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Itinerario de la mente hacia Dios de san Buenaventura

Autor: Pal Goidas

Mrida, 2 de junio de 2011

Introduccin Por medio de la siguiente monografa se intenta presentar de manera muy resumida y breve las ideas principales de la obra Itinerario de la mente hacia Dios, de uno de los mximos representantes de la filosofa escolstica, san Buenaventura. En esta obra el autor presenta su opinin con respecto a varios temas como el conocimiento humano, el alma, el hombre, entre otros. Aqu nos dedicaremos a exponer lo que se considera fundamental, que es el motivo de la obra: el camino que debe recorrer la mente o el alma para llegar a la contemplacin cada vez ms clara de Dios; mientras que los otros aspectos lo tocaremos con el fin de comprender lo que quiere expresar en determinado grado del recorrido hacia Dios. El objetivo de san Buenaventura es Dios mismo, para l la filosofa ser slo una herramienta y no lo ms importante. La obra est dividida por un prlogo y siete captulos, en esta monografa se ha adoptado la misma divisin, dedicando as un espacio a cada captulo y agregndole un primer punto para hablar brevemente de la vida de san Buenaventura. El autor usa en la obra un lenguaje piadoso, utilizando trminos propios del cristianismo; desproveer la obra de estos trminos o desligar al autor de su ambiente cristiano sera quitarle la esencia, por eso para esta exposicin de sus ideas se conserva los trminos religiosos teniendo en cuenta su connotacin religiosa y su fundamento en la fe.

1. Vida de san Buenaventura Naci en 1221 en Bagnorea, Italia. Su nombre de pila es Juan de Fidanza. Hizo sus primeros estudios en Pars, luego entr en la Orden Franciscana de dnde es el mximo representante como filsofo y telogo, adquiriendo el calificativo de Doctor Seraphicus. Ejerci la docencia como profesor en la universidad de Pars desde 1248, hasta 1255 por conflictos entre el clero secular y las rdenes mendicantes. Por orden del papa se reincorpora a la ctedra junto con su amigo santo Toms de Aquino. En 1257 fue nombrado general de su Orden y abandona la docencia, convirtindose as en el sptimo sucesor de san Francisco de Ass. En 1273 es nombrado cardenal y en 1274 fue legado papal al concilio de Lyon, durante el cual muere el 15 de julio del mismo ao. El mismo ao que santo Toms. San Buenaventura fue un elocuentsimo predicador y un mstico, su filosofa sigue la lnea de san Agustn, san Anselmo, san Bernardo, los Victorinos, y especialmente Alejandro de Hales a quien llama pater et magister meus; sin embargo puede decirse que sus fuentes principales son las Sagradas Escrituras, san Agustn y san Francisco de Ass. 2. Itinerario de la mente hacia Dios El Itinerario de la mente hacia Dios consta de un prlogo y siete captulos escritos por san Buenaventura mientras es general de la Orden Franciscana. En su prlogo, despus de invocar a Dios (primer Principio), la Virgen Mara y san Francisco; precisa que escribe esta obra desde el monte Alverna, a los 33 aos de la muerte de san Francisco, con ansias de buscar la paz del alma. Dedica estas reflexiones a los que quisiesen libremente ensalzar, admirar y gustar a Dios, pero advierte que para seguir este itinerario no basta el mero estudio e invita a la oracin antes de leer. Parte del recuerdo de la visin de san Francisco, en este mismo monte, el cual contiene un serafn de seis alas; l interpreta esta visin como un camino hacia

Dios en seis etapas o escalones. A pesar de tocar muchos temas, esta es la columna vertebral de la obra, el camino que la mente debe hacer para ver con claridad a Dios. 2.1 Grados de la subida a Dios y especulacin de sus vestigios en el universo San Buenaventura afirma que Dios, el sumo Bien, es una realidad que est sobre nosotros, que nos supera, y que por ms esfuerzos intelectuales que se hagan no se lograr conocerlo sino es con el auxilio divino, el cual se consigue con la oracin. La subida a Dios es progresiva, y a medida que se avanza supone mayor claridad. Podemos contemplar a Dios: por sus vestigios en las cosas corporales fuera de nosotros, por su imagen en las cosas interiores o el espritu, y por su esplendor en las cosas superiores a nosotros. De esta forma el alma va subiendo por medio de sus seis grados de potencia: el sentido y la imaginacin, la razn y el entendimiento, y la inteligencia y el pice de la mente. Ahora bien estos grados que permiten contemplar a Dios estn en nosotros por naturaleza pero son deformados por el pecado, llenando la mente de ignorancia y la carne de concupiscencia; por lo tanto deben reformarse por la gracia, purificarse por la justicia y la ciencia, y perfeccionarse por la sabidura; y todo esto se consigue por Jesucristo en la prctica de la oracin, la vida santa, la meditacin y la contemplacin. Segn san Buenaventura, un alma en este estado de bondad ve con claridad que de la grandeza y hermosura de las cosas creadas se puede a las claras venir en conocimiento del Creador (Itinerario de la mente hacia Dios, Cap. I, num. 9). El primer grado de la subida consiste en una mirada simple al mundo sensible, a la creacin, la cual por su grandeza y orden nos hablan de su Creador, en ella podemos ver sus huellas, son ellas como un espejo por el que pasamos a Dios.

2.2 Especulacin de Dios en los vestigios que hay de l en este mundo sensible El hombre aprehende el mundo exterior por medio de sus cinco sentidos, por ellos entran al alma los objetos sensibles que le causa una delectacin en la medida de su hermosura, suavidad y salubridad. Despus de la aprehensin y delectacin el hombre se forma un juicio basado en el por qu de la delectacin, especula y concluye que la especie que deleita como hermosa, suave y saludable da a conocer que existe la primera hermosura, suavidad y salubridad en aquella primera especie, Dios. Entonces, las cosas sensibles creadas son como ejemplares o copias propuestas al alma para trasladarse de las cosas sensibles a las inteligibles, de las creaturas al Creador. De esta forma las perfecciones invisibles de Dios, desde la creacin del mundo, se han hecho intelectualmente visibles por las creaturas de este mundo (Itin., Cap. II, num. 13). El juicio tambin lleva de forma inmediata a Dios al considerar la dimensin, sucesin y mudanza; pues nada hay del todo inmutable, incircunscriptible e interminable en el mundo sensible sino slo Dios, por quien podemos considerar estas cosas como referencia, y que viene a resultar la razn de todas las cosas. 2.3 Especulacin de Dios por su imagen impresa en las potencias naturales En la mente o alma humana est impresa la imagen de Dios, de tal modo que si se considera sus potencias se podr ver a Dios por ella como por una imagen. Las potencias del alma son la memoria, la inteligencia y la voluntad. La memoria retiene y representa no slo las cosas presentes, corporales y temporales sino tambin las que son sucesivas, no corporales y eternas. De tal modo que la memoria, por retener en el presente las cosas que estn en el pasado, presente o futuro, es imagen de la eternidad de Dios cuyo presente se extiende a todos los tiempos. La memoria es informada no slo del exterior a travs de los sentidos, sino tambin de arriba, lo que seala la cercana a Dios, por las formas simples que no pueden entrar por los sentidos, y tambin posee ella presente a s misma una luz

inmutable en la cual posee verdades invariables como los principios y axiomas de la ciencia. Por la inteligencia el alma conoce el sentido de los trminos, proposiciones e ilaciones. Los trminos se conocen por definicin, y la definicin se da en trminos ms generales, y estos a su vez por otros ms generales, as hasta llegar a los supremos y generalsimos, Dios, sin los cuales no pueden entenderse los trminos inferiores. Tenemos entonces que en Dios est la razn de todas las cosas, no se puede emitir ningn juicio sobre si una cosa es defectuosa e incompleta si no tuvisemos ya la referencia del Ser perfecto y absoluto. Para nuestra mente mudable las verdades eternas estn fuera de alcance, slo le pueden llegar estas verdades por el Ser eterno. La inteligencia percibe el sentido de las ilaciones, ve que una conclusin sigue a las premisas, esto lo hace a ejemplo del arte divina. La virtud electiva o voluntad se puede ver en el consejo, el juicio y el deseo. El consejo consiste en saber qu sea lo mejor, pero nada puede decirse mejor si no es en relacin a lo ptimo, entonces necesariamente el que sabe qu es lo mejor tiene impresa la nocin del sumo Bien, Dios. El juicio certero de las cosas se hace por leyes superiores a la mente misma, y nada hay superior a la mente humana sino el que la cre, as que la potencia deliberativa cuando juzga y resuelve hasta el ltimo anlisis, viene a tocar de leyes divinas. El deseo es aquello que mayormente mueve la voluntad, lo que ms mueve es lo que se ama, y se ama sumamente ser feliz, y esto slo se consigue poseyendo el sumo Bien o lo que est en orden a l. Las tres potencias del alma son similitud de la santsima trinidad, Principio uno y trino, imagen de Dios. Estas potencias tienden a Dios y son imagen de sus atributos, pues la memoria nos lleva a la eternidad, la inteligencia a la verdad y la voluntad a la suma bondad. Se concluye entonces que la mente puede ser conducida por la consideracin de s misma a la contemplacin de aquella luz eterna (Itin., Cap. III, num. 7).

2.4 Especulacin de Dios en su imagen reformada por los dones gratuitos Se trata de contemplar a Dios en su imagen en nosotros pero no ingresando como el punto anterior sino mediante la fe, esperanza y caridad, es decir, ver la imagen ms an clara de Dios en nuestro ser reformado por la gracia. Adems, dice que por muy iluminado que uno est por la razn natural no se puede entrar en s para gozarse en la contemplacin de Dios si no es por Cristo. Pues el alma que cree, espera y ama a Jesucristo recupera los sentidos espirituales, y queda dispuesta para este grado de contemplacin que consiste ms en una experiencia afectiva que una consideracin intelectiva. En este nivel de especulacin es perfectamente til la consideracin de las Sagradas Escrituras, la cual nos ensea a purificarnos, iluminarnos y perfeccionarnos. 2.5 Especulacin de la unidad de Dios por su nombre primario que es el Ser Despus de haber contemplado a Dios fuera y dentro de nosotros, podemos contemplarlo sobre nosotros por la luz de la Verdad eterna impresa en nuestra mente, pues la Verdad eterna informa la mente. Los modos de contemplar las perfecciones divinas, invisibles y eternas son fijndose en sus atributos esenciales, o en sus propiedades particulares; aqu hablaremos del primero, el segundo lo tocaremos en el siguiente punto. El atributo esencial de Dios es su primer nombre: el que es, esto lo respalda el antiguo testamento cuando dice Dios Yo soy el que Soy, y lo estudia y expone Juan Damasceno. Dios es el Ser por excelencia, nada tiene del no ser, es acto puro en la realidad y hasta en nuestra estimacin; por lo tanto es en s tan certsimo que no puede pensarse que no existe. El Ser es lo primero que entiende el entendimiento, es evidente para l; y se nos presenta como puro, absoluto, eterno, simplsimo, perfectsimo y uno. Como carece del no ser es eterno, y al ser primero por necesidad es el fin ltimo. Tenemos entonces que Dios es la causa universal que todo lo

produce, que todo lo ejemplariza y todo lo termina, siendo como es su causa de existir, su razn de entender y su orden de vivir (Itn., Cap. V, num. 7). 2.6 Especulacin de la santsima Trinidad en su nombre que es el Bien Ahora hace referencia al otro modo de contemplar las perfecciones de Dios, el cual consiste en considerar sus propiedades personales, esto es fijarse en el Bien, que tambin es primer nombre de Dios, pues Jess en el nuevo testamento le dice al joven rico: nadie es bueno sino slo Dios, esta propiedad es desarrollada y presentada por Dionisio. San Buenaventura acepta la prueba ontolgica de san Anselmo diciendo que siendo Dios el sumo Bien, aquel de quien nada mejor puede pensarse, necesariamente tiene que existir, pues es absolutamente mejor lo que existe que lo que no existe. Tenemos tambin que nunca existira el sumo Bien si no se difundiera sumamente, por lo tanto concuerda con que haya un amado, un coamado engendrado y un espirado; que viene no a ser el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, la santsima Trinidad, sumo Bien que se expande o comunica sumamente, Dios mismo. 2.7 Exceso mental y mstico A este es el punto que quiere llegar san Buenaventura, el estado de la contemplacin mstica, pues la consideracin de los seis grados anteriores es una preparacin para el trnsito a este estado que llama exceso mental y mstico, estado donde se tiene el mayor conocimiento y disfrute de Dios. Para esto es necesario abandonar todas las operaciones intelectuales, pacificar la mente, entrar en la paz, y que el pice del afecto se traslade todo a Dios y todo se transforme en Dios (Itin., Cap. VII, num. 4). Consiste en un estado de desprendimiento. Este estado que est fuera del mbito racional. saliendo por el exceso de la pura mente de ti y de todas las cosas, dejando todas y libres de todas, sers llevado altsimamente al rayo clarsimo de las divinas tinieblas (Itin., Cap. VII, num. 5).

Conclusin

El Itinerario de la mente hacia Dios da cuenta del carcter preeminentemente cristiano y contemplativo de san Buenaventura, sus

interpretaciones de las Sagradas Escrituras y de las correspondencias numricas, el uso de recursos simblicos y su lenguaje piadoso, llevan en el fondo slidos fundamentos filosficos, los cuales son conjugados y desarrollados con la doctrina de la fe cristiana. Est claro que el inters de san Buenaventura no es otro sino Dios, en su caso la filosofa ser slo un recurso para encaminarse hacia a l ayudado por la gracia. La obra que hemos analizado plantea cmo llegar a contemplar a Dios, para esto propone un camino de forma ascendente que consta de seis pasos o escalones, cada dos pasos se especula de dos modos distintos en un lugar, donde se supone se aprecia cada vez con mayor claridad; por lo tanto son tres lugares donde podemos contemplar a Dios: en las cosas externas a nosotros por sus vestigios, en las cosas internas o en el alma por su imagen, y en las cosas que estn sobre nosotros por su luz. Esto con el fin de llegar al mximo nivel de contemplacin el cual es un estado de paz donde se percibe a Dios de forma clarsima. Ahora este camino que propone el Doctor Serfico no es meramente intelectual, sino que el intelecto debe ser ayudado por la gracia, el hombre debe ser reformado para limpiar los sentidos espirituales; es un camino que implica la vida de quien desea hacerlo pues la oracin, el conocimiento de las Sagradas Escrituras, la vida santa, entre otras acciones piadosas, son requisito indispensable para el ascenso a Dios; de esta forma se puede decir que la contemplacin de Dios implica el hombre completo, su intelecto y su vida.

Bibliografa

San Buenaventura. Itinerario de la mente hacia Dios. Guillermo Fraile, O. P. (1975). Historia de la filosofa II (2 ). Francisco Beltrn, Juan Jos Sanz (1990). Filosofa medieval y del renacimiento. Juan Martn Velazco. Los caminos de Dios. Artculo publicado en www.franciscanos .org. S.S. Benedicto XVI. Audiencia general del 17 de marzo del 2010.