Segunda Parte: Antropologia e Histria Historia da Antropologia A antropologia estuda com ateno sobre o modo pelo qual os homens

perceberam suas diferenas ao longo do tempo. Sabendo que tal tarefa essencial para todas as sociedades e que isso no algo que se realize com facilidade, esse uso diferenciador das dif erenas quando elas so conscientemente elaboradas objetivando um rendimento politico que acaba produzindo uma teoria da diferena que, no caso do mundo ocidental, ficou revestida de uma capa de respeitabilidade cientifica. Os colonizadores europeus do sculo XV e XVI revelam a prova da existncia das Cincias Sociais e da Antropologia, carregando consigo mesmo motivaes que objetivam manter desigualdades, tanto como impulsos libertadores quanto paradoxal e dialtico, tornando esse impulso igualitrio qu e acabar permitindo o nascimento das modernas doutrinas de igualdade e fraternidade entre, criando uma vertente em nossa disciplina podendo refletir sobre ns mesmo atravs do estudo dos outros. James Frazer representou o chamado evolucionismo, seu modo d e investigao implica sempre em separar os dados sociais, classificando-os em categorias diferentes, mas para esse tipo de antropologia praticada por investigadores do tipo Frazer, a operao de separao era uma estrada de mo nica. A antropologia gentica divide em verbo e ao, cincia da magia, a sociedade de Frazer tambm est separada do mundo, sobretudo do mundo que havia conseguido dominar. Frazer e outros evolucionistas do seu tempo colecionaram milhares de fatos etnogrficos, contribuindo para u ma verdadeira historia da humanidade vista pelos Deuses, dos rituais, dos sacrifcios, das magias e da religio. Embora tivesse sido os evolucionistas os primeiros a vislumbrar as enormes potencialidades do mtodo comparativo, eles no puderam aproveitar totalmente tais potencialidades porque comparavam costumes com costumes, em vez de comparar, como fazemos hoje. O evolucionismo pode, portanto, ser caracterizado por quatro ideias gerais. O primeiro, a ideia de que as sociedades humanas deviam ser comparada s entre si por meio de seus costumes, eles no so vistos como peas de um sistema de relaes sociais e valores, mas como entidades isoladas de seus respectivos contextos. Essa separao do contexto que vai permitir situar cada costume como sendo uma ilustrao critica de momentos socioculturais especficos. A segunda ideia do evolucionismo a de que os costumes tem uma origem uma substancia uma individualidade e, evidenciamente, um fim. O fim no jamais discutido pelos tericos do sculo XIX, porque sempre encarado como sendo a encarnao da sociedade branca, tecnolgica, europeia onde viviam os pesquisadores. Essa posio levava os melhores evolucionistas, gente como Taylor e Frazer a imaginarem teorias para fraes isoladas de um sistema social, assumindo o lugar dos primitivos que estavam estudando. Toda teoria da religio de Taylor, fundava-se em tais consideraes psicolgica ou individualizante, quando ele diz que a religio igual crena em espritos dai deduz engenhosamente que a crena em espritos nasceria de uma atitude de estranhamento do homem primitivo diante de seus prprios sonhos. O sonho, portanto, conduz especulao sobre a alma, sobre a imagem e sobre um duplo, abrindo caminho para a fundao do outro mundo, o domnio do sagra do, do religioso e do sobrenatural, ao mesmo tempo, Taylor assinala o fenmeno religioso como algo dotado de uma substancia crena em espirito e alma.

A terceira ideia mestra do evolucionismo a de que as sociedades se desenvolvem de modo linear, irreversivelmente, com eventos podendo ser tomados como causa e outras como consequncias junto com essa ideia de desenvolvimento linear tm a noo de progresso e a de determinao. Assim, os sistemas evolvem do mais simples para o mais complexo e do modo mais indiferente para o mais diferenciado, numa escala irreversvel. De uma formao em que nem se podiam distinguir os parentes dos afina, para uma sociedade onde tudo estava diferenciado e o individuo se contava como sendo o prprio centro do sistema. Por outro lado, a ideia de progresso e de determinao ajudava a promover o chamado processo civilizatrio de muitas sociedades, se o progresso era realmente inevitvel e estava contido dentro das foras sociais atuantes na prpria natureza da sociedade humana, en to porque no aceitar os desafios e ajudar. A ideia do progresso esta relacionada ao determinismo e ambas se realiza numa dimenso temporal. No determinismo, temos a doutrina segundo a qual as foras que movem realmente a sociedade esto fora da conscinc ia e do controle do sistema, atuando de modo subjacente. O determinismo situa sempre as foras motrizes bsicas como a viso da sociedade humana submetida a foras que ela pode ter criado e a unidade de estudo no o individuo tomado como heri ou covarde, mas raas, classes, ou mesmo unidades muito complexas. A velha ideia dos empiristas ingleses, de acordo com a qual a sociedade estava fundada em movimento de indivduos na direo da criao de uma mutualidade, fazendo trgua sobre as diferenas visto de modo que o sistema se oferecia analise no como uma totalidade e sim como uma realidade dada em parcelas. As doutrinas evolucionistas apresentavam a sociedade como uma totalidade, ao conceituarem a sociedade como feita de foras que estavam alm dos indivduos que eram vistos como centro e motivo do sistema, tal sistema que ficava submetido a foras exteriores e era obrigado a reagir a despeito de suas diferenas individuais internas. Em seguida legitimou suas capacidades polticas; o determinismo raci sta preconizada em sua variedade gentica, unilinear e historicista o determinismo historicista de cunho econmico, que incumbia assimilao de uma forma especial de marxismo e tambm pelo modo de absorver a obra de Freud. No evolucionismo e em toda a va riedade de historicismo mais abrangentes, as diferenas so sempre reduzidas a momentos histricos especficos e pela reduo da diferena espacial, dada pela contemporaneidade de formas sociais diferenciadas, dentro de uma unidade temporal postulada, po sto que inexistente ou conjectural que percebemos o modo tpico de pensar as diferenas na posio evolucionista. Todas as formas sociais, polticas, econmicas, religiosas, jurdicas e morais desconhecidas, foram reduzidas ao eixo do tempo, situado no nos so sistema classificatrio, como a grande maquina capaz de eliminar as diferenas e de, por isso mesmo reduzir o estranho ao familiar. A coordenao espacial ou coordenao da contemporaneidade exprime o outro em sua realidade concreta, j a coordenao ve rtical exprime o eixo temporal postulado. Isso permite ver a transformao lgica pela qual o diferente vira familiar. A sociedade que postula um sistema de casamento isto concede um trao daquela sociedade desconhecida explicvel em termos das relaes daquele sistema matrimonial em outras instituies. A exogamia e a poliginia so alguns dos costumes relativos ao casamento, que sempre se aproximam do costume primitivo, utilizando a mesma lgica de noo de sobrevivncia cultural, em uma terminologia

de parentesco, ou uma instituio educacional como ritual de iniciao como forma de sobrevivncia de algum costume social do passado. Tudo pode ser ordenado hierarquicamente, sob a moldura formidvel da dominao da nossa sociedade, buscando entender os cost umes desconhecidos sem necessariamente submete-los ao eixo de uma temporalidade postulada pela sociedade em questo, permitindo alcanar a lgica social daquele costume como alternativa social. O funcionalismo inventado por Malinowski pode ser entendido co mo uma reao positiva s teorias evolucionistas, sobretudo ao conceito abrangente de sobrevivncia. Na orientao evolucionista, os costumes s fazem sentido quando esto relacionados verticalmente num eixo temporal. A instituio ou costume que sobra ou sobrevive ao tempo um apndice que indica o passado no meio do presente. Os funcionalistas primeiro sugeriram a possibilidade de estudar a sociedade como um sistema coerentemente integrado da relaes sociais.(o texto traz como ex. o significado social da carruagem no mundo moderno q no acho interessante fixar, mas se quiser olhar ta na pg. 102 logo embaixo). Funcionalidade no sentido de que nada num sistema ocorre ao acaso ou esta definitivamente errada ou deslocada. Tal modo de ver instituies e co stumes foi caracterstico dos antroplogos evolucionistas, que consideravam certos traos de comportamento como irracionais ou errados, dado que a interpretao destes traos remetia ao passado. Neste sentido a atitude despertada pelo funcionalismo muito diferente de uma doutrina, derivada dela que postula um equilbrio entre todas as partes ou esferas de um sistema social, algo positivo e ate mesmo revolucionrio, relativamente posio anterior do evolucionismo, a ver tudo em termos de sobrevivncias histricas. Diante do social o funcionalismo uma atitude que precisa ser demarcada epistemologicamente antes de ser usada tanto como uma panaceia ( remdio para todos os males) para todos os males tericos da antropologia social ou de ser condenada como uma doutrina social reacionria.(contrario as inovaes) A partir do desenvolvimento do funcionalismo que se pode realizar uma verdadeira revoluo, criando-se um novo centro de referencia que sempre a sociedade estudada pelo investigador. O plano compa rativo do funcionalismo no mais a sociedade do observador, situada na mais alta escala civilizatria, estando fundado na observao de cada sistema como dotado de racionalidade prpria, um fato difcil de ser aceito pelos evolucionistas que somente pode m encontrar sentido social quando situam os costumes numa cadeia historicamente dada. A partir da revoluo funcionalista, a comparao deixou de ser uma vitrine de museu, atravs da qual o observador civilizado via e classificava todos os primitivos. Foi graas a esta perspectiva que a antropologia pode contribuir para a enorme renovao dentro das cincias sociais, permitindo assim um conhecimento muito mais aprofundado das diversas lgicas que certamente so imperativas em cada sociedade humana. Na historia da antropologia social existem, portanto como duas vertentes analticas, a primeira representada pelo evolucionismo, onde existe uma perspectiva totalizadora, uma sociedade tomada sempre como ponto de referencia indiscutvel e uma teoria histrica que permite alinhavar (aprontar, preparar) todos os costumes em termos de valores muito importantes ao sistema ocidental. O segundo paradigma, representado pelo funcionalismo cristalizado com Malinowski, mostra uma tendncia oposta. Trata-se de desenvolver uma viso parcial da operao das

sociedades humanas. Se o evolucionismo tem por um lado a vantagem de possuir uma posio globalizadora, no perdendo de vista os costumes de toda a humanidade, por outro lado ele tem a desvantagem de no poder percebe r as foras concretas que movem os sistemas sociais no familiares ao observador o qual tende a interpreta-los projetando neles os seus prprios valores.