ao encalo de Jesus. O Mestre encontrava-se nas proximidades do lago numa casa rodeada de pessoas. O centurio, representante de uma autoridade, aproximou-se da casa sendo recebido pelas pessoas com desconfiana, mas alguns ancios da famlia Ben Jhamur as tranqilizaram. 000 Era a segunda vez que o centurio procurava Jesus. Desta vez envergava a reluzente armadura romana, e ao tilintar dos metais, quando se movimentava, todos silenciaram. Jesus estava em outro compartimento mais amplo, assentado tosca mesa de madeira, onde apoiava as mos. Em volta dele, muitas pessoas dificultavam a passagem. Os que rodeavam Jesus olhavam, de soslaio, o centurio ali estacado. 000 Irresistvel comoo apoderou-se dele, teve mpeto de se atirar a seus ps e beij-los, mas conteve-se. A imagem do amigo que jazia no leito deu-lhe foras para abordar o Senhor.

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Os ancios acompanharam, ansiosos, pois, apesar do centurio ser um homem bom e temente a Deus, era tambm um gentio. Cornlius venceu a emoo e diririgiu-se ao Mestre com profundo respeito fitando-o vivamente com seus olhos castanhos: - Senhor, meu subordinado est em casa, jaz de cama, paraltico e sofre muito. Receio que venha a morrer, subitamente. Podes salv-lo? Os judeus que conheciam Cornlius, receosos de que Jesus no o atendesse por ser ele gentio, anteciparam-se: - Mestre, ele merece que seu pedido seja atendido, pois quer bem ao nosso povo e edificou a nossa sinagoga. Outro ancio dos judeus redargiu: - pessoa que merece teu favor. Jesus, sem dar-lhes ateno, continuava olhando o centurio, amorosamente. Parecia identificar algo especial nele. Cornlius sentiu-se aquecido. Como se tivesse recebido um calor que tonifica e acalma ao mesmo tempo. Da figura majestosa de Jesus parecia que se desprendiam raios de luz, causando-lhe uma sensao de suprema felicidade. - O mestre, ento, disse-lhe, simplesmente: - Eu o curarei. Cornlius estava trmulo de emoo e felicidade, mediante a resposta e a deferncia que Jesus prestava a ele, um pobre centurio. Tantas pessoas ali querendo ouvi-Lo!... E ele monopolizava a ateno do Mestre... No era digno de receb-Lo em sua casa. O Mestre estava ocupado e no lhe queria dar trabalho. Vencendo a timidez, disse-lhe: - Senhor eu no sou digno de que entres em minha casa. Dize uma s palavra e meu criado ser salvo. O Mestre ouviu-o, em profundo silncio. O centurio engoliu seco e continuou desconcertado: - Eu, tambm, sou um homem sujeito a outro, tenho soldados s minhas ordens e digo a um: Vai acol, e ele vai; e a outro: Vem c, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz... No necessrio ir at l, Senhor, basta ordenares. Leve sorriso expressou-se no semblante magnfico do Mestre, por aquela demonstrao de inteira confiana. Dirigiu ao povo expressivo olhar, e voltando-se para Cornlius, disse com profunda admirao: -Em verdade vos digo: No encontrei semelhante f em ningum em Israel. Os judeus entreolharam-se constrangidos, porque eram Israelitas e considerava Cornlius um estrangeiro.
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Os judeus, que acompanhavam o centurio, abaixaram sua fronte, envergonhados. Ento, Jesus dirigiu-se a todos: - Por isso eu vos declaro que multides viro do Oriente e do Ocidente e se assentaro no reino dos cus com Abrao, Isaac e Jac, enquanto que os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes. Todo o acontecimento em volta de Jesus servia de nova lio para quem tivesse ouvidos de ouvir e olhos de enxergar. A multido ouvia-O sem compreender o profundo alcance de Suas palavras. A presena do centurio, naquela casa, sem dvida era motivo de grande destaque e por isso o nmero de pessoas ao redor do Mestre havia aumentado. Depois, Jesus virou-se para o centurio e ordenou-lhe: -Vai, seja feita conforme a tua f. Cornlius estava radiante de felicidade, era aquele o seu segundo encontro com o Profeta. O olhar de Jesus pousara, significativamente nos seus e seu corao inundou-se de gratido e suprema felicidade. Lgrimas discretas desciam pelo seu rosto. As palavras de Jesus caram-lhe nalma como se fizessem brotar nela a rvore da vida. Ele sabia que enquanto vida tivesse jamais se esqueceria daquele momento e da divina ordem que Ele lhe transmitira. O Mestre, amorosamente o convidara, a ele um miservel centurio... Que nada representava, comparado sua majestosa realeza: - VAI E FAA-SE SEGUNDO CRESTE. A predicao do Mestre era para ele um roteiro divino a ser seguido. Aquele calor que o envolvera animava-o, dando-lhe vida nova. Ali estava o batismo que poucos compreendiam. Este sim, era o seu verdadeiro batismo. As palavras do Mestre causaram-lhe a mais profunda transformao moral. Era como seu sua alma houvesse recebido a libertao e ao mesmo tempo se prendia a Ele para sempre. Jesus aliciara para o seu rebanho de amor um de seus mais lcidos discpulos. Quisera deixar tudo, suas pobres armas e seguir o mpeto de seu corao, porm, algo lhe dizia, no recndito de sua alma: - Espera! ...E esta voz parecia-se com a do Mestre amado.

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000 FINALIZANDO: Entendemos que a Cura aconteceu em face da F do Centurio, da sua famlia e do servo doente, pela captao de poderosas irradiaes magnticas partidas da mente do Cristo em direo ao enfermo. Atualmente, a Doutrina Esprita ensina-nos que podemos emitir vibraes mentais e espirituais distncia, tcnica aplicada muito bem no Plano Espiritual pelos Espritos e ensinada pelo Espiritismo.. No futuro ser aplicada na medicina terrestre como a Cura pelas Vibraes. Nas outras Curas operadas por Jesus, sempre, este, aplicou o seu Magnetismo Curador, aplicado vontade de Cura do enfermo. Mas, lembremos que Jesus no Curou a todos. Somente queles que tinham a F substancial e, tambm, em alguns casos onde a pessoa j tinha sado do resgate (Lei de Causa e Efeito). 000 UMA HOMENAGEM E UM REGISTRO A ALLAN KARDEC Sculos depois vemos o ESPRITO CORNLIUS, reencarnado em 03 de outubro de 1804, na cidade de Lyon-Frana, na figura de HIPPOLYTE LON DENIZARD RIVAIL para dar continuidade ao trabalho do Mestre JESUS, Codificando a DOUTRINA ESPRITA, usando o pseudnimo de ALLAN KARDEC. SALVE KARDEC, pelo seu aniversario. 000 BIBLIOGRAFIA: 1. ALMEIDA, Joo Ferreira, A Bblia Sagrada, 1969 - Braslia - Brasil. 2. DIBO, Dulcdio - Doena & Cura, DPL-Editora, 2000 - So Paulo Brasil. 3. FACURE, Nbor O - O Crebro e a Mente, FE-Editora, 2001-So. Paulo-Brasil. 4. FRANCO Divaldo Pereira - Triunfo Pessoal, LEAL-Editora, 2002Salvador-Ba-Brasil. 5. KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, FEB-Editora, 1977, Rio de Janeiro-Brasil. 6. KARDEC, Allan - O Evangelho S. Espiritismo, FEB-Editora, 1981, Rio de Janeiro-Brasil.

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7. MALUF, Maria Gertrudes Coelho/J.W.Rochester - O Centurio que viu Jesus! Lrio - Editora, 1998 - Araguari - Minas Gerais- Brasil. 8. MELO Jacob - O Passe, FEB-Editora, 1992-Rio de Janeiro-Brasil. 9. MESQUITA, Jos Marques - A Dinmica da Mente na Viso Esprita, Luz no Lar-Editora, 1990-So Paulo - Brasil. 10. XAVIER, Francisco Cndido/ Waldo Vieira/Andr Luiz - Evoluo em Dois Mundos, FEB-Editora, 1958 - Rio de Janeiro-Brasil. 11. REVISTA DIGEST Reader`s - Selees, Edio de agosto de 2001, Rio de JaneiroBrasil. Joo Batista Cabral Presidente da ADE-SE Associao de Divulgadores do Espiritismo de Sergipe. E-mail: jomcabral@brabec.com.br Fone: 021.31.79.217.4228 Aracaju-Sergipe-Brasil Em: 02.09.2004

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