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Table des matières

Le livre d'Enoch : Écriture, hérésie ou quoi ? .............................................. 4


Hénoc dans la Bible .............................................................................................. 7
Les livres d'Enoch ........................................................................................................... 8
Qu'est-ce que le livre de 1 Enoch ? ................................................................11
1. Le livre des veilleurs (chapitres 1-36). ..................................................... 12
2. Le livre des paraboles (chapitres 37-71................................................... 12
3. Le livre des luminaires célestes (chapitres 72-82).............................. 13
4. Le livre des visions de rêve (chapitres 83-90). ..................................... 13
5. L'épître d'Enoch (chapitres 92-105). ........................................................ 13
6. « Livres » supplémentaires (chapitres 106+). ....................................... 13
Le Livre d'Enoch et le Canon ...........................................................................15
En dehors du Canon. ................................................................................................... 16
Le Livre d'Enoch et le Nouveau Testament ................................................19
Le fils de l'homme. ....................................................................................................... 20
Hénoc et le Nouveau Testament. ........................................................................... 22
Hénoc et Jude. ................................................................................................................ 25
Salutation. ....................................................................................................................... 26
Thème. .............................................................................................................................. 26
Mèmes. ............................................................................................................................. 27
Les veilleurs déchus. ................................................................................................... 27
Enoch et 2 Pierre. ......................................................................................................... 30
Hénoc et 1 Pierre.......................................................................................................... 34
Le livre d'Enoch pour les chrétiens d'aujourd'hui ..................................37
Le livre d'Enoch : Écriture, hérésie ou quoi ? ............................................39
A propos de l'auteur ..........................................................................................40
Le livre d'Enoch : Écriture, hérésie ou quoi ?
Par Brian Godawa
RÉSUMÉ : De nombreux chrétiens ont peur d'attribuer une valeur de
vérité aux livres anciens en dehors du canon de la Bible. Ils craignent que
d'une manière ou d'une autre l'autorité des Écritures soit compromise ou
pire, que d'autres textes soient faussement considérés comme des
Écritures. Le livre de 1 Enoch est l'un de ces livres controversés qui a une
longue histoire de querelles sur sa véracité et son influence sur
l'interprétation de la Bible. Ceci est une introduction à l'ancien livre de
1Enoch, son contenu, son histoire, son affirmation dans le Nouveau
Testament, et son acceptation et rejet par l'Église chrétienne.

Ces dernières années, il y a eu un intérêt croissant pour le sujet des


géants appelés « Nephilim » et des Fils de Dieu appelés « Veilleurs » dans la
Bible. Une grande partie de cet intérêt tourbillonne autour de la foule de la
fin des temps et implique des spéculations qui approchent de l'absurde. Les
visions abondent d'un retour imminent aux « jours de Noé », avec des
Nephilim clonés parmi nous, l'Antéchrist arrivant dans un OVNI et des
Observateurs se faisant passer pour des sauveurs extraterrestres. C'est une
lecture fascinante et divertissante. Mais indépendamment de telles
envolées de fantasmes futuristes fantaisistes, le fait demeure, la Bible parle
d'un événement bizarre à l'époque antédiluvienne (avant le déluge) qui
implique ces étranges créatures Nephilim - quelles qu'elles soient.
Genèse 6 :1-4
Lorsque l'homme a commencé à se multiplier sur la surface du
pays et que des filles leur sont nées, les fils de Dieu ont vu que
les filles de l'homme étaient attrayantes. Et ils ont pris comme
épouses celles qu'ils ont choisies. Alors le L dit : « Mon Esprit ne
demeurera pas dans l'homme pour toujours, car il est chair : ses
jours seront de 120 ans. Les Nephilim étaient sur la terre en ces

4
jours-là, et aussi après, quand les fils de Dieu sont entrés chez
les filles de l'homme et qu'ils leur ont donné des enfants.
C'étaient les hommes puissants d'autrefois, les hommes de
renom.
[1]

Il y a une controverse historique en cours sur ce qui s'est exactement


passé dans ces temps anciens. Plusieurs points de vue ont été soutenus par
les pères de l'Église chrétienne orthodoxe et les théologiens plus tard. La
vue la plus populaire dans l'antiquité
Le judaïsme et l'Église primitive disaient que les Fils de Dieu étaient des
êtres angéliques surnaturels qui se sont accouplés avec des femmes
humaines et que leur progéniture était des géants. Des vues savantes plus
récentes soutiennent que les Fils de Dieu étaient soit des rois tyranniques
qui revendiquaient la divinité dans leur lignée royale, soit des descendants
humains de la lignée « juste » de Seth qui ont violé la sainteté et se sont
mariés avec la lignée « injuste » des filles de Caïn. Dans ces vues modernes,
les Nephilim ont tendance à être compris simplement comme de puissants
guerriers d'une époque ancienne.
Je ne défendrai aucun de ces points de vue dans cet article, mais
j'aborderai plutôt l'ancien livre d'Enoch parce qu'il a eu un impact
significatif sur la controverse actuelle Observateurs/Nephilim. Le scandale
théologique est que le livre comprend une interprétation surnaturelle très
claire de Genèse 6 avec des Veilleurs angéliques s'accouplant avec des
humains qui donnent naissance à des géants qui marchent parmi nous.
Mais plus encore, il développe ce point de vue avec une histoire détaillée de
la façon dont ces Veilleurs ont influencé l'humanité avec des révélations
occultes et comment le patriarche Enoch a condamné les Veilleurs et leurs
progéniture géantes qui était devenue de violents cannibales assoiffés de
sang.
Si le livre est une source fiable, il ajoute certainement aux flammes
controversées avec cette interprétation fantastique, mais les partisans
honnêtes de la vérité ne devraient pas écarter toute évaluation textuelle en
raison d'une peur préconçue de l'endroit où cela peut mener. Nous devons
suivre la vérité, peu importe où elle nous mène.

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De nombreux chrétiens citent maintenant le livre d'Enoch comme s'il
s'agissait de l'Écriture, ou du moins d'une véritable interprétation de
l'Écriture afin de prouver leur point de vue surnaturel. D'autres la rejettent
comme une légende fabriquée de toute évidence sans fondement, ou pire,
comme une hérésie. Indépendamment de son interprétation, cet ancien
manuscrit ésotérique mérite un examen en raison de son influence
populaire et savante dans son lien mystérieux avec la Bible.

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Hénoc dans la Bible
L'ancien patriarche Enoch est sûrement l'un des personnages les plus
énigmatiques de toute l'histoire de la Bible. En dehors des généalogies, il
n'est mentionné que dans une brève phrase dans l'Ancien Testament. Mais
cette seule phrase a attiré des volumes de spéculation parce qu'elle est si
fascinante et mystérieuse.
Dans Genèse 4 :17, nous lisons au sujet d'un fils de Caïn nommé Enoch,
après qui, une ville a été construite. Mais ce n'est pas notre homme. L'Enoch
que nous regardons est le fils de Jared, avant le déluge, dont le fils était
Mathusalem, l'homme le plus âgé de la Bible (Genèse 5 :19-21). Le texte dit
qu'Enoch n'a vécu que 365 ans, comparé aux périodes beaucoup plus
longues de ceux qui l'entouraient, atteignant les 930 ans d'Adam et 962 de
Jared (le record de Mathusalem était de 969).
Que ces âges soient littéraux ou symboliques, Enoch n'était sur terre
que peu de temps parce que, comme le dit le texte, « Hénoc marchait avec
Dieu, et il ne l'était pas, car Dieu l'a pris » (Genèse 5 :24). L'expression
"marché avec Dieu" est utilisée pour Noé juste après cela et son contexte
est la justice et la pureté dans une génération méchante remplie de violence
et de corruption (Genèse 6 :9-12). Mais il porte aussi la connotation d'une
relation directe et immédiate avec Dieu au-delà de la simple obéissance.[2]
Enoch avait une sainte intimité avec le Créateur qui le séparait du monde
qui l'entourait.
Cette justice met en lumière la phrase unique qu'Hénoc « n'était pas,
car Dieu l'a pris » (5 :23). Comme le souligne Gordon Wenham, spécialiste
de l'Ancien Testament, l'idée de « n'était pas » ne peut pas simplement être
une manière poétique de dire « est mort », parce que toute autre référence
à la mort des hommes dans cette même généalogie est « et il est mort »
(huit fois). En revanche, Enoch est le seul avec cette formulation
particulière "et il ne l'était pas". Mais cela reflète la même formulation
utilisée pour la traduction d'Elie au ciel dans un char de feu, évitant ainsi la
mort (2 Rois2 :1-10).[3]
Le Nouveau Testament confirme cette interprétation de la traduction
au ciel dans Hébreux 11 :
Hébreux 11 : 5

7
Par la foi, Enoch a été enlevé afin qu'il ne voie pas la mort, et il
n'a pas été retrouvé, parce que Dieu l'avait pris. Or, avant qu'il
ne soit pris, il fut félicité comme ayant plu à Dieu.
L'auteur d'Hébreux présente Enoch comme un exemple de la justice de
la foi sous l'Ancienne Alliance. Même avant la venue du Messie, même à
l'époque primitive de l'humanité, la foi était l'expression d'une position
juste devant Dieu.
La seule autre référence à Enoch se trouve dans l'épître de Jude où
Enoch est cité comme un homme juste condamnant les méchants de sa
génération.
Jude 14-15
C'est aussi à propos de ces [mauvais blasphémateurs]
qu'Hénoch, le septième depuis Adam, a prophétisé, en disant :
« Voici, le Seigneur vient avec dix mille de ses saints, pour
exécuter le jugement sur tous et pour convaincre tous les
impies de toutes leurs actions. De l'impiété qu'ils ont commise
d'une manière si impie, et de toutes les choses dures que les
pécheurs impies ont prononcées contre lui.

J'aurai plus à dire sur ce passage sous peu, mais pour l'instant,
permettez-moi simplement de souligner que les trois passages bibliques
sur Enoch brossent le tableau d'un homme juste, en sainte communion avec
Dieu, pendant une période de grand mal avant le déluge, qui a prophétisé
le jugement sur les malfaiteurs, et en raison de sa foi agréable à Dieu, a été
transporté au ciel par Dieu avant qu'il ne puisse mourir.
Il est facile de comprendre pourquoi Enoch a captivé l'imagination des
croyants à travers l'histoire avec son introduction mystérieuse, son
comportement cryptique et son aura de sainteté. Et il est également facile
de comprendre pourquoi il a captivé l'imagination des anciens Juifs en
écrivant de la littérature extra-biblique pendant la période du Second
Temple.
Les livres d'Enoch
Il y a en fait trois "Livres d'Enoch". Ils sont numérotés mais portent
également les noms de la langue dans laquelle ils sont écrits. Ainsi, 1 Enoch

8
est appelé Enoch éthiopien, 2 Enoch est appelé Enoch slave et 3 Enoch est
appelé Enoch hébreu. Ils sont tous considérés comme des Pseudepigrapha.
Bien que ce mot signifie littéralement « faux écrits », ou écrits attribués à
un auteur qui ne les a pas écrits, JH Charlesworth soutient que « plutôt que
d'être faux, les documents considérés comme appartenant aux
Pseudepigrapha sont des œuvres écrites en l'honneur et inspirées par les
héros de l'Ancien Testament.[4]
Cette nouvelle dénotation illustre la tentative de distancer la littérature
de la notion de tromperie délibérée et de souligner sa valeur sacrée pour la
communauté de foi. On se rappelle comment le Pentateuque est souvent
attribué à Moïse, mais il reste anonyme et montre des signes distincts qui
militent contre sa seule paternité.[5]
Loren Stuckenbruck se plaint que la notion moderne de « fausseté »
dans la paternité pseudo-épigraphique est un anachronisme qui ne
parvient pas à saisir l'ancienne acceptation des écrivains anonymes
utilisant la paternité « idéale » comme moyen d'unir l'ancien passé avec le
présent et le futur dans un lien sacré. « Ils se sont présentés, en effet,
comme des voix sur le passé lointain des lecteurs à partir du passé
lointain… Ceci, à son tour, permettrait au public de participer de manière
imaginative à ce monde afin de réimaginer et de gagner
Perspective sur le présent.[6]
Comme l'explique Charles Worth, le Pseudepigrapha comprend un
grand nombre de manuscrits de divers endroits et auteurs qui ont été
composés autour de la période allant de 200 avant JC à environ 200 après
JC. Ils sont d'origine juive ou chrétienne, ils sont souvent attribués à des
figures idéales du passé d'Israël., et ils prétendent généralement contenir
le message de Dieu, en s'appuyant sur des idées et des récits de l'Ancien
Testament.[7] Certains des autres Pseudepigrapha bien connus
comprennent les jubilés, les testaments des douze patriarches,
Psaumes de Salomon, les Apocalypses d'Esdras et de Baruch et bien
d'autres.[8]
Bien que 2 et 3 Enoch contiennent également des informations sur le
patriarche Enoch et ses prétendues visions et expériences, ils n'ont pas le
poids ou l'influence que 1 Enoch a eu sur le judaïsme et le christianisme
anciens. 2 et 3 Enoch sont tous deux écrits beaucoup plus tard et sont en
proie à diverses traditions de variations manuscrites. 2 Enoch a très

9
probablement été écrit au 2ème siècle après Jésus-Christ. 3 Enoch montre
des preuves d'un mysticisme juif ultérieur et revendique la paternité d'un
rabbin Ismaël racontant ses visions d'Enoch écrites
Du IIIe au VIe siècle après JC [9]
Mais le livre qui est traditionnellement visé en se référant au « livre
d'Enoch » est le 1 Enoch éthiopien. Ses sections les plus anciennes sont
considérées comme ayant été écrites dès 300 avant JC, mais le seul
manuscrit complet dont nous disposons est une traduction éthiopienne de
400-500 après JC. [Dix]Bien que les premiers Pères de l'Église et l'Église
éthiopienne connaissaient le texte, il avait été considéré comme perdu par
l'érudition occidentale jusqu'à sa redécouverte et son introduction dans les
années 1800. Les découvertes les plus récentes dans les années 1950 de
fragments d'Enoch parmi les manuscrits de la mer Morte à Qumran
suggèrent que la langue d'origine était l'araméen.

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Qu'est-ce que le livre de 1 Enoch ?
1 Enoch appartient au genre littéraire appelé « apocalyptique » ou «
apocalyptique ». « Apocalypse » en grec signifie simplement « révélation »
ou « divulgation ». John Collins, un expert en littérature apocalyptique le
définit comme un genre « avec un cadre narratif, dans lequel une révélation
est médiatisée par un être d'un autre monde à un destinataire humain,
révélant une réalité transcendante qui est à la fois temporelle, dans la
mesure où elle envisage le salut eschatologique, et spatial, dans la mesure
où il implique un autre monde surnaturel.[11] Yarbro Collins ajoute un point
de clarification à la définition selon laquelle l'apocalyptique est "destiné à
interpréter les circonstances terrestres présentes à la lumière du monde
surnaturel et du futur, et à influencer à la fois la compréhension et le
comportement de l’audience au moyen de l'autorité divine.[12]
La littérature apocalyptique a les éléments communs de 1) être écrite
pour réconforter les personnes qui souffrent de l'oppression
contemporaine 2) en se référant à la victoire de Dieu dans l'histoire sur les
forces oppressives 3) en utilisant des images fantastiques pour exprimer la
réalité spirituelle 4) en termes ésotériques ou symboliques afin pour éviter
la suppression pure et simple par les pouvoirs régnant en autorité.
Les livres bien connus de la Bible de Daniel et de l'Apocalypse sont
considérés comme apocalyptiques dans leur genre, car Daniel et Jean sont
introduits au ciel et reçoivent des révélations sur les événements
historiques terrestres à venir enveloppés dans un langage poétique pour
communiquer la signification spirituelle et théologique de ces événements.
Eux aussi sont écrits pour réconforter les croyants persécutés. Ils
contiennent tous deux des images fantastiques symboliques et sont des
significations ésotériques des autorités gouvernantes.
La plupart des érudits pensent que le Livre d'Enoch est en réalité cinq
livres différents qui ont été écrits à différentes périodes et rédigés
ensemble par des éditeurs jusqu'à ce qu'il devienne sa version actuelle
avant l'an 100. Mais il n'y a aucune preuve manuscrite de cette théorie et
de la version la plus ancienne que nous ont des livres sont
Fragments parmi les manuscrits de la mer Morte qui indiquent les cinq
dans un seul corpus.[13]

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Les cinq "livres" différents sont subdivisés avec leurs dates
approximatives
Donc :[14]

1. Le livre des veilleurs (chapitres 1 à 36) 3ème siècle avant JC


2. Le livre des paraboles (37-71) 1er siècle avant JC
3. Le livre des luminaires célestes (72-82) 3ème siècle avant JC
4. Le livre des visions de rêve (83-90) IIe siècle av.
5. Le livre de l'épître d'Enoch (91-107) IIe siècle av.
1. Le livre des veilleurs (chapitres 1-36).
C'est le livre qui suscite le plus d'intérêt pour notre examen. Il est très
probablement antérieur à la période hellénistique, étant achevé au milieu
du IIIe siècle av. [15] Il est annoncé comme un oracle de jugement par Enoch.
Il raconte un récit détaillé de deux cents Veilleurs célestes qui se rebellent
contre Dieu au ciel dirigés par Semyaza et Azazel. Ils viennent sur terre sur
le mont Hermon, s'accouplent avec des femmes humaines et produisent
des géants hybrides assoiffés de sang comme progéniture, menant au
Grand Déluge. Il contient des détails sur les Veilleurs et leurs noms, ainsi
que les secrets occultes qu'ils révèlent à l'humanité et qui violent la sainte
séparation du ciel et de la terre. Il décrit la commission céleste d'Enoch en
tant que prophète et raconte ses voyages cosmiques au ciel pour proclamer
le jugement sur ces ennemis de Dieu.
2. Le livre des paraboles (chapitres 37-71).

Cela semble être la dernière partie des textes énochiques, datant d'environ
la fin du 1er siècle avant JC. Il s'agit d'un récit du voyage cosmique d'Enoch
et de sa vision du jugement sur les anges déchus et leurs méchants
homologues humains, juxtaposés à l'élévation de « le saints, les justes, les
élus. Il comprend également des descriptions de phénomènes
astronomiques tels que la source du vent et de la pluie. La contribution
unique et importante de ces chapitres est la vision de la salle du trône de
Dieu tirée du livre d'Isaïe et de Daniel 7 qui dépeint "l'Ancien des jours",
l'armée céleste qui entoure le trône, et le "Fils de l'homme" comme vice-
régent, également appelé l'élu, le juste et le messie (l'oint).[16]

12
3. Le livre des luminaires célestes (chapitres 72-82).
Ce sont probablement les premiers textes énochiens avec des racines dans
la période persane entre 500 et 300 av. [17] Il décrit Uriel l'ange montrant à
Enoch les lois astronomiques, cosmologiques et calendaires qui vérifient
l'autorité du calendrier solaire.
4. Le livre des visions de rêve (chapitres 83-90).
Hénoc raconte deux rêves qu'il a vus à son fils Mathusalem avant son
mariage. Le premier rêve est un bref avertissement sur le déluge à venir.
Le deuxième rêve est une allégorie complexe utilisant des animaux pour
représenter l'histoire du monde d'Adam à la période hellénistique dans
laquelle ils se trouvaient, avec une projection dans le jugement futur. La
date de ce livre est d'environ 165 av.
5. L'épître d'Enoch (chapitres 92-105).
Composé au IIe siècle av. J.-C., ce document enregistre l'exhortation
d'Enoch à ses enfants de rester justes dans leur génération méchante. Il
prédit des malheurs de souffrance, de honte, de misère et de jugement pour
les méchants qui sont riches, oppriment les justes et adorent des idoles. Il
prédit la justice, le confort, la vie éternelle et la glorification comme les
étoiles pour ceux qui restent purs.
6. « Livres » supplémentaires (chapitres 106+).
Ces dernières pièces sont comme des appendices ajoutés au livre d'Enoch
en tant que chapitres supplémentaires. Deux chapitres détaillent le récit de
la naissance miraculeuse de Noé. On dit que le visage et les cheveux de
l'enfant Noé brille de blanc. Son père Lémec a peur qu'il puisse être la
progéniture d'un Veilleur, mais il est rassuré par Enoch que ce n'est pas le
cas, mais plutôt que Noé est pur et saint, appelé à être le reste de Dieu. Puis
un chapitre, 108, est une exhortation supplémentaire d'Enoch à
Mathusalem du jugement du bien et du mal dans les derniers jours.
Enfin, est le Livre des Géants. Jusqu'aux années 1950, le Livre des
Géants n'était connu comme un texte gnostique manichéen qu'à partir de
la fin du IIIe siècle après J.-C. c'était la base des altérations élargies
manichéennes.[18] L'expert énochien JT Milik soutient que le Livre des
Géants devrait être considéré comme faisant partie du

13
Corpus de 1 textes d'Enoch, mais les érudits sont divisés sur cette
conclusion.[19]
Bien que nous n'ayons que quelques précieux fragments de ce livre,
l'histoire peut être reconstituée de la chute des Veilleurs et de leur
accouplement avec les humains, produisant une progéniture géante
souillée. Mais l'aspect unique de ce manuscrit est son élaboration des
exploits personnels des géants de leur point de vue. Plusieurs fils géants
des Veilleurs nommés Ohya et Hahya (fils de Semyaza) et Mahway ont des
visions oniriques du Déluge. Fait intéressant, le roi géant mésopotamien
Gilgamesh apparaît également dans ce conte, et il aide les géants à
rechercher Enoch pour découvrir l'interprétation de leurs rêves. Hénoc
répond avec une tablette déclarant le grand déluge à venir comme leur
jugement et son propre défi pour eux de prier pour la miséricorde.[20]

14
Le Livre d'Enoch et le Canon
Le livre d'Enoch peut être une narration religieuse et spirituelle
fascinante. Mais il existe une myriade de tels textes de la période du
Second Temple du judaïsme antique. Qu'est-ce qui rend Enoch spécial ?
Comment le livre d'Enoch a-t-il été pensé par les anciens Juifs avant
Christ, ou d'ailleurs, par les chrétiens après lui ?
La canonisation de l'Ancien Testament est bien documentée dans les
textes juifs et bourse chrétienne.[21] Bien que des revendications aient été
faites pour la canonicité de 1 Enoch par certains premiers Pères de l'Église,
il n'a été considéré comme une Écriture par aucune des anciennes
traditions.
Les trente-neuf livres traditionnels que nous appelons maintenant
l'Ancien Testament étaient appelés dans le Nouveau Testament et d'autres
ouvrages du Second Temple comme « la Loi, les Prophètes et les Psaumes
» (Luc 24 :44).[22] Il n'y a aucun manuscrit ou preuve historique que 1 Enoch
ait jamais fait partie de cette triple désignation traditionnelle.
Les premiers manuscrits que nous possédons des écrits canoniques de
l'Ancien Testament datent de 400 à 300 av. J.-C. et proviennent de la
bibliothèque de Qumran.[23] Mais comme le souligne Bauckham, la
littérature d'Enoch et d'autres œuvres apocryphes à Qumran étaient
manifestement considérées comme des œuvres littéraires par la
communauté essénienne mais n'étaient pas
Inclus dans leur canon des Écritures.[24]
La Septante (LXX) était considérée comme la traduction grecque
faisant autorité d'environ 200 à 100 av. J.-C. et a été citée ou évoquée par
Jésus et les apôtres.[25] La LXX incluait des livres apocryphes
supplémentaires ainsi que le
Division traditionnelle en trois parties, mais 1 Enoch n'était pas l'un d'entre
eux.[26]
Les textes massorétiques hébreux (MT), compilés entre 500 et 900
après J. [27] 1 Enoch n'a jamais fait partie de cet ensemble.
La seule collection de manuscrits qui inclut 1 Enoch comme canonique
est le canon éthiopien de l'Église copte. Mais cette désignation a été

15
solidifiée au cours du 13ème siècle après JC en réponse à la pression
occidentale et sous l'influence musulmane.[28]

En dehors du Canon.
Dans son commentaire sur 1 Enoch, George Nickelsburg répertorie
l'influence répandue que le livre d'Enoch a eue sur la littérature juive et
chrétienne. Bien que le canon de l'Ancien Testament n'ait jamais inclus 1
Enoch, son histoire Watchers / Giants a été citée comme faisant autorité
spirituellement dans d'autres littératures juives importantes du Second
Temple telles que la Sagesse de Jésus ben Sira, l'Apocryphon de la Genèse,
la Sagesse de Salomon, Philo d'Alexandrie, Josèphe, 2 et 3 Enoch, La vie
d'Adam et Eve, ainsi que certains des Targumim.[29]
Le livre des Jubilés, un texte juif très apprécié, écrit au cours du IIe
siècle av. J.-C., s'inspire explicitement de 1 Enoch en tant qu'Écriture sous
l'affirmation qu'Enoch avait reçu sa vision des anges de Dieu :
Jubilés 4 :17-22
[Enoch] a écrit dans un livre les signes du ciel… Et il était donc
avec les anges de Dieu six jubilés d'années. Et ils lui montrèrent
tout ce qui est sur terre et dans les cieux… Et il écrivit tout, et
rendit témoignage aux Veilleurs, ceux qui péchèrent avec les
filles des hommes parce qu'ils commencèrent à se mêler aux
filles des hommes afin qu'ils puissent être pollué. Et Hénoc a
témoigné contre eux tous.[30]

Parce que l'Église chrétienne est née dans un milieu d'apocalyptisme


juif, les textes et les traditions énochiques ont eu une grande influence sur
la pensée chrétienne en dehors du Nouveau Testament. 1 Le traducteur
d'Énoch, E. Isaac, écrit : « 1 Enoch a joué un rôle important dans l'Église
primitive ; il a été utilisé par les auteurs de l'Épître de Barnabas,
l'Apocalypse de Pierre et un certain nombre d'ouvrages apologétiques. De
nombreux Pères de l'Église, dont Justin Martyr, Irénée,
Origène et Clément d'Alexandrie connaissaient 1 Enoch ou s'en inspiraient.
Parmi ceux qui connaissaient 1 Enoch, Tertullien avait un
Une considération exceptionnellement élevée pour elle.[31]

16
En effet, l'épître de Barnabas, le jeune Origène, Clément d'Alexandrie
et Tertullien considéraient tous 1 Enoch comme l'Écriture. Tertullien a
écrit dans « Concernant l'authenticité de « la prophétie d'Enoch », « Je suis
conscient que l'Écriture d'Enoch, qui a attribué cet ordre (d'action) aux
anges, n'est pas reçue par certains, car elle n'est pas admise dans le canon
juif non plus… Mais puisqu'Enoch dans la même Écriture a prêché
également concernant le Seigneur, rien du tout ne doit être rejeté par nous
qui nous concerne ; et nous lisons que « toute Écriture appropriée à
l'édification est divinement inspirée. » … À ces considérations s'ajoute le
fait qu'Enoch possède un témoignage dans le
Apôtre Jude.[32]
Le père de l'église Justin Martyr cite 1 l'accouplement angélique
d'Enoch avec des femmes et leur révélation des arts occultes aux humains
comme argument d'excuse expliquant la véritable origine des dieux
s'accouplant avec des femmes dans les mythologies païennes.
[33]

Isaac conclut qu'à partir du 4ème siècle, Enoch est tombé en disgrâce
en Occident avec les critiques négatives de théologiens influents comme
Julius Africanus, Augustine, Hilary et Jerome. Il explique ensuite que c'est
l'esprit médiéval qui a relégué 1 Enoch dans l'oubli virtuel en dehors de
l'Éthiopie avant qu'il ne soit ressuscité en 1773 par la découverte de
l'explorateur écossais James Bruce, qui est revenu en Europe avec plusieurs
manuscrits de l'Éthiopie.
Enoch.[34]
Bien que le scepticisme de 1 Enoch était sûrement justifié, Nickelsburg
suggère que certains sceptiques ont été influencés par des préjugés en
dehors des arguments bibliques. Par exemple, la manipulation gnostique
des textes énochiques par l'hérésie manichéenne a mis Jérôme et Augustin
mal à l'aise avec sa popularité, les conduisant à la rejeter comme
apocryphe.[35] Augustin, ayant une formation personnelle dans le
manichéisme, a affiché une tendance à réagir contre l'interprétation des
anges avec des corps corporels en raison de sa prétendue affinité avec son
passé gnostique.[36] Avec son influence singulière sur l'Église d'Occident,
Augustin a jeté les bases du rejet des concepts énochiens au sein de cette
tradition.

17
Mais nous devons tirer la leçon du sophisme d'Augustin sur la
culpabilité par association. Juste parce que certaines sectes aberrantes ou
cultes non-chrétiens peuvent valoriser 1 Enoch n'en fait pas un texte
indigne, d'autant plus qu'il a un long pedigree d'acceptation au sein de la
foi chrétienne orthodoxe historique. Après tout, les sectes non chrétiennes
de toutes sortes font la même chose avec la Bible. L'abus d'un texte n'en nie
pas le bon usage.

18
Le Livre d'Enoch et le Nouveau Testament
Bien que le livre de 1 Enoch ne soit pas considéré comme une Écriture,
cela n'invalide pas ses prétentions à l'exactitude ou à des informations
spirituelles fiables. Les croyants chrétiens orthodoxes soutiennent que
seuls l'Ancien et le Nouveau Testament sont la Parole de Dieu « insufflée
par Dieu » ou inspirée (2Tim. 3 :15-16). C'est-à-dire qu'ils sont la seule
autorité infaillible de la révélation de Dieu à l'humanité. Mais dans le désir
de l'Église d'affirmer la valeur de vérité canonique absolue de la Parole de
Dieu, les chrétiens rejettent trop souvent la valeur de vérité contingente
des œuvres non canoniques. Ils peuvent devenir coupables de «
déshumaniser » la paternité des Écritures dans leur désir de maintenir la
priorité de la paternité de Dieu. La vérité est que la paternité de l'Écriture
pour le christianisme, comme l'incarnation du Christ, est enracinée dans les
deux origines humaines et divines.[37]
La doctrine de l'Inspiration des Ecritures n'est pas comme les prétentions
de l'Islam.
Les chrétiens ne croient pas que les auteurs humains ont simplement
enregistré les paroles de Dieu comme des secrétaires prenant une dictée
audible. L'Inspiration ne signifie pas non plus que Dieu contrôlait
magiquement les mains des auteurs pour écrire ce que lui seul voulait,
comme une sorte d'écriture automatique d'un esprit. Au contraire, Dieu a
providentiellement insufflé son intention dans les paroles que les hommes
écrivaient de façon très contextes humains, employant des sources très
humaines.[38]
Cela peut surprendre ceux qui ont une haute opinion des Écritures que
certains des auteurs du Nouveau Testament aient utilisé le livre d'Enoch
comme source. Ils peuvent même se hérisser à la suggestion et chercher à
la nier ou à la minimiser en raison des implications qu'ils craignent de relier
entre les écrits sacrés et les écrits humains. Mais il est important de
comprendre que l'utilisation admise de sources non canoniques par les
auteurs de l'Écriture était une activité bien trop courante de Dieu.
Il y a bien plus de cinquante références dans les Écritures à un peu plus
de vingt textes sources non canoniques utilisés par les auteurs bibliques
qui sont perdus pour l'histoire. Ce sont des sources non bibliques que les
auteurs de l'Écriture mentionnent en fait comme étant des sources

19
d'information pour leur écriture de l'Écriture. Le célèbre érudit James
Charles Worth en énumère quelques-uns dans son examen des écrits
perdus liés à la Bible :
Le livre des guerres de Yahweh (Nom. 21 :14)
Le livre du juste [ou Jasher] (Josué 10 :13, 2 Sam. 1 :18)
Le livre des Actes de Salomon (1 Rois 11 :41)
Le Livre des Annales des Rois d'Israël (1 Rois 14 :19, 2 Chr. 33 :18 ; cf.
2 Chr. 20 :34)
Le livre des Annales des rois de Juda (1 Rois 14 :29, 15 :7)
Les Annales de Samuel le voyant (1 Chr. 29 :29)
L'histoire de Nathan le prophète (2 Chr. 9 :29)
Les Annales de Shemaiah le prophète et d'Iddo le voyant (2 Chr. 12 :15)
Les Annales de Jéhu fils de Hanani (2 Chr. 20 :34)
Une écriture inconnue et sans titre d'Isaïe (2 Chr. 26 :22)
Les Annales de Hozaï (2 Chr. 33 :18)
Une complainte inconnue pour Josias par Jérémie (2 Chr. 35 :25).[39]

Avec un répertoire de textes sources non bibliques comme celui-ci


reconnu par les auteurs mêmes des Écritures, les chrétiens ne peuvent tout
simplement pas se permettre de rejeter les textes influents non canoniques
comme non pertinents ou indignes d'un respect studieux. Surtout ceux qui
proclament la sola scriptura, puisque les Écritures elles-mêmes accordent
un tel respect explicite à leurs sources.
Malheureusement, toutes ces sources sont perdues pour l'histoire, sauf
une : 1 Enoch.
[40] Ce livre d'Enoch est l'une de ces sources dont l'influence directe et

indirecte peut être vue sur des portions importantes du Nouveau


Testament. En fait, 1 Enoch est cité directement dans l'épître de Jude. Mais
avant d'examiner cet exemple explicite, examinons l'impact implicite
d'Enoch sur le Nouveau Testament.
Le fils de l'homme.
Nickelsburg présente des preuves de l'influence de 1 Enoch sur
l'appropriation du Nouveau Testament de la christologie du Fils de
l'Homme. Bien que Daniel 7 soit clairement une source pour
l'autodésignation de Jésus en tant que Fils de l'Homme, Nickelsburg

20
soutient qu'il ne peut pas expliquer la totalité de la doctrine du Fils de
l'Homme telle que décrite dans les Évangiles, une doctrine qui révèle le
développement de la période intertestamentaire jusqu'à 1 Enoch. En
particulier.
Daniel 7 dépeint une vision du Fils de l'Homme sur une nuée
s'approchant du trône de l'Ancien des Jours, entouré de dix mille de ses
saints et recevant un royaume de gloire et de domination en tant que vice-
régent de ce trône.
Mais Nickelsburg soutient que le Fils de l'Homme du Nouveau
Testament s'engage dans plus de responsabilités judiciaires que le
souverain de Daniel. Par exemple, dans Daniel 7, le Fils de l'homme est
intronisé après le jugement. Mais dans des passages tels que Marc 8 :38 et
Matt. 10 :32-33, le Fils de l'homme vient en jugement, ce qui ressemble plus
à l'interprétation d'Enoch de Daniel 7 dans les paraboles d'Enoch qu'à une
simple dépendance à l'égard de Daniel 7.[41]
Marc 13 :26-27 parle de ceux qui verront le Fils de l'homme venir pour
rassembler ses « élus », d'une manière rendue familière dans l'imagerie de
la résurrection de 1 Enoch 51 ; 61 :2-5 et 62 :14-15.
La parabole des brebis et des boucs racontés par Jésus dans Matt. 25
:31-46 parle du Fils de l'homme venant dans sa gloire avec ses anges devant
son trône. Il les divise ensuite jusqu'à la vie éternelle et la damnation
éternelle. Bien que cela reflète sûrement l'imagerie du trône dans Daniel 7,
ce qui n'est pas le jugement des nations et leur envoi par les anges au
tourment ou à la gloire
Sur la base de leur traitement des « élus » dont nous parlons dans 1
Enoch :[42]

1 Enoch 62 :5-15
Une moitié d'entre eux jettera un coup d'œil sur l'autre moitié ;
ils seront terrifiés et abattus ; et la douleur les saisira lorsqu'ils
verront ce Fils de l'Homme assis sur le trône de sa gloire… Mais
le Seigneur des Esprits lui-même les fera s'affoler, de sorte
qu'ils se précipiteront et s'éloigneront de sa présence… Alors il
les délivrera aux anges pour des châtiments afin que la
vengeance soit exécutée sur eux, oppresseurs de ses enfants et
de ses élus… Les justes et les élus seront sauvés ce jour-là ; et

21
désormais ils ne verront plus les visages des pécheurs et des
oppresseurs. Le Seigneur des esprits demeurera sur eux ; ils
mangeront, se reposeront et ressusciteront avec ce Fils de
l'homme pour toujours et à jamais. Les justes et les élus se
lèveront de la terre et cesseront d'avoir le visage abattu. Ils
porteront les vêtements de
Gloire.[43]

Comme le conclut Isaacs : « Il ne fait aucun doute que 1 Enoch a


influencé la formation des doctrines du Nouveau Testament concernant la
nature du Messie, le Fils de l'homme, le royaume messianique, la
démonologie, l'avenir, la résurrection, le jugement final, tout le théâtre
eschatologique, et le symbolisme. Il n'est donc pas étonnant que le livre ait
été hautement considéré par nombre des premiers Pères apostoliques et
de l'Église.[44]

Hénoc et le Nouveau Testament.


RH Charles, l'un des premiers experts des Pseudépigraphes et d'Enoch,
a énuméré une soixantaine d'exemples où la langue du Nouveau Testament
reflétait une possible influence énochienne. Il conclut : « 1Enoch a eu plus
d'influence sur le Nouveau Testament que n'en a
Toute autre œuvre apocryphe ou pseudépigraphique.[45]
Voici juste un échantillon de ces nombreuses connexions
linguistiques :[46]
Héb. 4 :13. 'il n'y a pas de créature qui ne se
manifeste à ses yeux : mais toutes choses sont
nues et ouvertes devant les yeux de celui avec
qui nous avons affaire'.

Nouveau Testament 1Enoch

22
1 Jean 1 :7. 'marcher dans la lumière'. 92 :4. 'marcher dans la lumière éternelle'.
2 :8. « les ténèbres sont passées ». 58 :5. « les ténèbres sont passées ».
15. 'N'aimez pas le monde ni les choses qui 108 :8. 'l'amour... ni aucune des bonnes choses
sont dans le monde'. qui sont dans le monde'.
Tour. 2 :7. 'l'arbre de la vie'. Cf. 22 :2, 14, 25 :4-6. L'arbre de la vie.
19.
3 :5. « vêtu de vêtements 90 :31. 'vêtu de blanc'.
blancs ».
20. 'J'entrerai chez lui et je souperai avec lui et 62 :14. « et avec ce Fils de l'homme, ils (c'est-à-
lui avec moi'. dire les justes) mangeront, se coucheront et se
lèveront ».
6h15. Comparez la crainte des rois de la terre, 62 :3. « les rois, les puissants et les exaltés 5…
des princes, des principaux capitaines, des seront terrifiés… et la douleur les saisira
riches et des forts, lorsqu'ils voient « la face de lorsqu'ils verront ce Fils de l'homme assis sur le
celui qui est assis sur le trône ». trône de sa gloire ».
15. 'Celui qui est assis sur le trône habitera 45 :4. « Je ferai habiter parmi eux Mon Élu ».
parmi eux'.
9 :1. « J'ai vu une étoile du ciel tomber sur la 86 :1. 'Et j'ai vu... et voici qu'une étoile est
terre ». tombée du ciel'.
20h13. 'la mer rendit les morts…, et la mort et 51 :1. « En ces jours-là aussi la terre rendra ce
l'Hadès rendirent les morts qui étaient en eux'. qui lui a été confié, et le shéol aussi rendra… et
l'enfer rendra… ».
20h15. "jeté dans l'étang de feu". 90 :26. 'jeté dans cet abîme de feu'.
ROM.8h38. « Les anges… les principautés… les 61 :10. « les anges du pouvoir et … les anges
pouvoirs ». des principautés ».
Cf. Éph. 1:21 ; Col. 1:16
1 Cor. 6 :11. 'justifié au nom du Seigneur 48 :7. 'en son (c'est-à-dire au nom du Messie)
Jésus'. ils sont sauvés'.

2 Cor. 4 :6. « donner la lumière de la 38 :4. « le Seigneur des esprits a fait apparaître
connaissance de la gloire de Dieu face à sa lumière (corrigée) sur la face des saints, des
Jésus-Christ ». justes et des élus ».

Col.2 :3. « en qui sont cachés tous les trésors 46 :3. 'le Fils de l'Homme … qui révèle tous les
de la sagesse et de la connaissance ». trésors de ce qui est caché'.

1 Thess. 5 :3. « alors une destruction soudaine 62 :4. « Alors la douleur viendra sur eux comme
s'abat sur eux comme le travail d'une femme sur une femme en travail ».
enceinte ».
2 Thess.6h15. 'Roi des rois et Seigneur des 9 :4. « Seigneur des seigneurs … Roi des rois ».
seigneurs'.
9 :5. 'toutes choses sont nues et ouvertes à tes
yeux, et tu vois toutes choses, et rien ne peut se
cacher de toi'.

23
12 :9. « Père des esprits ». 37 :2. 'Seigneur des Esprits' (et passim dans
Paraboles).
Actes3:14. 'le Juste' (= Christ). 53 :6. 'le Juste et l'Élu' (= Messie).
John5 :22. 'Il a remis tout jugement au Fils'. 69 :27. 'la somme du jugement a été donnée au
Fils de l'homme'.

Luc9h35. « Ceci est mon fils, l'élu ». 40 :5. 'l'Élu' (c'est-à-dire le Messie). Cf. 45 :3, 4
« Mine Élu » ; 49 :2, 4.
Mat.19h28. « Quand le Fils de l'homme 62 :5. 'Quand ils voient ce Fils de l'Homme assis
s'assiéra sur le trône de sa gloire ». sur le trône de sa gloire'.

'vous aussi vous assoirez sur douze 108 :12. « Je vais asseoir chacun sur le trône de
trônes'. son honneur ».
25 :41. « préparé pour le diable et ses anges ». 54 :4, 5. 'chaînes … préparées pour les hôtes
d'Azâzêl'.
L'argument pourrait être avancé que les exemples de chevauchement
linguistique entre le livre d'Enoch et le Nouveau Testament sont des
coïncidences circonstancielles ou même culturelles. Après tout, l'Ancien
Testament n'utilisait-il pas des termes comme marcher dans la lumière et
les ténèbres ? Tout le monde à cette époque n'a-t-il pas utilisé des
métaphores telles que des dieux royaux assis sur leurs trônes ?
Pas entièrement. C'est-à-dire, comme le fait remarquer Charles, quatre
titres apparaissent pour la première fois dans le Livre des Paraboles
d'Enoch appliqué à un Messie personnel.[47] « Christ » ou « l'Oint »
s'applique aux prêtres ou à la royauté dans l'Ancien Testament, mais est
transformé en roi messianique idéal d'abord dans 1 Enoch 48 :10 et 52 :4
avant le Nouveau Testament. « Le Juste » et « l'Élu » apparaissent
également pour la première fois avec la désignation messianique dans 1
Enoch 38 :2 ; 53 : 6 ; 40 : 5 ; 49 :2 et autres. Comme indiqué ci-dessus,
même le « Fils de l'homme » a été transformé dans son identité de roi de
l'Ancien Testament à juge du Nouveau Testament par le biais de 1 Enoch.
Comme Charles le soutient, les notions de shéol, de résurrection, de
démonologie et de vie future qui sont à peine mentionnées dans l'Ancien
Testament, sont développées dans 1 Enoch d'une manière qui correspond
à l'usage des termes dans le Nouveau Testament.
[48] Le volume et la répétition de phrases et de concepts entre 1 Enoch et le

Nouveau Testament ne prouvent peut-être pas une dépendance absolue,


mais suggèrent certainement une forte familiarité et une interaction avec
cette tradition d'idées - une tradition de la littérature du Second Temple

24
qui renvoie toutes à sa propre dépendance. Sur 1 Enoch.[49] La
prépondérance de l'évidence soutient l'affirmation de Charles selon
laquelle « les doctrines d'Enoch… ont eu une part indubitable dans le
façonnement des doctrines correspondantes du Nouveau Testament, ou
sont en tout cas
Nécessaire à la compréhension de ce dernier.[50]
Hénoc et Jude.

Les cas les plus solides pour la littérature du Nouveau Testament la


dépendance vis-à-vis des textes énochiques sont les épîtres de Jude, et 1 et
2 Pierre.[51] De ces trois passages, Jude est le plus explicite en ce que l'apôtre
cite littéralement 1 Enoch 1 :9 lorsqu'il écrit :
Jude 14-15
C'est aussi à ce sujet qu'Hénoc, le septième depuis Adam, a
prophétisé, en disant : « Voici, le Seigneur vient avec dix mille
de ses saints, pour exécuter le jugement sur tous et pour
convaincre tous les impies de tous leurs actes d'impiété qu'ils
commirent d'une manière si impie, et de toutes les choses dures
que les pécheurs impies ont prononcées contre lui.
Voici le texte original de 1 Enoch cité :
1 Hénoc 1 :9
Et voilà ! Il vient avec dix mille de ses saints pour
exécuter le jugement sur tous, et pour détruire tous les
impies :
Et pour condamner toute chair
De toutes les œuvres de leur impiété qu'ils ont commises impie,
Et de toutes les choses dures que les pécheurs impies ont prononcées
contre lui.[52]

Alors que la plupart des érudits bibliques acceptent la citation de Jude


comme étant la prophétie de 1 Enoch, certains le nient en affirmant que
Jude cite simplement une source commune de 1 Enoch. Cette approche de
l'interprétation fait allusion à une esquive ad hoc astucieuse en repoussant
la source dans un passé « sûr » de sources irrécupérables. Mais plus

25
important encore, il ne serait pas appliqué de manière cohérente à d'autres
citations du Nouveau Testament. Par exemple, ces mêmes exégètes ne
prétendraient sûrement pas que la citation de Matthieu dans Matt. 2 :5-6
d'un "prophète" que le Messie naîtrait à Bethléem était d'une "source
commune" plus éloignée avec Isaïe plutôt que d'Isaïe lui-même. La liste de
ces exemples du Nouveau Testament serait bien sûr multiple.
Une autre approche pour nier l'influence de 1 Enoch sur Jude est
illustrée par le commentaire de Douglas Moo sur Jude. Il écrit : « Certes,
Jude prétend qu'Enoch a 'prophétisé'. Mais ce mot n'a pas besoin de
signifier « a écrit un livre prophétique inspiré » ; cela pourrait bien signifier
simplement 'prononcé dans ce cas une prophétie'.[53]
À première vue, c'est une option logique, mais pas probable, à moins
que l'on ne soit prêt à maintenir un double standard herméneutique.
Encore une fois, l'application de cette norme oblige à conclure que Matthieu
n'affirmait pas le livre total d'Isaïe lorsqu'il citait les prophéties, mais
seulement des exemples spécifiques de prophéties d'Isaïe. Quelque chose
dont Moo ne voudrait pas être reconnu coupable.
Bien sûr, il y a des cas où les apôtres citent un dicton comme référence
culturelle singulière sans lien avec le reste de la source. Paul cite ainsi le
stoïcien Aratus sur la colline de Mars (Actes 17 :28), ainsi qu'Épimène de
Crète (Tite 1 :12) et Ménandre (1 Cor. 15 :33). Mais la différence ici est que
Jude ne se contente pas de citer un verset du livre de 1 Enoch. Il suit
également les modèles de contenu de 1 Enoch ainsi que des allusions et des
échos de ses phrases et de son langage tout au long de son épître.
Salutation.
Pour commencer, la salutation de Jude reflète la même salutation
exacte que 1 Enoch en faisant appel à la préservation des élus, suivie de la
miséricorde ou de la bonté de Dieu et de la multiplication des bénédictions
(voir le tableau ci-dessous pour les versets de comparaison).
Thème.
Jude fait également écho à 1 Enoch dans son thème apocalyptique
principal de la punition des impies. Les deux textes abordent le mal de leur
époque comme un dévoilement ou un accomplissement de la proclamation
prophétique passée. Ils font tous deux appels à d'anciens exemples de

26
jugement en tant que promesse de jugement sur le présent impie. Dans le
cas d'Enoch, ce sont les Veilleurs angéliques qui corrompent l'humanité
avec un enseignement occulte qui était probablement une analogie avec les
impies.
Corruption de l'hellénisme sur le judaïsme.[54] Dans le cas de Jude, il se
réfère à ces mêmes anges comme une analogie avec la corruption impie des
faux enseignants antinomiens (Jude 4).
Mèmes.
Jude utilise ce que le commentateur Richard Bauckham appelle «
midrash » dans son exégèse. C'est-à-dire qu'il tisse des citations, des
allusions, des réminiscences et des slogans d'autres textes plus anciens
pour les appliquer à sa situation contemporaine.[55] Ainsi, des phrases ou
des mèmes spécifiques deviennent des points d'ancrage de connexion
entre le texte ancien (1 Enoch) et le dilemme actuel (l'Église du 1er siècle
de Jude).
Certains de ces mèmes sont mentionnés plus loin dans la lettre
lorsqu'ils décrivent la nature des impies. Jude semble suivre point par point
les descriptions d'Enoch de ces méchants pécheurs. Carroll Osburn conclut
que Jude doit avoir utilisé Enoch 80 :2-8 comme "cadre essentiel pour la
construction métaphorique de Jude" parce que Jude met en garde contre la
punition imminente des impies et suit ensuite l'ordre précis de la
description d'Enoch comme premiers nuages sans eau (Jude 12 ; 1 En.
80 : 2) ; deuxièmement, des arbres infructueux (Jude 12 ; 1 En. 80 :3) ; et
quatrièmement, les étoiles errantes (Jude 13 ; 1 En. 80 :6). La troisième
métaphore de
Les eaux turbulentes se trouvent dans 1 Enoch 67 :5-7.[56]
Lorsque Jude présente Enoch comme « le septième depuis Adam », ce
n'est pas simplement un nombre atteint en additionnant la lignée de la
généalogie de Genèse 5 :3-19. L'expression « septième à partir d'Adam » est
un identifiant commun utilisé en dehors de l'Ancien Testament dans la
littérature du Second Temple à partir de 1 En. 60 :6 et 93 :3.[57]

Les veilleurs déchus.


Un autre motif énochien qui trouve une forte présence dans Jude est le
scénario du Livre des Gardiens de 1 Enoch 1-36. Les « étoiles errantes » que
27
Jude condamne plus tard au v. 13 est un ancien idiome juif commun à la fois
dans l'Ancien Testament et dans les Pseudepigrapha pour les êtres célestes
divins. Dans le monde antique, les étoiles étaient appelées « l'armée du
ciel » et étaient assimilées à des divinités.[58] Dans l'Ancien Testament, les
étoiles du ciel sont également appelées « armée céleste » et sont comparées
aux divinités païennes (Deut. 4 :19), ainsi qu'aux Fils angéliques de Dieu
autour de son trône (Ps. 89 :57, Job 38 : 7). C'est donc dans le cadre de cette
tradition que 1 Enoch compare également les Veilleurs angéliques déchus
aux étoiles emprisonnées.
1 Enoch 18 :14-15
L’ange m'a dit : "Ce lieu est la fin (ultime) du ciel et de la terre :
c'est la prison des étoiles et des puissances du ciel... ce sont eux
qui ont transgressé le
Commandements de Dieu. » [59]

Ensuite, Jude définit ces "étoiles errantes" comme des méchants impies
motivés par l'immoralité sensuelle et le reniement du Seigneur (v. 4),
exactement la même description dans 1 Enoch 67 :10 de ces anges qui
"débauchent leurs corps" et "nient le Seigneur." Ce thème répétitif de la
souillure charnelle et du rejet de l'autorité (v. 8) sont tous des traits des «
anges qui n'ont pas gardé leur propre domaine, mais ont abandonné leur
propre demeure » (v. 6). Mais qui sont ces anges, quelle est leur véritable
demeure et quelle est leur violation ?
Bauckham explique que « la référence de Jude dépend directement de
1 Enoch 6-19, qui est le premier récit existant de la chute des Veilleurs… et
il se montre très familier avec ces chapitres ».[60] Ces observateurs
« Abandonnèrent les cieux élevés, saints et éternels, et couchèrent avec des
femmes et [se] souillés avec les filles du peuple, prenant des femmes… et
engendrant des fils géants ». (1 En. 15 :3). Comme le dit Jude, ces êtres
angéliques qui se sont rebellés contre Dieu ont été mis dans « des liens
éternels pour le jugement du grand jour » (v.6), ou comme le dit 1 Enoch,
ils ont été « liés sous les rochers du sol jusqu'au jour de leur jugement » (1
En. 10 :12).
Il est reconnu par la plupart des experts de la littérature juive du
Second Temple que le Livre Enochien des Veilleurs est une interprétation
extensive de Genèse 6 :1-4 qui a conduit au Déluge en tant que jugement de
28
Dieu. Les Fils de Dieu sont les Veilleurs angéliques qui ont quitté leur
demeure céleste et se sont accouplés avec des femmes humaines. Leur
progéniture sont les Nephilim, ou géants qui font des ravages sur la terre.
Mais le point soulevé ici par Jude est la violation de la division
céleste/terrestre de la chair créée. L’« immoralité grossière » de Sodome et
Gomorrhe, la poursuite de la « chair étrange » (v. 7) dont parle Jude dans
ce contexte, n'est pas la notion traditionnelle d'homosexualité à laquelle la
plupart des croyants pensent lorsqu'ils entendent le terme Sodome et
Gomorrhe. . Le péché des hommes de Sodome n'était pas qu'ils couraient
après les hommes, mais qu'ils couraient après les anges. Ils voulaient violer
cette séparation céleste et terrestre de la chair. Ils recherchaient le même
péché primordial de Genèse 6 qui était en partie responsable du déluge.
Cette connexion de Sodome et Gomorrhe au péché sexuel des Veilleurs
et au Déluge Noé est un doublet poétique utilisé par Jude qui ne se produit
pas dans le
L'Ancien Testament. Mais c'est un phénomène courant dans plusieurs
Second Temple
Textes qui tirent de 1 Enoch.[61] Voici quelques exemples qui illustrent la
connexion :[62]

3 Maccabées 2 :4-5
Tu as détruit ceux qui autrefois commettaient l'iniquité, parmi
lesquels se trouvaient des géants confiants en leur force et leur
audace, faisant venir sur eux un flot d'eau sans limites. Tu as
brûlé par le feu et le soufre les hommes de Sodome, ouvriers
d'arrogance, qui étaient connus de tous pour leurs crimes, et tu
en as fais un exemple pour ceux qui viendraient après.[63]

Jubilés 20 :4-5
Qu'ils ne prennent pas pour eux des femmes parmi les filles de
Canaan ; car la semence de Canaan sera arrachée du pays. Et il
leur parla du jugement des géants et du jugement des
Sodomites, comment ils avaient été jugés en raison de leur
Méchanceté, et étaient morts à cause de leur fornication, et de leur
impureté, et de la corruption mutuelle par la fornication.[64]

29
Le lien de Jude de Sodome avec les jours de Noé et le péché sexuel des
Veilleurs est un doublet littéraire qui renforce le paradigme de
l'Observateur Enochien. Combiné avec les autres allusions, échos et mèmes
linguistiques énochiens dans Jude, cela fournit certainement une
prépondérance de preuves de la dépendance étendue de Jude sur 1 Enoch
bien au-delà de la citation unique des versets 14-15.
Enoch et 2 Pierre.
2 Pierre 2 :4-11 est compris par les érudits de la Bible comme ayant
une dépendance littéraire de Jude, donc il répète ces mêmes mèmes des
anges déchus « liés dans les chaînes », et le doublet du Déluge/Sodome de
Noé avec le jugement. La langue est redondante avec Jude, mais Peter
ajoute un élément au mélange qui élucide davantage cette connexion
énochique. De peur que quelqu'un ne comprenne mal la référence de Jude
à l'emplacement de la liaison des anges, Pierre la situe directement dans le
shéol, comme Enoch l'a fait. Il écrit que Dieu « n'a pas épargné les anges
lorsqu'ils ont péché, mais les a jetés en enfer et les a mis dans des chaînes
de sombres ténèbres » (v. 4). Le mot pour « enfer » dans ce passage est
tartaroo, pas gehenna, la désignation traditionnelle de la traduction
anglaise de l'enfer. Tartaroo est un mot grec qui fait référence au Tartare,
l'endroit le plus profond du Sheol,[65] où il était dit dans la tradition grecque
que les gigantesques Titans étaient enchaînés.
[66] Enoch dit cependant que c'est là que les anges déchus, les Veilleurs, ont

été enchaînés (1 En. 63 :10-64 :1).


Le tableau suivant est un résumé graphique utile des modèles de contenu
Et les échos linguistiques de 1 Enoch qui se tissent à travers Jude :[67]

Jude 1 Hénoc
1-2 1 :8
A ceux qui sont appelés, bien-aimés en Dieu le Et à tous les justes il accordera la paix. Il
Père et gardés pour Jésus-Christ : Que la préservera les élus, et la bonté sera sur eux.
miséricorde, la paix et l'amour vous soient Ils appartiendront tous à Dieu et ils
multipliés. prospéreront et seront bénis ; et la lumière
de Dieu brillera sur eux.

4
certaines personnes…qui il y a longtemps ont été
désignées pour 108 :7

30
Des choses scellées dans le ciel… sur le point
d'arriver aux pécheurs
Cette condamnation
4
Pour certaines personnes… désignées pour
cette condamnation, les impies

31
1 :9 pour détruire tous les impies… les
œuvres d'impiété qu'ils ont commis selon
Dieu, et de toutes les choses dures que les
pécheurs impies ont prononcées contre lui.
4 67 :10 ; 48 :10 ; 38 :2 ils croient à la débauche
Qui pervertissent la grâce de notre Dieu en de leurs corps et renient l'esprit du Seigneur.
sensualité et renient notre seul Maître et
Seigneur, Jésus-Christ
6 12 :4 ; 15 :3 les Veilleurs qui ont
Et les anges qui n'ont pas gardé leur domaine, abandonné le ciel élevé, le lieu saint et
mais ont abandonné leur véritable demeure… éternel…
6 12 :4 ; 15 :3
… est allé après une chair étrange … et se sont souillés avec des femmes
6 10 :12
Il a gardé dans des liens éternels sous les Lier [les Veilleurs] pendant soixante-dix
ténèbres pour le jugement du générations sous les rochers de la terre
grand jour jusqu'au jour de leur jugement.

6 / 2 Pierre 2 :4 …jetez- 63 :10


les dans le Tartare. …être jeté dans le Sheol oppressant.
12 100 : 11 ; 80 :2
…nuages sans eau… … chaque nuage… la pluie sera retenue
12 80 :3
… des arbres infructueux… … les fruits des arbres seront retenus…
12 67 :5-7 ; 101 :4
…des eaux déchaînées… … une grande turbulence et le brassage des
eaux…

13 80 : 6 ; 46 :6
…étoiles errantes… …les stars changent de cap…
… l'obscurité de l'obscurité totale a … les ténèbres seront leur demeure… (46 :6)
été réservée pour
toujours…
14 60 :8 où mon grand-père [Enoch] a été pris,
C'était aussi au sujet de ces hommes qu'Enoch, le septième d'Adam.
dans la septième génération à partir d'Adam, a
prophétisé…
14-1532 1 :9
Hénoc… a prophétisé en disant : « Voici,
le Seigneur est venu avec plusieurs milliers
de ses saints, pour exécuter le jugement sur
tous, et pour convaincre tous les impies de
toutes leurs actions impies qu'ils ont
commises d'une manière impie, et de tous les
choses dures que les pécheurs impies ont
prononcées contre lui. Voici, il arrivera avec
dix millions de saints afin d'exécuter le
jugement sur tous. Il détruira les méchants et
blâmera toute chair à cause de tout ce qu'ils
ont fait, de ce que les pécheurs et les
méchants ont commis contre lui.

33
Hénoc et 1 Pierre.
1 Pierre 3 :18-20 est un passage controversé qui est pertinent à notre
discussion de l'influence d'Enochian sur le Nouveau Testament.
1 Pierre 3 :18-20
Car Christ a aussi souffert une fois pour les péchés, le juste pour
les injustes, afin de nous amener à Dieu, étant mis à mort dans
la chair mais rendu vivant dans l'esprit, dans lequel il est allé et
a annoncé aux esprits en prison, parce qu'ils autrefois
n'obéissait pas, quand la patience de Dieu attendait aux jours
de Noé, tandis que l'arche était en train d'être préparée, dans
laquelle quelques-uns, c'est-à-dire huit personnes, furent
amenés sains et saufs à travers l'eau.
C'est l'un des passages les plus notoirement difficiles à exégéter dans
le Nouveau Testament, nous devons donc procéder avec prudence et
humilité. Certains érudits soutiennent que ce passage décrit poétiquement
le ministère terrestre de Jésus-Christ consistant à prêcher l'Évangile aux
« prisonniers spirituels » sur terre après sa résurrection. Mais les reflets de
l'incident d'Enochian Watcher sont trop forts pour être ignorés.
Les esprits auxquels Christ proclame ne sont pas décrits comme ces
humains vivant sur terre, mais plutôt comme ces esprits qui sont
emprisonnés ou liés à cause de leur désobéissance aux jours de Noé, pas
aux jours de Christ. Cela pointe à nouveau vers les anges désobéissants
avant le déluge dans 1 Enoch 10, qui avec Azazel, sont liés et emprisonnés
dans le Sheol, le monde souterrain, jusqu'à leur jugement.
Dans cette compréhension traditionnelle, le Christ descend dans le
shéol ou « l'enfer », comme l'appelle le Symbole des Apôtres,[68] et proclame
son triomphe à ces esprits angéliques, les Veilleurs, qui avaient cherché à
défier Dieu et à établir leur propre royaume de rébellion.
Comme Nickelsburg le souligne, le voyage du Christ au shéol est une
image miroir du propre voyage d'Enoch à travers le shéol dans 1 Enoch 17-
22, où lui aussi voit les anges liés en prison attendant leur jugement.[69]
1 Enoch 18 :13 ; 19 :1-2
Cet endroit est la fin (ultime) du ciel et de la terre : c'est la prison
pour les étoiles [les anges] et les puissances du ciel… « Ici se

34
tiendront sous de nombreuses apparences différentes les esprits
des anges qui se sont unis aux femmes. Ils ont souillé le peuple et
le conduira dans l'erreur afin qu'il offre des sacrifices aux démons
comme aux dieux, jusqu'au grand jour du jugement.[70]

Mais ce passage unique n'est pas le seul endroit où 1 Pierre reflète


l'influence énochienne. Nickelsburg soutient que le livre entier de 1 Pierre
suit le langage et la structure de 1 Enoch 108, illustrant une forte
probabilité de familiarité et de respect sinon de dépendance. Voici le
tableau qu'il propose :[71]

1 Pierre 1 Hénoch 108


3 :12 2, 6, 10
Ceux qui font le mal ceux qui font le mal
1 :23 3b
Graine périssable la graine périra
3 :19-20 3-6
Esprits en prison esprits punis
3 :20 (106 :16, 18)
Noé, fils sauvés Noé, fils sauvés
1 :10-12 6-7
Prophètes, livres, anges Prophètes, livres, anges
1 :8 8, 10
Aimer le Christ Aime Dieu, ciel
1 :7, 18 8
Dédain argent, or Dédain argent, or
2 :2 8
Désir de laitNe désire pas de nourriture
1 :24 9
Chair comme de l'herbe Souffle qui passe
La foi testée Spiritueux testés
1 :7 9

35
Trouvé digne d'éloges Trouvé pur
3 :9 9-10
Bénis, bénédiction Bénis, bénédiction
3 :16 ; 4 :4, 16 7, 10
Reproche, insulte, injure Reproche, insulte, injure
2 :9 dix
Bénédiction par contraste Bénédiction par contraste
2 :9 11
Invoqué des ténèbres à la lumière Invoqué des ténèbres à la lumière
5 :4, 6 12
Exaltation Exaltation
1 :17 ; 2 :23 13
Jugement juste Jugement juste

36
Le livre d'Enoch pour les chrétiens
d'aujourd'hui
1 Enoch est un manuscrit ancien fascinant avec un long pedigree
historique de valeur et de respect au sein du judaïsme et du christianisme.
C'est le seul texte source connu explicitement attribué dans l'Écriture que
nous possédons avec une certaine certitude manuscrite. Il fournit un
regard utile sur le judaïsme du Second Temple et le développement des
interprétations intertestamentaires qui ont influencé les doctrines du
Nouveau Testament sur le Messie et son royaume, le Fils de l'homme, les
démons, la résurrection, le jugement final et d'autres images
eschatologiques.
Les chrétiens évangéliques qui ont une haute opinion de l'Écriture et
de son inspiration sont mal à l'aise avec 1 Enoch en raison de ses idées
controversées comme le scénario Watchers/Giants et son astronomie
basée sur la cosmologie ancienne. Parce que le livre est divisé en cinq
« livres » ou sections rédigées sur plusieurs siècles, le scepticisme quant à
son contenu est compréhensible.
Mais la prépondérance des preuves montre que non seulement la lettre
du Nouveau Testament de Jude cite directement 1 Enoch 1 (Livre des
Veilleurs), mais la lettre entière et sa version alternative dans 2 Pierre,
montrent des signes de dépendance littéraire et théologique sur le reste du
Livre des Veilleurs (chapitres 136), ainsi que le chapitre 80 (Livre des
Luminaires), le chapitre 46 (Livre des Paraboles) et le chapitre 100 (Épître
d'Enoch). 2 Pierre montre des preuves de dépendance structurelle et
thématique sur 1 Enoch 17-22 et 108 (Livres supplémentaires). Mais le fait
est que l'ensemble du Nouveau Testament montre une telle multitude
d'allusions et d'échos linguistiques de l'ensemble du corpus de 1 Enoch,
que l'on peut dire avec certitude, le livre et ses interprétations de base
peuvent ne pas être des Écritures, mais sont sûrement légitimés par la
Bible. Et sont donc dignes d'étude et de haute estime par l'Église
chrétienne.

Cet article est apparu à l'origine comme un chapitre dans le livre,


Quand les géants étaient sur la terre : Les observateurs, les Nephilim et la

37
guerre cosmique biblique de la graine de Brian Godawa. Disponible en
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Brian Godawa est le scénariste de To End All Wars et l'auteur de
Hollywood Worldviews: Watching Films with Wisdom and Discerment
(InterVarsity Press) et Chronicles of the Nephilim, une série de romans de
fantaisie biblique qui explore les thèmes énochiens des Nephilim et des
Watchers dans toute la Bible. https://godawa.com/chronicles-of-the-
nephilim/

38
Le livre d'Enoch : Écriture, hérésie ou quoi ?
Cette conférence de Brian Godawa sera une introduction au livre ancien de 1Enoch, son
contenu, son histoire, son affirmation dans le Nouveau Testament, et son acceptation et rejet
par l'Église chrétienne. Qu'est-ce que le livre d'Enoch ? D'où vient-il ? Pourquoi n'est-ce pas
dans la Bible ? Comment le livre d'Enoch se compare-t-il à la Bible ?

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39
A propos de l'auteur
Brian Godawa est le scénariste du long métrage primé, To
Mettre fin à toutes les guerres, avec Kiefer Sutherland. Il a reçu la
Médaille du commandant en chef pour le service, l'honneur et la fierté
des Vétérans des guerres étrangères, a remporté d'assaut le premier
Heartland Film Festival et a présenté le Festival de Cannes Cinema for
Peace.
Il a également co-écrit Alleged, avec Brian Dennehy dans le rôle de
Clarence Darrow et Fred Thompson dans le rôle de William Jennings
Bryan. Il a précédemment adapté pour filmer le roman à suspense
surnaturel à succès The Visitation de l'auteur Frank Peretti pour Ralph
Winter (X-Men, Wolverine), et a écrit et réalisé Wall of Separation, un
documentaire PBS, et Lines That Divide, un documentaire sur stem
recherche cellulaire.
Les scénarios de M. Godawa ont remporté de nombreux prix dans des
concours de scénarios respectés, et ses articles sur les films et la
philosophie ont été publiés dans le monde entier. Il a voyagé à travers
les États-Unis pour enseigner les films, les visions du monde et la
culture dans des collèges, des églises et des groupes communautaires.
Son livre populaire, Hollywood Worldviews : Watching Films with
Wisdom and Discerment (InterVarsity Press) est utilisé comme manuel
dans les écoles du pays. Sa série de romans, la saga Chronicles of the
Nephilim est dans le Top 10 de la fiction biblique sur cette boutique en
ligne qui commence par un grand A, et est un récit imaginatif des
histoires bibliques des géants Nephilim, le plan secret des veilleurs
déchus, et la guerre de la semence du serpent avec la semence d'Ève. La
série suite, Chroniques de la
Apocalypse raconte l'histoire du livre de l'Apocalypse de l'Apôtre Jean,
et Chroniques des Gardiens raconte la véritable histoire à travers le
paradigme de l'Observateur.
En savoir plus sur ses autres livres, cassettes de conférences et DVD en
vente sur son site Web www.godawa.com.

40
41
[1] La plupart des passages bibliques cités dans cet article sont tirés de The Holy Bible :
English Standard Version (Wheaton : Standard Bible Society, 2001). Les variations
proviennent de la New American Standard Bible :
Mise à jour de 1995 (LaHabra, Californie : The Lockman Foundation, 1995).
[2]
Claus Westermann, A Continental Commentary: Genesis 1-11 (Minneapolis, MN: Fortress
Press, 1994), 358.
[3]
Gordon J. Wenham, Genèse 1-15, vol. 1, Word Biblical Commentary (Dallas : Word,
Incorporated, 1998), 128.
[4]
James Charlesworth, The Pseudepigrapha and Modern Research, With a Supplement
(Septuagint and Cognate Studies Series, No. 7) (Royaume-Uni, Scholars Press, 1981), p 25.
[5]
Duane A. Garrett, Rethinking Genesis: The Sources and Authorship of the First Book of the
Pentateuque(Grand Rapids, Baker Bookhouse, 1991). Richard Elliott Friedman, « Torah
(Pentateuque) », éd. David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (New York :
Doubleday, 1992), 618.
[6]
Loren T. Stuckenbruck, « L'épître d'Enoch : présentation du genre et de l'auteur »,
Découvertes de la mer Morte 17 (2010) 395-96.
[7]
JH Charlesworth, « Introduction pour le lecteur général », dans The Old Testament
Pseudepigrapha, vol. 1 (New York ; Londres : Yale University Press, 1983), xxv.
[8]
Voir James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 1. Et Vol. 2. (New
York ; Londres : Yale University Press, 1983) pour la plus grande collection de ces écrits en
un seul volume.[9] Francis I. Andersen, « Enoch, Second Book Of », éd. David Noel
Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (New York : Doubleday, 1992), 516-517.
Philip S. Alexander, « Enoch, troisième livre de », AYBD, 524.
[10]
George WE Nickelsburg, 1 Enoch : un commentaire sur le livre de 1 Enoch, éd. Klaus
Baltzer, Hermeneia—a Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis, MN :
Forteresse, 2001), 1, 9.
[11]
John J. Collins, « Les apocalypses juives », éd. John Joseph Collins, Semeia 14 (1979) :
22.[12]John J. Collins, "Apocalypses and Apocalypticism: Early Jewish Apocalypticism)", éd.
42
David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (New York : Doubleday, 1992),
283.[13] La plupart des textes écrits anciens sont précédés de nombreuses années de
tradition orale. Ainsi, la date de composition ou même la date du dernier manuscrit n'est pas
indicative de l'âge véritable du texte, qui est probablement beaucoup plus ancien. En
d'autres termes, ils n'ont pas seulement fait un livre d'Enoch vers 300 à 200 avant JC, ils ont
transcrit des traditions orales et peut-être même des sources écrites beaucoup plus
anciennes.
[14]
Nickelsburg, 1 Enoch: a Commentary, 7. Aussi, E. Isaac, « A New Translation and
Introduction », dans The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1 (New York ; Londres :
Yale University Press, 1983), 7.
[15]
Nickelsburg, 1 Enoch : un commentaire, 7.
[16]
George WE Nickelsburg, « Fils de l'homme », éd. David Noel Freedman, The Anchor Yale
Bible Dictionary (New York : Doubleday, 1992), 139.
[17]
Nickelsburg, 1 Enoch : un commentaire, 7.
[18]
James C. VanderKam et Peter W. Flint, La signification des manuscrits de la mer Morte :
leur importance pour comprendre la Bible, le judaïsme, Jésus et le christianisme, 1ère éd.
(New York:
HarperSan Francisco, 2002), 196.
[19]
Devorah Dimant, « La biographie d'Enoch et les livres d'Enoch », Vetus Testamentum,
33 : 1
(1983), 16; Loren T. Stuckenbruck, « The Early Traditions Related To 1 Enoch From The Dead
Sea Scrolls: An Overview And Assessment », The Early Enoch Literature : Supplements to the
Journal for the Study of Judaism, Ed., Gabriele Boccaccini et John J. Collins (Boston : Brill,
2007) 59-63.
[20]
Les traductions des fragments et leur résumé peuvent être trouvés dans Michael O. Wise,
Martin G. Abegg Jr. et Edward M. Cook, The Dead Sea Scrolls : A New Translation (New
York : HarperOne, 2005), 290-295.
[21]
Roger T. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its
Background in Early Judaism (Londres : SPCK, 1985) ; FF Bruce, Le Canon des Écritures
(Downers Grove : IL, InterVarsity Press, 1988).
[22]
Beckwith, Le Canon de l'Ancien Testament, 111.

43
[23]
Gleason Archer Jr., Une enquête sur l'introduction de l'Ancien Testament, 3e. éd. (Chicago
: Moody Press, 1994), 41.
[24]
Richard J. Bauckham, 2 Peter, Jude, vol. 50, Word Biblical Commentary (Dallas : Word,
Incorporated, 1998), 96.
[25]
Richard N. Longenecker, Exégèse biblique dans la période apostolique, 2e éd. (Grand
Rapids, MI ; Vancouver : WB Eerdmans ; Regent College Pub., 1999), 45, 137.
[26]
Bruce, Frédéric Fyvie (2010-11-17). Le Canon des Écritures (p. 43). Intervarsity Press - A.
K Edition.
[27]
Geoffrey W. Bromiley, éd., The International Standard Bible Encyclopedia, Revised (Wm.
B.
Eerdmans, 1979-1988), 799.
[28]
Beckwith, Le Canon de l'Ancien Testament, 479-481 [29] Nickelsburg, 1 Enoch : un
commentaire, 71-82.
[30]
Charlesworth, L'Ancien Testament Pseudepigrapha, 62.
[31]
E. Isaac, « Une nouvelle traduction et introduction », dans The Old Testament
Pseudepigrapha, vol. 1 (New York ; Londres : Yale University Press, 1983), 8.
[32]
Tertullien, « Sur l'habillement des femmes », dans Les Pères Ante-Nicene : Pères du Tiers
Siècle : Tertullien, quatrième partie ; Minucius Félix ; Commodienne ; Origène, parties
première et deuxième, éd. Alexander Roberts, James Donaldson et A. Cleveland Coxe, trad. S.
Thelwall, vol. 4 (Buffalo, NY : Christian Literature Company, 1885), 15.
[33]
Justin Martyr, « La deuxième apologie de Justin », dans The Ante-Nicene Fathers: The
Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus, éd. Alexander Roberts, James
Donaldson et A.
Cleveland Coxe, vol. 1 (Buffalo, NY : Christian Literature Company, 1885), 190.
[34]
E. Isaac, « Une nouvelle traduction et introduction », dans The Old Testament
Pseudepigrapha, 8.
[35]
Nickelsburg, 1 Enoch : un commentaire, 102.
[36]
Robert C. Newman, « The Ancient Exegesis Of Genesis 6:2, 4 », Grace Theological Journal
5,1 (1984) 26.
[37]
La Déclaration de Chicago sur l'Inerrance et l'Exposition bibliques déclare : « Nous
affirmons que l'inspiration était l'œuvre dans laquelle Dieu, par Son Esprit, à travers des

44
écrivains humains, nous a donné Sa Parole. http://www.bible-
researcher.com/chicago1.html consulté le 26 janvier 2014.
[38]
La déclaration de Chicago sur l'inerrance et l'exposition bibliques : « Bien que les
personnalités des écrivains humains aient été exprimées dans ce qu'ils ont écrit, les mots
ont été divinement constitués », et « Nous devons prêtez la plus grande attention à ses
prétentions et à son caractère de production humaine.
http://www.bibleresearcher.com/chicago1.html consulté le 26 janvier 2014.
[39]
JH Charlesworth, « Introduction pour le lecteur général », dans The Old Testament
Pseudepigrapha, vol. 1 (New York ; Londres : Yale University Press, 1983), xxi. Pour un
examen plus approfondi de ces références de textes sources non canoniques, voir Duane
Christensen, (1998), « Lost Books of the Bible », Bible Review, 14[5] :24-31, octobre.
[40]
Il existe un autre manuscrit existant, le Livre de Jasher, que certains prétendent être le
matériel source cité dans Josué et 2Samuel. Mais son authenticité est vivement débattue
par les chercheurs. Pour une discussion des problèmes, voir Ken Johnson, ThD., Ancient
Book of Jasher : A New Annotated Edition, (Lexington, KY : BibleFacts Ministry, 2008).
[41]
Nickelsburg, 1 Enoch : un commentaire, 83.
[42]
George WE Nickelsburg, « Fils de l'homme », éd. David Noel Freedman, The Anchor Yale
Bible Dictionary (New York : Doubleday, 1992), 144.
[43]
Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1, 43.
[44]
E. Isaac, « A New Translation and Introduction », dans Charlesworth, The Old Testament
Pseudepigrapha, vol. dix.
[45]
Robert Henry Charles, éd., Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. 2 (Bellingham, WA :
Logos Bible Software, 2004), 178.
[46]
Charles, Pseudépigraphes de l'Ancien Testament, vol. 2, 178.
[47]
Charles, Pseudépigraphes de l'Ancien Testament, vol. 2, 182-185.
[48]
Charles, Pseudépigraphes de l'Ancien Testament, vol. 2, 182-185.
[49]
Voir la description de Nickelsburg de la dépendance de la littérature du Second Temple à
1 Enoch :
Nickelsburg, 1 Enoch : un commentaire, 68-80. Voir l'article classique de HJ Lawlor.
« Premières citations du livre d'Enoch. » Journal de philologie 25 (1897) : 164-225.
[50]
Charles, Pseudépigraphes de l'Ancien Testament, vol. 2, 182.
45
[51]
Je n'aborderai pas 2 Pierre 2 :4-11 parce que c'est une paraphrase virtuelle de Jude qui ne
fournit aucune nouvelle information sur l'influence de 1 Enoch sur le Nouveau Testament
autre que d'être un deuxième témoin de confirmation de cette influence.
[52]
Charles, Pseudépigraphes de l'Ancien Testament, vol. 2, 189.
[53]
Douglas J. Moo, The NIV Application Commentary : 2 Peter et Jude (Grand Rapids,
Michigan :
Maison d'édition Zondervan, 1996), 272-74.
[54]
E. Isaac, « Une nouvelle traduction et introduction », dans The Old Testament
Pseudepigrapha, vol. 1 (New York ; Londres : Yale University Press, 1983), 8.
[55]
Richard J. Bauckham, 2 Peter, Jude, vol. 50, Word Biblical Commentary (Dallas : Word,
Incorporated, 1998), 4. Aussi, Walter M. Dunnett, « The Hermeneutics Of Jude And 2 Peter
: The Use Of Ancient Jewish Traditions », JETS 31/3 (septembre 1988) 289 .
[56]
Carroll D. Osburn, "7 Enoch 80:2-8 (67:5-7) et Jude 12-13," The Catholic Biblical
Quarterly 47, 1985, 297.
[57]
Voir aussi, Jubilés 7 :39, et le Talmud Lev. Rab. 29 :11.
[58]
H. Niehr, « Host of Heaven », Toorn, K. van der, Bob Becking et Pieter Willem van der
Horst.
Dictionnaire des divinités et des démons dans la Bible DDD. 2e largement rev. Éd. Leyde ;
Boston ; Grand Rapids, Michigan : Brill ; Eerdmans, 1999., 428-29 ; I. Zatelli, « L'astrologie et
le culte des étoiles dans la Bible », ZAW 103 (1991) : 86-99.
[59]
Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1, 23.
[60]
Bauckham, 2 Pierre, Jude, 51 ans.
[61]
Il y a un autre passage du Nouveau Testament qui relie Sodome aux jours de Noé : Luc 17
:26-34. Ici, Jésus prophétise sa venue en jugement sur Jérusalem et le Temple. Il dit que sa
venue sera comme « les jours de Noé » et « les jours de Lot ». Mais plutôt que de se référer
au péché des anges ici, il se réfère à la tromperie de la normalité qui aveuglerait les
pécheurs au jugement à venir. Les gens « mangeaient et buvaient, se mariaient et étaient
donnés en mariage » ainsi que « achetaient et vendaient, plantaient et construisaient »
jusqu'à ce que le jugement vienne et « les détruise tous ». La référence est alors à la
nature du jugement surprise sur les pécheurs ignorants, pas au péché des anges et de leur
progéniture géante.

46
[62]
Voir aussi Sirach 16:7-8 ; Test. Naph. 3:4-5; 2 Fr. 34:1.
[63]
Robert Henry Charles, « 3 Mac 2 :5 », Apocryphes de l'Ancien Testament, Volume 1. Éd.
Bellingham, WA : Logos Research Systems, Inc., 2004, 164.
[64]
Charles, Pseudépigraphes de l'Ancien Testament, vol. 1, 42.
[65]
Τάρτᾰρος, HG Liddell, A Lexicon : Abridged from Liddell and Scott's Greek-English
Lexicon (Oak Harbor, WA : Logos Research Systems, Inc., 1996), 793.
[66]
Voir Hésiode, Théogonie lignes 720-739.
[67]
J'ai sélectionné ces exemples à partir de mes propres recherches ainsi que de Douglas
Van Dorn, Giants : Sons of the Gods (K Location 4850). Eaux de la Création. Édition K.
[68]
Le Credo de l'Apôtre est le credo le plus universellement accepté de la chrétienté. Pour le
texte intégral voirhttp://fr.wikipedia.oug/wiki/Apostles'_Creed. [69] Nickelsburg, 1 Enoch
: un commentaire, 86.
[70]
Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1, 23. Enoch définit cet endroit
comme Sheol dans 103:7.
[71]
Nickelsburg, 1 Enoch : un commentaire, 560.

47

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