O sculo XVII assistiu ao nascimento da teoria racionalista, principal caracterstica da modernidade, da qual Ren Descartes (1596-1650) assume o lugar

de iniciador, atribuindo razo humana, que ele dizia ser distribuda entre todos os seres humanos de maneira proporcional, a capacidade exclusiva de conhecer e de estabelecer a verdade, sendo ela independente da experincia sensvel, por ser inata. Por esse motivo, Descartes afirma que todas as coisas devem passar pela dvida, tendo como mtodo, por excelncia, a dvida metdica. Cabe dvida o papel principal na busca da verdade. por este vis que Descartes chega s verdades que podem ser admitidas como indubitveis: a prpria existncia - penso, logo existo, a existncia de Deus e a existncia de todas as demais coisas, de toda a natureza. Descartes promoveu grande guinada antropolgica. No perodo que o antecede, Deus visto como o centro (teocentrismo), o demiurgo, o ordenador do cosmos. A partir de ento, ou seja, a partir de Descartes, cabe ao homem-demiurgo a misso de constituir o universo (antropocentrismo). Assim, o ser humano comea a se pensar como um Deus mortal, capaz de conhecer, trabalhar e aperfeioar a natureza circundante a ele prprio. a partir do eu pensante que Descarte d o pontap inicial. A ordenao do mundo possibilitada pela subjetividade, ou seja, Descartes parte da subjetividade para a ordenao do mundo externo. Em outras palavras, o mundo aquilo que posto pelo sujeito. Assim Descartes procura levar a cabo a tarefa de edificar a cincia partindo da dvida, ou seja, busca a certeza usando da dvida como recurso. Seu interesse no , de modo algum, pela quantidade de conhecimentos, mas sim, pela sua indubitabilidade. Desse modo, encontra-se Descartes diante de duas possibilidades: ou naufraga no ceticismo atual; ou, por outro lado, chega a descobrir algo completamente novo: o imediato. Com efeito, descobriu o imediato. Sua base slida impossvel de ser posta em dvida. Da dvida mais radical que surge a primeira evidncia, a primeira verdade. Verdade tal que pode ser aceita indubitavelmente: o cogito, a existncia do eu. Pode-se afirmar, assim, que o eu cartesiano a nova base da filosofia. Sua teoria desenvolve-se em torno do sujeito eu pensante que, atravs de sua atividade intuitiva, chega ao conhecimento. A filosofia cartesiana apresenta-se como uma filosofia crtica. O valor e alcance de nosso conhecimento diz respeito a esse problema crtico. Para resolver isso, Descartes prope um mtodo que conduza com ordem seus pensamentos. E o mtodo para solucionar o problema crtico a dvida. a partir da dvida que este pensador chega s primeiras verdades. A dvida o caminho que nos conduz verdade. E foi por este vis que Descartes se certificou quanto a prpria existncia, a existncia de Deus e de toda a natureza. Descartes duvida de tudo. No atingimos a verdade se, antes, no pusermos todas as coisas em dvida. S aceita o que nos possibilitado pela razo, pelo cogito. Assim, a certificao da prpria existncia aceita por ser considerada proveniente do pensamento, da razo. Toda a existncia do eu aparece dada como absolutamente dependente do pensamento. Porm a grande contribuio do cogito se d num duplo sentido; se por um lado se apresenta como um grande paradigma, ou seja, tudo o que for afirmado dever ser afirmado como evidncia plena do tipo penso, logo existo; por outro lado repercute num plano metafsico, isto , significa o encontro, pelo pensamento, de algo que subsiste, de uma substncia. O desdobramento do penso, logo existo : existo, como coisa pensante realiza-se, ento, a superao da separao entre subjetividade e objetividade. O ser enquanto pensamento e o ser enquanto corpo, matria res cogitans e res extensa. Implicando, assim, em um dualismo entre pensamento, alma: res cogitans (coisa pensante), e corpo, matria: res extensa (coisa extensa). pela concluso da prpria existncia que Descartes proclama a autonomia do sujeito, ou seja, com o cogito ele desloca o conhecimento para o sujeito. O sujeito moderno passa a ser um sujeito autnomo, todo-poderoso. A existncia conseqncia do pensar, pois o que distingue os homens a posse da razo, instrumento universal que permite a estes entenderem-se. Os demais animais no possuem a capacidade do raciocnio o que os torna inferiores aos humanos, sendo eles dessa forma, inferiores, se encontram a merc da genialidade dos homens. Assim, como todo o restante da natureza, os animais irracionais esto sob o jugo dos homens. Aos homens possibilitada a posse e o domnio da natureza. A filosofia moderna, impulsionada pelo cogito cartesiano, uma filosofia eminentemente prtica, na medida em que nos leva a compreender que a inteligncia das coisas, a partir de seus verdadeiros princpios, fornece-nos os meios de domin-las. O homem tem o poder de dominar a natureza por meio de suas aes. No est sob o jugo da natureza, mas ao contrrio, encontra-se na condio de seu senhor. De escravo da natureza, o homem passa, agora, a ser seu mestre e possuidor. O cogito cartesiano nos remete a exaltao do eu subjetivo. Sujeito auto-suficiente. O sujeito tem a capacidade, o poder de modelao, de dominao que garantida pela utilizao, pela mediao da razo. A razo d ao homem a capacidade de dominar o mundo, especialmente atravs da tcnica e da cincia.

Fonte: http://pt.shvoong.com/humanities/philosophy/1809280-ren%C3%A9-descartes-d%C3%BAvida-como-m %C3%A9todo/#ixzz1N80xjWUM