Consideraes a respeito da obra Tambores de Angola Ol meu amigo, Trago aqui alguns pontos de estudo em relao a obra Tambores

de Angola do mdium Robson Pinheiro e Espirito Angelo Incio. Com a inteno de ajudar aos amigos menos afeitos a determinados conceitos prprios dos seguidores da Doutrina Esprita, formulei um ndice constando alguns termos e conceitos citados na obra, para melhor entendimento e ampliao do conhecimento a respeito de alguns pontos trazidos neste livro. Tambm fiz uma relao com alguns termos da prpria Umbanda mas que entendo meream melhor ateno ou ampliao do conhecimento a respeito. Vale lembrar, que como j dito a voc anteriormente, o mdium autor desta obra, bem como o Esprito que trouxe esse trabalho, realizado atravs do fenmeno da psicografia (fenmeno medinico pelo qual a mensagem do esprito transmitida pela escrita), (so) kardecista(s) e, por tanto, determinadas conceituaes a respeito da Umbanda podem destoar daquilo que, como Umbandistas, entendemos e praticamos como sendo a Umbanda. No entanto, no h nada que desmerea a obra. Espero que essas anotaes possam contribuir com um melhor entendimento e tambm para situarmos determinados pontos em destaque com o que vivenciamos e praticamos em nossa casa de Umbanda. Nosso Senhor Jesus abenoe-nos hoje e sempre! Gregorio.

1- Chacras e plexos: de conhecimento amplamente difundido pelas escolas iniciticas e religies orientais (yoga,budismo, hindusmo, taosmo, etc), assim como pelo esoterismo, que o corpo espiritual estruturado por sete (7) chacras (palavra snscrita, cujo significado roda , pois sua aparncia a de crculos luminosos que giram constantemente). por meio destes chacras (chakras), que recebemos as influncias (benficas ou malficas) do plano espiritual, assim como estabelecemos em nosso corpo fsico as condies de sade ou doena, harmonia ou desarmonia... So os 7 chacras: coronrio, frontal, larngeo, cardaco, esplnico, gstrico (tambm conhecido como solar) e bsico. Abaixo, segue uma figura para melhor entendimento de sua relao com o corpo fsico:

*Chacra coronrio alto da cabea; chacra frontal entre os olhos; chacra larngeo garganta e todo o sistema fonador; chacra cardaco corao; chacra esplnico rins, pncreas, fgado, etc; chacra solar (gstrico) todo o sistema digestivo; chacra bsico orgos sexuais, escretores e a base da coluna.

Cada chacra relaciona-se com um plexo. Os plexos, diferentemente dos chacras, esto localizados no corpo fsico, e so constitudos por um entrecruzamento de nervos e veias, e por tanto tem grande relao com o sistema nervoso central. Nas mesmas regies onde podemos situar os chacras, tambm esto presentes os plexos, que recebem basicamente os mesmos nomes. Os chacras esto relacionados com a nossa sensibilidade espirtual e aspectos da mediunidade. Por exemplo, pelo chacra coronrio recebemos do plano espiritual todas as vibraes que estruturam nossa individualidade, inclusive a conscincia de ns mesmos. esse chacra quem capta as vibraes e as joga para o corpo (fsico e espirtual). tambm este chacra que est relacionado com a mediunidade de incorporao ou de projeo da conscincia (tambm conhecido como desdobramento ou viagem astral). Da mesma forma, o chacra frontal est diretamente relacionado com os fenmenos de vidncia ou clarividncia, etc. Nos casos de obsesso, no plexo solar que se evidencia o contato do esprito obsessor, pois a que o esprito ainda ligado s impresses materiais, nutre-se e se mantm ligado ao seu hospedeiro, desvitalizando-o e levando ao sistema nervoso as impresses de desconforto e alucinaes. 2 Nos trabalhos em nossa casa de Umbanda, esse fenmeno tambm acontece. por isso que os espritos se manifestam nas correntes e giram formando um crculo, assim as irradiaes vindas do cong e da cruz ao centro do terreiro possam ser movimentadas e assimiladas por todos, encarnados e desencarnados que estejam presentes na gira. 3 Em relao a esta citao, permito-me discordar do autor. Essa descrio das entidades refere-se muito mais queles espritos que trabalham como sendo pertecentes s falanges de Ogum. No so exus. Na verdade, trata-se de uma tentativa do autor de olhar com uma viso kardecista um aspecto polmico e muito presente na Umbanda. No entanto, devemos esclarecer que Exu, tido nos cultos de nao africanos (candombls), como sendo um orix (divindade) que serve como mensageiro e elo mgico para a movimentao das energias (conhecidas como ax) que regulam o destino , a sade e o transe , dos iniciados nestas religies. Por ser um Ser Mgico, ele no tem relao com conceitos de BEM e MAL ou outros valores morais que so prprios do Cristianismo. Da mesma forma, nas tradies umbandistas que trabalham com exu, este esprito se mostra como sendo um ser que tambm tem essa funo, muito parecida com a dos cultos de nao. Na Umbanda Branca, tradio que seguimos em nossa casa, os exus so considerados como sendo uma categoria de es pritos ainda presos s impresses da matria e inclusive aos sofrimento. Por isso so ditos espritos sem luz. Eu tive a oportunidade de conversar com estas entidades no passado e, realmente, tive por parte destes espritos revelaes de suas histrias particulares, e muitos diziam que sua encarnao havia sido marcada por histrias de violncias, de vcios e de situaes de sofrimento que estes ainda carregavam. Dessa forma, em nossa tradio, embora respeitemos as outras tradies Umbandistas (Umbanda Esotrica, Umbanda Omoloc, Umbanda Tranada, Umbanda Juremada, etc) entendemos que a melhor maneira de auxiliarmos estes espritos por meio de oraes e ao serem atrados aos nossos trabalhos, estes espritos so encaminhados ao plano

espiritual onde iro ser tratados, orientados e podero at voltar como espritos protetores auxiliando as casas com trabalhos nobres e aguardando a oportunidade para a sua nova encarnao. Algumas casas esto ensinando exu com essa perspectiva tratada no livro, tratando-se na verdade, de pessoas dissidentes do kardecismo (espiritismo) que passaram a trabalhar e abrir terreiros recentemente. 4 Psicosfera: termo criado pelo Esprito Andr Luiz para referir-se aura das pessoas ou dos locais. A psicosfera, segundo Andr Luiz, na obra Nosso Lar (paginas 242/243), surge Quando numerosas almas se congregam no crculo de tal ou qual atividade, seus pensamentos se entrelaam, formando ncleos de fora viva, atravs dos quais cada um recebe seu quinho de alegria ou sofrimento, da vibrao geral. por essa razo que, no planeta, o problema do ambiente sempre fator pondervel no caminho de cada homem. Cada criatura viver daquilo que cultiva . No entanto, geralmente no kardecismo ela utilizada para referir-se aura de toda uma regio ou coletividade. Por exemplo, a Psicosfera do Brasil, a Psicosfera da Cidade de So Paulo, A Psicosfera do bairro tal...etc. 5 Ideoplastia: fenmeno de transfigurao que pode ocorrer durante a manifestao dos Espritos. Essa transfigurao pode ocorrer no mdium, quando da incorporao, ou o prprio Esprito pode transformar sua aparncia para se apresentar (como relatado no livro). 6 Perispiritual: Palavra derivada do termo Perisprito. O termo perspirito foi cunhado por Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, para descrever o corpo espiritual. o termo clssico do kardecismo para se referir ao corpo espiritual. 7 Atabaque: Ao contrrio do que muitos pensam, o atabaque no um instrumento africano. O Atabaque um instrumento de origem RABE, e foi introduzido na cultura afro-brasileira pelos negros mals . Essa nao africana, j era islamizada na Africa (sabiam inclusive ler, escrever e faze clculos matemticos, diferente das outras naes), e quando foram trazidos ao Brasil, trouxeram os atabaques, os alguidares (tambm de origem rabe) e o costume de usar roupas brancas, que posteriormente foi adotado por todas as religies afro-brasileiras que surgiriam depois, inclusive a Umbanda. 8 Formas-pensamento: Segundo o Esprito Andr Luiz, as formas-pensamento so imagens que se materializam por um processo de repetio de idias de uma pessoa ou coletividade. Essas formas-pensamento podem ter contedos positivos ou negativos, a depender do tipo de idia mentalizada. 9 Candombl: trata-se de uma religio afro-brasileira (assim como a Umbanda, o Candombl surgiu no Brasil), surgida a partir do sculo XVIII. Tambm em relao a este ponto permito-me discordar do autor, pois este revela falta de informao e maior embasamento a respeito das religies afro-brasileiras. O candombl no surge como uma prtica de magia negra, nem de vingana contra os brancos, mas como um processo de adaptao da cultura africana para a realidade social da poca, sendo um foco de resistncia da cultura negra, ante o processo de imposio religiosa e cultural realizada pela igreja catlica e os senhores de escravos. Tanto assim, que a palavra candombl vem do dialeto bantu (angola/congo) que significa Lugar de costumes negros , evidenciando no prprio termo uma auto-afirmao da cultura negra mediante

uma realidade social adversa. Sendo assim, no podemos considerar as prticas do Candombl como sendo demonacas ou inferiores ou de magia negra. Mesmo os sacrifcios de animais, realizados nestes cultos, no devem, a meu ver, ser encarados como uma prtica hertica ou de baixa magia. Trata-se de um costume cultural e com um significado prprio dentro da cultura africana. Embora eu tambm no me identifique com essas prticas, creio que no podemos estigmatizar uma cultura que diferente da nossa. 10 Catimb: tambm conhecido como Jurema, um culto nascido no nordeste do Brasil a partir do sculo XVI, como sendo uma juno e reelaborao das prticas do catolicismo popular (trazido pelos colonizadores) com as prtiacas indgenas brasileiras (pajelana, xamanismo indgena). O mestre a figura central da Jurema ou Catimb. O termo se refere ao mestre encarnado (mdium) e ao mestre desencarnado (entendido como um esprito encantado ou de um antigo mestre de jurema encar nado). Utiliza-se nesse culto o marac indgena (espcie de chocalho) e a marca (caximbo, que acesso e assoprado ao contrrio, a fumaa saindo pela parte mais estreita). A palavra mestre tem origem em Portugal e era utilizada para designar os indivduos que detinham conhecimentos da magia europia (conhecida como Gocia), de ervas e medicamentos, assim como conhecimentos intelectuais, filosficos, da medicina, etc. Nestes cultos, os iniciados (ditos juremados) bebem a jurema, bebida feita com a raz da rvore de jurema, que para seus adeptos seria sagrada e teria propriedades mgicas e medicinais, seja para a cura de males fsicos ou espirituais. Neste caso tambm discordo do autor, pois novamente, a indicao feita por este leva a um conceito deturpado, de que essas prticas culturais seriam de origem inferior ou voltados ao mal. Novamente um engano. Acontece que as energias naturais que so movimentadas nos cultos (seja da Umbanda, Candombl, Catimb, etc), podem ser utilizadas para beneficiar as pessoas tanto como para prejudic-las, e isso no quer dizer que o objetivo de tais prticas seja o de fazer o mal, mas simplesmente o de colocar em contato o seguidor com seus guias, orixs, etc, por meio do transe (que pode ser medinico ou no). Se h algum que a utiliza para fazer o mal, responder por isso diante da Lei de Ao ou Reao (Lei Crmica) Universal. 11 Egrgora: segundo a conceituao das escolas esotricas trata-se da concentrao de uma energia motivada por uma inteno coletiva. Por exemplo, sempre que pessoas se agrupam em uma coletividade com o mesmo objetivo ou inteno (igrejas, templos, centros, associaes, etc), o somatrio de suas emoes, pensamentos, forma uma esfera de energia que envolve todo o lugar e influencia a todos que esto dentro desta esfera. assim que se explicam os teros que rezamos na abertura dos trabalhos, assim como as oraes repetidas e o efeito produzido em nossas giras. Formamos uma egrgora dentro de nosso terreiro e assim influenciamos todos os que esto sob a sua extenso. Outro exemplo, quando rezamos o Pai Nosso com uma inteno, ns nos juntamos egrgora que envolve essa orao (imagine quantas pessoas no rezaram e rezam o Pai Nosso desde h 2.000 anos atrs). Da mesma forma a Ave Maria. Isso tambm explica os trabalhos ofertrios (acender tal nmero de velas, durante tantos dias) e at o horrio para fazer essas ofertas...tudo isso porque existe uma egrgora desencadeada no universo da qual poderemos tirar proveito. dentro destas energias que as irradiaes dos Orixs se movimentam e nos ajudam nos mais diversos pedidos ou problemas que estejamos passando.

12 Banho de Erva: os banhos de ervas na umbanda tem 3 destinaes principais 1 eliminao ou descarga, limpeza astral das larvas, oriundas da baixa magia e atraes negativas e mesmo influentes por espritos obsessores, cuja precipitao de fluidos gerada pelo banho se choca aura a aura repelindo estes obessores. 2 fixao ou ritualstico, servindo para vitalizar, fixar e precipitar os fluidos prprios e afins s Entidades que iro se incorporar no mdium durante os trabalhos. 3 elevao, incentivar ou elevar os fluidos afins s vibraes superiores, ao mximo equilbrio entre a aura do esprito guia (mentor ou anjo de guarda) e a aura do corpo astral.

13 Defumao: queima de determinadas ervas propiciando o desmanche de acumulos de energias densas acumuladas no ambiente ou na aura das pessoas, bem como funcionam como instrumento para afastar espritos perturbadores e atrair correntes positivas dos caboclos, pretos-velhos, crianas e demais guias. 14 Preparao: nos ritos de preparao, os iniciados tm a sua energia vinculada s energias prprias dos guias que iro compor s correntes das coroa medinica do mdium. preciso no confundir a preparao feita em nossa casa com a que citada na obra. Alis, mais uma vez discordo do autor, pois mesmo no Candombl, quando se usa o sangue do animal, a inteno no a de trazer mal ou fazer algo negativo O que . ocorre que na cultura africana tudo tem o ax das divindades, dos Orixs (que so entendidos de maneira diferente do que entendemos em nossa casa) Por isso eles . sacrificam o animal, por encontrar no sangue o princpio do ax do orix. Novamente, lembro que a cultura negra no tem nenhuma ligao com o Cristianismo e seus valores morais no podem ser abalisados ou avalidados de maneira completa pela viso crist. preciso respeitar, embora no concordemos e no pratiquemos as mesmas coisas.