Sergio Augusto Franco Fernandes

Freud, Lacan e o Witz: a dimenso do prazer e do significante

Unicamp 2008

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

F391f

Fernandes, Sergio Augusto Franco Freud, Lacan e o Witz: a dimenso do prazer e do significante / Sergio Augusto Franco Fernandes. - Campinas, SP : [s. n.], 2008. Orientador: Luiz Roberto Monzani. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Freud, Sigmund, 1856-1939. 2. Lacan, Jacques, 1901-1981. 3. Inconsciente. 4. Afeto (Psicologia). 5. Prazer. 6. Linguagem. I. Monzani, Luiz Roberto. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo. mh/ifch

Ttulo em ingls: Freud, Lacan, and the Witz: the dimension of the pleasure and the significant Freud, Sigmund, 1856-1939 Lacan, Jacques, 1901-1981 Unconscious Affect (Psychology) Pleasure Language and Languages

Palavras chaves em ingls (keywords):

rea de Concentrao: Epistemologia Titulao: Doutor em Filosofia Banca examinadora: Luiz Roberto Monzani, Richard Theisen Simanke, Francisco Verardi Bocca, Joo Jos Rodrigues Lima de Almeida, Ftima Siqueira Caropreso

Data da defesa: 29-02-2008 Programa de Ps-Graduao: Doutorado em Filosofia

Agradecimentos:

- A CAPES, pelo auxlio fundamental a esta pesquisa; - A Teresa Nrdima, minha esposa, pelo estmulo, pela pacincia, pelo carinho e pela compreenso; - Aos amigos Luiz Roberto Monzani (orientador) e Josette Monzani, sua esposa; - Aos tambm amigos Joo Carlos Salles e Bete Santos; - A Rogrio Jos (IFCH), pelos incontveis auxlios; - A prof Nina Leite (IEL/Unicamp), meus agradecimentos especiais pelas observaes essenciais feitas no exame de qualificao (infelizmente no foi possvel t-la na banca); - Aos meus pais, Ivan e Daisy, e aos meus sogros, S. Jos (Bezerra) e D. Neuman, pelo constante apoio; - A Ricardo (irmo), Luciana (cunhada) e Victor (sobrinho), pela acolhida em So Paulo, que fizeram da casa deles o meu lar; - A Llia (irm), com seu ingls apurado, pela traduo do resumo; - Aos membros da banca, professores doutores Ftima Caropreso, Francisco Bocca, Joo Almeida e Richard Simanke, pelas colocaes sempre pertinentes; - A Urnia Tourinho Peres, Regina Tourinho Sarmento e todo o corpo de membros do Colgio de Psicanlise da Bahia, aos quais devo boa parte da minha formao em psicanlise; - A der, Jean e Llian, pela acolhida em Campinas; - A Carlota Iberts, pelo apoio fundamental durante a reta final, com a qual dividi as minhas angstias de fim de tese; - A Suely Aires, parceira de trabalho sempre solcita; - Aos meus familiares e amigos, com a certeza de sempre poder contar com todos.

- A minha irm Tita (Ana Cristina Franco Fernandes), que nunca se deixe abater diante dos obstculos inerentes vida; - Aos meus sobrinhos, verdadeiros estmulos para a vida: Victor, Matheus, Ivan, Thiago, Djalma, Rafael, Lucas e Marina (da minha parte); Helena, Fernando, Victor, Ricardo, Lucas, Rafael, Gabrielle, Beatriz e Jlia (da parte de Teresa); - A Emilio Rodrigu (in memoriam), com toda admirao e profundo respeito. 7

Resumo

Para Jacques Lacan, a tcnica do Witz igual tcnica do significante. Para o autor francs, no que concerne ao Witz, a tcnica do significante possui uma dimenso mais essencial que a dimenso do prazer. Vale a lembrana de que, para Sigmund Freud, a produo de prazer tida como a principal caracterstica do Witz. Uma anlise do conceito de prazer, passando pelo seu mecanismo no Witz, alm de um estudo acerca das relaes entre o significante lacaniano e o Witz freudiano nos possibilitar uma maior compreenso acerca da importncia destas duas dimenses. A constatao de um certo silncio da parte de Lacan no que diz respeito ao aspecto econmico do prazer, certamente nos ajudar a esclarecer a sua posio. Sustentamos, portanto, mesmo reconhecendo a importncia da dimenso do significante, que o prazer, tal como Freud o aborda, no perde a sua dimenso essencial no que se refere ao Witz e suas relaes com o inconsciente.

Palavras-chave: Freud, Lacan, inconsciente, prazer, significante, Witz.

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Abstract

To Jacques Lacan, the Witz technique is the same as the significant technique. Regarding the Witz, the french author considers that the significant technique has a more essential dimension than the pleasure dimension. However, for Sigmund Freud, the main characteristic of the Witz is the pleasure production. An analysis of the pleasure concept, going through its mechanism in the Witz, besides a study about the relationships between the lacanian significant and the freudian Witz, will enable us to have a broader comprehension about the importance of those two dimensions. The evidence of a kind of silence from Lacan about the economic aspect of the pleasure certainly will help us to clarify his position. We sustain howsoever that, even though we recognize the importance of the significant dimension, the pleasure, according to Freuds approach, does not lose its main dimension in relation to the Witz and its relationships with the unconscious.

Keywords: Freud, Lacan, pleasure, significant, unconscious, Witz.

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Sumrio

Introduo............................................................................................................................15

Captulo 1. Do prazer em Freud ao seu mecanismo no Witz...............................................27 1.1 A influncia de Fechner...........................................................................30 1.2 Observaes sobre os princpios reguladores..........................................32 1.3 O prazer e seu mecanismo psquico.........................................................41 1.4 O mecanismo do prazer no Witz..............................................................53

Captulo

2.

significante

lacaniano

suas

relaes

com

Witz

freudiano................................................................................................................................61 2.1 Breves notas acerca do signo lingstico.................................................64 2.2 Para compreender o sentido do retorno a Freud..................................73 2.3 A teoria saussuriana da linguagem e a teoria do significante lacaniano................................................................................................................................82 2.4 O significante e o Witz.............................................................................94

Captulo 3. Posio de Lacan acerca do captulo IV do livro sobre o Witz, de Freud....................................................................................................................................115 3.1 A referncia freudiana e a referncia estrutural.....................................119 3.2 A engrenagem da demanda....................................................................126 3.3 O Outro na engrenagem da demanda....................................................132

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3.4 O nonsense, o Witz e o Outro...........................................................136

Captulo

4.

Um

momento

crucial

para

uma

melhor

compreenso

das

diferenas............................................................................................................................145 4.1 O evento em Bonneval..........................................................................148 4.2 O caso Philippe..................................................................................151 4.3 Laplanche, Leclaire, as divergncias.....................................................153 4.4 A posio de Lacan justificada pelo retorno a Freud.........................157

Concluso...........................................................................................................................163

Bibliografia........................................................................................................................177

Anexo..................................................................................................................................189

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Introduo

De um interesse despertado a partir de um estudo sobre o Witz freudiano1, mais especificamente o chamado Gedankenwitz ou chiste de pensamento (tambm traduzido como chiste sofstico ou conceitual), atribumos uma nfase na particularidade que ele exprime, qual seja, a de no necessariamente provocar o riso. Tivemos o intuito de marcar uma diferena entre o Gedankenwitz e uma outra espcie de chiste, classificada por Freud como Wortwitz ou chiste de palavra. Esta, sim, pode ser considerada a espcie de chiste que se manifesta com o auxlio do riso e que, por ser assim, nos possibilita uma aproximao maior com o cmico. Agora, a nossa questo outra, embora ainda estejamos intrinsecamente vinculados ao Witz2 e suas relaes com o inconsciente. Ao constatarmos o quo pouco o Witz havia sido estudado e, conseqentemente, mal compreendido at mesmo pelos estudiosos, fomos levados a investigar as relaes entre a produo de Sigmund Freud sobre o Witz e a interpretao que fez Jacques Lacan acerca do mesmo. Nossa proposta, no entanto, sustentar a idia de que o prazer (Lust), tal como Freud o aborda, no perde a sua dimenso essencial no que diz respeito ao Witz e suas relaes com o inconsciente. Para tanto, partiremos do seguinte ponto: para o autor francs, a tcnica do Witz considerada igual tcnica do significante, sendo que, ao invs de
Fernandes, Sergio Augusto Franco. Uma noo de verdade a partir da anlise dos chistes conceituais. Dissertao de Mestrado. Campinas: IFCH/UNICAMP, 2002. 2 Atente-se para o fato de que nem todos os autores concordam que o termo alemo Witz utilizado por Freud nos seus textos originais seja traduzido por chiste. Vrios deles optaram por diferentes tradues, tais como dito espirituoso, tirada espirituosa, frase de esprito, palavra espirituosa, dentre outras. Utilizaremos a traduo de Witz enquanto chiste apesar das ambigidades do termo simplesmente por esta ser, dentre ns, a mais conhecida. O termo alemo Witz traduzido por chiste tanto na edio argentina da Amorrortu Editores quanto na edio brasileira da Imago Editora. Optamos por trabalhar com a edio da Amorrortu (traduzida direto do alemo para o espanhol por Jos L. Etcheverry). O provvel uso de outras j citadas tradues para o termo Witz certamente em nada modificar o contedo do presente texto, visto que estaro sempre com o mesmo sentido. Tradues nossas do espanhol para o portugus.
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colocar a produo de prazer como caracterstica principal do Witz, ele contorna habilmente esta dimenso e enfatiza a dimenso do significante. Aps discorrermos e

problematizarmos sobre essas duas dimenses, no fim das contas buscaremos compreender o motivo pelo qual Lacan procedeu de tal maneira. Seremos guiados, no decorrer do nosso trabalho, pelas idias desses dois autores, tomando como objeto, principalmente, o discurso da psicanlise, mais especificamente o discurso proferido pelos autores em questo. Em razo de ambos terem produzido obras extensas, evidentemente foram selecionados textos representativos do assunto a tratar, quais sejam, aqueles que, de alguma forma, relacionam o Witz ao prazer e ao significante. Sendo assim, as articulaes que desenvolveremos no decurso do nosso texto tero como referencial terico algumas passagens contidas, principalmente, nas obras Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten (1905)3 e Le Sminaire de Jacques Lacan, livre V, Les formations de linconscient (1957-1958)4. Quanto ao referido seminrio, assinalamos que boa parte dos seus fundamentos se encontram num outro texto, a saber: Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud5 (1957), texto este que ser, de acordo com as necessidades da nossa pesquisa, devidamente requisitado. Logo, nossas questes

Freud, Sigmund. Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten (1905). Vol. VI. In: Gesammelte Werke, Chronologisch geordnet. 18 vols. Londres: Imago, 1940-74. Como fora dito em nota anterior, optamos por trabalhar com a edio da Amorrortu Editores (El chiste y su relacin con lo inconciente [1905]. In: Sigmund Freud, Obras Completas, vol. VIII. Traduccin de Jose L. Etcheverry. Buenos-Aires: Amorrortu Editores, 1996), traduzida direta do alemo. Sero utilizadas as siglas AE (Amorrortu Editores), SB (Standard Brasileira), SE (Standard Edition) e GW (Gesammelte Werke), para indicar as referidas edies, seguidas do nmero do volume em algarismos romanos e do nmero da pgina. Quanto paginao da edio brasileira (SB), da inglesa (SE) e da alem (GW), estas constaro apenas enquanto referncia para aqueles que as desejarem consultar. A referncia completa das obras em questo se encontra no final da presente tese, no item Bibliografia. 4 Lacan, Jacques. Le Sminaire de Jacques Lacan, livre V, Les formations de linconscient (1957-1958). Paris: Seuil, 1998 (O Seminrio, livro 5, As formaes do inconsciente. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: JZE, 1999). 5 Lacan, Jacques. Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud. In: crits. Paris: Seuil, 1966, p. 493-528 (Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: JZE, 1998, p. 496-533).

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estaro voltadas, no que concerne ao ensino de Lacan, principalmente para o perodo que compreendeu a realizao do seu seminrio acima referido. Conseqentemente, ressaltaremos as semelhanas e diferenas existentes entre as duas abordagens do Witz. Salientamos a presena no Witz tanto de uma dimenso econmica, quanto de uma dimenso lingstica, sendo que Freud vai atribuir nfase primeira, enquanto Lacan vai priorizar a segunda. Por conseguinte, discutiremos acerca do que a se manifestar como problema. Levantaremos, ento, algumas suspeitas epistemolgicas no que tange ao Witz e suas relaes com as leituras de Freud e Lacan, com o intento de lanar alguma luz sobre as distintas perspectivas. Sabemos que Lacan interpretava o freudismo muito ao seu modo, seguramente de uma maneira to peculiar que o prprio Freud, por certo, no concordaria. O problema que muitas das concepes de Lacan no chegam a ser antagnicas em relao aos enunciados freudianos, o que nos permite, de alguma forma, atribu-las a Freud. Sendo assim, propomos comparar alguns enunciados freudianos a determinadas concepes lacanianas, verificando se realmente podemos atribuir tais concepes ao autor vienense. Estamos, como se pode perceber, aludindo ao chamado retorno a Freud, retorno este proposto por Lacan, cujas especificidades sero observadas ao longo do segundo captulo. No primeiro captulo da nossa tese, examinaremos o conceito de prazer, partindo dos textos de Freud, com o intuito de constatar a sua dimenso essencial no que diz respeito ao Witz. Vale lembrar que o conceito de prazer praticamente no sofreu modificaes ao longo do seu trajeto na obra freudiana. De antemo, sugerimos que o contedo presente no primeiro captulo, qual seja, o conceito de prazer e seu mecanismo psquico, seja pensado como sendo aquilo que constituiu para Freud o aspecto econmico do Witz, aspecto este que visa propiciar ao sujeito que produz um Witz, uma reduo da sua despesa psquica, 17

possibilitando-lhe um ganho de prazer. , no nosso entender, justamente essa perspectiva econmica que vai permanecer em silncio num perodo especfico do ensino de Lacan, ao qual, no momento propcio, teceremos as devidas consideraes. Chamamos ateno para o fato de que o que constituiu problema para Freud e continua constituindo problema para os especialistas do tema no chega a ser o conceito de prazer em si, mas, sim, as suas diversas vinculaes com as mais distintas referncias tericas. Esse percurso, ento, ser iniciado a partir de uma breve anlise da influncia em Freud das idias de Gustav Theodor Fechner (1801-1887)6, considerado fundador da psicofsica e tambm da psicologia experimental. Na verdade, o prprio Freud7 se dizia influenciado, em alguns pontos importantes da sua teoria sobre o prazer, pelas idias desse filsofo/mdico alemo. Fechner foi considerado o primeiro a fundamentar no prazer a idia de um princpio regulador do funcionamento psquico. Vale a ressalva de que a questo econmica ser a nossa referncia no que diz respeito ao conceito de prazer ao longo do primeiro captulo. Dando continuidade ao esboo de um percurso do conceito de prazer a partir dos textos freudianos, faz-se necessrio discorrermos acerca dos princpios chamados reguladores. Faremos, assim, uma abordagem sucinta sobre os princpios de inrcia, de nirvana e de constncia, ressaltando as particularidades de cada um desses princpios, suas articulaes e seus problemas. Se o aparelho psquico deve ser pensado atravs do modelo do esquema do arco-reflexo, por conseguinte deve comportar-se como tendncia para descarregar as excitaes e, ao mesmo tempo, manter-se afastado das fontes de excitao.

Gay, Peter. Freud: uma vida para o nosso tempo. Traduo de Denise Bottmann. So Paulo: Cia. das Letras, 1991, p. 134. 7 Freud, Presentacin autobiogrfica (1925 [1924]), AE,XX, p. 1-70 (SB, XX, p. 17-88; SE, XX, p. 7-74; GW, XIV, p. 33-111).

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Tentaremos, desse modo, desfazer algumas dvidas referentes compreenso do funcionamento psquico e seus princpios reguladores. Apresentaremos algumas idias, nem sempre convergentes, que dizem respeito s definies de tais princpios, tendo em vista uma maior clareza em relao aos mesmos. Teceremos, tambm, algumas consideraes acerca da relao entre o princpio de prazer e o princpio de realidade. Discutiremos sobre a possibilidade de coexistncia entre esses dois princpios, mesmo com eles atuando de maneira um tanto incmoda e quase sempre conflituosa. De acordo com Herbert Marcuse8, com o estabelecimento do princpio de realidade, quando este se sobrepe ao princpio de prazer, que o ser humano acaba por converter-se num ego organizado. Dessa maneira, sob este princpio, o ser humano viria a tornar-se um sujeito consciente, capacitado a pensar, preparado para enfrentar toda uma racionalidade que lhe vem de fora e que lhe toma o seu ser. Uma anlise do prazer e do seu complexo mecanismo psquico, incluindo a uma anlise do mecanismo do prazer no Witz, tambm se mostra fundamental, visto que almejamos, com nossa pesquisa, uma ampliao da nossa compreenso sobre o tema proposto. O conceito de dor (Schmerz) ser devidamente abordado, levando em conta que, no arsenal conceitual freudiano, ele aparece como um dos primeiros dados a ser analisado. Mesmo sendo um fenmeno conhecido por todos, na teoria freudiana ele vai possuir uma especificidade que o coloca num contexto bastante preciso, diferentemente do conceito de desprazer. Lembramos que, na concepo de Freud, o desprazer no quer dizer necessariamente dor, como nos faz pensar os textos da filosofia antiga, por exemplo. sabido que, em determinadas situaes, o desprazer pode ser sentido como prazer. No

Marcuse, Herbert. Eros e Civilizao. Uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: LTC, 1999, p. 35.

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Projeto (1895)9, de Freud, o conceito de dor nos apresentado como uma irrupo de grandes quantidades de energia no sistema psquico. Discutiremos, evidentemente, as diferenas entre os conceitos de desprazer e dor, levando em considerao as idias freudianas. Luiz Roberto Monzani10 constata e nos transmite, de forma simples, uma lio deixada por Freud, qual seja, que o desprazer (Unlust) o motor que aciona e que desenvolve o nosso aparelho psquico, considerando que no corremos atrs do prazer, mas, sim, fugimos do desprazer. Aps percorrermos uma via que nos leva ao encontro do conceito de prazer e a algumas das suas articulaes possveis, esperamos que fique evidente a sua importncia no que concerne, principalmente, economia psquica do sujeito. Outro conceito em que se faz necessrio um maior aprofundamento o conceito de pulso (Trieb). Sua falta de transparncia, inicialmente, marcou sua apario na teoria psicanaltica. Freud o antecipa desde o seu j citado Projeto (1895), mas foi com a publicao dos seus Trs ensaios de teoria sexual (1905)11 que ele produziu novas contribuies ao admitir que as pulses constituam, ao mesmo tempo, o elemento mais fundamental e, tambm, o mais hermtico da sua extensa pesquisa. Sabemos que este conceito, ainda hoje, nos apresenta muito pano para manga, como se diz comumente. Isto certamente ser notado com o desenvolvimento da nossa discusso. Vale lembrar que, no decorrer do seu ensino, mais especificamente na dcada de 1950, Lacan chamou ateno para as obras Studien ber Hysterie (1895), Die

Freud, Sigmund. Projeto de uma psicologia (1895). Traduo de Gabbi Jr. In: Gabbi Jr, Osmyr Faria. Notas a Projeto de uma Psicologia. As origens utilitaristas da Psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 2003, p. 185-186. Utilizaremos a traduo e as notas elaboradas por Osmyr Faria Gabbi Jr. no que concerne ao texto do Projeto (1895), de Sigmund Freud. 10 Monzani, Luiz Roberto. Freud: o movimento de um pensamento. Campinas: UNICAMP, 1989, p. 190. 11 Freud, Tres ensayos de teoria sexual (1905), AE, VII, p. 153, n. 50 (SB, VII, p. 158, n. 1; SE, VII, p. 153; GW, V, p. 67).

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Traumdeutung (1900) e Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten (1905), textos a partir dos quais ele diz ter se inspirado para dar incio sua teoria do significante. Em especial, recomenda a leitura de Der Witz, que, apesar de consider-la uma obra imensa e admirvel, constatou que era muito pouco explorada pelos psicanalistas, tanto da gerao anterior como os da sua prpria gerao. Ressaltaremos, ento, num segundo momento, a nfase que o psicanalista francs coloca sobre a tcnica do significante, antes de analisarmos as implicaes surgidas a partir da relao entre o significante e o Witz. Faz-se necessrio, portanto, buscarmos elementos que venham a facilitar a compreenso das origens do significante lacaniano, tentando entender, pela via do estruturalismo lingstico, at onde vai, realmente, a influncia saussuriana. Levaremos em conta algumas interessantes anlises, tanto de Jean-Claude Milner acerca, principalmente, do arbitrrio do signo quanto de Jean-Luc Nancy e Philippe Lacoue-Labarthe, que discorrem sobre a elaborao da teoria do significante lacaniano de forma bastante precisa. No que diz respeito ao significante e suas relaes com o Witz, Lacan percebeu que se tratava de uma maneira extremamente curiosa de se poder pensar uma novidade em psicanlise, j que possvel constatarmos, sem maiores dificuldades, que h uma nova produo a cada manifestao chistosa, o que faz com que essas experincias no se mostrem repetitivas. Foi, ento, a partir da anlise dessas relaes que Lacan absorveu elementos que o fizeram pensar numa articulao possvel entre a experincia freudiana e a experincia lingstica. Lacan, a partir da, passa a considerar a anlise do Witz, elaborada por Freud, como sendo uma brilhante maneira de se demonstrar as relaes entre o inconsciente, o significante e suas tcnicas.

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Como ponto de partida para uma consistente discusso acerca dessas questes, ressaltaremos o tema do prazer no Witz, tal como Lacan o aborda. Como ser observado, este tema se mostrar implicado diretamente com o conceito lacaniano de Outro. sabido que, assim como os psicanalistas freudianos da IPA, Lacan tambm localizou o problema da alteridade no mbito de uma determinao inconsciente, criando uma terminologia especfica para diferenciar o que seja do alcance de um lugar terceiro (Outro), do que venha a ser do campo da pura dualidade (outro), no sentido utilizado pela psicologia. Vale lembrar que Lacan, inicialmente, ressaltava que o inconsciente do sujeito o discurso do outro, passando a afirmar, posteriormente, que o inconsciente o discurso do Outro. Foi somente no seu Seminrio Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (1954-1955)12 que Lacan introduziu o termo grande Outro, diferenciando-o do pequeno outro. Quanto ao Witz, Lacan o prioriza dentre as demais formaes do inconsciente, por ele apresentar, com uma certa clareza, a vantagem de conjugar simultaneamente tanto a condensao metafrica quanto o deslocamento metonmico, procedendo, no seu entender, ou por substituio (metfora) ou por desvio do curso do pensamento (metonmia). Lacan, ento, designa a tcnica do Witz como tcnica do significante, vinculando, da sua maneira, a experincia freudiana com a experincia lingstica. Certamente nos aprofundaremos nesse aspecto. Para um maior esclarecimento acerca da complexa relao entre o significante e o Witz, analisaremos o primeiro chiste que Freud nos apresenta na sua obra Der Witz: o

Lacan, Jacques. Le Sminaire de Jacques Lacan, livre II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (1954-1955). Paris: Seuil, 1978, p. 276 (O Seminrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise . Traduo de Marie Christine Laznik Penot. Rio de Janeiro: JZE, 1985, p. 297).

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famoso familionrio 13, uma fico do poeta Heinrich Heine. provvel que o interesse de Lacan por esse Witz tenha se dado, principalmente, por ele ter notado a presena, ao mesmo tempo, de duas linhas do discurso, alm de perceber que, no referido Witz, as coisas circulavam simultaneamente no que ele denominou linha da cadeia significante. Lacan sups, entretanto, que Freud teria se dado conta, anteriormente s descobertas da lingstica moderna, que existia um vnculo entre as leis do funcionamento da linguagem e as leis do inconsciente. Logo, numa perspectiva lacaniana, a condensao (metfora) tida como uma forma singular do que possvel ser produzido como uma funo de substituio, sendo que vai ser nessa relao de substituio que dever estar presente o recurso criador, a fora criadora da metfora. J o deslocamento (metonmia) diz respeito, mais precisamente, a um deslizamento de valores que deve influenciar um deslocamento do sentido. Para uma melhor compreenso em torno da estrutura do Witz e suas implicaes, seguindo sugesto de Lacan, nos deteremos um pouco, em alguns pontos do nosso texto, nas funes da metfora e da metonmia, figuras estas que compem as duas vertentes do chamado campo significante. No nosso terceiro captulo, teceremos um comentrio sobre a posio de Lacan14 em relao ao captulo IV do livro Der Witz, de Freud, parte esta que trata do mecanismo do prazer e da psicognese dos chistes. Salientaremos, portanto, a referncia estrutural utilizada por Lacan nos seus comentrios, acabando por deixar de lado, de alguma maneira, a referncia freudiana. , com efeito, no seu Le Sminaire, livre V, mais especificamente na parte V (O pouco-sentido e o passo-de-sentido) do primeiro captulo (As estruturas
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Freud, El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), AE, VIII, p. 18 (SB, VIII, p. 29; SE, VIII, p. 16; GW, VI, p. 14). 14 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 83 (O Seminrio, livro 5, p. 87).

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freudianas do esprito), que Lacan vai se posicionar diante do captulo IV do livro sobre o Witz, de Freud. Lacan15 vai dizer, sem muito argumentar, que Freud chegara mesmo a repudiar o termo nonsense, termo este que nos apresentado pelo prprio Freud como sendo o que mais amplamente caracteriza o chiste, em especial o j citado Gedankenwitz. Vale ressaltar que, apesar de todo esse movimento, a questo do prazer no chega a ser, necessariamente, excluda. Verificaremos de que maneira Lacan ir abord-la. O que vai ficar de fora, de acordo com as nossas suspeitas, a funo do prazer tal como Freud a sustenta, a saber, do ponto de vista econmico. Lacan16, por sua vez, no deixa de ressaltar a importncia da questo do prazer no Witz, prazer este tido como autntico, ou seja, o prazer prprio do uso do significante. Em outras e poucas palavras, Lacan faz do Witz um significante. O que se pretende questionar, com efeito, a diferena de perspectivas em relao funo do prazer no Witz. Pensamos ser bastante propcio, por considerarmos esclarecedor, iniciarmos o nosso quarto captulo examinando uma querela suscitada no interior do prprio movimento psicanaltico, gerada a partir de um mal entendido, de fundamental importncia para a compreenso das questes que aqui j esto sendo expostas. Tal querela surgiu no famoso Colquio de Bonneval17, em 1960, quando Serge Leclaire e Jean Laplanche, ento os mais destacados discpulos de Lacan, vieram a discordar, numa apresentao em conjunto, sobre o que seria o conceito de inconsciente formulado por Freud e a leitura que fez Lacan desse mesmo conceito.

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 86 (O Seminrio, livro 5, p. 90). Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 91 (O Seminrio, livro 5, p. 96). 17 Ey, Henry. VI Colloque de Bonneval. Paris: Descle de Brouwer, 1966. (O inconsciente volume I VI Colquio de Bonneval. Traduo de Jos Batista. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969).
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A questo que, para Lacan nesse momento j ressaltava a primazia do significante em sua teoria , no seria a mesma coisa afirmar que a linguagem condio do inconsciente e que o inconsciente condio da linguagem. Com efeito, o que se encontra em pauta o aforismo lacaniano o inconsciente estruturado como uma linguagem, que vai nortear a idia de uma teoria lacaniana do significante que, por sua vez, vai fundamentar o chamado retorno a Freud. Nota-se, a, uma interessante srie de vinculaes. A idia , portanto, tornar evidente a diferena de posio entre os distintos autores. Acreditamos, ento, que seja sensato tomar a querela que se faz presente no ltimo captulo da nossa tese como momento de convergncia e, ao mesmo tempo, de esclarecimento de toda problemtica suscitada no decurso do nosso texto. Enfim, nada nos impede de considerar a leitura que fez Lacan de Freud como sendo uma leitura criativa18, feita a partir do campo da linguagem e da funo da palavra. Essa leitura, certamente, no foi uma leitura sem fundamentao, fora pensada a partir da lingstica estrutural que, como sabemos, tornou-se referncia nas cincias humanas na dcada de 1950. Dada essa constatao, acreditamos que alguns problemas apresentados ao longo dessa introduo comecem, desde j, a se diluir, haja vista que a referncia lacaniana se mostra, aos nossos olhos, distinta da freudiana, problematizando, assim, a comparao estabelecida entre a tcnica do significante e a tcnica do Witz. Vale a lembrana de que as referncias e as preocupaes sustentadas por Freud, no que concernem ao Witz e suas relaes com o inconsciente, se situam e se referem, principalmente, ao campo da economia psquica, e no necessariamente ao campo lingstico, da fala e da linguagem, como sustenta Lacan. nosso intuito, portanto, que o presente estudo nos auxilie na verificao
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Miller, Jacques-Alain. O rouxinol de Lacan. In: Conferncia inaugural do Instituto do Campo Freudiano de Buenos Aires. Volume 10, n 5, out./nov. Traduo do espanhol por Carlos Genaro G. Fernandez. So Paulo: Escola Brasileira de Psicanlise de S.P., 2003, p. 19.

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da legitimidade dos passos de ambos os autores, levando sempre em considerao a importncia das duas faces do Witz, quais sejam, a dimenso do prazer e a dimenso do significante.

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Captulo 1 Do prazer em Freud ao seu mecanismo no Witz

Sabemos que o conceito de prazer (Lust), na obra freudiana, apesar de estar vinculado a um mecanismo bastante complexo, praticamente no sofreu modificaes ao longo do seu trajeto. Certamente, como j dito na introduo, o que constituiu problema para Freud e continua constituindo para os estudiosos do tema, produzindo diferentes articulaes e, conseqentemente, diferentes interpretaes, no o conceito de prazer em si, mas, sim, a sua vinculao a outras referncias tericas. Iniciaremos com uma breve abordagem acerca da influncia das idias de Gustav Theodor Fechner sobre Sigmund Freud e o princpio de prazer (Lustprinzip), trazendo tona algumas consideraes que dizem respeito relao entre esses dois autores. Sero ressaltados tambm os conceitos de dor e pulso para que nos ajudem a melhor compreender alguns aspectos que concernem questo do prazer/desprazer e o seu mecanismo psquico. Chamamos ateno para o fato de que trabalharemos com o conceito de prazer que antecede a virada de 1920, quando esse princpio (de prazer) no havia ainda se revelado como problema maior para a metapsicologia freudiana. At ento, o chamado princpio de prazer havia tido uma existncia relativamente tranqila no interior do aparato terico da psicanlise freudiana. Com isto, no estamos dizendo que as diversas formulaes produzidas por Freud no suscitassem problemas, muito pelo contrrio. A questo que, como bem diz Monzani, (...) esses problemas no foram considerados de

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modo que acabassem por colocar em questo o significado e a funo desse princpio na economia do aparelho mental.19 Lembramos aqui que as expresses princpio de prazer (Lustprinzip) e princpio de realidade (Realitts-prinzip) foram introduzidas por Freud20 em 1911 com o fim de especificar os dois princpios que regem o funcionamento psquico. De forma resumida, o primeiro tem como meta proporcionar prazer e evitar desprazer, sem barreiras nem limites, enquanto o segundo vai modificar o primeiro, exigindo restries necessrias para uma adaptao realidade externa. Levando em conta que a oposio entre princpio de prazer e princpio de realidade correlata oposio entre processo primrio (Primrvorgang) e processo secundrio (Sekundrvorgang), discorreremos, ento, sobre essa oposio, com o intuito apenas de uma maior elucidao acerca dessas relaes. Note-se que a tenso aparece, nesse momento, como referncia fundamental do pensamento freudiano. Vale ressaltar que a distino elaborada por Freud entre os dois processos citados contempornea descoberta dos processos inconscientes, fornecendo, no entanto, a sua primeira expresso terica. Tal distino se encontra desde o Projeto de uma psicologia (1895)21, sendo desenvolvida no captulo VII da Interpretao dos sonhos (1900)22, permanecendo como uma referncia imutvel na teoria freudiana. Freud chamou de processo primrio um modo de funcionamento psquico primitivo, onde um conjunto de energias psquicas, consideradas no domesticveis, desde o incio instalado na mente, se encontrava inteiramente sob o domnio do princpio de prazer. Este princpio quer satisfao, mesmo que de forma imprudente, brutal, sem pacincia para a
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Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 189. Freud, Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911), AE, XII, p. 224 (SB, XII, p. 278; SE, XII, p. 219; GW, VIII, p. 231). 21 Freud, Projeto de uma psicologia, in: Gabbi Jr., p. 202-204. 22 Freud. La interpretacin de los sueos [1900 (1899)], AE, V, cap. VII, p. 534-551 (SB, V, p. 468-566; SE, V, p. 540-559, GW, II-III, p. 545-564).

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reflexo ou adiamento. Com o passar do tempo, a mente se desenvolve, conseguindo sobrepor o processo secundrio ao primrio, sempre levando em conta a realidade. Seria o processo secundrio que se responsabilizaria pelo regulamento do funcionamento psquico de uma forma mais eficiente, introduzindo o pensamento, o clculo e a capacidade de adiar as satisfaes para poder usufruir destas posteriormente. Peter Gay, fazendo suas as palavras de Freud, adverte quanto a uma superestimao da influncia do processo secundrio na medida em que (...) o processo primrio mantm sua persistente sofreguido durante a vida inteira23. , por conseguinte, na perspectiva do prazer como princpio que conduziremos as nossas observaes. Vale ressaltar que pretendemos colocar em evidncia a dimenso do prazer na obra freudiana, na tentativa de apresentar uma fundamentao consistente para considerarmos o prazer enquanto caracterstica principal do Witz, como demonstrou Freud24. O conceito de prazer, ao qual nos referimos, deve ser pensado a partir da seguinte referncia:

Podemos apenas nos atrever a asseverar o seguinte: que o prazer liga-se de algum modo com a reduo, a diminuio ou a extino das cargas de estmulos que trabalham no interior do aparelho mental e que, de maneira semelhante, o desprazer est em conexo com o aumento dessas cargas.25

Gay, Freud, uma vida para o nosso tempo, p. 134. De acordo com Freud, o que h de mais valioso no Witz a produo de prazer que este nos proporciona. Ver: Freud, El chiste, AE, VIII, p. 29 (SB, VIII, p. 42; SE, VIII, p. 28; GW, VI, p. 28). 25 Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-17), AE, XVI, p. 324 (SB, XVI, p. 416; SE, XVI, p. 356; GW, XI, p. 370).
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Freud atribui uma dimenso dita econmica a esses processos relativos ao prazer, visto que a questo que se impe a de saber o que acontece com as quantidades de energia que circulam pelo aparelho psquico. No sentido de uma dimenso econmica, podemos dizer, ento, que o aparelho psquico serve ao propsito de dominar e eliminar as cargas de estmulos e o acmulo de tenso, provenientes de dentro e de fora, que incidem sobre ele. Trata-se, portanto, de uma definio relativamente simples que podemos express-la da seguinte maneira: todo acmulo de estmulos sentido pelo aparelho psquico como desprazer, sendo que sua tendncia livrar-se desse acmulo, desse excesso que gera o desprazer. O escoamento desse excesso conseguido e sentido pelo aparelho psquico como prazer. Tal inclinao, chegando a dominar a maior parte dos acontecimentos mentais, funciona, ento, como um princpio regulador desses processos, na medida em que passa a trabalhar como uma tendncia geral do nosso aparelho psquico. Mais adiante retomaremos essa questo.

1.1 A influncia de Fechner Do ponto de vista de um esclarecimento conceitual mais consistente, vamos seguir a ordem das coisas, isto , vamos tentar compreender o desenvolvimento do conceito de prazer na obra de Freud (anterior virada de 1920, como vimos) e uma diversidade de problemas inerentes a esse percurso. Partiremos, ento, do comeo. Sabemos que Freud foi influenciado, no que diz respeito natureza do prazer, pelas idias do filsofo e mdico alemo G. T. Fechner (1801-1887)26. Era dele a idia de fundamentar no prazer um princpio regulador do funcionamento psquico. Vamos tentar
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Gay, Freud: uma vida para o nosso tempo, p. 58.

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entender. Fechner considerado o fundador da psicofsica e da psicologia experimental. Conforme nos conta Michel Plon e Elisabeth Roudinesco27, em 1873 Fechner teorizou o princpio de conservao (ou de estabilidade) da energia, sendo que este princpio j havia sido formulado anteriormente, em 1842, pelo fsico Robert Meyer, retomado e desenvolvido, em 1845, por Hermann von Helmholtz. dito que, aps um perodo de complicaes psquicas, Fechner acreditava ter inventado um princpio universal to fundamental para o mundo quanto o de Isaac Newton (1642-1727), dando-lhe o nome de princpio de prazer. No temos dvidas que a obra de Fechner tenha influenciado, de maneira significativa, algumas idias de Freud. Num texto de 1925, Apresentao autobiogrfica, ele vai dizer: Sempre fui muito aberto s idias de G. T. Fechner, e alis, em pontos importantes, baseei-me nesse pensador.28 Vale lembrar que Freud, no seu Projeto de uma psicologia (1895), parte I, captulo 9, intitulado O funcionamento do Aparelho29, ao falar sobre a existncia de um dispositivo peculiar que afasta as quantidades de estmulos dos neurnios psi (dentro de certos limites), faz uma aproximao com as condies da lei de Fechner, dizendo, ento, t-la localizado. Essa lei traduz, segundo Osmyr Faria Gabbi Jr., (...) uma relao entre a quantidade fsica do estmulo e a percepo consciente da sua variao. Portanto, ela expressa, alm de um elo entre o fsico e o psquico, a crena de que tais relaes so regulares.30

Plon, Michel e Roudinesco, Elisabeth. Dicionrio de Psicanlise. Traduo de Vera Ribeiro e Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: JZE, 1998, p. 227. 28 Freud, Presentacin autobiogrfica, AE, XX, p. 55 (SB, XX, p. 75; SE, XX, p. 59; GW, XIV, p. 86). 29 Freud, Projeto de uma Psicologia (1895), in: Gabbi Jr., p. 193. 30 Gabbi Jr, Notas a Projeto de uma Psicologia. As origens utilitaristas da psicanlise, nota 84c, p. 51.

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Diferentemente das doutrinas hedonistas tradicionais, Fechner31 entendia que as nossas aes eram determinadas pelo prazer ou pelo desprazer, propiciados na atualidade pela representao da ao a ser realizada ou por meio de suas conseqncias, e no que a finalidade buscada pela ao humana fosse o prazer, chamando ateno para o fato de que tais motivaes podiam no ser percebidas de forma consciente. Note-se que a caracterstica de motivao atual, que se encontra na teoria de Fechner, tambm se encontra no centro da concepo freudiana, onde o aparelho psquico aparece regido por uma evitao ou por uma evacuao da tenso desagradvel, cuja motivao principal o desprazer atual, e no a perspectiva do prazer a ser obtido. Trata-se, pois, como disse Freud em A Interpretao dos sonhos (1900)32, de um mecanismo de regulao automtica.

1.2 Observaes sobre os princpios reguladores Freud enumera uma srie de princpios reguladores a qual o aparelho psquico deve estar submetido. So leis, regras e princpios que tentaremos, de alguma forma, esboar, do mais simples ao mais complexo. Em primeiro lugar, Freud diz que todo aparelho psquico deve ser pensado atravs do modelo do esquema do arco-reflexo, isto , que o organismo, por mais elementar que seja, se recebe uma determinada carga de estmulo, a sua tendncia natural descarregar imediatamente esta quantidade. Supe-se que a quantidade de excitao recebida por um neurnio sensitivo deva ser completamente descarregada numa extremidade motora. De acordo com Freud, o aparelho psquico comporta-se, de maneira geral, como uma tendncia para descarregar as excitaes e, ao mesmo tempo, manter-se afastado das fontes de excitao. Vamos por partes.
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Fechner, Gustav Theodor. ber das Lustprinzip des Handelns. In: Zeitschrift fr Philosophie und Philosophische Kritik, Halle, 1848, p. 11. 32 Freud, La interpretacin de los sueos, AE, V, p. 566 (SB, V, p. 523; SE, V, p. 574; G.W., II-III, p. 580).

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Princpio de inrcia Princpio postulado por Freud no seu Projeto (1895)33, onde nos apresentado o funcionamento do sistema neurnico. Posteriormente, nos seus textos metapsicolgicos, Freud no mais retomar a expresso sistema neurnico, utilizada no momento de elaborao da sua concepo do aparelho psquico. De acordo com Monzani34, em termos biolgicos, o princpio de inrcia visto como uma espcie de aberrao, na medida em que tido como radicalizao total do esquema do arco-reflexo. Nesse sentido, a tendncia do aparelho psquico seria evacuar, descarregar totalmente toda carga de excitao. No limite, seu ideal seria manter-se num grau de inexcitabilidade, isto , de excitao igual zero. O modelo desse funcionamento, como vimos, nos oferecido por uma determinada concepo do reflexo, onde se supe que a quantidade de estmulo recebida pelo neurnio sensitivo deva ser completamente descarregada na extremidade motora. Sabemos que, para Freud, o ento aparelho neurnico comportava-se, de uma forma geral, como se tendesse no apenas para descarregar os estmulos, como tambm para se manter depois distante das fontes desses estmulos. Diz-nos Laplanche e Pontalis:

Com respeito s excitaes internas, o princpio de inrcia j no pode funcionar sem sofrer uma profunda modificao; com efeito, para que haja descarga adequada, necessria uma ao especfica, que exige, para ser executada, a constituio de uma certa reserva de energia.35

Freud, Projeto de uma psicologia, in: Gabbi Jr., p. 176. Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 160. 35 Laplanche e Pontalis. Vocabulrio da Psicanlise. Traduo de Pedro Tamen. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 362.
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Lembra-nos Osmyr36 que, no incio do Projeto, Freud se refere a essa lei geral do movimento a lei de inrcia , mas que, com a introduo da noo de perodo, novas leis se mostraram necessrias, leis de movimento, distintas da lei da inrcia. Diz o prprio Freud: Com isto, o sistema nervoso coagido a abandonar a tendncia originria para a inrcia, isto , para nvel = 0.37 Logo, a antiga noo de princpio de inrcia nos aponta para um certo interesse em auxiliar a estabelecer o sentido dos princpios econmicos mais importantes que regulam o funcionamento do aparelho psquico. Na opinio de Laplanche e Pontalis38, as contradies percebidas a partir da noo freudiana de princpio de inrcia neurnica no devem, entretanto, desmerecer a intuio fundamental que se encontra implcita sua utilizao. Tal intuio estaria ligada prpria descoberta do inconsciente, na medida em que, o que Freud traduz em termos de livre circulao de energia, nos neurnios, no seria mais do que a transposio da sua experincia clnica, ou seja, a livre circulao do sentido, que vem a caracterizar o processo primrio. Sendo assim, o princpio de Nirvana, tal como aparece mais adiante na obra de Freud, pode ser tido como reafirmao de uma intuio bsica que j norteava o enunciado do princpio de inrcia.

Princpio de Nirvana Como sabemos, esse termo derivado do budismo e foi difundido no Ocidente pelo filsofo alemo Arthur Schopenhauer (1788-1860). Essa denominao foi proposta pela psicanalista inglesa Barbara Low (1877-1955), sendo retomada posteriormente por Freud

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Gabby Jr., Notas a projeto de uma psicologia, nota 64, p. 46. Freud, Projeto de uma psicologia, in: Gabbi Jr., p. 177. 38 Laplanche e Pontalis, Vocabulrio da Psicanlise, p. 363.

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em Alm do princpio de prazer (1920)39 para designar uma tendncia do aparelho psquico a eliminar qualquer desejo e qualquer quantidade de estmulo de origem interna e externa. O termo Nirvana, do ponto de vista do budismo, nos remete (...) extino do desejo humano, o aniquilamento da individualidade que se funde na alma coletiva, um estado de quietude e de felicidade perfeita.40 Freud, ento, retoma o termo sugerido por Barbara Low e enuncia-o como tendncia para reduo, para a constncia, para a supresso da tenso de excitao interna. O problema que essa formulao a mesma que Freud profere, no mesmo texto, sobre o princpio de constncia, contendo, assim, uma ambigidade, onde apresenta como equivalente tanto a tendncia a manter constante uma determinada quantidade de estmulos quanto a tendncia para atingir o nvel zero de excitao. no texto O problema econmico do masoquismo (1924)41 que Freud vai ressaltar uma equivalncia entre a noo de pulso de morte e o princpio de Nirvana, dizendo que a tendncia da pulso de morte expressada atravs do referido princpio. Sendo assim, o princpio de Nirvana aponta para algo diferente de uma lei de constncia, na medida em que assume uma tendncia radical, no sentido de encaminhar a excitao ao nvel zero, conforme Freud j havia enunciado no seu Projeto sob o nome de princpio de inrcia.

Freud, Ms all del principio del placer (1920), AE, XVIII, p. 54 (SB, XVIII, p. 76; SE, XVIII, p. 55; GW, XIII, p. 60). 40 Laplanche e Pontalis, Vocabulrio de Psicanlise, p. 363-364. 41 Freud, El problema econmico del masoquismo (1924), AE, XIX, p. 166 (SB, XIX, p. 200; SE, XIX, p. 160; GW, XIII, p. 372).

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Princpio de constncia O princpio de constncia faz parte do aparelho terico elaborado por Freud e por Joseph Breuer entre os anos 1892-1895. Embora escrito sob um aparente acordo42, percebese diferenas: Breuer desenvolve seu pensamento numa perspectiva eminentemente biolgica, aproximando o seu modelo s idias de homeostase (inicialmente desenvolvidas pelo fisiologista Cannon), idias estas que dizem respeito auto-regulao do organismo. Diz Laplanche e Pontalis: No entanto, se compararmos dois textos tericos escritos individualmente por cada um dos dois autores, verificaremos, sob o aparente acordo, uma ntida diferena de perspectivas.43 Esse princpio se encontra na base da teoria econmica freudiana, visto que se percebe, em vrias passagens de diferentes textos, uma suposio implcita de que ele que regula o funcionamento do aparelho psquico. Sua funo seria procurar manter constante, dentro de si, a soma das excitaes, acionando mecanismos que evitariam os estmulos externos e defenderia e descarregaria os aumentos de tenso vindos de dentro. O princpio de constncia encontra-se, por conseguinte, estreitamente vinculado ao princpio de prazer, j que o desprazer pode ser considerado numa perspectiva econmica como uma percepo subjetiva de um aumento de tenso e, o prazer, como algo que traduz a diminuio dessa tenso. Contudo, surge um problema: a questo que Freud achava bastante complicada essa relao entre as sensaes subjetivas de prazer-desprazer e os processos econmicos que supostamente lhes serviam de sustentao. Dessa maneira, a sensao de prazer poderia

Ver: Introduo do editor ingls, de James Strachey, onde ele comenta sobre as divergncias entre os dois autores. [Breuer, Josef e Freud, Sigmund. Estudos sobre a histeria (1895). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. II. Rio de Janeiro: Imago, 1988, p. 27-33]. 43 Laplanche e Pontalis, Vocabulrio da Psicanlise, p. 357.

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acompanhar um aumento de tenso: Parece que na srie de sensaes de tenso temos um sentido imediato do aumento e diminuio das quantidades de estmulo, e no se pode duvidar que haja tenses prazerosas e relaxamentos desprazerosos de tenso.44 Conforme o que foi visto, nada nos impede de chegarmos concluso de que essa relao entre o princpio de prazer e o princpio de constncia no deve ser reduzida a uma simples e pura equivalncia.

Breves consideraes acerca do princpio de realidade Sabemos que a noo de prazer, na teoria freudiana, abordada como princpio que rege o nosso funcionamento psquico. De acordo com este princpio e concomitante ao mesmo, temos o princpio de realidade, que pode ser pensado formando par com o princpio de prazer, modificando-o na medida em que consegue impor-se, ao menos aparentemente, como princpio regulador. Nesse sentido, a procura da satisfao j no vai se dar pelos caminhos mais breves, passando a fazer desvios, adiando o seu resultado, tendo em vista as condies exigidas pelo mundo exterior. Vimos que no texto Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico (1911) que Freud, pela primeira vez, utilizou o termo princpio de prazer. At ento, utilizava o termo princpio de desprazer: A tendncia principal a que estes processos primrios obedecem fcil de discernir; se define como o princpio de prazer-desprazer (Lust-Unlust) (ou, mais brevemente, o princpio de prazer).45 No que diz respeito a tais processos, estes se esforariam para atingir o prazer, visto que a nossa atividade psquica tende a afastar-se de todo e qualquer acontecimento desprazvel.
Op. cit. Freud, Formulaciones sobre los dos princpios..., AE, XII, p. 224 (SB, XII, p. 278; SE, XII, p. 219; GW, VIII, p. 231).
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Vamos entender. O texto de Freud acima citado diferencia, de forma clara, os dois processos (j comentados) que atuam no nosso funcionamento psquico, a saber: o processo primrio, que surge, em primeiro lugar, caracterizando-se por ser incapaz de suportar a ordenao dos desejos ou qualquer tipo de adiamento de satisfao, obedecendo ao princpio do prazer; j o processo secundrio, este diz respeito ao desenvolvimento da capacidade humana de pensamento, sendo, assim, o agente responsvel pela prudncia e pelo adiamento proveitoso da satisfao, obedecendo ao princpio de realidade, ao menos durante um perodo. Vamos observar o que Freud nos diz:

Assim foi introduzido um novo princpio na atividade psquica; j no se apresenta o que agradvel e, sim, o real, mesmo que seja desagradvel. Este estabelecimento do princpio de realidade mostrou ser um passo momentoso.46

Instituiu-se, com efeito, uma atividade especial que, de tempos em tempos, tinha que pesquisar o mundo l fora para reconhecimento dos dados. Freud, nesse momento, ressalta o desenvolvimento das funes da ateno e da memria. De acordo com ele, as novas exigncias teriam efetuado sucessivas transformaes no aparelho psquico, que no teriam ficado muito claras. Acontece que a realidade externa mostra-se de forma bastante significativa, elevando, assim, a importncia dos rgos sensoriais e a prpria conscincia a eles ligada. As qualidades de prazer e desprazer deveriam ser acrescentadas funo da ateno, assessorada por um sistema de notao, que teria que assentar os resultados da atividade da conscincia numa parte que conhecemos como memria. Dessa forma, o lugar
46

Freud, Formulaciones sobre los dos princpios..., AE, XII, p. 224-225 (SB, XII, p. 279; SE, XII, p. 220; GW, VIII, p. 232).

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do recalque seria assumido por um julgamento imparcial, que teria que decidir sobre a verdade ou falsidade de uma idia, isto , se tal idia condiz ou no com a realidade. Vamos seguir o raciocnio de Marcuse e tentar elucidar essa passagem. Freud descreve essa mudana como sendo a transformao do princpio de prazer em princpio de realidade. Para Marcuse47, a interpretao do aparelho psquico, conforme esses dois princpios, se mostra fundamental para a teoria freudiana, posto que permanece da mesma maneira, mesmo com todas as modificaes a partir da concepo dualista das pulses. Essa transformao corresponderia, em parte, distino entre processos inconscientes e processos conscientes. Seria como se o indivduo existisse em duas dimenses distintas marcadas por diferentes processos e princpios psquicos. Haveria, entre essas duas dimenses, uma distino tanto de ordem histrico-gentica quanto estrutural, onde o inconsciente, governado pelo princpio de prazer, compreenderia os mais arcaicos processos primrios, restos de um momento de desenvolvimento em que eles foram as nicas espcies de processos psquicos. Buscando a todo momento a obteno de prazer, a atividade psquica acabaria por retrair-se, evitando qualquer operao que pudesse originar sensaes de desprazer ou dor. Contudo, acontece que o princpio de prazer, irrestrito, entra em conflito com o mundo natural e humano, fazendo com que o indivduo alcance uma compreenso, mesmo traumtica, de que uma gratificao total e sem sofrimento de suas necessidades mostra-se impossvel. Seria, ento, aps essa experincia de decepo, que um novo princpio de funcionamento psquico ganharia ascendncia e notoriedade. Assim, o princpio de realidade superaria o princpio de prazer, na medida em que o homem aprenderia a renunciar ao prazer efmero, incerto e destrutivo, substituindo-o pelo seu adiamento
47

Marcuse, Eros e Civilizao, p. 35.

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restrito, porm garantido. Seria, ento, em funo desse ganho duradouro, por meio da renncia e da restrio, que o princpio de realidade salvaguardaria mais que destronaria o princpio de prazer, modificando-o mais do que negando. Diz-nos Marcuse:

Com o estabelecimento do princpio de realidade, o ser humano que, sob o princpio de prazer, dificilmente pouco mais seria do que um feixe de impulsos animais, converte-se num ego organizado. Esfora-se por obter o que til e o que pode ser obtido sem prejuzo para si prprio e para o seu meio vital. Sob o princpio de realidade, o ser humano desenvolve a funo da razo: aprende a examinar a realidade, a distinguir entre bom e mau, verdadeiro e falso, til e prejudicial. O homem adquire as faculdades de ateno, memria e discernimento. Torna-se um sujeito consciente, pensante, equipado para uma racionalidade que lhe imposta de fora.48

Como podemos notar, os dois princpios coexistem e atuam concomitantemente de maneira incmoda e quase sempre conflituosa. De forma sucinta, podemos entender que o artigo de Freud versa sobre a mente individual, apontando para o intercmbio turbulento entre os domnios inconsciente e consciente. Diz Peter Gay: Portanto, todos os momentos de trgua no podem ocultar o fato de que a vida mental, na avaliao de Freud, uma guerra mais ou menos contnua.49 Ressaltamos que, para Freud, desde o texto Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico (1911), o prazer, como

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Op. cit. Gay, Freud, uma vida para o nosso tempo, p. 313.

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princpio que rege o nosso funcionamento psquico, trabalha como uma tendncia qual o psiquismo adere, sendo que somente na aparncia que o princpio de realidade o suprime.

1.3 O prazer e seu mecanismo psquico Faremos algumas consideraes sobre os conceitos de dor, pulso, prazer e desprazer (no necessariamente nessa ordem), para que nos ajudem a melhor compreender alguns aspectos da questo do prazer e o seu mecanismo psquico. Para Freud, ao contrrio do que pensava a maioria dos filsofos da sua poca, a conscincia no era tida como atributo fundamental dos processos psquicos; ela seria apenas uma das funes desses processos, encarregando-se de perceber as excitaes que chegam do mundo externo e do mundo interno, sendo as do mundo interno as sensaes de prazer e desprazer. Vale lembrar novamente que, na concepo freudiana, o desprazer no significa necessariamente dor, como nos fazem pensar, por exemplo, os textos platnicos, onde a dor sempre correlata ao desprazer. A dor um fenmeno bastante conhecido, porm, na teoria freudiana, ela possui uma especificidade conceitual que a faz existir num universo bastante preciso, diferenciado do universo do desprazer. A dor (Schmerz) aparece como sendo um dos primeiros dados da conceitualizao freudiana, estando presente desde o j citado Projeto (1895). No item 6 da primeira parte do Projeto, a dor50 definida como irrupo de grandes quantidades51 de energia no

Freud, Projeto de uma psicologia, in: Gabbi Jr., p. 186. Quanto aos sinais que indicam quantidade (Q e Qn) utilizados por Freud no Projeto..., cito Strachey: Cumpre acrescentar que o prprio Freud, em diversas ocasies, mostra-se incoerente no uso desses sinais, e com suma freqncia escreve a palavra Quantitt por extenso ou apenas abreviada. lgico que o leitor ter que encontrar sua prpria soluo para este enigma; ns limitamo-nos a respeitar escrupulosamente o manuscrito, escrevendo Q, Qn ou quantidade. Strachey, James. Introduo do Editor Ingls, in: Freud, AE, I, p. 333 (SB, I, p. 395; SE, I, p. 291; no h paginao correspondente na edio da GW).
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sistema psquico. Pensando num aparelho psquico uniformemente orientado para a diminuio das tenses, a irrupo dessas quantidades estaria na origem do par desprazer/dor. Sabemos que, do ponto de vista freudiano, a dor origina-se de quantidades externas de estmulos. De acordo com Osmyr52, afirmar que a dor seja o modelo normal de processos patolgicos seria mostrar, analisando elementos desse fenmeno, algumas de suas prprias caractersticas. Lembra-nos o referido autor que a dor, explorada no Projeto, a dor fsica. O problema, ento, parece ser mesmo a obscura fonte dessas quantidades. Tal problemtica demarcada no prprio Projeto, no captulo 12, da parte I, intitulado A Vivncia Dolorosa53, onde o autor vienense faz, pela primeira vez, uma distino entre dor e desprazer. A dor, de acordo com Freud, produzida no sistema psquico a partir de um grande aumento de nvel de estmulos/tenso que sentido como desprazer pelo sistema perceptivo , alm de uma propenso descarga e uma facilitao entre a propenso descarga e uma imagem mnmica (uma lembrana) do objeto que a provoca. A dor, ento, vai possuir uma qualidade especial que a faz se destacar ao lado do desprazer. Contudo, Freud constata, por exemplo, que a lembrana da imagem de um objeto hostil pode produzir um estado que no seja de dor, porm bastante semelhante a este. Tal estado comportaria, alm do desprazer, a tendncia descarga que corresponde ao surgimento da dor. Desprazer e dor seriam, portanto, considerados idnticos enquanto aumento excessivo de quantidades no aparelho psquico, passando, entretanto, a diferir apenas pela fonte; o aumento de quantidade relativo dor viria do exterior, ao passo que o aumento de quantidade relativo ao desprazer viria do interior. Citamos Osmyr: A dor no
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Gabby Jr., Notas a projeto de uma psicologia, nota 48, p. 41. Freud, Projeto de uma psicologia, in: Gabbi Jr., p. 198.

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idntica ao desprazer. Toda dor desprazvel, mas nem todo desprazer tem origem na vivncia dolorosa, podendo decorrer do acmulo de quantidades endgenas.54 O problema seria, assim, localizar a origem da quantidade responsvel pelo desprazer sentido na lembrana da vivncia ora dolorosa. Nesse sentido, a quantidade somente poderia ter uma origem interna na medida em que a quantidade externa foi eliminada aps a vivncia dolorosa. Chamamos ateno para o fato de que essa explicao, um tanto quanto simplria em relao s fontes, logo encontrou dificuldades para sustentarse, no escapando a Freud este problema. Todavia, o modelo formal que o orientou em suas consideraes posteriores sobre a dor continuou carregando a marca dessa primeira elaborao. No texto Introduo ao narcisismo (1914), Freud avalia a influncia da doena orgnica sobre a distribuio da libido levando em conta a sugesto feita verbalmente por Sndor Ferenczi, a saber: quando uma pessoa encontra-se atormentada por dor e mal-estar orgnico, acaba por perder o interesse pelas coisas do mundo externo, na medida em que tais coisas no dizem respeito ao seu sofrimento. Freud vai um pouco mais alm e observa que a dor tambm retira o interesse libidinal de seus objetos amorosos. Traduzindo da maneira mais simples possvel: enquanto o sujeito sofre, deixa de amar. Em termos de teoria da libido, podemos dizer que o homem enfermo retira suas catexias libidinais (leia-se investimento de energia) de volta para o seu prprio eu, colocando-as novamente para fora ao recuperar-se. Diz Freud:

54

Gabby Jr., Notas a projeto de uma psicologia, nota 104, p. 58.

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Libido e interesse do ego tm aqui o mesmo destino e se mostram mais uma vez indistinguveis entre si. O notrio egosmo do enfermo abrange os dois. Se achamos isso to trivial, porque estamos certos de que no mesmo caso nos comportaramos do mesmo modo. A perda da disposio para amar, por mais intensa que seja, em funo das perturbaes corpreas, sua substituio repentina por uma indiferena total, tem sido convenientemente aproveitada pelos escritores

humorsticos. 55

Todavia, no texto A Represso (1915), Freud denomina a dor de pseudo-pulso.56 Com o intuito de propiciar uma melhor definio ao conceito de recalque, Freud sugere o exame de algumas situaes pulsionais. Diz que pode acontecer que um estmulo externo possa vir a ser internalizado, fazendo surgir uma nova fonte de excitao constante e de aumento de tenso. Sendo assim, o estmulo vai adquirir uma semelhana de longo alcance com uma pulso, sendo, por ns, experimentado como dor; a finalidade desta pseudopulso consistiria, segundo Freud, na cessao da mudana do rgo e do desprazer que lhe concomitante. Quanto aos seus propsitos, Freud achava que o caso da dor era demasiadamente obscuro para lhe servir de apoio naquele momento. Nada da natureza do recalque, nem sequer remotamente, parecia estar em questo. Mas a partir de Alm do princpio de prazer (1920) que vamos poder pensar a pulso como um impulso, inerente vida orgnica, que visa a restaurar um estado anterior de coisas; a pulso seria uma espcie de elasticidade orgnica, quer dizer, (...) a
Freud, Introduccin del narcisismo (1914), AE, XIV, p. 79-80 (SB, XIV, p. 98-99; SE, XIV, p. 82; GW, X, p. 148). 56 Freud, La represin (1915) AE, XIV, p. 141 (SB, XIV, p. 169; SE, XIV, p. 146; GW, X, p. 248).
55

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exteriorizao da inrcia na vida orgnica.57 Para Freud, essa viso das pulses nos impressiona como estranha, visto que nos acostumamos a perceber nelas um fator que impele, impulsiona a mudana e o desenvolvimento, ao mesmo tempo em que nos solicitam o reconhecimento do exato oposto, ou seja, uma expresso da natureza conservadora da substncia viva. Isso significa que o termo pulso aponta para um processo dinmico, que tem a sua fonte numa excitao corporal que impele o organismo para uma meta com o fim ltimo de suprimir o estado de tenso atravs de uma descarga excitatria. No entanto, nada nos impede de pensar que os conceitos sejam criados com a finalidade de constituir uma nova inteligibilidade; evidentemente, o conceito de pulso no nasceu pronto, definido. Sua falta de transparncia, inicialmente, foi a marca da sua novidade, quando comparado aos conceitos existentes. A construo de um conceito como esse implicou idas e vindas, desvios, atalhos e o estabelecimento de diversos vnculos. E tudo isso sem que Freud soubesse, ao certo, aonde chegaria. Esta, talvez, tenha sido a razo pela qual, muitos anos depois de ter proposto o conceito de pulso j antecipado no Projeto, quando Freud discorre acerca dos estmulos endgenos, que seriam seus precursores58 -, ele tenha declarado que A doutrina das pulses a pea mais importante, mas tambm a mais inconclusa, da teoria psicanaltica.59 Novas contribuies vieram com os trabalhos posteriores, principalmente com Alm do princpio de prazer (1920) e O ego e o id (1923)60.

Freud, Mas all del principio del placer, AE, XVIII, p. 36 (SB, XVIII, p. 54; SE, XVIII, p. 36; GW, XIII, p. 38). 58 Freud, Projeto de uma psicologia, in: Gabbi Jr., p. 176. 59 Freud, Tres ensayos de teora sexual, AE, VII, p. 153, n. 50, acrescentada em 1924 (SB, VII, p. 158, n. 1, idem; SE, VII, p. 153, n., idem; GW, V, p. 67, n., idem). 60 Freud, El yo y el ello (1923), AE, XIX (SB, XIX, SE, XIX, GW, XIII).

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Vimos que a noo de pulso se encontra presente desde o Projeto. Teria sido, de acordo com M Aparecida Montenegro61, atravs do termo Triebfelder, traduzido por mola pulsional, que Freud teria designado o efeito provocado por estmulos endgenos produzidos pela necessidade da vida. Lembra tambm a autora que essa noo aparece como uma espcie de pressuposto necessrio na primeira edio dos Trs ensaios de teoria sexual (1905), levando em conta que Freud havia dedicado esta obra s peculiaridades das pulses sexuais. Entretanto, o primeiro momento em que essa teoria aparece de maneira explcita somente aconteceria cinco anos depois do referido ensaio, num artigo chamado A perturbao psicognica da viso segundo a psicanlise (1910), onde Freud diz o seguinte:

(...) constatamos que cada pulso busca impor-se animando as representaes adequadas a sua meta. Essas pulses nem sempre so conciliveis entre si; amide entram em conflito os seus interesses; e as oposies entre as representaes no so seno a expresso das lutas entre as pulses singulares. De particular valor para nosso ensaio explicativo a inequvoca oposio entre as pulses que servem sexualidade, ganncia de prazer sexual e aquelas outras que tm como meta a autoconservao do indivduo as pulses egicas.62

Seria na trigsima-segunda conferncia das suas Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise [1933 (1932)] que Freud iria admitir que a teoria das pulses constituiria

Montenegro, M Aparecida. Pulso de morte e racionalidade no pensamento freudiano. Fortaleza: Ed. UFC, 2002, p. 227. 62 Freud, La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910), AE, XI, p. 211 (SB, XI, p. 199; SE, XI, p. 213; GW, VIII, p. 96).

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a mitologia da psicanlise, na medida em que, do seu ponto de vista, as pulses se configurariam como entidades mticas: As pulses so entidades mticas, grandiosas em sua indeterminao. Em nosso trabalho, no podemos prescindir nem um instante delas, de vez que nunca estamos seguros de v-las claramente.63 Entretanto, antes de classific-las nesses termos, Freud j havia demonstrado, em vrios momentos de sua obra, uma certa atitude de insatisfao, no que diz respeito a falta de uma teoria bem fundamentada acerca das foras que supostamente desencadeariam o funcionamento psquico. Como vimos, desde os Trs ensaios de teoria sexual (1905) que ele j havia admitido que as pulses constituam, ao mesmo tempo, o elemento mais importante e tambm o mais obscuro da sua pesquisa. Contudo, com a pulso, Freud acabou por introduzir uma nova perspectiva para abordar a sexualidade humana. Sem a criao desse conceito, certamente a nossa sexualidade continuaria bastante enigmtica. No que a inveno desse conceito tenha desvelado tal mistrio, porm notrio que lhe lanou alguma luz. Surgida a partir da observao clnica, a teoria freudiana das pulses apresenta-se, de acordo com Marco Antonio Coutinho Jorge, como sendo (...) o resultado da apreenso da ocorrncia universal de uma sexualidade que se manifesta sob uma aparncia errtica e subdita a uma lgica diferente daquela que rege os instintos animais.64 Sabemos que a escolha da palavra pulso, para traduzir o termo alemo Trieb, correspondeu preocupao de evitar-se qualquer confuso com os termos instinto e tendncia. Freud, desejando marcar a especificidade do psiquismo humano, preservou o
63

Freud, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis [1933 (1932)], AE, XXII, p. 88 (SB, XXII, p. 119; SE, XXII, p. 95; GW, XV, p. 102). 64 Jorge, Marco Antonio Coutinho. Fundamentos da Psicanlise de Freud a Lacan. Rio de Janeiro: JZE, 2000, p. 21.

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termo Trieb, reservando Instinkt para designar os comportamentos animais. Vale ressaltar o carter eminentemente parcial da pulso, marcado por uma fonte pulsional (oral, anal etc.) e por um alvo (a resoluo de uma tenso interna), como sendo o elemento central de tal concepo. Por meio da formulao da parcialidade da pulso, Freud indicou o erro inerente ao fato de restringir-se sexualidade humana apenas o aspecto da reproduo. Ainda no contexto da traduo, podemos asseverar que Trieb apresenta-se como sendo um dos conceitos principais da psicanlise. O tradutor Paulo Csar de Souza observa, no seu interessante livro As palavras de Freud65, que na traduo desse termo que as edies inglesa e francesa divergem diametralmente, chegando mesmo a constituir duas linhas tericas absolutamente distintas. Muitos crticos acham desastrosa a opo feita por James Strachey (tradutor oficial da edio das obras de Freud em lngua inglesa), visto que traduzir Trieb por instinct implicaria numa inadmissvel biologizao da psicanlise. A maioria dos crticos de lngua inglesa, segundo Souza, achava que drive seria uma escolha mais sensata. Strachey rebate a crtica afirmando que a palavra drive no utilizada na lngua inglesa e que os seus crticos se deixaram influenciar pela familiaridade dos mesmos com a lngua alem, visto que Trieb e drive possuem a mesma origem. Entretanto, vamos deixar essa questo para os especialistas e retomemos o nosso texto, onde, evidentemente, continuaremos a utilizar a palavra pulso, ao invs de instinto. Retornando questo da dor, vimos que ela experimentada quando um estmulo externo internalizado, fazendo surgir uma nova fonte de excitao contnua e de aumento de tenso. Dessa forma, o estmulo adquire uma notvel semelhana com uma pulso. A meta desta pseudo-pulso seria, como vimos, a cessao da alterao do rgo (parte de

65

Souza, Paulo Csar de. As palavras de Freud. So Paulo: tica, 1999, p. 243-244.

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um corpo lesado, por exemplo) e do desprazer que lhe concomitante. Diz Freud: Outro prazer, um prazer direto, no se pode ganhar com a cessao da dor. A dor tambm imperativa; pode ser vencida exclusivamente pela ao de uma droga ou pela influncia de uma distrao psquica.66 Ou seja, estes seriam os nicos meios atravs dos quais a dor poderia ceder. Na dor, de acordo com Freud, somente se tem em vista a sua cessao; j a eliminao do desprazer sentida pelo sujeito como prazer. Seguindo esse raciocnio, teremos como condio bsica para que ocorra a dor fsica, a ruptura de um escudo protetor e o afluxo de excitao. Acontece que sempre haver uma mobilizao de um outro conjunto de energia que o aparelho psquico tem sua disposio, cuja finalidade opor-se energia invasora. A proteo contra essa energia seria, ento, para os organismos vivos, uma funo to importante quanto a recepo dessa mesma energia. Para que isso possa acontecer, o escudo protetor tem que ser munido com o seu prprio estoque de energia, devendo esforar-se por preservar os seus modos especficos de transformao dessa energia que nele opera, contra a ameaa de enormes quantidades de estmulos vindos do mundo externo. Diz o autor vienense que a situao do aparelho psquico, entre o interior e o exterior, alm da diferena entre as condies que comandam a recepo de excitao nos dois casos (vindas do interior e do exterior), teria um efeito decisivo sobre o funcionamento de todo aparelho psquico:

No sentido do exterior h uma proteo anti-estmulo, e as quantidades de excitao incidem apenas em escala reduzida; no sentido do interior, no possvel haver esse escudo, e as excitaes das camadas mais

66

Freud, La represin, AE, XIV, p. 141 (SB, XIV, p. 169; SE, XIV, p. 146; GW, X, p. 248).

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profundas se propagam at o sistema de maneira direta e em quantidade no reduzida, ao mesmo tempo em que algumas de suas caractersticas produzem a srie das sensaes de prazer e desprazer.67

De acordo com Monzani, o que se passa, portanto, uma espcie de apelo a um conjunto de energia que est presente no interior do aparelho psquico, tendo como finalidade aprisionar, bloquear ou imobilizar a energia que invade o aparelho: A melhor imagem aqui , sem dvida, a blica: fixao do agressor num determinado ponto, impedindo que ele avance pela contraposio de foras estritamente equivalentes.68 O que, fundamentalmente, pode fazer operar todo esse processo a energia mobilizada por um sujeito, que faz com que ela funcione bloqueando e imobilizando a energia invasora. Seguindo esse raciocnio, o fenmeno da dor seria, assim, o resultado desse trabalho psquico. Vale lembrar que, comumente, atribumos o sofrimento ao aumento de tenso, caracterizando, assim, o desprazer, e no a dor. Vincular a energia livre seria, ento, o essencial desse trabalho psquico. Ressaltamos que estamos a falar da dor fsica, corporal, a partir da qual Freud derivou o conceito de dor psquica, operando essa passagem no sentido de um traumatismo fsico para um traumatismo psquico (a anlise de tal passagem no seria adequada no presente momento). Em Alm do princpio de prazer (1920), Freud69 diz que existe na nossa mente uma forte tendncia no sentido do princpio de prazer, mesmo sendo esta tendncia contrariada por outras foras e circunstncias. Sob a influncia das pulses de auto-preservao do eu,
Freud, Mas all del principio del placer, AE, XVIII, p. 28 (SB, XVIII, p. 44; SE, XVIII, p. 28; GW, XIII, p. 28). 68 Monzani, Freud: o movimento de um pensamento, p. 162. 69 Freud, Mas all del principio del placer, AE, XVIII, p. 9-10 (SB, XVIII, p. 20; SE, XVIII, p. 10; GW, XIII, p. 6).
67

50

o princpio de prazer substitudo pelo princpio de realidade, que no abandona a inteno fundamental de obter prazer, apenas exige e efetua o adiamento da satisfao, o abandono de uma srie de possibilidades de obt-la, tolerando temporariamente o desprazer como sendo uma etapa no longo e tortuoso percurso para o prazer. Todavia, o princpio de prazer continua sendo, por muito tempo, o mtodo de funcionamento empregado pelas pulses sexuais, estas bastante difceis de serem educadas, mas que, com freqncia, conseguem vencer o princpio de realidade. Freud70 chega concluso de que a substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade vai responsabilizar-se, apenas, por um pequeno nmero das nossas experincias desagradveis. Freud identificou o princpio de prazer-desprazer com o princpio de Nirvana (supostamente idntico ao princpio de prazer), que estaria completamente a servio da pulso de morte. Sua meta seria conduzir a inquietude da vida para o equilbrio do estado anorgnico, tendo como funo estabelecer um alerta contra as exigncias das pulses de vida (a libido), que procuram perturbar o ciclo pretendido pela vida. No texto O problema econmico do masoquismo (1924)71, Freud nos diz que essa concepo no mais se sustenta, que no pode mais ser considerada correta. J havia ele registrado o aumento e a diminuio das quantidades de estmulo dentro de uma srie de sentimentos de tenso, no se podendo mais duvidar, portanto, que existam tenses prazerosas e relaxamentos de tenso desprazerosos; podemos tomar, como sendo o exemplo mais notvel de aumento prazeroso de estmulo/tenso, o estado de excitao sexual.

Freud, Mas all del principio del placer, AE, XVIII, p. 10 (SB, XVIII, p. 21; SE, XVIII, p. 11; GW, XIII, p. 7). 71 Freud, El problema econmico del masoquismo, AE, XIX, p. 165 (SB, XIX, p. 199; SE, XIX, p. 159; GW, XIII, p. 371).

70

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Contudo, prazer e desprazer no podem ser referidos simplesmente a um aumento ou a uma diminuio de uma quantidade (tambm chamada tenso de estmulo), embora muito tenham a ver com esse fator. Eles dependem tambm de uma outra caracterstica, que s pode ser classificada de qualitativa e no apenas quantitativa: Estaramos muito mais avanados em psicologia se pudssemos indicar esse carter qualitativo.72 Levando em conta a hiptese freudiana, o princpio do Nirvana, pertencente pulso de morte, experimentou no ser vivo uma modificao atravs da qual se tornou princpio de prazer. Apesar do princpio do Nirvana apresentar-se como tendncia que encontra expresso no princpio de prazer, deveramos evitar encarar os dois princpios como sendo um s. Podemos pensar que a modificao experimentada pelos seres vivos ao longo dos tempos deu-se atravs da fora que tem a pulso de vida (a libido) que, desse modo, conquistou um lugar ao lado da pulso de morte, na regulagem dos processos vitais. Observemos, ento, uma pequena porm interessante srie de vinculaes: o princpio de Nirvana expressa a tendncia da pulso de morte; o princpio de prazer representa as exigncias da libido; sua modificao, o princpio de realidade, representa a influncia do mundo exterior. Entretanto, nenhum desses trs princpios colocado fora de ao pelo outro. Geralmente, conseguem entrar em acordo, embora em algumas ocasies seja inevitvel um conflito, uma vez que objetivos distintos so estabelecidos para cada um. Vale salientar, novamente, o que disse Monzani a respeito da lio que Freud nos ensinou: (...) no perseguimos o prazer, fugimos do desprazer. O desprazer o grande motor que aciona e desenvolve o aparelho psquico(...)73. Sem recusar, claro, o ttulo de

72

Freud, El problema econmico del masoquismo, AE, XIX, p. 166 (SB, XIX, p. 200; SE, XIX, p. 160; GW, XIII, p. 372). 73 Monzani, Freud, o movimento de um pensamento, p. 190.

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guardio da vida ao princpio de prazer. Freud, por sua vez, percebe uma dimenso do prazer que inassimilvel dentro dos seus quadros tericos, chegando concluso que, por mais voltas que se d, (...) sempre essa estranha aliana entre o prazer e a negatividade que acabamos por encontrar.74

1.4 O mecanismo do prazer no Witz Para Freud75, a tcnica e o propsito dos chistes seriam, no fundo, as suas duas fontes de prazer. O importante, todavia, seria descrever o modo pelo qual o prazer procede de tais fontes, ressaltando o mecanismo do efeito de prazer nos chistes. tomando como exemplo os chistes tendenciosos que Freud inicia sua explicao. Nestes casos, o prazer seria o resultado da satisfao de um propsito que, de outra maneira, no poderia ser levado a efeito. Vejamos o exemplo fornecido pelo prprio Freud:

Um Serenssimo fazia uma viagem pelas suas provncias, e entre a multido repara um homem bastante parecido com a sua prpria nobre pessoa. Chama-o para perguntar-lhe: Sua me esteve alguma vez servio do palcio? No, Alteza respondeu o homem ; foi meu pai.76

Nesse caso, ope-se satisfao do propsito um obstculo externo que contornado pelo chiste (a resposta dada pelo homem em meio multido); o propsito seria
74 75

Op. cit., p. 218. Freud, El chiste, AE, VIII, p. 113 (SB, VIII, p. 139; SE, VIII, p. 117; GW, VI, p. 131). 76 Freud, El chiste, AE, VIII, p. 66 (SB, VIII, p. 86; SE, VIII, p. 69; GW, VI, p. 73).

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o de responder a um insulto com outro. Explica Freud que os fatores opostos ao propsito so puramente externos no caso, a posio de poder, a quem os insultos dirigiam-se. O que surpreende, porm, que esses, alm de outros chistes anlogos, embora possam nos satisfazer, no so capazes de provocar um forte efeito de riso. De outra maneira, quando o fator que se antepe realizao direta do propsito no um obstculo externo, e sim, interno, porque esse impulso interno contrape-se ao propsito. No referido caso, com o auxlio de um chiste, a resistncia interna acaba sendo vencida e a inibio, suspensa. Como no caso do obstculo externo, a satisfao do propsito possibilitada, evitando-se a supresso77 e o conseqente acmulo de tenso que esta envolveria. At aqui, o mecanismo de desenvolvimento do prazer seria o mesmo para ambos os casos, embora Freud suspeitasse que, ao remover-se um obstculo interno, o ganho de prazer fosse um pouco maior: Os casos de obstculo externo e interno s distinguem-se quando, no ltimo, seja suspensa uma inibio preexistente, e no outro evitese o estabelecimento de uma nova.78 Percebemos, assim, que nos dois casos de emprego do chiste tendencioso possvel obter-se prazer, sendo natural supor que esse ganho de prazer corresponda despesa psquica que economizada. Para que possamos tentar uma aproximao maior com a natureza essencial dos chistes, busquemos entender o que pode vir a ser essa economia da despesa psquica, mesmo que de uma forma um tanto quanto breve. Notemos como as crianas, acostumadas a lidar com as palavras como coisas, possuem uma tendncia a esperar que palavras iguais ou parecidas possuam o mesmo sentido (fonte de equvocos que muitas vezes provoca o
77

Dentre as vrias formas de supresso interna (ou inibio) temos a represso como sendo a mais abrangente de todas. A represso reconhecida por sua funo de impedir que os impulsos sujeitos inibio e seus derivados tornem-se conscientes. Ver Freud, El chiste, AE, VIII, p. 128-9 (SB, VIII, p. 157; SE, VIII, p. 134; GW, VI, p. 150). 78 Freud, El chiste, AE, VIII, p. 114 (SB, VIII, p. 140; SE, VIII, p. 118; GW, VI, p. 132).

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riso do adulto). Se extrairmos alguma satisfao dos chistes ao remetermo-nos de um crculo de idias para outro, por vezes remoto, por meio da utilizao de palavras idnticas ou parecidas, esta satisfao deve, certamente, ser atribuda economia na despesa psquica. Para Freud, o prazer resultante de um chiste que emerge de um tal curto circuito parece ser maior na medida em que os dois crculos de idias, conectados pela mesma palavra, sejam diferentes: (...).quanto mais distante estiverem, maior ser a economia que o mtodo tcnico do chiste fornecer ao curso do pensamento.79 Nota-se aqui que o mtodo de conexo das coisas utilizado pelos chistes especialmente evitado e rejeitado pelo pensamento considerado srio. Freud chama ateno para o fato de que a economia na despesa, que diz respeito inibio ou supresso, parece ser o segredo do efeito de prazer nos chistes tendenciosos, tambm transmitidos ao mecanismo dos chistes inocentes. A concluso a que ele chega que as prprias tcnicas dos chistes constituem fontes de prazer que provavelmente nos remetem economia da despesa psquica. Embora estejamos, no momento, a nos referir especificamente aos chistes verbais (Wortwitze), recordamos que as duas fontes de prazer dos chistes, tanto verbais quanto conceituais (Gedankenwitze), encontram-se nos seus propsitos e nas suas tcnicas. Como vimos, Freud fora levado a concluir que as prprias tcnicas dos chistes constituem fontes de prazer. Supondo esta produo de prazer anloga despesa psquica que economizada, haver sempre um ganho de prazer quando se produz um chiste, seja ele verbal ou conceitual, prazer este atribudo acertadamente referida economia: (...) no nos podem impedir que derivemos o prazer ora sentido da economia da despesa psquica,

79

Freud, El chiste, AE, VIII, p. 116 (SB, VIII, p. 142; SE, VIII, p. 120; GW, VI, p. 135).

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desde que esse ponto de vista demonstre ser frutfero para o esclarecimento de detalhes e para obter novas generalizaes.80 Podemos, ento, afirmar que o prazer de um chiste vai sempre emergir de um curto-circuito que normalmente se d quando diferentes pensamentos ou palavras so conectados entre si, criando-se um abismo entre eles, devido a uma aparente falta de sentido. Quanto maior for o abismo, maior ser a economia que o mtodo tcnico do chiste fornecer ao curso do pensamento. Tentaremos ser mais claros abordando os chistes sofsticos ou conceituais, uma vez que, nestes casos, torna-se particularmente mais fcil fazer-se entender a teoria da economia ou do alvio da despesa psquica, tendo como base as principais tcnicas utilizadas pelos mesmos. Freud as denomina: raciocnio falho, deslocamento, absurdo e representao pelo oposto. Freud no tinha dvidas de que fosse mais fcil e mais conveniente divergir de uma linha de pensamento empreendida do que mant-la, tanto quanto confundir coisas diferentes do que contrast-las. O que a tcnica de tais chistes faz , justamente, admitir como vlidos os mtodos de inferncia (que so rejeitados pela lgica formal), agrupando palavras ou pensamentos sem respeitar a condio de que faam sentido. Contudo, provoca-nos estranheza que um tal procedimento fornea ao chiste uma fonte de prazer, haja vista que somente no caso dos chistes, qualquer funcionamento intelectual deficiente pode nos fazer experimentar desagradveis sentimentos defensivos. Esse prazer ao qual fazemos referncia, que Freud designa como prazer no nonsense (no-sentido), encoberto na vida a srio at o seu desaparecimento. Para demonstr-lo, pensemos, por exemplo, no comportamento de uma criana durante a fase de aprendizagem
80

Freud, El chiste, AE, VIII, p. 119 (SB, VIII, p. 147; SE, VIII, p. 124; GW, VI, p. 139).

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de sua lngua, onde ela vai reunir as palavras, sem respeitar a condio de que faam sentido, com o intuito de obter delas um efeito gratificante de ritmo ou de rima. O que acontece, ento? Aos poucos, esse prazer vai-lhe sendo proibido, at que lhe restem permitidas apenas as combinaes significativas das palavras. Na opinio de Freud, qualquer que seja o motivo que leve a criana a iniciar tais jogos durante seu desenvolvimento posterior, ela mesma ir desistir deles ao tomar conscincia de que so absurdos. Divertir-se-, certamente, ainda por algum tempo, devido atrao exercida pelo que proibido pela razo:

Vale-se do jogo para subtrair-se da presso da razo crtica. (...) No ltimo perodo da infncia e no perodo da aprendizagem que vai alm da puberdade, o poder da crtica aumenta tanto na maioria dos casos que o prazer no nonsense raramente ousa exteriorizar-se diretamente. Ningum se atreve a enunciar um disparate; porm a tendncia caracterstica dos rapazes em dizer absurdos parece-me um direto retorno ao prazer no nonsense.81

Enfatiza Freud que tal prazer sempre proceder de uma economia na despesa psquica ou de um afrouxamento da represso exercido pelo nosso juzo crtico. Logo, todas as tcnicas dos chistes e todo o prazer que delas advm derivariam desses dois princpios: um seria o alvio da despesa psquica j existente e o outro seria a economia na despesa psquica que se h de requerer. O jogo infantil que aflora nas crianas que ainda

81

Freud, El chiste, AE, VIII, p. 121 (SB, VIII, p. 148; SE, VIII, p. 126; GW, VI, p. 141).

57

esto aprendendo a utilizar as palavras e a elaborar pensamentos, motivados por certos efeitos gratificantes de economia, seria, ento, o primeiro estgio dos chistes. Passado algum tempo, O fortalecimento de um fator que merece ser designado como crtica ou racionalidade pe fim a esse jogo. Agora este desprezado por carecer de sentido ou por ser um absurdo; torna-se impossvel em conseqncia da crtica.82 Toda a engenhosidade da elaborao do chiste trazida tona para que as combinaes sem sentido de palavras ou as absurdas reunies de pensamentos devam ter um sentido. Deve-se, portanto, prolongar o prazer que resulta do jogo, silenciando as objees levantadas pela crtica, para que possa emergir um sentimento gratificante. O que fora descrito como tcnica dos chistes so, nada mais nada menos, as fontes a partir das quais os chistes fornecem prazer. A tcnica peculiar e exclusiva deles consiste, todavia, num procedimento para assegurar o emprego de recursos que produzam prazer contra o veto da crtica, crtica esta que anularia o prazer. Como disse Freud, o trabalho do chiste revela-se a partir da seleo de um material verbal e de situaes conceituais tais que o antigo jogo com palavras e pensamentos possa passar no exame da crtica: (...) e para este fim exploram-se com a mxima habilidade todas as peculiaridades do vocabulrio e todas as combinaes de seqncias de pensamento.83 Contudo, o propsito e a funo dos chistes, isto , a proteo em relao crtica dessas seqncias de palavras e pensamentos podem ser percebidos nos gracejos (que, de certa forma, podem ser considerados como um estgio preliminar dos chistes) como trao principal destes. Desde logo sua funo consistir em suspender as inibies internas e reabrir fontes de prazer que haviam sido tornadas inacessveis por tais inibies. Em
82 83

Freud, El chiste, AE, VIII, p. 123-4 (SB, VIII, p. 151; SE, VIII, p. 128; GW, VI, p. 144). Freud, El chiste, AE, VIII, p. 125 (SB, VIII, p. 153; SE, VIII, p. 130; GW, VI, p. 146).

58

relao aos gracejos, estes visam, geralmente, proporcionar prazer, sendo que, para que isto ocorra, basta que seu enunciado no seja um nonsense nem aparea completamente insustentvel, quer dizer, esvaziado de substncia. Quando esse enunciado possui valor e substncia, o gracejo transforma-se em chiste. Estritamente falando, somente os gracejos no so tendenciosos, ou seja, servem exclusivamente ao propsito de produzir prazer84. Quanto ao poder dos chistes, este consistir justamente na produo de prazer extrado das fontes do jogo com palavras e pensamentos, e do nonsense, liberado a partir dos jogos com o pensamento. A razo, o juzo crtico e a represso seriam as foras contra as quais, sucessivamente, luta-se para a obteno de prazer. E quanto ao prazer produzido, seja prazer no jogo ou na suspenso das inibies: (...) em todos os casos podemos derivlo da economia da despesa psquica, sempre que esta concepo no contradiga a essncia do prazer e demonstre-se fecunda tambm em outros aspectos.85

84 85

Freud, El chiste, AE, VIII, p. 127 (SB, VIII, p. 155; SE, VIII, p. 132; GW, VI, p. 148). Freud, El chiste, AE, VIII, p. 132 (SB, VIII, p. 161; SE, VIII, p. 167; GW, VI, p. 191).

59

60

Captulo 2 O significante lacaniano e suas relaes com o Witz freudiano

Aps um percurso permeado de articulaes acerca do conceito de prazer na obra de Freud e, conseqentemente, com a percepo da sua importncia no que diz respeito, dentre outras coisas, economia psquica do sujeito, vamos, neste captulo, buscar compreender a dimenso do conceito de significante na teoria de Lacan e a sua articulao com o Witz freudiano, tomado, do ponto de vista do psicanalista francs, como modelo maior de toda formao do inconsciente. Gostaramos de deixar claro que no temos a pretenso, de forma alguma, de exaurir a questo do significante lacaniano, mas, sim, de trazer tona alguns aspectos que nos possibilitem uma melhor compreenso sobre o significante e suas relaes com o Witz. Como se pode notar, estamos a evidenciar dois aspectos significativos do pensamento dos dois autores em questo, a saber, os conceitos de prazer e significante, articulados a partir do Witz e suas relaes com o inconsciente. Partindo da, almejamos encontrar subsdios que nos ajudem a refletir sobre os provveis motivos que fizeram com que Lacan priorizasse, num momento especfico do seu ensino, a questo do significante, permanecendo em silncio no que diz respeito funo do prazer como descarga, que, como se sabe, tido por Freud como caracterstica principal do Witz. Ernest Jones86, algum tempo atrs, j chamava a nossa ateno para um fato curioso: dera-se conta de que o livro Der Witz (1905) foi, dentre as obras de Freud, o
86

Jones, Ernest. Vida y Obra de Sigmund Freud. Vol. I. Buenos Aires: Horme, 1981, p. 354.

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menos conhecido, o menos lido, o menos estudado, o menos debatido, sendo, tambm, o campo que ele abrangia, muito pouco explorado pelos psicanalistas. Na verdade, Freud jamais havia feito uma referncia especial a esse livro como sendo algo relevante, em meio a tudo que j havia escrito. Talvez pelo fato de consider-lo um simples ensaio de psicanlise aplicada criao literria ou, talvez, uma simples elucubrao, tendo como base Die Traumdeutung (1900)87. Lembramos que Der Witz (1905) foi um dos poucos textos de Freud em que ele, praticamente, no fez alteraes ao longo dos anos. Contudo, essa questo que diz respeito a uma falta de interesse pelo assunto mostra-se bastante atual, na medida em que verificamos, ainda hoje, um reduzido nmero de publicaes interessantes e de boa qualidade acerca desse tema. O psicanalista Abro Slavutzky, no seu artigo sobre o humor, intitulado A psicanlise entre o peso e a leveza, faz tambm essa constatao ao perceber que, apesar do tema aparecer em alguns livros e artigos, ainda h uma resistncia muito grande para se pensar sobre os motivos que levaram excluso desse assunto na comunidade psicanaltica:

Revisem as revistas e os jornais e podero constatar essa ausncia. O livro dos chistes88, o Witz, que fez cem anos (2005), o menos lido da obra de Freud. Que explicaes e interpretaes teremos para esse

Ressaltamos que Freud, em carta a Fliess, datada de 11 de setembro de 1899, j havia aludido ao fato de que a elaborao onrica opera pelos mesmos mtodos que os chistes. Ver: Masson. Jeffrey Moussaieff. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess -1887-1904. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Imago, 1986, p. 372. 88 Grifos nossos. Apesar da sensata constatao, chamamos ateno para o fato de que Abro Slavutzky traduz o termo Witz por piada, no que no estamos de acordo, na medida em que esta traduo reduz significativamente a abrangncia do termo alemo em questo. Preferimos, como j fora visto, traduzir Witz por chiste, mesmo com as ambigidades inerentes a esse termo.

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sintoma? O chiste definido como modelo de toda formao inconsciente, logo, o porqu de estudarmos os sonhos, os lapsos, os sintomas, mas no os chistes, um mistrio.89

Somente por volta dos anos cinqenta, com o ensino de Jacques Lacan, o livro de Freud Der Witz (1905), bem como ber Hysterie (1895) e Die Traumdeutung (1900) passaram a adquirir uma importncia maior, j que foi a partir do estudo de tais textos que Lacan deu incio ao desenvolvimento da sua teoria do significante, teoria essa que se faz presente em todas as suas abordagens acerca do inconsciente estruturado como linguagem. Diz ele: (...) no posso deixar de pedir-lhes que se remetam a esta obra imensa e admirvel de Freud, ainda pouco explorada por nossa experincia, que se chama o Witz.90 Tomaremos, agora, a questo do Witz do ponto de vista do pensamento lacaniano mais especificamente o que foi produzido a esse respeito entre os anos de 1955 a 1958 ressaltando a nfase atribuda por Lacan tcnica do significante, que acaba por reduzir, assim, a importncia colocada por Freud sobre a funo do prazer. Vale lembrar que foi por volta de 1954/55, aps dilogo com o filsofo Jean Hyppolite, que Lacan deu incio a uma mudana que j seria conseqncia direta da sua entrada no estruturalismo (com Lvi-Strauss em 1953 e com Roman Jakobson em 1957).

89

Slavutzky, Abro. A psicanlise entre o peso e a leveza. In: Fundamentos da psicanlise. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, ano XII, n 31. Porto Alegre: APPOA, 2006, p. 168. 90 Lacan, Jacques. O Seminrio, livro 4, As Relaes de Objeto (1956-1957). Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: JZE, 1995, p. 300.

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De acordo com Jacques-Allain Miller91, h toda uma estratgia no Seminrio 5 de Lacan para reduzir a importncia que Freud colocara sobre a funo do prazer no Witz. Embora Miller concorde com Lacan que em Freud j esteja toda uma construo significante, ele no menospreza a idia freudiana mas, tambm, no a sustenta de que h tambm todo um aspecto econmico que vai permitir uma reduo do gasto psquico e um ganho de prazer. Com efeito, desse ponto de vista que Freud considera o Witz. Citamos Freud: O alvio da despesa psquica j existente e a economia na despesa psquica que se h de requerer: eis, pois, os dois princpios a que se reconduz toda tcnica do chiste e, portanto, todo prazer derivado de tais tcnicas.92 Do nosso ponto de vista, Lacan consegue habilmente contornar tudo isso para, contrariamente, colocar no centro a tcnica do significante. Isto quer dizer que o fenmeno central, para ele, no o prazer, e sim a tcnica, enquanto que, para Freud, a tcnica no mais que um meio para se obter prazer. Antes, porm, de adentrarmos nas implicaes que resultam da relao entre o significante e o Witz, vamos buscar elementos que nos ajudem a compreender melhor as origens do significante lacaniano.

2.1 Breves notas acerca do signo lingstico No novidade dizer que o termo significante ficou conhecido por meio das idias do lingista Ferdinand de Saussure (1857-1913). O significante saussuriano designa, como muitos j sabem, a parte do signo lingstico que nos remete representao psquica de uma imagem acstica (som), em contraste com o significado
Miller, Jacques-Allain. Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan as formaes do inconsciente. Trad. Maria Josefina S. Fuentes. Rio de Janeiro: JZE, 1999, p. 25.
92 91

Freud, El chiste..., AE, VIII, p. 123 (SB, VIII, p. 150; SE, VIII, p. 128; GW, VI, p. 144).

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que, por sua vez, nos remete a um conceito. Vamos por etapas. Saussure, em seu Cours de linguistique gnrale (1916)93, divide em duas partes o signo lingstico ou unidade lingstica , chamando de significante a imagem acstica de um conceito e de significado, o conceito em si. Sendo assim, do ponto de vista lingstico, a palavra rvore, por exemplo, no nos remete rvore de verdade, real, referncia, mas sim, idia de rvore, que o significado e, tambm, a um som, que o que Saussure chamou de significante, sendo este pronunciado sempre com a ajuda de fonemas (-r-v-o-r-e). Logo, o signo lingstico vai unir um conceito a uma imagem acstica, e no como comumente se pensa, uma coisa a um nome. O signo, com efeito, no equivale, exclusivamente, a uma relao entre duas coisas, isto , a uma relao entre um conceito e uma imagem acstica, na medida em que ele vai possuir, tambm, um valor que no se circunscreve sua significao restrita. De antemo, mostra-se necessrio precisar o termo imagem acstica:

Cette dernire (image acoustique) nest pas le son matriel, chose purement physique, mais lempreinte psychique de ce son, la reprsentacion que nous en donne le tmoignage de nos sens; elle est sensorielle, et sil nous arrive de lappeler matrialle, cest seulement

Saussure, Ferdinand. Cours de linguistique gnrale. dition critique prpare par Tullio de Mauro. Paris: Payot, 1981.Vale a ressalva de que esta obra foi publicada na Frana, pela primeira vez, em 1916, pelas ditions Payot. A obra foi redigida aps a morte de Saussure (1913), por seus alunos Charles Bally e Albert Schehaye, com a colaborao de Albert Riedlinger, a partir de anotaes feitas durante trs cursos proferidos nos anos de 1906-1907, 1908-1909 e 1910-1911.

93

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dans ce sens et par opposition lautre terme de lassociation, le concept, gnralement plus abstrait. 94

Logo, o signo lingstico vai aparecer como entidade psquica de duas faces, onde os dois elementos instituem, de imediato, uma relao de associao. Quanto definio do signo lingstico, Saussure chama a ateno para uma questo de terminologia: apesar de chamarmos de signo a combinao entre o conceito e a imagem acstica, no uso comum esse termo diz respeito, normalmente, apenas imagem acstica (a palavra arbor, utilizando o exemplo do autor). Acontece que, se chamamos arbor de signo, porque o mesmo exprime o conceito rvore de tal forma que a idia da parte sensorial vai implicar a da total. Saussure detecta a uma ambigidade que somente desapareceria se chamssemos as trs noes signo, significado e significante por nomes que, ao mesmo tempo em que se relacionassem entre si, tambm se opusessem. Prope, ento, duas coisas: uma seria a preservao do termo signo para designar o todo; a outra seria a substituio de conceito e imagem acstica por, respectivamente, significado e significante. Tais termos teriam a vantagem, na perspectiva saussuriana, de marcar o contraste que os separa, seja entre si, seja do todo do qual fazem parte. Diz o lingista: Quant signe, si nous nous em contentons, cest que nous ne savons par quoi le remplacer, la langue usuelle nen suggrant aucun autre.95

Op. cit., p. 98 [Esta (imagem acstica) no o som material, coisa puramente fsica, mas a impresso (empreinte) psquica desse som, a representao que dele nos d o testemunho de nossos sentidos; tal imagem sensorial e, se chegamos a cham-la material, somente neste sentido, e por oposio ao outro termo da associao, o conceito, geralmente mais abstrato. In: Saussure, Ferdnand. Curso de lingstica geral. Traduo de Antonio Chelini, Jos Paulo Paes e Izidoro Blikstein. So Paulo: Cultrix, 2006, p. 80]. 95 Op. cit., p. 99-100 (Quanto a signo, se nos contentamos com ele, porque no sabemos por que substitulo, visto no nos sugerir a lngua usual nenhum outro. In: op. cit., p. 81).

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Do ponto de vista saussuriano, o signo lingstico apresenta duas caractersticas fundamentais, a saber: a arbitrariedade e o carter linear do significante, que so tomados tambm como princpios. Quanto primeira caracterstica, que diz respeito ao arbitrrio do signo, esta se manifesta ao nvel da prpria associao do significante e do significado, no parecendo existir vnculo necessrio entre um conceito e a imagem acstica que serve para represent-lo. Para melhor compreendermos, pensemos, por exemplo, que, de uma lngua para outra, a imagem acstica varia para um mesmo significado dado. Todavia, isto no quer dizer que o arbitrrio do signo tenha um carter aleatrio. O arbitrrio somente vale para o conjunto de uma determinada comunidade lingstica. Ressalta Saussurre:

Le mot arbitraire appelle aussi une remarque. Il ne doit pas donner lide que le signifiant dpend du libre choix du sujet parlant (...); nous voulons dire quil est immotiv, cest--dire arbitraire par rapport au signifi, avec lequel il na aucune attache naturelle dans la ralit. 96

Logo retornaremos a essa questo. Quanto segunda caracterstica fundamental, ou segundo princpio, o que Saussure chama de carter linear do significante. Sendo de natureza auditiva, o significante vai desenvolver-se unicamente no tempo tomando do prprio tempo as suas caractersticas. Saussure considera este princpio evidente, mas lamenta que tenha sido sempre negligenciado, talvez por ter sido considerado demasiadamente simples. Entretanto, considera-o fundamental, j que todo mecanismo da
Op. cit., p. 101 [A palavra arbitrrio requer tambm uma observao. No deve dar a idia de que o significado dependa da livre escolha do que fala (...); queremos dizer que o significante imotivado, isto , arbitrrio em relao ao significado, com o qual no tem nenhum lao natural na realidade. In: op. cit., p. 83].
96

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lngua, no seu entender, vai depender dele. Ao contrrio dos significantes visuais (sinais martimos, por exemplo), os significantes acsticos teriam disposio somente a linha do tempo, onde seus elementos formariam uma cadeia ao se apresentarem um aps o outro: Ce caractre apparat immdiatement ds quon les reprsent par lcriture et quon substitue la ligne spatiale ds signes graphics la succession dans le temps97 Com efeito, vale antecipar que essa seqncia, orientada na organizao significante, que Lacan vai designar como cadeia significante. Retornando ao primeiro princpio, o do arbitrrio do signo, Anika-Rifflet Lemaire faz a seguinte colocao: E. Benveniste, R. Barthes e R. Jakobson tm criticado este conceito do arbitrrio do signo tal como aparece utilizado por Saussure.98 De fato, Saussure acaba por apresentar a sua tese do arbitrrio do signo como sendo evidente. Acontece que os autores citados no vo estar de acordo com o lingista genebrino. Benveniste, por exemplo, vai dizer o seguinte:

Declara (Saussure) literalmente (p. 100) que o signo lingstico une no uma coisa e um nome mas um conceito e uma imagem acstica. Garante, logo depois, que a natureza do signo arbitrria porque no tem com o significado nenhuma ligao natural na realidade. Est claro que o raciocnio falseado pelo recurso inconsciente e subreptcio a um terceiro termo, que no estava compreendido na definio inicial. Esse terceiro termo a prpria coisa, a realidade. (...) Eis a,

Op. cit., p. 103. (Esse carter aparece imediatamente quando os representamos pela escrita e substitumos a sucesso do tempo pela linha espacial dos signos grficos. In: op. cit., p. 84). 98 Lemaire, Anika- Rifflet. Lacan. Traduccin de Francisco J. Millet. Barcelona: Edhasa, 1971, p. 44 (traduo nossa).

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pois, a coisa, a princpio expressamente excluda da definio do signo, e que nela se introduz por um desvio e a instala para sempre a contradio.99

Benveniste acabou por demonstrar que Saussure distanciara-se da sua prpria lgica, visto que havia confundido duas relaes. A primeira relao seria tida como efetivamente arbitrria, na medida em que vai sempre ser possvel imaginar outra que no seja ela mesma. Podemos utilizar o exemplo do signo lingstico que, designando a coisa arbre, vai variar de uma lngua para outra. Quanto segunda relao, esta seria necessria, j que o significante vai determinar o significado e vice-versa, sendo impossvel imaginar que o significado possa ser diferente do que ele , sem que, de um mesmo golpe, o significante seja tambm alterado e vice-versa. Uma, ento, seria a relao tradicional do signo coisa designada; a outra seria a relao propriamente saussuriana, do significante ao significado. Jean-Claude Milner100 vai considerar brilhante a demonstrao de Benveniste, na medida em que ele sustenta que Saussure no permanece fiel novidade do seu gesto, qual seja, a definio de signo como recproco e separado do espao da representao. Do ponto de vista de Milner, Saussure teria confundido o arbitrrio, que caracteriza um certo tipo de relao com o arbitrrio que caracteriza a ausncia de toda relao. Considera, ento, o primeiro arbitrrio como positivo e o segundo, como

Benveniste, mile. A comunicao. In: Problemas de lingstica geral. Traduo de M da Glria Novak e M Lusa Nri. Campinas: Pontes/Unicamp, 1995, p. 54. 100 Milner, Jean-Claude. Le priple structural. Figures et paradigme. Paris: Seuil, 2002, p. 31.

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estritamente negativo. Conforme Milner, a objeo de Benveniste se resolveria da seguinte maneira:

(...) lexistence du signifiant requiert lexistence du signifi et rciproquement. Semblablement, le recto requiert le verso et rciproquement. En ce sens, il y a relation ncessaire. Mais pour autant la configuration dun signifiant particulier (la forme phonic s--r) ne dtermine pas la configuration dun signifi particulier (le concept soeur) ; le dessin trac au recto ne dtermine pas le dessin trac au verso. En ce sens, il y a non-relation. Cette disposition ne se laisse pas aisment saisir dans les termes usuels. Mme le mot de contingent, prfr par Benveniste et Lacan, en dit peut-tre trop. Le terme le moins inadquat demeurerait alors celui que Saussure a choisi.101

Saussure parte, portanto, de um ponto j estabelecido, qual seja, que no preciso fornecer, num primeiro momento, duas entidades cuja operao estabelea a relao, mas, antes, uma entidade nica que se divida em duas. Milner102, apesar de considerar que a lingstica, hoje, no seja mais necessariamente saussuriana mesmo com o nome de Saussure ainda sendo bastante invocado , no entanto, considera a tentativa do referido

Op. cit., p. 32 [(...) a existncia do significante requer a existncia do significado e vice-versa. De forma semelhante, a folha de papel requer o seu verso e vice-versa. Nesse sentido, h uma relao necessria. Mas, para tanto, a configurao de um significante particular (a forma fnica s--r) no determina a configurao de um significado particular (o conceito soeur); o desenho traado na folha de papel no determina o desenho traado no seu verso. Nesse sentido, h uma no-relao. Esta disposio no se deixa apanhar oportunamente pelos termos usuais. Mesmo a palavra contingente, preferida por Benveniste e Lacan, sendo dita, pode ser demasiada. O termo mais adequado permanecer ento aquele que Saussure escolheu.] Traduo nossa. 102 Op. cit., p. 39.

101

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lingista surpreendente e admirvel, na medida em que ela, de alguma maneira, obriga os lingistas a nada tomar como evidente. Apoiado no paradigma estruturalista, Lacan teria incitado o reencontro do sentido da experincia psicanaltica, ao assumir a ambio de coloc-la no patamar de uma cincia. Considera, portanto, como melhor meio para tal empreendimento, o retorno obra de Freud. Atente-se para o fato de que Lacan somente passa a apreender o sistema saussuriano (diga-se: os princpios da lingstica estrutural) a partir do seu encontro com a obra do antroplogo Claude Lvi-Strauss, mais especificamente a partir da sua leitura de Les structures lmentaires de la parent (1949).103 Lembramos que foi com Lvi-Strauss que culminou todo o processo de tomada da lingstica como modelo, tanto para as cincias humanas como um todo quanto para a sociologia e a antropologia, em particular. Lvi-Strauss cita Marcel Mauss, ainda em 1945, quando assume, de forma explcita, o modelo lingstico, dizendo que, certamente, a sociologia estaria bem mais avanada caso houvesse procedido da mesma maneira que a lingstica. Lembra-nos Richard Simanke104 que o conceito de inconsciente, incorporado por Lacan no incio dos anos 50 o que lhe permitiu considerar-se freudiano e pregar o retorno a Freud , fora introduzido na reflexo antropolgica por Mauss e desenvolvido por Lvi-Strauss. Para o antroplogo, existiria uma estreita analogia de mtodo entre o estruturalismo e a lingstica, que acabaria por lhes impor um dever especial de colaborao. Diz Simanke: Essa lio ser muito bem aprendida por Jacques Lacan, que a repetir durante todo o

103 104

Lvi-Strauss, Claude. Les structures lmentaires de la parent. Paris: PUF, 1949. Simanke, Richard Theisen. Metapsicologia lacaniana: os anos de formao. Curitiba: UFPR, 2002, p. 430.

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seu momento estruturalista, inclusive lamentando o fato de que Freud no tenha podido se beneficiar de tantos e to salutares progressos. 105 Dentre essas e outras inovaes, acabaram por emergir as caractersticas do mtodo estruturalista em antropologia, com o conceito de inconsciente passando a ter uma definio bastante aceitvel no interior do projeto lacaniano, mesmo causando estranhamento com o seu sentido freudiano originrio. Ainda de acordo com Simanke, se fez necessrio, para que essa aproximao surtisse efeito, que a noo de smbolo fosse totalmente retirada de uma relao com as coisas, sendo, ento, assimilada ao elemento formal de uma estrutura. Portanto, se Lvi-Strauss redescobre a distino saussuriana entre o significante e o significado o que j vinha sendo feito pela lingstica ele adapta-a antropologia, atribuindo ao significante o lugar da estrutura e ao significado, o do sentido, sendo que, em Saussure, trata-se antes de opor o som ao conceito. Teria sido, pois, por essa via, que Lacan elaborou o seu registro do simblico. Discorre Simanke:

Pois, embora o vocabulrio saussureano desponte com freqncia em seus textos, Lvi-Strauss quem fala a pela boca de Saussure, inclusive na famosa desmontagem do signo e na inverso do algoritmo (sic) apresentado no Cours de linguistique gnrale. Uma vez assimilada, nesses termos, a concepo saussureana da linguagem, torna-se possvel pens-la como o instrumento, por excelncia, para a construo e organizao do mundo humano e social, j preconizadas pela sociologia de Augusto Comte. A complexidade, que o fenmeno lingstico e as capacidades de comunicao atingem no homem, e o fato de que a

105

Op. cit., p. 435.

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linguagem a se constitua em sistema e que, portanto, seus sinais remetam uns aos outros, e no apenas s coisas que eles designam, permitem que o simbolismo que assim se constri fornea a chave para a organizao do prprio mundo fsico, adaptando-o s instituies humanas, ao contrrio das linguagens animais que, por mais desenvolvidas que sejam, s podem expressar ou designar.106

Nesse sentido, completando o raciocnio de Simanke, se o estruturalismo consegue substituir pelo smbolo os remotos objetos da sociologia basicamente o comportamento social do sujeito , portanto, em virtude de uma via que se abre, que se passa a conceber esses prprios sujeitos como constitudos pelo simbolismo.

2.2 Para compreender o sentido do retorno a Freud Vamos, a partir de agora, tentar justificar o sentido do retorno a Freud. Lacan promete este retorno a Freud como um retorno ao sentido da descoberta freudiana. Sabemos que esse retorno prometido por Lacan significou um distanciamento dos destinos da psicanlise nos Estados Unidos, onde as idias freudianas acabaram por se perder no pragmatismo. Lacan, ento, denuncia o behaviorismo ali praticado, ressaltando, de forma indiscutvel, que a concepo da psicanlise havia pendido ali, nos EUA, para a adaptao do indivduo ao meio social. Ele passa, ento, a rejeitar a vertente psicologista da poca, vertente esta que se baseava numa teoria do eu, da pessoa ou da representao fenomenolgica do outro. Diz o psicanalista francs:

106

Op. cit., p. 436.

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Dans lordre symbolique dabord, on ne peut ngliger limportance de ce facteur c dont nous faisions tat au Congrs de Psychiatrie de 1950, comme dune constante caractristique dun milieu culturel donn: condition ici de lanthistoricisme o chacun saccord reconnatre le trait majeur de la communication aux U.S.A., et qui notre sens, est aux antipodes de lexprience analytique. A quoi sajoute une forme mentale trs autochtone qui sous le nom de behaviourisme, domine tellement la notion psychologique en Amrique, quil est clair quelle a dsormais tout fait coiff dans la psychanalyse linspiration freudienne.107

Sustentava Lacan que a descoberta freudiana podia ser teorizada como um movimento de rebelio capaz de subverter a ordem social; ressaltou, tambm, seu lado inaceitvel e afirmou que o inconsciente podia ser considerado como uma escrita, cujos signos deviam seu valor apenas ao sistema ao qual pertenciam. Quanto primeira hiptese, a de uma natureza subversiva do freudismo, Lacan vai atribuir sua origem ao prprio Freud. Ao visitar Carl Gustav Jung, por volta de 1954, Lacan tinha a certeza de que o velho mestre lhe testemunharia algo sobre suas relaes com Freud. O encontro fora realizado, porm o que a realmente aconteceu, ningum ao certo ficou sabendo.

107

Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage em psychanalyse. In: crits. Paris: Seuil, 1966, p. 245 (Na ordem simblica, para comear, no se pode desprezar a importncia do fator c que destacamos no Congresso de Psiquiatria de 1950 como uma caracterstica constante de um dado meio cultural: condio, aqui, de um anti-historicismo em que todos concordam em reconhecer o trao principal da comunicao nos EUA, e que, a nosso ver, o oposto diametral da experincia analtica. Ao que vem somar-se uma forma mental bastante autctone que, sob o nome de behaviorismo, domina a tal ponto a noo psicolgica na Amrica, que est claro que, doravante, supera por completo, na psicanlise, a inspirao freudiana. In: Escritos, p. 246).

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Somente em novembro de 1955, em Viena, numa conferncia sobre La chose freudienne ou sens du retour Freud em psychanalyse108, pronunciada em alemo, foi que Lacan resolveu mencionar, pela primeira vez, a referida visita. Nessa conferncia, comentou a ida de Sigmund Freud, Carl Gustav Jung e Sandor Ferenczi, em 1909, aos Estados Unidos, mais especificamente Clark University, dizendo que, nessa viagem, ao chegarem diante do porto de New York e de sua clebre esttua, Freud teria comentado que, embora os americanos no soubessem, eles lhes haviam trazido a peste.109 Lacan, ao se pronunciar sobre este dito, sublinhara que Freud havia se enganado ao acreditar que a psicanlise seria uma revoluo para a Amrica. De acordo com Lacan, teria sido, no final das contas, a prpria Amrica que havia devorado a doutrina freudiana, retirando-lhe o esprito de subverso. Comenta Lacan:

A la vrtit, sil sest pass quelque chose de tel, nous navons nous en prendre qu nous. Car lEurope parat plutt stre efface du souci comme du style, sinon de la mmoire, de ceux qui en sont sortis, avec le refoulement de leurs mauvais souvenirs. 110

sabido que, inicialmente, a questo era, para Lacan, endireitar ou retificar a prtica psicanaltica, haja vista que essa prtica, de volta do exlio fora da Europa, seguia na direo de um reforo do ego, sob os auspcios do psicologismo e do pragmatismo
Lacan, Jacques. La chose freudienne ou sens du retour Freud en psychanalyse. In: crits. Paris: Seuil, 1966, p. 402 (In: Escritos, p. 403). Essa conferncia tambm aparece como um anexo sesso de 21 de dezembro de 1955, no Seminrio 3, As psicoses. 109 De acordo com Pamela Tytell, nenhum historiador do freudismo jamais mencionou a frase citada. Ver: Tytell, Pamela. La plume sur le divan. Paris: Aubier, 1982. 110 Lacan, La chose..., p. 403 (Na verdade, se algo dessa ordem se passou, s a ns mesmos que cabe responsabilizar. Pois a Europa mais parece haver apagado da preocupao e do estilo, seno da memria, aqueles que dela saram, com o recalque de suas lembranas desagradveis. In: Escritos, p. 404).
108

75

anglo-saxes, ou seja, pela via do reforo das resistncias do narcisismo ou, como coloca Jean-Luc Nancy e Philippe Lacoue-Labarthe, do somatrio de suas identificaes imaginrias. Conforme os referidos autores, para que a psicanlise pudesse se desvincular dessa funo ortopdica, seria necessrio reajust-la a si mesma. Esta seria, portanto, a razo pela qual o empreendimento prtico implicava uma reconstruo terica. Dizem os autores:

Du moins est-ce ainsi que le discours de Lacan sest institu: selon le rgime dune articulation du thorique sur le pratique, et selon le mouvement dune reconstitution de lidentit propre, par un retour aux origines. 111

A verdade de Freud exigia, ento, para que pudesse ser articulada, um recurso a outras cincias. Essa verdade freudiana, na perspectiva dos autores em questo, uma verdade que no se pode pressupor, tem que ser decifrada. Tornou-se necessrio, no entanto, a construo de um sistema inteiro de emprstimos, apelando-se, principalmente, para a lingstica, para a etnologia estrutural e para a lgica combinatria, com o fim de constituir o discurso psicanaltico, dotando-o de alguma legitimidade, de preferncia uma legitimidade prpria. Em outras palavras, fazia-se necessrio, para a psicanlise, um discurso epistemolgico que a fundamentasse.

Lacoue-Labarthe, Philippe et Nancy, Jean-Luc. Le titre de la lettre. Paris: ditions Galile, 1973, p. 15 (Pelo menos, assim que o discurso de Lacan foi institudo: de acordo com o regime de uma articulao do terico em cima do prtico, e de acordo com o movimento de uma reconstituio da identidade prpria, por meio de um retorno s origens. In: Lacoue-Labarthe, Philippe et Nancy, Jean-Luc. O ttulo da letra. Traduo de Srgio Joaquim de Almeida. So Paulo: Escuta, 1991, p. 19).

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Vale aqui a ressalva de que o ponto de vista estruturalista em lingstica surgiu a partir da insero de uma dimenso chamada sincrnica no estudo da lngua. Essa insero desse registro sincrnico acabou por estabelecer que um tal estudo no deveria ser reduzido a um aspecto puramente diacrnico, ou seja, histrico. compreensvel que a histria de uma palavra no nos possibilite dar conta de sua significao atual, haja vista que ela vai depender do sistema da lngua. Esse sistema residiria num determinado nmero de leis de equilbrio que devem estar na dependncia direta da sincronia. Entretanto, vai existir uma relao essencial entre o sentido e o signo, que somente a perspectiva sincrnica nos permitiria observar. Como sabemos, Lacan, no anseio de fundamentar estruturalmente a concepo do inconsciente elaborada por Freud, tomou como apoio a lingstica saussuriana, a fim de apresentar a segunda tpica freudiana (eu, super-eu, isso) desvinculada da biologia e da psicologia. Lacan tornar-se-ia, juntamente com Roland Barthes, Michel Foucault e Louis Althusser, o artfice de uma escola de pensamento centrada na ruptura com a fenomenologia e fundada numa concepo dita anti-humanista, estruturalista e cientfica da psicanlise. Apoiado numa leitura da obra saussuriana e auxiliado, principalmente, pelos trabalhos de Roman Jakobson, Lacan acrescentara a esse estruturalismo um carter de subverso que repousava sobre a idia de que a verdadeira liberdade do homem resultava da conscincia que o sujeito podia ter de no ser livre, devido determinao inconsciente. Quanto a isso, diz Roudinesco: ses yeux, cette forme freudienne dune conscience de soi divise, dont il situai lorigine dans le doute cartsien, tait plus subversive que la croyance sartrienne, par exemple une possible philosophie de la

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libert.112 Assim vai se apresentar o estruturalismo lacaniano, sustentado pela idia acima citada. Nessa leitura de Ferdinand de Saussure, Lacan113 no mais se referiu simplesmente s noes de lngua, fala ou linguagem, passando a comentar, ento, a teoria saussuriana do signo. Como j visto, Saussure, no seu Cours de linguistique gnrale, divide o signo lingstico em duas partes, chamando a imagem acstica de um determinado conceito de significante e o conceito propriamente dito, de significado. Logo, o signo lingstico era definido como a relao entre um significado e um significante no interior de um determinado sistema de valores. Como tambm sabido, Lacan rompera a problemtica do signo para interpretar a segunda tpica freudiana numa perspectiva da lingstica estrutural. Para Saussure, o significado devia ser colocado sobre o significante, separados por uma barra de significao. J para Lacan, essa posio devia ser invertida, colocando o significado abaixo do significante, atribuindo a este ltimo uma funo primordial. Vamos, ento, por partes. Vale lembrar que a primeira ligao efetuada por Lacan entre o sujeito, a fala e a linguagem se deu em 1953, no seu Relatrio do Congresso de Roma, intitulado Fonction et champ de la parole et du langage em psychanalyse, onde o autor se pusera a teorizar, de forma lgica, a questo da relao entre o sujeito e o significante, renunciando, a partir de ento, a toda ontologia. J por volta de 1955, seu procedimento ilustrado pelo conto de

.Roudinesco, Elisabeth. Jacques Lacan. Esquisse dune vie, histoire dum systme de pense. Paris: Fayard, 1993, p. 352 (Para Lacan, essa forma freudiana de uma conscincia de si dividida, cuja origem ele situava na dvida cartesiana, era mais subversiva do que a crena sartreana, por exemplo numa possvel filosofia da liberdade. In: Roudinesco, Elisabeth. Jacques Lacan. Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento. Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Cia. das Letras, 1994, p. 275). 113 Atente-se para o fato de que Lacan somente vai apreender o sistema saussuriano (diga-se os princpios da lingstica estrutural) a partir do seu encontro com a obra de Lvi-Strauss, mais especificamente a partir do j citado Les structures lmentaires de la parent (1949).

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Edgar Allan Poe, A carta roubada. Escreve, ento, Le sminaire sur La lettre vole 114, texto considerado chave para abrir os crits. Este texto seria oriundo de um seminrio de 1955, trazendo consigo as marcas da teoria tal como fora elaborada na poca da sua redao. Em maio de 1956, as teses de Jakobson sobre a metfora e a metonmia foram, ento, mencionadas pela primeira vez por Lacan, mas somente em 1957 que ele faria um uso proveitoso de tais teses, ao proferir uma conferncia para os estudantes de letras da Sorbonne, conferncia esta, como sabemos, intitulada Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud. De acordo com J. L. Nancy e P. Lacoue-Labarthe115, Lacan coloca A carta roubada, de Poe, traduzida por Baudelaire, em sua Instncia, direcionando-a para um pblico universitrio ao qual fizemos referncia (os estudantes da Sorbonne), mais especificamente um grupo de filosofia da Federao dos Estudantes de Letras, que o havia convidado para falar. suposto, portanto, que teria sido dessa maneira que se deu a primeira interveno de Lacan na Universidade. Nesse artigo, no que diz respeito ao inconsciente freudiano, Lacan j no falava apenas do primado da funo simblica, pois se encontrava a elaborar uma verdadeira lgica poltica do significante. Dizia ele que uma carta somente chega ao seu destino porque a letra (neste caso, o significante), tal como inscrita no inconsciente, vai determinar o destino do sujeito em suas orientaes:

Cest que le signifiant est unit dtre unique, netant de par sa nature symbole que dune absence. Et cest ainsi quon ne peut dire de la lettre

Lacan, Jacques. Le sminaire sur La lettre vole (1955). In: crits. Paris: Seuil, 1966, p. 9-61 (Escritos, p. 13-66). 115 Lacoue-Labarthe et Nancy, Le titre de la lettre, p. 19 (O ttulo da letra, p. 23).

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vole quil faille qu linstar des autres objets, elle soit ou ne soit pas quelque part, mais bien qu leur diffrence, elle sera et ne sera pas l o elle est, o quelle aille. 116

Tal era a instncia da letra no inconsciente. Contudo, foi somente em setembro de 1960, em Royaumont, num colquio sobre A dialtica, organizado por Jean Wahl, que Lacan introduziria, pela primeira vez, a sua famosa frmula que iria definir o significante, fazendo do sujeito um elemento numa estrutura (ou cadeia simblica):

Notre dfinition du signifiant (il ny en a pas dautre) est: un signifiant, cest ce qui reprsente le sujet pour un autre signifiant. Ce signifiant sera donc le signifiant pour quoi tous les autres signifiants reprsentent le sujet: cest dire que faute de ce signifiant, tous le autres ne reprsenteraient rien. Puisque rien nest reprsent que pour. 117

Nessa perspectiva, o sujeito representado pelo significante, quer dizer, pela letra, atravs da qual se estabelece o vnculo entre o inconsciente e a linguagem. O sujeito tambm representado por uma cadeia de significantes, onde o enunciado no tem necessariamente que corresponder enunciao. Dessa maneira, o sujeito no mais existe como plenitude, muito pelo contrrio, ele passa a ser representado pelo significante, isto
Lacan, Le sminaire sur La lettre vole , p. 24 (Pois o significante unidade por ser nico, no sendo, por natureza, seno smbolo de uma ausncia. E por isso que no podemos dizer da carta/letra roubada que, semelhana de outros objetos, ela deva estar ou no estar em algum lugar, mas sim que, diferentemente deles, ela estar e no estar onde estiver, onde quer que v. In: Escritos, p. 27). 117 Lacan, Jacques. Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien. (1960). In: crits. Paris: Seuil, 1966, p. 819 [Nossa definio do significante (no existe outra) : um significante aquilo que representa o sujeito para outro significante. Esse significante, portanto, ser aquele para o qual todos os outros significantes representam o sujeito: ou seja, na falta desse significante, todos os demais no representariam nada. J que nada representado seno para algo. In: Escritos, p. 833].
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, pela letra, que vai marcar a ancoragem do inconsciente na linguagem. Em outras palavras, no interior de um conjunto estrutural, o sujeito passa a ser representado por um significante para um outro significante. Logo, o eu penso cartesiano substitudo por um isso fala freudiano, onde o sujeito vai mostrar-se no assimilvel a um eu. Quanto a este sujeito no assimilvel a um eu, Lacan primeiramente o definiu como um sujeito do inconsciente, um sujeito dividido conforme a lei freudiana da Spaltung (clivagem). Num certo sentido, Lacan tentava mostrar que Freud se apoderava do sujeito, sem, no entanto, o suprimir. Do ponto de vista de Lacan, a experincia freudiana era radicalmente oposta filosofia do cogito cartesiano. Roudinesco vai dizer: Mais en convoquant Descartes avec Freud, cest--dire un sujet fond par la science, Lacan rintroduisait le sujet du doute dans linconscient: un sujet divis, un je ne sais pas qui je suis.118 Lacan, ento, sente necessidade de utilizar os trabalhos de Jakobson para efetivar a sua operao cartesiana, visto que a obra saussuriana no lhe parecia suficiente. Lacan descobriu, alguns meses antes de pronunciar sua conferncia sobre a A instncia da letra, uma publicao de Jakobson e Morris Halle chamada Fundamentals of language, onde havia um artigo denominado Dois aspectos da linguagem e dois tipos de afasias, artigo este que lhe possibilitou organizar, de forma estrutural, sua hiptese do inconsciente-linguagem. Quanto a Jakobson, este assinalou a presena de procedimentos metafrico e metonmico no funcionamento do sonho descrito por Freud, classificando o simbolismo como atividade metafrica e a condensao e o deslocamento, como atividade

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Roudinesco, Jacques Lacan. Esquisse..., p. 355-356 (Mas, ao convocar Descartes junto a Freud, ou seja, um sujeito fundado pela cincia, Lacan reintroduzia o sujeito da dvida no inconsciente: um sujeito dividido, um eu no sei quem sou. In: Jacques Lacan. Esboo..., p. 278).

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metonmica. O que fez Lacan, ao retomar a demonstrao de Jakobson, foi transcrever, de uma outra maneira, a concepo freudiana do trabalho do sonho. Ao contrrio de Jakobson, Lacan havia assimilado a noo freudiana de condensao ao procedimento metafrico e o deslocamento ao procedimento metonmico. A frmula da metfora lhe forneceu a chave de uma funo de substituio de um significante por outro significante, atravs do qual o sujeito era representado. Lacan, como em outras oportunidades, atribua a Freud o seu prprio procedimento: Linconscient, partir de Freud, est une chane de signifiants qui quelque part (sur une autre scne, critil) se rpte et insiste pour interfrer dans les coupures que lui offre le discours effectif et la cogitation quil informe.119 Passaremos a discorrer, a partir de agora, sobre a maneira pela qual a teoria saussuriana da linguagem foi integrada a uma outra teoria, a do significante lacaniano.

2.3 A teoria saussuriana da linguagem e a teoria do significante lacaniano Inicialmente, vamos levar em considerao o que o lingista Michel Arriv120 constata: que o significante lacaniano tem como referncia epistemolgica o significante saussuriano, que o significante lacaniano no deve ser confundido com o significante saussuriano e, por fim, que apesar das diferenas, ambos significantes esto vinculados por relaes tais, que a denominao significante mostra-se legtima. Vamos tentar compreender. Arriv se diz persuadido de que Lacan conhecia bem um outro lingista, um dinamarqus chamado Louis Hjelmslev, autor de Prolgomnes a une thorie du
Lacan, Subversion du sujet..., p. 799 [O inconsciente, a partir de Freud, uma cadeia de significantes que em algum lugar (numa outra cena, escreve ele) se repete e insiste, para interferir nos cortes que lhe oferece o discurso efetivo e na cogitao a que ele d forma. In: Escritos, p. 813]. 120 Arriv, Michel. Linguagem e psicanlise, lingstica e inconsciente. Freud, Saussure, Pichon, Lacan. Traduo de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: JZE, 1999, p. 73.
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langage (1943)121, cuja nica meno ao seu nome encontramos no ndice dos seus crits. Hjelmslev, com efeito, dedicou-se, sobretudo, aos aspectos metodolgicos da lingstica, na tentativa de fazer da cincia da lngua uma disciplina isenta de quaisquer pressupostos metafsicos. No seu entender, a lingstica deveria conter a menor quantidade possvel de proposies implcitas, tendo cada pesquisador que definir, com o mximo de rigor, todos os conceitos que viesse a utilizar. Talvez tenha surgido da a desconfiana de Arriv de que o Saussure que Lacan leu fosse carregado de influncias de Hjelmslev, embora, para ns, esteja claro que o Saussure lido por Lacan seja um Saussure muito mais la Jakobson. Entretanto, foi com Henri Delacroix, na sua obra Le langage et la pense122, que Lacan encontrou, pela primeira vez, j em 1931, uma referncia ao nome e reflexo de Saussure, silenciando, por mais de vinte anos, acerca dessa descoberta. Com a palavra, Roudinesco: Il ny a donc plus aucun doute possible: cest sous la plume de cet auteur, aujourdhui oubli, que Lacan dcouvrit pour la premire fois la thorie saussurienne de la langue dont il fera deux dcennies plus tard, um usage si fcond.123 De acordo com a autora, a referncia a esse livro, publicado em 1930, fornece uma indicao de grande valor sobre as leituras do jovem Lacan. Delacroix (que havia sido professor de filosofia de Jean-Paul Sartre), para fundamentar a sua argumentao sobre a afasia, teria se baseado no j citado Cours de linguistique gnrale, de Saussure, publicado na Sua em 1915 (e na Frana, em 1916).

Hjelmslev, Louis. Prolgomnes une thorie du langage. Paris: Minuit, 1971. Delacroix, Henri. Le langage et la pense. Paris: Flix Alcan, 1930. 123 Roudinesco, Jacques Lacan. Esquisse..., p. 51. [No resta qualquer dvida, portanto, de que foi sob a pena desse autor (Delacroix), hoje esquecido, que Lacan descobriu pela primeira vez a teoria saussuriana da lngua, da qual far um uso to fecundo duas dcadas mais tarde. In: Jacques Lacan. Esboo...., p. 43.]
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Somente em 1954, na sua aula de 23 de junho, intitulada De locutionis significatione124, traduzida pelo Padre Beirnaert por De la signification de la parole (Da significao da fala), que Lacan pronuncia em pblico o nome de Saussure. Aplica sua teoria do signo alguns comentrios apoiados na autoridade de Benveniste, outro lingista tratado, at ento, com a maior reverncia. Antes de passar a palavra ao Padre Beirnaert para discorrer sobre Santo Agostinho125, Lacan comenta, de forma bastante pertinente, tanto a questo da distino entre o significado e a coisa quanto a questo do problema da natureza do significante, demonstrando, assim, que leu com ateno o trecho da obra de Saussure que trata do problema da materialidade ou da formalidade do significante:

Do nous dbouchons sur cette vrit absolument manifeste dans notre exprience, et que les linguistes savent bien, que toute signification ne fait jamais que renvoyer une autre signification. Aussi bien les linguistes en ont-ils pris leur parti, et cest lintrieur de ce champ que dsormais ils dveloppent leur science.

Il ne faut pas croire que cela se poursuive sans ambigut, et que, pour un Ferdinand de Saussure qui la vu clairemant, les dfinitions aient toujours t donnes dune faon parfaitement satisfaisante.

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Lacan, Jacques. Le Sminaire de Jacques Lacan, livre I, Les crits techniques de Freud (1953-1954). Paris: Seuil, 1975, p. 271-286 (O Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud. Traduo de Betty Milan. Rio de Janeiro: JZE, 1993, p. 280-296). 125 O Padre Beirnaert havia chamado a ateno de Lacan, ao perceber que tudo que ele havia dito, at ento, acerca da significao, se encontrava na primeira parte da obra agostiniana De Magistro. Ver: Santo Agostinho. De Magistro. In: Os Pensadores. Traduo de Angelo Ricci. So Paulo: Abril Cultural, 1980.

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Le signifiant, cest le matriel audible, ce qui ne veut pas dire pour autant le son. Tout ce qui est de lordre de la phontique nest pas pour autant inclus dans la linguistique en tant que telle. Cest du phonme quil sagit, cest--dire du son comme sopposant un autre son, lintrieur dun ensemble doppositions.126

Nos crits, o nome de Saussure aparece, pela primeira vez, no texto La chose freudienne ou sens du retour Freud en psychanalyse (1956)127. Numa determinada passagem, Lacan alfineta um outro Saussure (Raymond)128 ao mesmo tempo em que exalta a figura do pai, Ferdinand, dizendo que este Saussure, sim, deveria ser considerado fundador da lingstica moderna. Aps essa referncia, podemos dizer que houve um florescimento saussuriano na obra de Lacan na medida em que ele, o prprio Lacan, estabeleceu uma conexo entre a sua leitura de Freud e a reflexo dos lingistas Saussure e, principalmente, Jakobson. Vale lembrar que o alcance da oposio entre significante e significado somente verificado com a descoberta freudiana. No que diz respeito relao entre Saussure e Freud, comenta Arriv que, para Lacan, como se, sozinho, Saussure fosse incompleto, s encontrando a sua perfeio num encontro futuro com Freud.
Lacan, Le Sminaire, livre I, p. 272 (Donde desembocamos nesta verdade absolutamente manifesta da nossa experincia, e que os lingistas sabem bem, de que toda significao no faz seno reenviar a uma outra significao. Tambm os lingistas tomaram o seu partido, e no interior desse campo que desde ento desenvolvem a sua cincia. No se deve crer que isso prossiga sem ambigidade, e que, para um Ferdinand de Saussure, que o viu claramente, as definies tenham sempre sido dadas de maneira perfeitamente satisfatria. O significante o material audvel, o que nem por isso quer dizer o som. Entretanto, nem por isso, tudo que da ordem da fontica includo na lingstica enquanto tal. do fonema que se trata, quer dizer, do som em oposio a outro som, no interior de um conjunto de oposies. In: O Seminrio, livro 1,, p. 281). 127 Lacan, La chose..., p. 414. (Escritos, p. 415). 128 Raymond de Saussure (1894-1971) filho do lingista Ferdinand de Saussure (1857-1913). Nasceu na Sua, fez anlise com Freud, tornando-se um dos fundadores da Sociedade Psicanaltica de Paris e um dos pioneiros na divulgao das idias de Freud na Frana e na Sua francesa. Foi tambm um dos fundadores da Federao Europia de Psicanlise, em 1966.
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Inicialmente, Lacan, sem hesitar, reconhece a origem saussuriana da sua teoria do significante, chegando mesmo a reivindicar esse modelo como sendo aquele que lhe inspirou, tomando-o como fundamento epistemolgico. Com o passar do tempo, a atitude lacaniana em relao ao referido modelo vai se modificando na medida em que o psicanalista francs diminui a importncia do mesmo nas suas especulaes. Numa passagem do Seminrio I, Lacan critica os lingistas, dizendo que estes demoraram quinze sculos para redescobrir idias que j se encontravam em Santo Agostinho:

Tout ce que je viens de vous dire sur le signifiant et le signifi est l, dvelopp avec une lucidit sensationnelle, tellement sensationnelle que je crains que les commentateurs spirituels qui se sont livres son exegese nen aient pas vu toujours toute la subtilit. Ils trouvent que le profond Docteur de lglise sgare dans des choses bien futiles. Ces choses futiles, ce nest rien dautre que ce quil y a de plus aigu dans la pense moderne sur le langage. 129

Os Esticos aparecem, tambm, como antecessores da lingstica saussuriana, como atesta uma passagem de Televiso (1974)130. Nessa passagem, Saussure reduzido ao simples papel de tradutor dos termos latinos. Antes, porm, por volta de 1964-1965, Lacan j havia feito essa constatao, ao se referir no moral estica, mas, sim, lgica

Lacan, Le Sminaire, livre I, p. 273 (Tudo que acabo de dizer a vocs sobre o significante e o significado est l, desenvolvido com uma lucidez sensacional, to sensacional que temo que os comentadores espirituais que se entregaram sua exegese no tenham sempre visto toda a sutileza dele. Acham que o profundo Doutor da Igreja se perde em coisas bem fteis. Essas coisas fteis no so nada alm do que h de mais agudo no pensamento moderno sobre a linguagem. In: O Seminrio, livro 1, p. 282). 130 Lacan, Jacques. Televiso (1974). Traduo de Antonio Quinet. Rio de Janeiro: JZE, 1993, p. 23.

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e dialtica desses antigos. Vamos tentar esclarecer. No difcil notar que, normalmente, atribuda a Saussure a inveno da teoria do signo. Acontece que essa inveno bem anterior s teorias do lingista genebrino, pertencendo, na realidade, aos Esticos. Mayette Viltar131 constata que Jakobson, a partir de 1966, passou a ironizar esse equvoco, qual seja, de atribuir a Saussure essa nova descoberta. Jakobson, sem atacar diretamente Saussure, ironiza o tanto de louvor dirigido suposta novidade da interpretao do signo, em especial a do signo verbal como unidade indissolvel de dois constituintes: o significante e o significado. Para Jakobson, toda a questo da relao, ao mesmo tempo abstrata e concreta entre significante e significado, j se encontrava claramente exposta. De acordo com Viltar, caso Saussure tivesse se apoiado na teoria estica, certamente no teria se distanciado tanto da questo do arbitrrio do signo. Benveniste foi outro lingista que, ao criticar a noo saussuriana do arbitrrio do signo, como j fora visto, tambm no fez a devida referncia aos Esticos. Ainda segundo a autora, quando Benveniste tira as conseqncias do fato de que o objeto real situa-se fora da relao significante-significado, ainda assim, ele no est separado da maneira pela qual os Esticos estabeleceram a teoria do signo. Constatada a referncia aos antigos, Viltar discorre acerca dos provveis motivos do desdm aos mesmos:

Entretanto, o sculo XIX no amou os Esticos. De um modo mais geral, tem-se pensado quase em todos os tempos que o ensino dos Esticos, pedante e estril, no valia nada. Sua reabilitao foi
Viltar, Mayette. Falar com as paredes. Notas sobre a materialidade do signo. In: Revista Literal, n 7. Traduo de Viviane Veras. Campinas: IEL, 2004, p. 97.
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promovida por Lukasiewicz, em 1934, que tornou efetivo o estudo da ligao dos Esticos com a lgica moderna. E pelo desenvolvimento da lgica no sculo XX, eles encontram progressivamente sua

importncia. Se Prantl fala de sua estupidez sem limites, de seu formalismo imbecil; se Zeller lhes atribui um formalismo gramatical indigente e estril, etc., no somente porque os textos esticos eram de acesso difcil, sob todos os pontos de vista.132

Como dissemos, foi por volta de 1964-1965 que Lacan veio a fazer uma referncia lgica e dialtica esticas, ironizando aqueles que, por sua vez, faziam referncia ao significante como lacaniano:

(...) que no data, seguramente, nem de Saussure nem de Troubetzkoy, nem de Jakobson, essa teoria do significante que os Esticos, e nomeadamente por exemplo um Crisipo, j tinham levado a um extremo ponto de perfeio: Signans e Signatum j esto em circulao h uns dois mil anos.133

Entretanto, alm de Santo Agostinho e dos Esticos, Saussure teria tambm como antecessor ningum menos do que o prprio Freud. Ao menos o que diz Lacan em Linstance de la lettre...134, ao constatar que todos desconheciam o papel constitutivo
132 133

Op. cit., p. 101. Lacan, Jacques. Le Sminaire, livre XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse. Sesso de 7 de abril de 1965, indito (traduo nossa). 134 Lacan, Linstance de la lettre..., p. 512-513 (Escritos, p. 516).

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do significante, presente desde a descoberta do inconsciente por Freud. Nesse sentido, podemos pensar em colocar Die Traumdeutung (1900) frente das formalizaes da lingstica. Com efeito, do ponto de vista anacrnico, Saussure, Jakobson e toda a lingstica teriam sido antecipados pelas idias freudianas. Segundo Arriv, o que vem a explicar essa antecipao de Freud sobre Saussure e toda a lingstica seria a prpria elaborao dos vnculos entre linguagem e inconsciente: Se a linguagem , de fato, a condio do inconsciente, como poderia ocorrer que o terico do inconsciente no abrisse o caminho para a lingstica?135 Nessa perspectiva, o autor se mostra em acordo com Lacan. Mas so com os comentrios minuciosos de Jean-Luc Nancy e Philippe LacoueLabarthe a respeito da Instncia da letra que tornam-se evidentes as diferenas entre Saussure e Lacan. Apesar das diferenas e do distanciamento, Lacan no vai deixar de render homenagens ao lingista. Diz que o que vai marcar a lingstica como disciplina o momento constitutivo de um algoritmo que a funda, a saber, S/s, que se l: significante sobre significado, onde o sobre vai corresponder barra que separa as duas etapas. Lacan, ento, faz a sua homenagem:

Le signe crit ainsi, mrite dtre attribu Ferdinand de Saussure, bien quil ne se rduise strictement cette forme en aucun des nombreux schmas sous les quels il apparat dans limpression des leons diverses des trois cours des annes 1906-7, 1908-9, 1910-11, que la pit dun goupe de ses disciples a runies sous le titre de Cours de linguistique

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Arriv, Linguagem e psicanlise..., p. 79.

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gnrale: publication primordiale transmettre un enseignement digne de ce nom, cest--dire quon ne peut arrter que sur son propre mouvement.136

A formalizao S/s (significante sobre significado) caracterizou para Lacan, diante de uma diversidade de escolas, a etapa moderna da lingstica. Lacan tratava de visar, na lingstica aberta por Saussure, a cincia da letra137, nica cincia que, do seu ponto de vista, poderia convir a uma teoria do sujeito. Tal cincia no deixa de estar relacionada com a lingstica, ao menos enquanto a teoria do sujeito deva submeter-se a uma teoria da linguagem. Trata-se, nesse sentido, de uma teoria do sujeito sem relao com qualquer antropologia ou psicologia: (...) cest bien ici de la linguistique que procde, pour se constitue progressivement, la science du sujet.138 Para termos uma noo do conceito de ruptura epistemolgica ao qual Lacan implicitamente faz referncia, J.-L. Nancy e P. Lacoue-Labarthe sugerem que designemos de forma precisa o algoritmo, tomando-o como um processo constitutivo de uma lgica, onde as expresses lgica algortmica e lgica simblica se equivalham. Ressaltam que esto a se referir ao algoritmo como conceito, no sentido epistemolgico. Contudo, o que se percebe que o signo saussuriano termina por passar por um certo tratamento:
136

Lacan, linstance de la lettre..., p. 497 (O signo assim redigido merece ser atribudo a Ferdinand de Saussure, embora no se reduza estritamente a essa forma em nenhum dos numerosos esquemas em que aparece na impresso das diversas aulas dos trs cursos, dos anos de 1906-7, 1908-9 e 1910-11, que a devoo de um grupo de seus discpulos reuniu sob o ttulo Curso de lingstica geral: publicao primordial para transmitir um ensino digno desse nome, isto , que s pode ser detido em seu prprio movimento. In: Escritos, p. 500). 137 Vale a ressalva de que Lacan designa a letra como sendo (...) ce support matriel que le discours cocret emprunte au langage. In: Lacan, Linstance..., p. 495 [(...)este suporte material que o discurso concreto toma emprestado da linguagem. In: Escritos, p. 498]. 138 Lacoue-Labarthe et Nancy, Le titre..., p. 36 [(...) bem da lingstica que procede a cincia do sujeito para ir-se constituindo progressivamente. In: O ttulo...., p. 40].

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Algorithmiser le signe, si lon peut risquer cette expression, ce sera pratiquement lempcher de fonctionner comme signe. Disons mme que ce sera, en le posant, le dtruire.139 Para os autores da citao, o algoritmo que Lacan vai dizer que merece ser atribudo a Ferdinand de Saussure, e no necessariamente o signo. Com efeito, o que na perspectiva de J.-L. Nancy e P. Lacoue-Labarthe realmente subverte de ponto ponto a concepo saussuriana do signo a radical separao do significante e do significado por uma barreira resistente significao. Lacan vai dizer: La thmatique de cette science est ds lors en effect suspendue la position primordiale du signifiant et du signifi, comme dordres distincts et spars initialement par une barrire rsistante la signification.140 Em Saussure, onde a relao (ou reciprocidade) marca um incio, Lacan introduz uma resistncia tal que a transposio da barra (relao significante/significado), isto , a produo da prpria significao, jamais ser evidente. Todavia, o deslocamento operado sobre Saussure no vai depender, como comumente se pensa, da autonomia do significante. Esta fica como secundria, na medida em que ela depende da prpria resistncia: Ce qui est primordial (et fundateur), cest en fait la barre.141 Conforme os dois autores, o corte por meio do qual se instaura a cincia da letra nada mais do que o corte introduzido no signo. Em relao ao signo, na perspectiva dos nossos dois autores, o que se passa a questionar no mais o tema do arbitrrio, e, sim, uma certa maneira de se ter colocado

Op. cit., p. 38 (Algoritmizar o signo, se que se pode arriscar tal expresso, ser o mesmo, praticamente, que impedi-lo de funcionar como signo. Digamos mesmo que, em o colocando, o estaremos destruindo. In: op. cit., p. 42). 140 Lacan, Linstance..., p. 497 (A temtica dessa cincia, por conseguinte, est efetivamente presa posio primordial do significante e do significado, como ordens distintas e inicialmente separadas por uma barreira resistente significao. In: Escritos, p. 500). 141 Lacoue-Labarthe et Nancy,Le titre..., p. 40 [O que primordial (e fundador) , de fato, a barra. In: O ttulo..., p. 44].

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essa questo, qual seja, a do tratamento da linguagem que imposto por uma certa posio do arbitrrio. Sendo o signo arbitrrio, torna-se, ento, quase impossvel ir alm do reconhecimento do vnculo estabelecido entre o significante e o significado. Seria ento nesse reconhecimento que a lingstica, na sua totalidade, permaneceria presa. Vale a ressalva de que Lacan no vai culpar de forma direta Saussure, mas, sim, as emendas posteriores feitas ao texto, as quais no se pode afirmar que tenham sido conseqncia da prpria cientificidade do lingista. Com efeito, a linguagem no mais deve ser pensada a partir do signo:

Et lon chuera en soutenir la question, tant quon ne sera pas dpris de lillusion que le signifiant rpond la fonction de reprsenter le signifi, disons mieux: que le signifiant ait rpondre de son existence au titre de quelque signification que ce soit.142

Enfim, vamos tentar compreender, agora, encerrando essas consideraes que dizem respeito a uma epistemologia do significante lacaniano, o papel e a funo do algoritmo, ou seja, vamos ver em que sentido necessrio, por conseguinte, a destruio do signo, em razo de se ter que garantir a cincia da letra. Isso consiste, conforme J.-L. Nancy e P. Lacoue-Labarthe, em trabalhar o signo at destruir toda a sua funo de representao, quer dizer, at aniquilar a sua prpria relao de significao. Estaria, a, o papel e a funo do algoritmo: Lalgorithme nest pas le signe. Ou plutt:
142

Lacan, Linstance..., P. 498 (E fracassaremos em sustentar sua questo enquanto no nos tivermos livrado da iluso de que o significante atende funo de representar o significado, ou, melhor dizendo: de que o significante tem que responder por sua existncia a ttulo de uma significao qualquer. In: Escritos, p. 501).

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lalgorithme est le signe en tant quil ne signifie pas (sur le mode de la reprsentation du signifi par le signifiant).143 Arriscam-se os autores a dizer que o algoritmo seria o signo cancelado, de preferncia a dizer destrudo. A questo que, uma vez instalado o corte no signo (a barra acentuada), toda a operao acaba por recair por sobre o significante. Discorrem os autores:

(...) il sagit de faire subir au signifiant un dplacement tel quon ne puisse plus le prendre dsormais pour un lment du signe, mais quil faille, sous lancien nom, viser ou envisager un concept (au moins) paradoxal : celui dun signifiant sans signification.144

Essa seria, segundo nossos comentadores, a razo pela qual a operao consistiria em fazer a diferena entre o esquema do signo, atribudo a Saussure, e o esquema do algoritmo. Para J.-L. Nancy e P. Lacoue-Labarthe, isto provaria, de forma definitiva, que o algoritmo S/s (significante sobre significado) no seria, como tal, comparvel ao esquema saussuriano; apenas a sua ilustrao, entretanto, seria comparvel.

Lacoue-Labarthe et Nancy, Le titre..., p. 43 [O algoritmo no o signo. Ou melhor: o algoritmo o signo enquanto no significa (sobre o modo da representao do significado pelo significante). In: O ttulo..., p. 47]. 144 Op, cit.,[(...) trata-se de fazer o significante sofrer um deslocamento tal que no se possa mais, doravante, tom-lo como um elemento do signo, mas que seja preciso, debaixo do antigo nome, visar ou encarar um conceito (ao menos) paradoxal: aquele de um significante sem significao. In: op. cit.].

143

93

2.4 O significante e o Witz Como bem lembra Viviane Veras, no foi por acaso que Lacan props um retorno a Freud por ocasio de uma conferncia intitulada A coisa freudiana ou o sentido do retorno a Freud em psicanlise (1955). Tratava-se, segundo Veras, de um exerccio de retrica que acabou por resgatar o fio da tradio sofstica da mestria da linguagem para promover um retorno ao sentido de Freud: Esta leitura do livro dos chistes passa por esse retorno, e esse retorno que lhe d a sua destinao.145 Foi analisando o Witz que Lacan percebeu que se tratava da forma mais interessante de se pensar o novo em psicanlise, na medida em que uma tal anlise nos possibilita constatar, sem maiores dificuldades, que h uma produo original a cada manifestao chistosa, o que faz com que tais experincias no se apresentem como repetitivas. Para Lacan, as relaes entre o Witz e o inconsciente fornecem elementos que nos ajudam a pensar a experincia lingstica articulada com a experincia freudiana. Vale ressaltar que ele prope a anlise do Witz como sendo a melhor forma de se iniciar o estudo das formaes do inconsciente, alm de consider-la a maneira mais inteligente que Freud encontrou de demonstrar as relaes do inconsciente com o significante e suas tcnicas. Para iniciarmos nossa anlise acerca das relaes entre o significante e o Witz, tomaremos como ponto de partida a questo do Outro. Embora o prazer do Witz somente se complete no Outro isto assinalado por Freud146 e corroborado por Lacan147 , para

Veras, Viviane. Lingisterria: um chiste. Tese de Doutorado. Campinas: IEL/Unicamp, 1999, p. 18. Contudo, essa segunda pessoa do chiste no corresponde pessoa que o objeto, mas terceira pessoa, o outro no caso do cmico. In: Freud, El chiste..., AE, VIII, p. 137 (SB, VIII, p. 167, SE, VIII, p. 144; GW, VI, p. 161). 147 Freud souligne que des quil sagit de la transmission du mot desprit et de la satisfaction quil peut apporter, trois personnes son toujours en jeu. Le comique peut se contenter dun jeu deux, dans le mot
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145

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Freud, o prazer do Witz tem suas origens submersas no desenvolvimento do sujeito, num estgio no qual o Outro no est ainda constitudo. Vamos, ento, mais uma vez, por partes. Mais adiante, no terceiro captulo, esclareceremos o que quer dizer um estgio no qual o Outro no est ainda constitudo. Tentaremos compreender, assim, o que seria esse Outro que Lacan escreve com letra maiscula. Certamente ele utiliza esse termo para designar um lugar simblico que possa vir a determinar o sujeito, seja de forma exterior a ele, seja de forma intra-subjetiva em sua relao com o desejo, podendo ser representado tanto pelo significante quanto pela lei, pela linguagem, pelo inconsciente e, at mesmo, pela figura divina. Conseqentemente, esse Outro, com letra maiscula, pode tambm receber a grafia grande Outro ou grande A, colocando-se, assim, em oposio ao pequeno outro ou ao pequeno a, definido como objeto (pequeno) a. De forma breve e, num certo sentido, superficial, lembramos que o termo objeto (pequeno) a foi introduzido por Lacan em 1960148, designando o objeto desejado pelo sujeito, sendo que, ao mesmo tempo em que esse objeto desejado, ele escapa, a ponto de no ser possvel a sua representao, ou seja, torna-se um resto no simbolizvel. Devemos consider-lo, portanto, como sendo uma das variaes do outro, inserido no par composto pelo grande Outro e pelo pequeno outro. Vale a lembrana de que a definio do objeto (pequeno) a como objeto causa do desejo, vai ser estabelecida na mesma poca no

desprit il y en a trois. LAutre qui est le deuxime est situ en dess endroits diffrents. In: Le Sminaire, livre 5, p. 112. (Freud assinala que, quando se trata da transmisso do chiste e da satisfao que ele pode proporcionar, h sempre trs pessoas em jogo. O cmico pode contentar-se com um funcionamento a dois, mas no chiste h trs. O Outro que o segundo fica situado em lugares diferentes. In: O Seminrio, livro 5, p. 117.)
148

Lacan, Subversion du sujet..., p. 793-827 (Escritos, p. 807-842).

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seminrio sobre a transferncia149. Salientamos que, conforme Miller150, Lacan, no seu seminrio sobre as formaes do inconsciente, j havia introduzido o objeto a, mas somente sob o aspecto de objeto metonmico no Witz. Como sabemos, Lacan, assim como outros psicanalistas, situou a questo da alteridade no contexto de uma determinao inconsciente. Procurou apresentar o que diferenciava, de forma radical, o inconsciente freudiano de todas as concepes do inconsciente originrias da psicologia, sendo, por isso, que registrou uma terminologia especfica (Outro/outro), a fim de diferenciar o que vinha a ser do alcance de um lugar terceiro, ou seja, da determinao pelo inconsciente freudiano (Outro) do que pudesse ser do campo da pura dualidade (outro), no sentido tomado pela psicologia. No seu Le Sminaire, livre I, Les crits techniques de Freud (1953-1954), Lacan j esboava esse conceito, ainda confundindo os dois termos: Le moi est rfrentiel a lautre. Le moi se constitue par rapport lautre. Il en est corrlatif. Le niveau auquel lautre est vcu situe exactement le niveau auquel, littralement, le moi existe pour le sujet.151 Inicialmente, Lacan sublinhava que o inconsciente do sujeito o discurso do outro para depois afirmar que o inconsciente o discurso do Outro. Porm, somente em 1955, no seu Seminrio sobre Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, mais precisamente na sua aula de 25 de maio, foi que Lacan introduziu, pela primeira vez, o termo grande Outro, distinguindo-o do pequeno outro: Il y a deux autres distinguer, au moins deux un autre avec un A majuscule, et un autre avec

Lacan, Jacques. Le Sminaire de Jacques Lacan, livre VIII, Le transfert (1960-1961). Paris: Seuil, 1991 (O Seminrio, livro 8, A transferncia. Traduo de Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: JZE, 1992). 150 Miller, Perspectivas do Seminrio 5, p. 28. 151 Lacan, Le Sminaire, livre I, p. 61 (O eu referente ao outro. O eu se constitui em relao ao outro. Ele o seu correlato. O nvel no qual o outro vivido situa exatamente o nvel no qual, literalmente, o eu existe para o sujeito. In: O Seminrio, livro 1, p. 63).

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un petit a, qui est le moi. LAutre, cest de lui quil sagit dans la fonction de la parole.152 Retomando o fio da meada, para melhor entendermos o que quer dizer um estgio no qual o Outro no est ainda constitudo, comecemos lembrando que, para Freud, existe um prazer fundamental que o puro prazer ldico da palavra do significante, para Lacan , situado nas brincadeiras da infncia. As crianas que vivenciam tais brincadeiras estariam, ainda, a aprender a utilizar as palavras e a reuni-las, obedecendo, provavelmente, a uma das pulses que as compelem a exercitar suas inmeras capacidades. Pensemos, por exemplo, nos jogos infantis, onde as crianas, de forma contnua, se deparam com efeitos muitas vezes gratificantes. Tais efeitos procedem, de acordo com Freud, a partir de uma repetio do que similar, de uma redescoberta do que seja familiar ou dentre outras coisas que poderiam ser explicadas como insuspeitadas economias na despesa psquica. Diz Freud:

No espantoso que esses efeitos prazerosos impulsionem a criana a cultivar o jogo e a motive a prosseguir sem atentar pelo significado das palavras ou pela coerncia das sentenas. Um jogo com palavras e pensamentos, motivado por certos efeitos gratificantes de economia, seria, ento, o primeiro estgio do chiste.153

Lacan, Le Sminaire, livre II, p. 276 (H dois outros que se devem distinguir, pelo menos dois um outro com A maisculo e um outro com a minsculo, que o eu. O Outro, dele que se trata na funo da fala. In: O Seminrio, livro 2, p. 297). 153 Freud, El chiste..., AE, p. 123 (SB, VIII. P. 151; SE, VIII, p. 128; GW, VI, p. 144).

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Esse primeiro estgio do chiste154 vai chegar ao fim, portanto, atravs do fortalecimento de um fator que pode ser descrito como faculdade crtica ou racionalidade; o jogo, ento, passa a ser rejeitado como sendo sem sentido ou absurdo, tornando-se, assim, impossvel de ser realizado devido crtica. Percebemos, contudo, a presena do exerccio da funo ldica da linguagem como caracterstica desse primeiro estgio do chiste, sendo, ento, o segundo estgio, a produo de um gracejo. J, para Lacan, o prazer do Witz s se completa no Outro e pelo Outro, ou seja, o Witz somente se completa na medida em que o Outro acusa ou autentica o seu recebimento, reagindo ao que foi dito. Logo, para que haja tirada espirituosa, ser preciso que o Outro se d conta do que est ali, isto , de um sentido mais alm, de um sinal deixado pelo caminho, profundamente ambguo, capaz de marcar intensamente qualquer formulao do desejo:

Cest lAutre qui donne la cration significant valeur de significant en elle-mme, valeur de significant par rapport au phnomne de la cration significant. Cest la sanction de lAutre qui distingue le trait desprit du pur et simple phnomne de symptme par exemple. Cest dans le passage cette fonction seconde que gt le trait desprit.155

Segundo Lacan, Freud apoiara-se na tcnica do Witz (para Lacan, tcnica do significante) para observar as relaes estruturais entre o dito espirituoso e o
154

Vale ressaltar que, apesar de Freud fazer referncia a um primeiro estgio do chiste, na verdade, nesse momento, ainda no h chiste propriamente dito. sabido que a criana no faz chiste. 155 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 45 ( o Outro que d criao significante um valor de significante em si, valor de significante em relao ao fenmeno da criao significante. a sano do Outro que distingue a tirada espirituosa do puro e simples fenmeno do sintoma, por exemplo. na passagem para essa funo outra que reside a tirada espirituosa. In: O Seminrio, livro 5, p. 49).

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inconsciente. O fenmeno central da argumentao freudiana acerca do Witz considerado, do ponto de vista lacaniano, uma analogia de estrutura entre a tcnica do significante e os mecanismos de condensao156 e deslocamento157, que Lacan aproxima da metfora e da metonmia, tomando a condensao como processo metafrico e o deslocamento como processo metonmico. A anlise estrutural entre certos processos de linguagem e certos processos inconscientes acaba por identificar-se em vrias formaes do inconsciente; o Witz uma dessas formaes e apresenta a vantagem de conjugar, simultaneamente, a condensao metafrica e o deslocamento metonmico. O Witz, ento, procede ou por substituio logo, por metforas ou por deslocamento, seguindo a via da metonmia, desviando o curso do pensamento no deslocamento da importncia psquica de um tema primitivo para um tema diferente. Diz Lacan158 que tais relaes entre o Witz e o inconsciente so percebidas por Freud num plano formal, sendo, ento, altura desse formalismo de uma teoria estrutural do significante como tal que ele (Freud) se colocava. Seguindo o raciocnio de Lacan, por partir da tcnica do significante e por voltar a ela, incessantemente, que Freud esclareceu o problema do Witz, inclusive distinguindo-o do cmico. Enquanto o cmico provoca apenas um efeito engraado, o Witz vai obedecer a processos de elaborao bastante complicados, mostrando uma concordncia bastante abrangente com os processos de elaborao onrica159. De um modo geral, o cmico que provoca o riso relata sempre uma cena engraada, obtendo-se um efeito de segundo grau. Isto quer dizer que para o cmico se realizar, a imaginao vai sempre depender da
156 157

Freud, La interpretacin, AE, IV, p. 287 (SB, IV, p. 272; SE, IV, p. 279; GW, II-III, p. 285). Freud, La interpretacin, AE, IV, p 311 (SB, IV, p. 294; SE, IV, p. 305; GW, II-III, p. 310). 158 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 21 (O Seminrio, livro 5, p. 24). 159 Freud, El chiste..., AE, VIII, p. 153 (SB, VIII, p. 183; SE, VIII, p. 159; GW, VI, p. 181).

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situao abordada por parte de quem o acolhe, fazendo brotar o cmico, na maioria das vezes, das gesticulaes e do que se v, enquanto o Witz, por sua vez, vai se manifestar inteiramente no campo da linguagem. Lembra-nos Freud que o Witz no tem necessariamente que ser cmico, como ordinariamente se pensa: (...) o chiste, por sua natureza, h de separar-se do cmico e somente coincidir com este em certos casos especiais, por um lado, e por outro, na tendncia a adquirir prazer de fontes intelectuais.160 Ressaltamos que o Witz e o cmico distinguem-se, principalmente, em sua localizao psquica, considerando o Witz como auxlio dado ao cmico pelo domnio do inconsciente. Logo, duas questes se apresentam ao sujeito que produz um Witz: uma diz respeito tcnica, que faz com que um Witz seja o que ele , um dito espirituoso; a outra concernente s razes pelas quais ele suscita o riso. Moustapha Safouan chama ateno para o fato de que tanto o Witz quanto o cmico apresentam questes estreitamente vinculadas, apesar de independentes uma da outra. O que ele quer dizer que, onde quer que seja, onde houver um Witz, vai haver sempre uma tcnica e, do mesmo modo, onde se puder aplicar a tcnica haver, certamente, um Witz, mas no necessariamente uma piada, sendo que o que poderia especificar uma piada seria o efeito do riso que ela suscitaria, efeito este que, segundo o psicanalista citado, o autorizou a elaborar a definio que se segue: (...) le mot desprit est la thecnique en tan quelle met dcouvert le comique.161 Logo, um estudo independente da tcnica se justificaria a partir do seguinte: ele constituiria a condio

Freud, El chiste, AE, VIII, p. 197 (SB, VIII, p. 235; SE, VIII, p. 207; GW, VI, p. 237). Safouan, Moustapha. Linconscient et son scribe. Paris:Seuil, 1982, p. 71 [(...) a tirada espirituosa a tcnica desde que coloque s claras o cmico.] Traduo nossa.
161

160

100

necessria mesmo que no suficiente do Witz. A questo que, para Lacan, por mais que faamos leituras sobre o Witz, sempre chegaremos a impasses bastante sensveis. Retomando a questo do significante, percebemos que o seu uso , em si mesmo, profundamente paradoxal em relao a toda significao possvel:

Jogando com o significante, o homem pe em causa a todo instante seu mundo, at sua raiz. O valor da tirada espirituosa, e que a distingue do cmico, a sua possibilidade de jogar com o non-sens fundamental de todo uso do sentido. possvel, a todo instante, pr em causa todo sentido, na medida em que este fundado num uso do significante.162

Para que possamos compreender melhor a questo do significante na estrutura do Witz, vamos nos remeter ao primeiro exemplo que Freud nos fornece, que o familionrio, fico essa do poeta Heinrich Heine. Trata-se de um dito que desponta na boca de Hirsch Hyacinth, um judeu de Hamburgo, vendedor de bilhetes de loteria, que o poeta Heine conhece num balnerio. Diz Freud:

Na parte de seu Reisebilder (Impresses de viagem) intitulada Die Bder von Lucca (Os Banhos de Lucca), Heine descreve a preciosa figura de um agente de loteria e calista de Hamburgo, Hirsch Hyacinth, que se jacta ao poeta de suas relaes com o rico Baro Rothschild, dizendo: E assim, verdadeiramente, senhor doutor, quis Deus
162

Lacan, Jacques. O Seminrio, livro 4, As relaes de objeto (1956-1957). Traduo de Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: JZE, 1995, p. 301.

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conceder-me toda a sua graa; sentei-me ao lado de Salomon Rothschild e ele me tratou como um dos seus, bastante

familionariamente.163

Notemos que o termo familionariamente fora produzido a partir da palavra familiarmente. Do ponto de vista freudiano, seria dessa estrutura verbal que dependeria o carter do Witz e o seu poder de causar o riso. Freud percebe que o que faz desse exemplo um Witz no nada que resida no pensamento, e, sim, algo que deva ser buscado na sua forma, na verbalizao que o exprime. Sugere, ento, que estudemos a peculiaridade de sua forma de expresso para que possamos captar o que se pode denominar tcnica verbal ou expressiva desse Witz, alguma coisa que deva estabelecer profunda relao com a essncia do mesmo, j que, se substituda por qualquer outra coisa, a sua caracterstica e o seu efeito desaparecem. Interpretando esse Witz, podemos concluir o seguinte: que o baro Salomon Rothschild tratou Hirsch Hyacinth de forma bastante familiar, da melhor maneira possvel, mesmo sendo ele um pobre coitado. Diz Freud: possvel pensar que a coincidncia entre as duas palavras em vrias de suas slabas deu oportunidade tcnica do chiste de produzir a palavra composta.164 De acordo com Marco Antonio Coutinho Jorge165, corroborando uma observao de Lacan feita nas suas Conferncias nos Estados

163 164

Freud, El chiste..., AE, VIII, p. 18 (SB, VIII, p. 29; SE, VIII, p. 16; GW, VI, p. 14). Freud, El chiste, AE, VIII, p. 21, n. 4 (SB, VIII, p. 32, n. 1; SE, VIII, p. 20; GW, VI, p. 19). 165 Coutinho Jorge, Fundamentos da Psicanlise..., p. 85.

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Unidos166, seria o equvoco, a pluralidade de sentido que, certamente, acaba por favorecer a passagem do inconsciente no discurso. Ainda, em relao a esse exemplo, questiona Lacan167 a respeito do termo familionrio: neologismo, lapso, Witz? Certamente, na perspectiva em que nos situamos, um Witz. Porm, quando Lacan introduz duas perguntas (neologismo, lapso?) j nos remete a uma ambigidade do significante no inconsciente. Esclarecem Michel Plon e Elisabeth Roudinesco, sobre o chiste em questo: No caso de Hirsch-Hyacinth, o desejo de ter um milionrio na palma da mo, impossvel de objetivar, exprimiu-se atravs do jogo de palavras familionrio.168 Freud reconheceu, prontamente a, o mecanismo de condensao (familiar/milionrio), na medida em que percebeu um processo de condensao semelhante ao encontrado no trabalho do sonho. Podemos dizer que o interesse de Lacan pelo Witz familionrio169 se deu, fundamentalmente, por ter ele percebido a presena de duas linhas do discurso e, tambm, porque nele, no Witz, as coisas podiam circular ao mesmo tempo na linha da cadeia significante. Lacan nos d a entender que Freud teria se dado conta, antes mesmo das descobertas da lingstica moderna, da existncia de um vnculo entre as leis de

Lacan, Jacques. Conferncias nos Estados Unidos (1975). Traduo de M das Graas Sobral Griz. Edio no comercial do Centro de Estudos Freudianos do Recife, 1995. 167 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 23 (O Seminrio, livro 5, p. 26). 168 Plon, Michel e Roudinesco, Elisabeth. Dicionrio de psicanlise. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: JZE, 1998, p. 113. 169 Para Lacan, trs tempos se distinguem ao lado da cadeia significante: no primeiro, vai haver o esboo de uma mensagem; no segundo, a cadeia vai se refletir no objeto metonmico; no terceiro, milionrio e familiar iro se encontrar e se conjugar na mensagem, formando familionrio. Logo, em trs tempos, as cadeias do discurso e do significante conseguem convergir para um mesmo ponto, ou seja, o da mensagem. As cadeias do discurso a que nos referimos seriam as seguintes: uma, do discurso racional, concreto, o discurso comum; a outra seria a do discurso no qual se incluem todas as possibilidades de decomposio, de re-interpretao e de efeitos metafrico e metonmico. Para uma melhor compreenso acerca do que foi dito, faz-se necessrio a presena do grafo, haja vista que a que se pode esclarecer a especificidade do aprscoup, que conjuga sincronia e diacronia. Vide grafo em: Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 16 (O Seminrio, livro 5, p. 18).

166

103

funcionamento da linguagem e as leis do inconsciente. Foi em 1957, na sua conferncia sobre Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud (1957), que Lacan incorporou esses dois novos elementos sua teoria, quais sejam, a metonmia170 e a metfora171. A partir de agora iremos nos deter um pouco mais nas funes que Lacan considera essenciais do significante, isto , nas funes da metfora e da metonmia, para que possamos melhor entender a estrutura do Witz. Inicialmente, observemos que o que vai caracterizar o significante a existncia de uma cadeia articulada que tende a formar grupos fechados, compostos de uma srie de anis que se prendem uns aos outros para constituir cadeias as quais, por sua vez, prendem-se a outras cadeias maneira de anis: (...) anneaux dont le collier se scelle dans lanneau dum autre collier fait danneaux.
172

Logo, os elementos significantes devem ser primeiramente definidos pela possibilidade

de articulao com outros elementos significantes. Lacan percebe que somente as correlaes de um significante com outro podem fornecer o padro de qualquer busca de significao, concluindo da que na cadeia significante que o sentido vai insistir, sendo que nenhum dos elementos da cadeia vai realmente consistir na significao de que ele capaz em tal momento. Estabelece-se, ento, a noo de um deslizamento incessante do significado sob o significante. Nesse sentido, a funo propriamente significante que se desenha na linguagem se faz valer entre as chamadas figuras de linguagem, mais especificamente entre a metfora e a metonmia, figuras estas que constituem as duas vertentes do campo
170 171

Lacan, Linstance..., p. 506 (Escritos, p. 509). Lacan, Linstance..., p. 507 (Escritos, p. 510). 172 Lacan, Linstance..., p. 502 [(...) anis cujo colar se fecha no anel de um outro colar feito de anis. In: Escritos, p. 505].

104

significante. A condensao tida por Lacan como uma forma particular do que se pode produzir altura da funo de substituio, sendo que na relao de substituio que deve residir o recurso criador, a fora criadora da metfora: La mtaphore est une fonction tout fait gnrale. Je dirai mme que cest par la possibilite de substitution que se conoit lengendrement, si lon peut dire, du monde du sens.173 J dissemos, anteriormente, que Lacan toma a condensao como processo metafrico e o deslocamento como processo metonmico. Portanto, como dissemos, nisso que continuaremos detidos. Lacan recorre ao lingista ps-saussuriano Roman Jakobson, figura bastante conhecida cujo trabalho fundamentou teoricamente a sua tese acerca das relaes entre inconsciente e linguagem. Lacan, com efeito, surpreende ao estabelecer um paralelo entre os dois modos de funcionamento do processo primrio, a saber, a condensao e o deslocamento, com duas figuras da retrica clssica: a metfora e a metonmia. Comenta Coutinho Jorge:

Lacan tratou os desenvolvimentos de Jakobson sob a perspectiva de sua concepo do significante, o que sem dvida o levou a redimensionlos inteiramente em sua articulao. Contudo, digno de nota que Lacan soube privilegiar aquilo que, na abordagem de Jakobson, revelou-se como sua mais poderosa articulao: o destacamento de dois

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 31 (A metfora uma funo absolutamente genrica. Eu diria at que pela possibilidade de substituio que se concebe o engendramento, por assim dizer, do mundo do sentido. In: O Seminrio, livro 5, p. 35).

173

105

plos na estrutura da linguagem, o plo metafrico e o plo metonmico.174

A formulao de Jakobson destaca a estrutura bipolar da linguagem, estrutura esta que apresenta duas atividades distintas: a seleo das unidades da lngua e a combinao das unidades das lnguas. Vamos tentar compreender, mesmo que de maneira sucinta. Enquanto na primeira (seleo das unidades da lngua), uma palavra substitui a outra por similaridade, na segunda (combinao das unidades da lngua), duas palavras mantm uma relao de contigidade. Resumindo: a primeira diz respeito similaridade, concernente seleo de paradigmas ou unidades de lngua e a segunda diz respeito contigidade, concernente combinao sintagmtica dessas mesmas unidades: (...) seleo e substituio so as duas faces de uma mesma operao.175 A partir da, Jakobson tentou mostrar que os distrbios da linguagem, provindos de uma das duas formas de afasia sensorial e motora impossibilitam o indivduo de realizar tanto a atividade de seleo quanto a de combinao. Depois, recorre antiga retrica a servio da lingstica para ressaltar que a atividade de seleo da linguagem no outra coisa seno o prprio exerccio de uma funo metafrica, sendo a atividade de combinao semelhante ao processo metonmico. Quanto a isso, diz Plon e Roudinesco:

Os distrbios da primeira impedem o sujeito de recorrer metfora, enquanto os da segunda lhe impedem qualquer atividade metonmica. Jakobson salienta que esses dois processos encontram-se no
174 175

Coutinho Jorge, Fundamentos da Psicanlise..., p. 86. Jakobson Roman. Lingstica e comunicao. So Paulo: Cultrix, 1975, p. 39.

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funcionamento do sonho descrito por Freud. Situa o simbolismo na atividade metafrica, enquanto inclui a condensao e o deslocamento na atividade metonmica.176

Ao contrrio de Jakobson, a noo freudiana de condensao foi assimilada a uma metfora, enquanto que a de deslocamento, a uma metonmia. A metfora, segundo Lacan, no outra coisa seno uma substituio significante, porquanto a se opera a substituio de um significante por um outro significante. Notemos que, na linguagem, essa substituio entre dois termos se efetua, na maioria das vezes, com a ajuda de uma similaridade semntica ou homofnica. notrio que, em relao aos processos inconscientes, nem sempre se identifica o carter imediato de tais ligaes. Com efeito, somente as cadeias associativas podem tornar evidentes tais similaridades: Un mot pour un outre, telle est la formule de la mtaphore, et si vous tes pote, vous produirez, vous en faire un jeu, un jet continu, voire un tissu blouissant de mtaphores.177 Lacan178 nos d indicaes suficientes para que possamos entender que por intermdio da metfora, pelo jogo substitutivo de um significante por outro num determinado lugar, que se cria a possibilidade tanto de desenvolvimento do significante quanto de surgimento de sentidos sempre novos, que podero contribuir para aprimorar, complicar, aprofundar e dar sentido de profundidade quilo que, no real, no passa de pura opacidade. Os exemplos fornecidos por Freud, mais especificamente aqueles utilizados em A interpretao dos sonhos, so bastante significativos, pois atestam, por
Plon e Roudinesco, Dicionrio de Psicanlise, p. 711. Lacan, Linstance..., p. 507 (Uma palavra por outra, eis a frmula da metfora, e, caso seja voc poeta, produzir, para fazer com ela um jogo, um jato contnuo ou um tecido resplandecente de metforas. In: Escritos, p. 510). 178 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 32 (O Seminrio, livro 5, p. 35).
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eles mesmos, que no trabalho do sonho os processos de condensao desenvolvem-se da mesma maneira que os processos metafricos da linguagem. Observaremos que possvel, tambm, de maneira pertinente, estabelecer uma comparao da mesma ordem entre o mecanismo de deslocamento e o processo metonmico. Vejamos, agora, o que diz Lacan em relao ao deslocamento como processo metonmico, levando em considerao o conhecido exemplo das trinta velas: A quoi se voit que la connexion du navire et de la voile nest pas ailleurs que dans le signifiant, et que cest dans le mot mot de cette connexion que sappuie la mtonymie.179 Seria, pois, a partir dessa formulao que Lacan resolve, em nota de rodap no referido texto, render homenagem aos trabalhos de Jakobson.180 Trata-se, portanto, mais precisamente, de um deslocamento de valores que ir induzir a um deslocamento do sentido. Nos sonhos irracionais, por exemplo, o deslocamento dos valores , geralmente, total. Em tais condies, identifica-se nesse mecanismo a prpria configurao do processo metonmico, onde um significante pode exprimir outro desde que esteja numa relao de contigidade. O que percebemos que a relao de contigidade entre os significantes nunca aparece to evidente quanto nas elaboraes metonmicas da linguagem, tornando-se clara atravs de associaes. Dizendo de outra maneira, normalmente o deslocamento impe um material manifesto

Lacan, Linstance..., p. 506 (Onde se v que a ligao do navio com a vela no est em outro lugar seno no significante, e que no de palavra em palavra dessa conexo que se apia a metonmia. In: Escritos, p. 509). 180 Nous rendons hommage ici ce que nous devons en cette formulation M. Roman Jakobson, nous entendons ses travaux o un psychanalyste trouve tout instant structurer son exprience, et qui rendent superflues les communications personnelles dont nous pouvons faire tat autant que quiconque. In: Linstance..., p. 506 (Aqui rendemos homenagem ao que devemos, nessa formulao, ao sr. Roman Jakobson, ou seja, a seus trabalhos, onde um psicanalista encontra a todo instante com que estruturar sua experincia, e que tornam suprfluas as comunicaes pessoais, sobre as quais podemos testemunhar tanto quanto qualquer um. In: Escritos, p. 509.).

179

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para designar um material latente em relao de contigidade com o precedente. Diz respeito, pois, a uma transferncia de denominao idntica ao mecanismo da metonmia, que impe sempre um novo significante em relao de contigidade com um significante anterior que ele substitui. Retornando questo da metfora, vamos nos remeter ao Seminrio 3 de Lacan, para justificar a dificuldade de nos pronunciarmos quanto a mesma: La mtaphore nest pas la chose au monde dont il soit le plus facile de parler.181 Ao proferir tal frase, Lacan contesta, assim, a afirmao de um indivduo que designara a metfora como comparao abreviada. Insatisfeito, Lacan vai dizer que no h comparao, e, sim, identificao. Nesse sentido, a metfora supe que uma significao se torne o dado dominante, aquele que comanda o uso do significante de forma to precisa, que toda espcie de conexo preestabelecida se encontraria desatada. Continuamos, ento, a falar da ambigidade do significante e do significado. Sendo assim, a possibilidade do jogo metafrico vai basear-se, certamente, na existncia de algo a ser substitudo: Ce qui est la base, cest la chane signifiant, en tant que principe de la combination et lieu de la mtonymie.182 Embora a metfora seja de um outro grau que a metonmia, do ponto de vista lacaniano a metonmia que est no ponto de partida da metfora, ou seja, ela que torna possvel a metfora. Segundo Lacan183, a obra freudiana comea pelo sonho e seus mecanismos de condensao e

Lacan, Jacques. Le Sminaire, livre III,,Les psychoses (1955-1956). Paris: Seuil, 1981, p. 247 (A metfora no a coisa no mundo das mais fceis de falar. In: O Seminrio, livro 3, As psicoses. Traduo de Alusio Menezes. Rio de Janeiro: JZE, 1992, p. 248). Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 64 (O que est na base a cadeia significante, como princpio da combinao e lugar da metonmia. In: O Seminrio, livro 5, p. 68). 183 Lacan, Le Sminaire, livre III, p. 259 (O Seminrio, livro 3, p. 260).
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deslocamento, todos eles da ordem da articulao metonmica. Seria sobre esse fundamento que a metfora encontraria condies para poder fazer a sua interveno. Vamos, portanto, buscar compreender porque sem metonmia no haveria metfora. Lacan introduz o termo metonmia devido s ambigidades fugidias do sentido. Alm disso, tentou buscar outras referncias para que pudesse unificar o mecanismo da metonmia com o da metfora, a fim de encontrar um fundamento comum aos dois. Diz ele que Freud aponta o caminho, porm no conclui a frmula. Para Lacan e importante frisar isto h uma estrutura significante cuja grade imposta a tudo que acontece com a necessidade humana. Analisando a funo metonmica, diz ele que o exemplo particular que nos permite apreender as propriedades mais significativas daquilo que da ordem do inconsciente estruturado como linguagem: Il sagit plus exactement de la necessite de passer par une autre forme que celle de la saisie conceptuelle.184 Para o autor francs, os psicanalistas devem proceder por uma distoro do conceito; com efeito, avisa aos filsofos que existe uma objetividade especfica para os psicanalistas e que estes se situam num outro campo. Lendo Freud, Lacan percebe que as leis do inconsciente coincidem com algumas das mais fundamentais leis do discurso (a condensao como processo metafrico e o deslocamento como processo metonmico). Aprendemos, com a experincia freudiana revisada por Lacan, que somos determinados, no mais ntimo de ns, pelas leis estruturantes primordiais da linguagem. De acordo com Lacan, Freud, ao iniciar sua abordagem do Witz, partindo do ponto de vista metafrico, analisou, primeiramente, o exemplo familionrio; num segundo momento, ao deparar-se com um outro Witz, qual
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Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 65 (Trata-se, mais exatamente, da necessidade de passar por uma outra forma que no a da apreenso conceitual. In: O Seminrio, livro 5, p. 69).

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seja, o do Bezerro de Ouro, v-se diante de uma variedade, cuja diferena pensa qualific-la de tirada de pensamento (Gedankenwitz) em oposio tirada de palavras (Wortwitz). Contudo, percebe que tal distino no suficiente e que no que se chama forma ou articulao significante185 que ele deveria se ater. O que aconteceu foi que Freud se deparou com algo que no se deixava analisar, ao contrrio do que aconteceu com familionrio. Vamos, ento, ao Witz do Bezerro de Ouro:

De Heine se conta que, num certo fim de tarde, ele se encontrava conversando, num salo de Paris, com o poeta Souli; de repente, adentrou, na sala, um daqueles reis parisienses das finanas, comparado popularmente com Midas, no s por causa do dinheiro. Logo se viu rodeado por uma multido que o tratava com a maior deferncia. Veja voc disse Souli Heine como o sculo XIX adora o Bezerro de Ouro! Com uma rpida mirada no objeto de tanta admirao, Heine respondeu, como que a bem da correo: Oh, sim, mas este j no deve ser to jovem!186

De acordo com Lacan, somente pelo que j constitui um deslizamento (metonmico) que o Witz do Bezerro de Ouro adquire um uso metafrico. Ele vai dizer que a regresso tpica que a referida estria implica, numa perspectiva religiosa na qual se sustenta a idolatria a substituio do simblico pelo imaginrio assume aqui, secundariamente, um valor metafrico para exprimir o que outras pessoas, alm do
Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 69-70 (O Seminrio, livro 5, p. 74). Fischer, 1889, p. 82-3, apud Freud, El Chiste, AE, VIII, p. 47 (SB, VIII, p. 64; SE, VIII, p. 48; GW, VI, p. 49).
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prprio Lacan, chamaram de valor fetiche do ouro, o qual no evocado toa, j que essa funo de fetiche s se concebe na dimenso significante da metonmia. Podemos supor que tenha sido por a que Freud captara, entre a estria do familionrio e essa, uma diferena, qual seja: a primeira analisvel e, a segunda, no, embora ambas sejam Witz. Isso quer dizer, portanto, que se trata de duas dimenses diferentes da experincia do Witz. Com efeito, Lacan conclui que o que se apresenta no Witz do Bezerro de Ouro nos parece um erro de pensamento:

Or, cest le trait commun de toute une catgorie de traits desprit, distinct de la catgorie o sinscrit le famillionnaire, o lon prend, comme on dirait vulgairement, un mot dans un autre sens que celui dans lequel il nous est apport.187

Lacan no cr que esteja se fiando numa referncia de sentido para estabelecer a diferena entre metfora e metonmia. Ressalta que partiu do seguinte: que a metonmia a estrutura fundamental a partir da qual se pode produzir esse algo novo e criativo que a metfora. A cadeia em que se define a posio na qual se produz o fenmeno da metfora estaria, ao se tratar da metonmia, numa espcie de deslizamento ou equvoco: Pour toute dire, il ny aurait pas de mtaphore sil ny avait pas de mtonymie.188 isso que ocorre no plano da conjuno significante. Sem a metfora e a metonmia como partes
Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 71 (Ora, esse o trao comum a toda uma categoria de tiradas espirituosas, distinta da categoria na qual se inscreve o familionrio, onde se toma uma palavra, como diramos vulgarmente, num sentido diferente daquele em que nos apresentada. In: O Seminrio, livro 5, p. 76). 188 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 75 (Numa palavra, no haveria metfora se no houvesse metonmia. In: O Seminrio, livro 5, p. 80).
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fundamentais da dimenso significante no haveria confirmao possvel do Witz, nem meio algum de diferenci-lo do cmico ou do fenmeno do riso. Mostra-se, ento, fundamental a oposio que se estabelece entre a metfora e a metonmia. De maneira geral, o que Freud chama de condensao o que, na retrica, se chama metfora e o que ele chama de deslocamento, a metonmia. Numa perspectiva lacaniana, encontramos no Witz um nvel de elaborao significante to elevado, que nos faz pensar que, talvez, tenha sido por essa razo que Freud tenha se detido, com tanto afinco, a essas questes, percebendo nelas um exemplo particular das formaes do inconsciente. No foi por acaso que Freud tomou o seu exemplo maior, o familionrio, sobre um fundo de criao potica, repleto de significao. Familionrio tido por Lacan como sendo a forma mais brilhante com que Freud nos aponta as relaes do inconsciente com o significante e suas tcnicas. Foi tambm atravs deste chiste que Freud189 percebeu o mecanismo de condensao como sendo a categoria mais ampla de tcnica de Witz. Vamos, agora, tentar concluir este captulo, recapitulando algumas passagens. Sabemos que Lacan, no incio dos anos 50, incorporou o conceito de inconsciente e se auto-proclamou freudiano, pregando, ento, o retorno a Freud, retorno este bastante complexo, porm, profcuo, levando em considerao as especificidades do mesmo. Partindo de uma concepo freudiana do inconsciente, no podemos negar que tenha sido Lacan o primeiro pensador do sculo XX a estabelecer um vnculo frtil entre a revoluo estrutural e a descoberta freudiana. No entanto, devemos estar atentos, na medida em que Lacan, muitas vezes, mascarava suas fontes como forma de abolir do seu discurso toda

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Freud, El chiste, AE, VIII, p. 42 (SB, VIII, p. 58; SE, VIII, p. 42; GW, VI, p. 43).

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forma de historicizao, como tambm (...) il attribuait Freud des concepts qui taient les siens propres.190 No que concerne nossa discusso, como j fora dito, o autor vienense discorre acerca da tcnica do Witz como tcnica verbal, enquanto que Lacan vai design-la como tcnica do significante, afirmando serem a mesma coisa. Para Lacan, o fenmeno principal que diz respeito ao Witz no seria, tal como apresenta Freud, a produo de prazer, mas, sim, a tcnica, tcnica esta, como sabemos, do significante. sabido tambm que, de acordo com Freud191, a tcnica no passa de um meio para se obter prazer. Vamos, ento ao prximo captulo, em busca de elementos que nos possibilitem perceber as devidas diferenas.

Roudinesco, JacquesLacan. Esquisse dune vie...p. 351 [(...) atribua a Freud conceitos que eram os seus prprios. In: Jacques Lacan. Esboo de uma vida..., p. 275]. 191 Freud, El chiste..., AE, VIII, p.125 (SB, VIII, p. 153; SE, VIII, p. 130; GW, VI, p. 146).

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Captulo 3 Posio de Lacan acerca do captulo IV do livro sobre o Witz, de Freud

Quando lemos, com certa acuidade, o Seminrio 5 de Lacan, mais especificamente a primeira parte intitulada As estruturas freudianas do esprito
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, suspeitamos que haja

toda uma estratgia esboada para que seja reduzida a importncia que Freud atribuiu funo do prazer no Witz. Lacan, ao invs de ressaltar essa questo, enfatizou, como vimos, a tcnica do significante, tida, por ele, como fenmeno central do Witz. Para Freud, como j dissemos, o que ele considera como tcnica no passa de um meio para se obter prazer; seu procedimento consiste em salvaguardar o uso dos mtodos de produo de prazer contra as objees da crtica, que acabariam por determinar um fim ao prazer. De acordo com o autor vienense, no que diz respeito ao Witz, a tcnica e o propsito do mesmo seriam, no fundo, as suas duas fontes de prazer:

Podemos agora partir de um assegurado conhecimento das fontes do prazer peculiar que os chistes nos proporcionam. Estamos cientes de que podemos ser enganados ao confundir nossa fruio do contedo intelectual que afirmado com o prazer prprio aos chistes; mas sabemos que o prprio prazer tem no fundo duas fontes a tcnica e os propsitos dos chistes.193

192

Lacan, Jacques. Les structures freudiennes de lesprit. In: Le Sminaire, livre V, Les formations de linconscient (1957-1958). Paris: Seuil, 1998, p. 9-139 (As estruturas freudianas do esprito. In: O Seminrio, livro 5, As formaes do inconsciente. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: JZE, 1999, p. 11-145). 193 Freud, El chiste, AE, VIII, p. 113 (SB, VIII, p. 139; SE, VIII, p. 117; GW, VI, p. 131).

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Na verdade, o que a interessa para Freud o modo pelo qual o prazer vai proceder de tais fontes, ou seja, o que interessa, para Freud, o complexo mecanismo do efeito de prazer. Tentaremos, ento, a partir do que fora colocado, entender o motivo atravs do qual Lacan, com a habilidade que lhe peculiar, contorna tudo isso para colocar, no centro, a tcnica do significante. Partindo do pressuposto lacaniano de que em Freud j estaria presente toda uma construo significante, ou melhor, todo um aspecto lingstico que, naquela poca (de Freud), encontrava-se ainda descuidado , constatado, em Freud, a presena de um outro aspecto, qual seja, o econmico, o que no novidade. Esse outro aspecto que permite ao sujeito que produz um chiste, alm de uma economia do gasto psquico, um ganho de prazer. De acordo com essas consideraes, fica-nos evidente, portanto, as duas importantes dimenses do Witz: uma, a lingstica, enfatizada por Lacan, que diz respeito produo significante e a outra, a econmica, enfatizada por Freud, que diz respeito produo de prazer. Disso j sabemos. Examinaremos, ento, o procedimento de Lacan em relao questo do prazer, levando em considerao a sua posio acerca do captulo IV do livro sobre o Witz, de Freud. Nossas observaes dizem respeito, mais especificamente, a uma anlise do captulo V, da primeira parte do Seminrio 5, denominada, como dissemos mais acima, As estruturas freudianas do esprito. Miller se diz surpreso com a astcia lacaniana, assegurando que, mesmo sendo novidade o que Lacan nos aporta no referido seminrio, (...) para agentar o sujeito da frente que est em seu auditrio, tem que dizer: tudo isto est em Freud.194 Miller concorda com Lacan quando este diz que, em Freud, j se encontrava toda uma construo significante, lembrando, tambm, que em Freud, alm do aspecto lingstico, ressaltado por
194

Miller, Perspectivas do Seminrio 5, p. 24-25.

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Lacan, h, ainda, a idia de um aspecto econmico presente no Witz. desse ponto de vista que Freud vai considerar a tirada espirituosa. Lembremos, novamente, o que ele nos diz: O alvio da despesa psquica j existente e a economia na despesa psquica que se h de requerer: eis, pois, os dois princpios a que se reconduz toda tcnica do chiste, e, portanto, todo prazer derivado de tais tcnicas.195 Lacan, contrariamente, coloca no centro a tcnica do significante. Ele vai dizer:

Prenez nanmoins garde ceci, que la dmarche de Freud est souvent sinueuse. Sil se rfere des thmes reus des titres divers, psychologiques et autres, la faon dont il sen sert introduit une thmatique implicite qui est aussi importante, et mme plus encore, que les thmes qui lui servent de rfrence explicite et quil a en commun avec ses lecteurs. La faon dont il sen sert fait apparatre en effet et il faut vraiment navoir pas ouvert le texte pour ne pas sen rendre compte une dimension qui navait jamais t suggre avant lui. Cette dimension est prcisment celle du signifiant. Nous en dgagerons le rle.196

Tentando esclarecer o que Lacan quis dizer ao se referir a este itinerrio sinuoso, Miller197, sem localizar a fonte, refere-se a uma citao de Lacan, onde este nos adverte

Freud, El chiste, AE, VIII, p. 123 (SB, VIII, p. 150; SE, VIII, p. 128; GW, VI, p. 144). Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 83 (Tomem cuidado com isto, porm: o itinerrio de Freud freqentemente sinuoso. Embora ele se refira a temas reconhecidos por diversas razes, psicolgicas e outras, a maneira como se serve deles introduz a uma temtica implcita, que to ou at mais importante do que os temas que lhe servem de referncia explcita e que ele tem em comum com seus leitores. Sua maneira de se servir deles evidencia, com efeito e realmente preciso no ter aberto o texto para no perceber isso , uma dimenso que nunca tinha sido sugerida antes dele. Essa dimenso , precisamente, a do significante. Destacaremos seu papel. In: O Seminrio, livro 5, p. 88). 197 Miller, Perspectivas do Seminrio 5..., p. 26.
196

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para que tenhamos cuidado porque, freqentemente, Freud d a impresso de dizer algo quando, na realidade, diz outra coisa. O que Miller quer dizer que, muitas vezes, Freud parece que diz o que diz, quando, na realidade, quem diz Lacan. Este seria, com efeito, o sentido do seu itinerrio sinuoso. Nessa perspectiva, Lacan acaba sugerindo que Freud, ao dizer algo, objetiva fins muito distintos do que poderia parecer. Vamos tentar compreender. Lacan vai buscar a origem do prazer no Witz a partir do seu aspecto formal, diferentemente de Freud, que vai dizer que a verdadeira fonte do prazer proporcionado pelo Witz reside na brincadeira infantil. Para Lacan, o prazer que extramos do chiste estaria centrado no num perodo ldico da atividade infantil, e, sim, num outro lugar. Questiona, ento, a referncia freudiana:

Sagit il purement et simplement dun retour un exercice du signifiant comme tel une priode davant le contrle? tandis que la raison oblige progressivement le sujet, par le fait de lducacion et de tous les apprentissages de la ralit, apporter contrle et critique lusage du signifiant. Est-ce donc dans cette diffrence que rside le principal ressort du plaisir dans le mot desprit? Si ctait cela que se rsumait ce que nous apporte Freud, la chose paratrait assurment trs simple, mais cest loin dtre le cas.198

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 84 (Ser que se trataria, pura e simplesmente, de um retorno a um exerccio do significante como tal, num perodo anterior ao controle, ao passo que a razo obrigaria o sujeito, progressivamente, por fora da educao e de todas as aprendizagens da realidade, a introduzir o controle e a crtica no uso do significante? Ser nessa diferena, portanto, que reside a mola mestra do prazer do chiste? Se nisso se resumisse o que Freud nos oferece, a coisa decerto pareceria muito simples, mas est longe de ser assim. In: O Seminrio, livro 5, p. 88-89).

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 a partir desse ponto que se pode perceber claramente a oposio entre a referncia freudiana ao desenvolvimento e a referncia estrutural utilizada por Lacan. De acordo com Miller, as teses de Freud, nesse momento, no conviriam a Lacan. No momento em que Lacan diz que essencial acompanhar o movimento da manobra199, Miller vai dizer que o que Lacan quer dizer que (...) preciso deixar as teses um pouco suspensas para entender aonde tudo isso nos leva.200

3.1 A referncia freudiana e a referncia estrutural Conforme Lacan, Freud, alm de nos dizer onde se encontra a origem do prazer, nos mostra, tambm, as vias pelas quais passa esse prazer, ressaltando, ento, as duas faces do Witz, dizendo que o prprio Freud se exprimiu dessa maneira. Vai dizer ainda que, se por um lado, existe o exerccio do significante que carrega consigo a possibilidade de ambigidade fundamental, por outro lado, temos o inconsciente, evocado pelo exerccio do significante altura dos sonhos, dos atos-falhos e dos sintomas. Para estes, Lacan procurou fornecer uma formulao mais rigorosa, utilizando, como vimos, as figuras da metfora e da metonmia: Ces formes sont quivalentes pour tout exercice du langage, et aussi pour ce que nous en retrouverons de structurant dans linconsciente.201 Lacan est, todavia, se referindo s diversas tcnicas de chiste apresentadas por Freud, dizendo que estas seriam as formas mais gerais nas quais a condensao, o deslocamento e os outros mecanismos destacados por ele, na estrutura do inconsciente, no passariam de aplicaes. Lacan, com

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 84 (O Seminrio, livro 5, p. 88). Miller, Perspectivas do Seminrio 5..., p. 26. 201 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 85 (Essas formas so equivalentes para qualquer exerccio da linguagem, e tambm quanto ao que encontraremos de estruturante no inconsciente. In: O Seminrio, livro 5, p. 89).
200

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efeito, tenta, cada vez mais, nos aproximar dessa relao entre o inconsciente e a estrutura da fala:

Cette commune mesure de linconscient et de la structure de la parole em tant quelle est commande par les lois du signifiant, cest prcisment ce que nous essayons dapprocher de plus en plus prs et de rendre exemplaire par notre recours louvrage de Freud sur le trait desprit.202

Recorrendo obra de Freud, Lacan estaria desejoso de enfatizar o que ele chama de autonomia das leis do significante, para dizer que tais leis seriam primrias em relao ao mecanismo da criao do sentido. Na verdade, ele estaria procurando um meio para que pudssemos compreender o que quer dizer o termo sentido. Refere-se, nesse momento, frmula muito utilizada por Freud no captulo IV do livro Der Witz, qual seja, o sentido no nonsense. Diz Lacan que essa frmula vai destacar duas faces aparentes do prazer: uma seria a do impacto que o chiste causa primeiramente pelo nonsense, nos envolvendo para depois recompensar-nos pelo surgimento, nesse prprio nonsense, de algum sentido secreto, sempre difcil de ser definido; a outra, numa perspectiva diferente, seria a da passagem do sentido, passagem esta que seria aberta pelo nonsense, que, no momento mesmo em que se manifesta, nos transtorna e nos deixa perplexos. Seria essa, contudo, a segunda face aparente do prazer que Lacan vai enfatizar, considerando-a mais prxima do mecanismo do prazer exposto por Freud.

202

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 85.(Essa medida comum entre o inconsciente e a estrutura da fala, enquanto comandada pelas leis do significante, precisamente aquilo de que nos tentamos aproximar cada vez mais. E que tentamos tornar exemplar atravs de nosso recurso obra de Freud sobre a tirada espirituosa. In: O Seminrio, livro 5, p. 89-90).

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Tomemos o tema do prazer como ponto de partida para nos situarmos diante das questes que envolvem o nonsense. Observando as relaes entre o Witz e o inconsciente, comparando sempre a tcnica do Witz com a tcnica do significante, ser imprescindvel questionarmos o porqu de Lacan ter dito que, na realidade, Freud chegara mesmo a repudiar o termo nonsense: En fait, si lon regarde les choses de plus prs, on saperoit que Freud va jusqu rpudier le terme de non-sens. 203 Lacan vai dizer que as frmulas de Freud teriam a seu favor o poder da aparncia e da seduo psicolgica, mas que apenas isso no seria suficiente para maiores esclarecimentos. Vamos tentar entender. Sabemos que Freud parte de um recurso criana para explicar a psicognese do Witz. Freud comea pelo beb, apoiando-se em tudo que do Witz possa pertencer aos rudos com a boca. Freud, aps ter examinado os estgios preliminares dos chistes, vai dizer que sensato supor que, antes do chiste, num estgio anterior, exista algo que possa ser descrito como jogo ou como gracejo. O jogo, no entanto, vai aparecer com as crianas, que se encontrariam ainda numa fase onde estariam a aprender a utilizar as palavras e a reuni-las, provavelmente obedecendo a uma das pulses que as compelem a exercitar as suas habilidades. Tais crianas se deparariam, portanto, com efeitos dos mais gratificantes, incluindo o prazer frudo na repetio204, que somente poderiam ser explicados, de acordo com Freud, como insuspeitadas economias na despesa psquica. Esses efeitos gratificantes que acabariam por encorajar as crianas a prosseguir no jogo, continuando-o, sem atentar para o fato de que as palavras poderiam vir a fazer sentido ou, mesmo, se haveria nexo entre as sentenas: Um jogo com palavras e pensamentos,

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 86 (De fato, se olharmos as coisas mais de perto, perceberemos que Freud chega a repudiar o termo nonsense. In: O Seminrio, livro 5, p. 90). 204 O prazer frudo pelas crianas na repetio assunto ao qual Freud recorre muito depois, na discusso de sua hiptese concernente compulso repetio, em Alm do princpio de prazer (1920).

203

121

motivado por certos efeitos de economia prazerosos, seria, pois, o primeiro dos estgios prvios do chiste. 205 Tal jogo chegaria ao fim aps o fortalecimento, no indivduo, da sua capacidade crtica, passando, ento, a rejeit-lo como sendo sem sentido ou efetivamente absurdo. J o segundo estgio dos chistes teria como funo o prolongamento do prazer resultante do jogo, ao mesmo tempo em que silenciaria as objees da crtica, crtica esta que impediria o surgimento de um sentimento gratificante. Para Freud, deve haver um sentido, tanto para as combinaes de palavras consideradas sem sentido quanto para as absurdas reunies de pensamento. Para isso, na elaborao do chiste, toda criatividade deve ser convocada. Diz Freud:

O que diferencia um gracejo de um chiste que o sentido da orao que escapou crtica no necessita ser vlido, novo ou meramente bom; s preciso que se possa dizer, por mais que seja inslito, suprfluo ou intil diz-lo. Nos gracejos, o que se situa em primeiro plano a satisfao de tornar possvel o que a crtica probe.206

Lacan, ao contrrio, prope que no partamos de um recurso criana, mesmo sabendo que elas podem extrair prazer de seus jogos verbais. Miller chama a nossa ateno para o fato de que se o recurso criana fosse tomado como ponto de partida, teramos, ento, um vnculo muito mais direto entre o significante e o gozo, isto , teramos uma relao muito mais direta entre S1 e a, mais precisamente no rudo provocado pela boca da criana. Numa perspectiva freudiana, onde estaria, ento, o prazer? Conforme Miller,
205 206

Freud, El chiste, AE, VIII, p. 123 (SB, VIII, p. 151; SE, VIII, p. 128; GW, VI, p. 144). Freud, El chiste, AE, VIII, p. 124 (SB, VIII, p. 152; SE, VIII, p. 129; GW, VI, p. 145).

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estaria na simples fruio da homofonia, das repeties sonoras, dado que o simples fato de que o som se repete j se mostra bastante agradvel. Constata Miller, a, uma novidade que Lacan apenas antecipa, visto que essa questo somente seria abordada num momento posterior do seu ensino:

Ento, temos algo do originrio que justamente o que Lacan procura situar e estruturar em seu ltimo ensino, apesar de, nesse momento, contornar e desvalorizar essa dimenso. Isso o conduz elaborao, em seu lugar, de uma satisfao prpria da tirada espirituosa, que no tem nada a ver com esse curto-circuito do significante e do gozo, uma satisfao que de fato est muito prxima do reconhecimento dado pelo Outro.207

De acordo com Miller, Lacan vai buscar elaborar uma satisfao altura do significante, prpria da relao do sujeito com o Outro como lugar do significante. Conforme o raciocnio milleriano, nada nos impede de pensar que Lacan, ao ter posto de lado a criana freudiana, acabou por colocar, no seu lugar, a idia de uma satisfao interna ordem significante, que ele vai denominar satisfao peculiar do Witz. Vejamos o que Lacan diz:

Le mot desprit, avec la satisfaction qui en resulte et qui lui est particulire, cest autor de cela que, le trimestre dernier, jai essay de

207

Miller, Perspectivas do Seminrio 5..., p. 27.

123

vous organiser ce schma. Il sagissait de reprer comment concevoir lorigine de la satisfaction spciale quil donne.208

Questiona Miller qual seria, afinal, a satisfao peculiar do Witz. De acordo com Lacan, essa satisfao produzir-se-ia no momento exato em que a inteno do sujeito se realizasse na mensagem, concomitantemente constituio da cadeia significante. Diz Miller209 que, num certo sentido, o que Lacan chama de satisfao do Witz seria a simultaneidade entre a efetivao da inteno do sujeito numa mensagem e o alcance de um certo ponto, que acolheria a formao significante. Caso a inteno e a mensagem fossem sobrepostos, poderia ocorrer a satisfao, que, do ponto de vista de Miller, nada teria a ver com a satisfao ldica da psicognese freudiana, visto que seria uma satisfao bastante elaborada que, em regra geral, acabaria por no se produzir, haja vista que o sistema significante se encontra regulado pela insatisfao. O que Miller estaria querendo dizer com isso? Que o que Lacan chama de desejo seria, na realidade, a linguagem e a sua permanente insatisfao, isto , a defasagem da satisfao de toda demanda, onde nunca se consegue o que solicitado o que Miller vai designar como sendo o desejo por excelncia. Vamos verificar o que esse autor tem a dizer:

A psicognese freudiana est arraigada definitivamente no gozo, mas Lacan constri seu grafo arraigando-o na insatisfao e, de fato, chama-o

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 147-148 (O chiste, com a satisfao que dele resulta e que lhe peculiar, foi aquilo em torno do qual, no ltimo trimestre, procurei organizar este esquema. Tratava-se de identificar como conceber a origem da satisfao que ele traz. In: O Seminrio, livro 5, p. 154). 209 Miller, Perspectivas do Seminrio 5..., p. 27.

208

124

de grafo do desejo

210

e no de grafo do gozo. o grafo do desejo como

defasagem permanente entre a mensagem e o Outro de toda expresso verbal. Em geral, no h satisfao mas insatisfao, embora s vezes se produza, apesar de tudo, o milagre da satisfao. Ocorre no momento do prprio fracasso no dizer quando, na prpria mensagem, sempre insuficiente, sempre de lado, o Outro chega a entender aquilo que est mais alm. Quer dizer, quando consegue entender justamente o fracasso em dizer. De certa maneira, a nica felicidade est na interpretao, quando o Outro interpreta o fracasso no dizer, o lapso, o deslize, o limite e, no fundo, entende o que est mais-alm, no horizonte.211

Do ponto de vista de Miller, o prazer que Lacan elabora seria algo assaz complexo, seria o Lust (prazer) da interpretao que se obtm, o avesso da psicognese. Seria uma satisfao muito prxima do reconhecimento daquilo que se pretende dizer, mais-alm do que se consegue. Em outras palavras, seria o reconhecimento do objetivo da fala. Miller se refere manobra de Lacan como sendo uma manobra executada com as melhores intenes, visto que, no perodo do seminrio em questo, ele j havia consolidado a perspectiva da funo da fala e do campo da linguagem. Vai introduzir, tambm nesse perodo, como dissemos anteriormente, o objeto a, tomado, ento, sob a perspectiva de objeto metonmico no Witz. Para no perdermos o fio da meada, vamos retomar a discordncia de Lacan em relao ao recurso criana, utilizado por Freud. De acordo com Lacan, no devemos nos dar por satisfeitos apenas com o recurso criana, j que ele no
210

Ver o grafo do desejo completo, construdo para o seminrio sobre as formaes do inconsciente, em: Lacan, Subversion du sujet..., in: crits, p. 817 (Escritos, p. 831). No incio do referido texto, Lacan ressalta que esse grafo fora elaborado especialmente com base na estrutura do chiste, tomada como ponto de partida, diante de um pblico surpreso. 211 Miller, Perspectivas do Seminrio 5..., p. 28.

125

acha certo que o prazer do Witz deva ser explicado exaustivamente por um recurso ao devaneio. A referncia utilizada por Lacan , obviamente, a estrutural. Discorre Lacan:

Pour arriver faire le noeud entre lusage du signifiant et ce que nous pouvons appeler une satisfaction ou um plaisir, jem reviendrai ici une rfrence qui semble lmentaire. Si nous recourons lenfant, il faut tout de mme ne pas oublier quau dbut le signifiant est fait pour servir quelque chose il est fait pour exprimer une demande.212

3.2 A engrenagem da demanda na engrenagem da demanda que Lacan passa a se deter. Vamos, rapidamente, abrir um pequeno parntese para melhor nos situar. sabido que Lacan estabeleceu um vnculo entre o desejo, baseado no reconhecimento que seria o desejo do desejo do outro e o desejo inconsciente como realizao, no sentido freudiano, acabando por diferenciar, talvez de forma mais clara que Freud, o desejo da necessidade. Foi a partir da idia hegeliana de reconhecimento que Lacan introduziu, entre os anos de 1953 e 1957, um terceiro termo, ao qual chamou de demanda. A demanda seria algo endereado a outrem e que, aparentemente, incide sobre um objeto. Este objeto no deve ser considerado essencial, visto que toda demanda deve ser levada em conta como demanda de amor. Dizendo de outra maneira, Plon e Roudinesco esclarecem que, na terminologia lacaniana, a necessidade, cuja natureza biolgica, d-se por satisfeita com um objeto real (a comida, por exemplo), sendo que o desejo vai nascer da distncia entre a demanda e a
Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 86 (Para conseguir dar o n que une o uso do significante e aquilo que podemos chamar de uma satisfao ou um prazer, voltarei aqui a uma referncia que parece elementar. Se recorrermos criana, mesmo assim ser preciso no esquecer que a princpio o significante existe para servir a alguma coisa existe para exprimir uma demanda. In: O Seminrio, livro 5, p. 91).
212

126

necessidade, incidindo sobre uma fantasia, ou seja, sobre um outro imaginrio: Portanto, desejo do desejo do outro, na medida em que busca ser reconhecido em carter absoluto por ele, ao preo de uma luta de morte, que Lacan identifica com a famosa dialtica hegeliana do senhor e do escravo.213 Fechemos o parntese e voltemos ao texto de Lacan. Questionando, ento, o que vem a ser a demanda, ele mesmo responde, dizendo ser ela algo que, a partir da necessidade, passa por meio do significante endereado ao Outro. Para Lacan, o que importante observar que a demanda, por si mesma, relativa ao Outro, na medida em que o Outro logo se descobre na posio de acusar o sujeito, rechaando-o, ao mesmo tempo em que, evocando a necessidade, ele o autentica, o admite, ratifica, traz-lhe para perto, j comeando a reconhec-lo, o que, do ponto de vista lacaniano, j seria uma satisfao fundamental. E para que a demanda se sustente como demanda, deve haver, sempre, uma oposio a ela. Vai dizer que o modo como o Outro tem acesso demanda ilustra, a todo momento, a introduo da linguagem na comunicao. Em seguida, diz o seguinte:

Rflchissons bien. Le systme des besoins vient dans la dimension du langage pour y tre remodel, mais aussi pour verser dans le complexe signifiant linfini, et cest ce qui fait que la demande est essentiellement quelque chose qui de sa nature se pose comme pouvant tre exorbitante.214

213 214

Plon e Roudinesco, Dicionrio de Psicanlise, p. 147. Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 87 (Reflitamos bem. O sistema das necessidades entra na dimenso da linguagem para ali ser remodelado, mas tambm para se despejar no complexo significante ao infinito, e isso que faz com que a demanda seja, essencialmente, algo que se coloca por natureza como podendo ser exorbitante. In: O Seminrio, livro5, p. 92).

127

Numa perspectiva lacaniana, o que se deve questionar, a, o seguinte: o qu, da satisfao de uma necessidade, acontece na demanda? Recorre Lacan aos exemplos de chistes apresentados por Freud, para fazer-nos refletir acerca das suas indagaes. Diz-nos que os exemplos de chistes tornam-se significativos pelas suas particularidades, particularidades estas que acabam por impossibilitar generalizaes. Seria pela via destas particularidades que acabamos por ter a possibilidade de acesso ao ncleo da questo da demanda. Para Lacan, as histrias relatadas por Freud para demonstrar a produo e o efeito de um chiste mostram-se todas pertinentes, na medida em que nos remetem ao cerne do que situado como problema, a saber, a relao entre o significante e o desejo: Le dsir est profondment chang daccent, subverti, rendu ambigu lui-mme, par son passage par les voies de signifiant.215 Dito de outra forma, o que viria a perverter, de maneira profunda, o sistema da demanda e da resposta demanda seria a permisso de toda satisfao em nome de um registro que faz com que o Outro intervenha para alm daquele que demanda. Lacan, ento, se prope a discorrer sobre o que acontece no tempo de suspenso que, de alguma forma, por uma via especfica, acaba por defasar a comunicao da demanda daquilo que diz respeito a seu acesso satisfao. Em relao ao que acontece nesse tempo de suspenso, Lacan sugere que nos reportemos a algo to somente mtico que, mesmo sendo mtico, no deixaria de ter um fundo de verdade. Supe que exista, nem que seja no seu esquema216, uma demanda que passa. O que isso, ento, quer dizer? Quer dizer que h um desejo que deve passar,

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 88 (O desejo profundamente modificado em sua nfase, subvertido, tornado ambguo ele mesmo por sua passagem pelas vias de significante. In: O Seminrio, livro 5, p. 93). 216 Ver grafo em Anexo, aps item Bibliografia.

215

128

deixando, em algum lugar, no apenas vestgios, mas um circuito que insiste. Tenta, assim, exemplificar:

Puisque enfance il y a, nous pouvons trs bien y faire se rfugier la demande qui passe. Lenfant articule ce qui nest encore chez lui qune articulation incertaine, mais laquelle il prend plaisir cest dailleurs ce quoi Freud se rfere. Le jeune sujet dirige sa demande. Do part-elle, allors quelle nest pas encore entre en jeu? Disons que quelque chose se dessine qui part de ce point que nous appellerons delta ou grand D, pour Demande.217

Tudo isso vem a descrever, segundo Lacan, a funo da necessidade, j que algo se exprime partindo do sujeito e com o qual se poderia traar a linha da necessidade. Remetenos, mais uma vez, ao grafo e nos diz que as coisas, a, vo se desenrolar em dois planos, o da inteno e o do significante, sendo que o do significante vai sempre progredir concomitante ao da inteno. Ento, o que se inicia como necessidade passa a chamar-se demanda, na medida em que o significante se fecha sobre o que se consuma, que seria o sentido da demanda, que constitui a mensagem evocada pelo Outro: Linstitution de lAutre coexiste ainsi avec lachvement du message. Lun et lautre se dterminent en mme temp, lum comme message, lautre comme Autre.218

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 89 (Uma vez que existe infncia, podemos muito bem fazer refugiar-se nela a demanda que passa. A criana articula o que nela ainda apenas uma articulao incerta, mas da qual extrai prazer alis, a isso que Freud se refere. O jovem sujeito dirige sua demanda. De onde parte ela, j que ainda no entrou em jogo? Digamos que se esboa algo que parte desse ponto, que chamaremos de delta, ou D maisculo, de Demanda. In: O Seminrio, livro 5, p. 94). 218 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 90 (A instituio do Outro coexiste assim com a consumao da mensagem. Ambos se determinam ao mesmo tempo, um como mensagem, o outro como Outro. In: O Seminrio, livro 5, p. 95).

217

129

Para Lacan, o que se deve considerar a, no que concerne demanda, no deve ser confundido com a satisfao da necessidade, haja vista que o exerccio de qualquer significante vai acabar por transformar a manifestao dessa necessidade. A metfora, ento, aparece diante do fluxo significante, transformando-o, fazendo com que o significado seja algo para alm da necessidade. Conseqentemente, o que vai entrar na criao do significado no seria uma simples traduo da necessidade e, sim, a criao de um outro desejo diferente da necessidade. Seria, portanto, a necessidade mais o significante. Sendo assim, do lado do significante existiria algo correspondente ao surgimento miraculoso da satisfao, no Outro, de uma nova mensagem criada. Diz Lacan: Cest ce qui aboutit normalement ce que Freud nous presente comme le plaisir de lexercice du signifiant comme tel.219 Isto quer dizer que, no momento da produo de um chiste, o que vai prolongar o efeito do significante como tal seria a sua resoluo num prazer prprio do uso do significante. Haveria, ento, por um lado, o exerccio do significante, na origem do jogo verbal, constituindo um prazer original sempre pronto para vir tona e, por outro, o que acontece em oposio a isso, algo tambm original, que Lacan vai chamar de novidade disfarada, que acaba por complicar e transformar a necessidade, colocando-a no plano do que, a partir da, ele passar a chamar de desejo:

Quest-ce que le dsir? Le dsir est dfini par un dcalage essentiel par rapport tout ce qui est purement et simplement de lordre de la direction imaginaire du besoin besoin que la demande introduit dans un ordre

219

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 91 ( isso que normalmente desemboca no que Freud nos apresenta como o prazer do exerccio do significante como tal. In: O Seminrio, livro 5, p. 96).

130

autre, lordre symbolique, avec tout ce quil peut ici apporter de perturbations.220

Lacan solicita que nos apoiemos nesse mito primordial, que diz respeito instaurao da demanda, para que no se torne incompreensvel tudo que Freud articulou em relao ao mecanismo do prazer no chiste. Note-se que Lacan vai considerar o prazer do chiste como sendo uma novidade que aparece no significado pela introduo do significante, sendo que, no seu entender, essa novidade o que vai constituir a dimenso essencial que se encontra em toda manifestao do inconsciente. Diz que tudo isso acentuado por Freud. Refere-se tambm ao fenmeno da surpresa como dimenso essencial das formaes do inconsciente. Nos diz que ela tambm tem algo de originrio e que sua dimenso consubstancial ao que acontece com o desejo, desde que seja um desejo tornado inconsciente. Contudo, ressalta Lacan que nem todo desejo suscetvel de entrar no inconsciente, s entrando aqueles que, por terem sido simbolizados, conservam-se em sua forma simblica: (...) cest--dire sous la forme de cette trace indestructible dont Freud reprend encore lexemple dans le Witz.221 Seriam, portanto, desejos que no se desgastariam, sustentados pela estrutura simblica que os faz manter num certo nvel de circulao do significante, situados no circuito entre a mensagem e o Outro. Enfatiza Lacan:

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 92 (O que o desejo? O desejo definido por uma defasagem essencial em relao a tudo o que , pura e simplesmente, da ordem da direo imaginria da necessidade necessidade que a demanda introduz numa ordem outra, a ordem simblica, com tudo o que ela pode introduzir aqui de perturbaes. In: O Seminrio, livro 5, p. 96). 221 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 93 [(...) isto , sob a forma do trao indestrutvel cujo exemplo Freud retoma no Witz. In: O Seminrio, livro 5, p. 97].

220

131

Cest par laction de la mtaphore que se produit le surgissement du sens nouveau, pour autant quempruntant certains circuits originaux elle vient frapper dans le circuit courant, banal, reu, de la mtonymie. Dans le trait desprit, cest ciel ouvert que la balle est renvoye entre message et Autre, et quelle produit leffet original qui est le propre de celui-ci.222

3.3 O Outro na engrenagem da demanda De acordo com Lacan, em todas as histrias de tiradas espirituosas se fazem presentes pedintes a quem se concedem coisas. Elogia um livro de Mannoni, onde o referido autor nos faz observar, com pertinncia, que o mecanismo tido como normal da demanda seria provocar novas demandas. Aos pedintes dos chistes relatados por Freud, por exemplo, ou lhes concedido o que pedem ou, aps obterem o que pediram, fazem um uso diferente do que se espera ou, ento, comportam-se com um certo atrevimento diante de quem lhes satisfez a demanda, reproduzindo, na relao entre o pedinte e o que foi solicitado, a dimenso da ingratido, dimenso sem a qual, segundo Lacan, seria intolervel concordar com qualquer demanda. Chamamos ateno para o fato de que as demandas as quais Lacan est se referindo so aquelas que encontram no ouvinte o seu destino. Seguindo os passos de Mannoni, Lacan vai dizer que, com efeito, quando algum que demanda acha que o Outro efetivamente acatou uma de suas demandas, de fato, a partir da no haveria mais limite, passando o pedinte a confiar ao Outro todas as suas necessidades: Do les bienfaits de lingratitude, que jvoquais linstant, qui met un

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 93 ( pela ao da metfora que se produz o surgimento do novo sentido, j que, tomando emprestados alguns circuitos originais, ela vem incidir no circuito corrente, banal, comumente aceito, da metonmia. Na tirada espirituosa, s claras que a bola rebatida entre a mensagem e o Outro, e que produz o efeito original que o prprio dela. In: O Seminrio, livro 5, p. 97).

222

132

terme ce qui ne saurait sarrter.223 Complementa Lacan dizendo que a demanda nada tem de confiante, pois, quem pede, normalmente no tem o costume de apresentar a sua demanda de forma explcita. Tomemos, para ilustrar que a demanda nada tem de confiante, o exemplo do famoso chiste do salmo com maionese, apresentado por Freud. Um indivduo empobrecido toma algum dinheiro emprestado de um conhecido seu, aps explicitar as suas circunstncias. No mesmo dia, quem lhe emprestou o dinheiro encontra-o num restaurante e, ento, o repreende:

Como? Voc consegue meu dinheiro e logo pede salmo com maionese? Foi para isso que usou o meu dinheiro? No lhe compreendo, respondeu o objeto desse ataque; quando no tenho dinheiro, no posso comer salmo com maionese; quando tenho dinheiro, no me permitido comer salmo com maionese. Ento, quando poderia eu comer salmo com maionese?224

Do ponto de vista freudiano, seria este um bom exemplo de Gedankenwitz, onde uma fachada lgica aparece substituindo a cmica. Contudo, vamos tentar compreender porque a demanda, de acordo com Lacan, nada tem de confiante. O sujeito que pede, em geral, supe saber com o que est lidando no esprito do Outro, disfarando, por conseguinte, a sua demanda. Solicita algo que est realmente precisando, em nome de outra coisa que, s vezes, tambm necessita, mas que ele sabe que no ser facilmente atendido,

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 94 (Da os benefcios da ingratido, que evoquei h pouco, que pe termo ao que no teria como acabar. In: O Seminrio, livro 5, p. 98). 224 Freud, El chiste, AE, VIII, p. 49 (SB, VIII, p. 66-7; SE, VIII, p. 50; GW, VI, p. 52).

223

133

ou seja, a solicitao seria um pretexto para a sua demanda. Isto quer dizer que essa demanda comear a se elaborar a partir do Outro, refletindo-se, num primeiro momento, no que h algum tempo j havia passado para o estado ativo em sua fala, a saber, o Eu. Este, contudo, profere a demanda para faz-la refletir no Outro, para consum-la como mensagem por meio do circuito A-M225. De acordo com Lacan, este seria o circuito secundrio da necessidade, no sendo necessrio atribuir muita nfase razo, e, sim, ao controle pelo sistema do Outro: Disons que sil est rationnel den tenir compte, il nest pas pour autant implique dans leur structure quils soient effectivement rationnels.226 Lacan, ento, passa a questionar o que vem a acontecer na cadeia significante, a partir dos 3 tempos esboados no grafo227:

Quelque chose mobilise de nouveau tout lappareil et tout le matriel, et arrive dabord ici, en M. Puis, cela ne passe pas demble vers lAutre, mais vient ici se rflchir sur ce quelque chose qui, au deuxime temps, a correspondu laappel lAutre, savoir lobjet. Il sagit de lobjet admissible par lAutre, lobjet de ce que veut bien dsirer lAutre, bref lobjet mtonymique. A se rflchir sur cet objet, cela vient au troisime temps converger sur le message.228

225 226

Ver grafo em Anexo, aps item Bibliografia. Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 94-95 (Digamos que, se racional lev-los em conta, nem por isso est implcito em sua estrutura que eles sejam efetivamente racionais. In: O Seminrio, livro 5, p. 99). 227 Ver grafo em Anexo, aps item Bibliografia. 228 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 95 (Alguma coisa torna a mobilizar todo o aparelho e todo o material e chega primeiro aqui, a M. Em seguida, isso no passa prontamente para o Outro, mas vem refletir-se aqui, nesse algo que, no segundo tempo, correspondeu ao apelo ao Outro, ou seja, o objeto. Trata-se do objeto aceitvel pelo Outro, do objeto do que o Outro quer desejar, em suma, do objeto metonmico. Ao se refletir nesse objeto, isso vem, no terceiro tempo, convergir na mensagem. In: O Seminrio, livro 5, p. 99.)

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Lacan aproveita a oportunidade e sutilmente critica a psicognese do chiste, (...) avec sa nouveaut surprenante et son plaisir, par lui-mme satisfaisant.229 Diz que, de forma contrria, acabamos retidos pelo carter de ambigidade que traz a mensagem. Lacan acha notrio que, no terceiro tempo do grafo, entre os dois pontos de chegada da flecha, o discurso circule, possibilitando o lapso ou tropeo da fala. Para o autor francs, o equvoco e o desconhecimento seriam caractersticas fundamentais da linguagem, constituindo, assim, a sua dimenso essencial. Nessa perspectiva o chiste vai, ento, se constituir a partir da ambigidade presente na formao da mensagem. A mensagem, em sua forma ambgua, teria o objetivo de, por um lado, levar surpresa de uma novidade e, por outro, levar ao prazer do jogo do significante. Mais uma vez, diz que isso est em Freud, mas ele quem diz isso. Conforme Lacan, vejamos qual seria o objetivo do chiste:

Lobjet du mot desprit est en effet de nous revoquer la dimension par laquelle le dsir, sinon rattrape, du moins indique tout ce quil a perdu en cours de route dans ce chemin, savoir, dune part ce quil a laiss de dchets au niveau de la chane mtonymique, et, dautre part, ce quil ne ralise pas pleinement au niveau de la mtaphore.230

Lacan coloca o Eu, de um lado, e o objeto metonmico, do outro, referindo-se a estas duas coisas que j fizeram a sua interveno na psicologia do sujeito, para afirmar que estamos diante do exerccio corrente da metfora, tendo ela xito ou fracassando diante
Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 95 [(...) com sua novidade surpreendente e seu prazer, por si s satisfatrio. In: O Seminrio, livro 5, p. 100]. 230 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 96 (O objetivo do chiste, com efeito, nos reevocar a dimenso pela qual o desejo, se no reconquista, pelo menos aponta tudo aquilo que perdeu ao percorrer esse caminho, ou seja, por um lado, o que deixou de dejetos no nvel da cadeia metonmica, e por outro, o que no realizou plenamente no nvel da metfora. In: O Seminrio, livro 5, p. 100).
229

135

da ambigidade da mensagem. Seguindo o raciocnio de Lacan, uma parte do desejo, sob a forma de dejetos do significante no inconsciente, vai continuar a circular e, no caso do chiste, este vai transmitir o reflexo de uma antiga satisfao, puramente veiculada pelo significante. A realizao do chiste, na sua essncia, seria a reproduo do prazer primordial da demanda satisfeita, concomitante ao seu acesso a uma novidade original. Lacan, agora, procura compreender como a tirada espirituosa realiza tudo isso, iniciando com uma questo: Mais comment le trait desprit va-t-il venir au jour?231 Constata ele que h, na tirada espirituosa, um apagamento ou uma reduo do sentido, sendo que isso no vai ser, necessariamente, um nonsense. Vamos, ento, abrir um breve parntese para verificar, do ponto de vista freudiano, o papel do nonsense na tirada espirituosa, retomando, em seguida, o nonsense na perspectiva lacaniana.

3.4 O nonsense, o Witz e o Outro Tomemos a frmula freudiana sentido no nonsense como ponto de partida para nos situarmos diante das questes que envolvem o nonsense e o Witz. J vimos que Lacan chegou a dizer que, na realidade, Freud chegara mesmo a repudiar o termo nonsense. Disse tambm que as frmulas de Freud teriam a seu favor o poder da aparncia e da seduo psicolgica, sendo que apenas isso no seria suficiente para maiores esclarecimentos. Vamos tentar compreender, buscando, primeiramente em Freud, alguns esclarecimentos. No texto de Freud sobre o Witz, o sentido no nonsense nos apresentado como sendo um dos termos que mais amplamente caracteriza o chiste, mais especificamente os

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 96 (Mas, como vem luz a tirada espirituosa? In: O Seminrio, livro 5, p. 101).

231

136

Gedankenwitze232, que consistem em jogar com o carter sempre tnue das palavras que sustentam um sentido pleno. Mais precisamente, o fator sentido-no-no-sentido vai possuir, numa perspectiva freudiana, uma dimenso especial pelo fato de estar presente em todos os chistes que laboram com jogos de pensamentos e que nos remetem, num primeiro momento, inevitavelmente ao nonsense. O jogo com palavras (que, juntamente com o jogo com pensamentos, caracterizam as duas fontes de prazer nos chistes), predominante nos Wortwitze, vai produzir essa mesma impresso apenas ocasionalmente, no provocando a crtica a implicada. Vale lembrar que Freud refere-se ao jogo com palavras e ao jogo com pensamentos como sendo a dplice raiz do prazer nos chistes, correspondendo, como se sabe, importante distino entre os Wortwitze e os Gedankenwitze, o que acaba por dificultar o estabelecimento de alguma formulao concisa acerca das afirmaes gerais sobre os chistes. Lembramos que os Gedankenwitze se caracterizam no pela suposta falta de sentido que nos apresentam, mas, sim, pela possibilidade de se atribuir sentido ao seu aparente nonsense. Note-se a que o nonsense atribudo por Freud aos Gedankenwitze no passa de uma aparncia, de uma fachada lgica que substitui a cmica. Com efeito, so esses os chistes que carregam consigo a peculiaridade de no necessariamente provocar o riso. Vale lembrar que, no caso de um Gedankenwitz, o nonsense que perdura vai adquirir, secundariamente, a funo de aumentar nossa ateno, desconcertando-nos:

(...) serve como recurso de reforo para o efeito do Witz, mas somente quando age obstrusivamente, de modo que o desconcerto possa apressar a

Vale lembrar que Freud classifica os chistes em duas categorias mais amplas: os Gedankenwitze (chistes de pensamento ou conceituais) e os Wortwitze (chistes de palavra ou verbais).

232

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nossa compreenso. Que o nonsense no Witz possa ser empregado para fazer figurar um juzo contido no pensamento, eis a algo que demonstrado nos exemplos(...).233

Tentaremos ser mais claros. O chiste, para Freud, aparece como nonsense, particularmente quando se vale dos modos de pensar usuais do inconsciente, proscritos pelo pensamento consciente, ou seja, atravs de sofismas (ou falcias). Um chiste pode, assim, evitar uma objeo da crtica ao ocultar o raciocnio defeituoso que utilizou, disfarando-o sob uma fachada lgica. O Gedankenwitz, graas sua fachada lgica que substitui a cmica, apresenta no somente o que tem a dizer, como tambm manifesta algo proibido de ser dito, atravs do nonsense: Quem em um momento de descuido deixa desse modo que lhe escape a verdade, na realidade se alegra por livrar-se dessa mentira. Eis, pois, um insight psicolgico correto e profundo.234 De acordo com Freud, ningum se deixa controlar por esse automatismo, que costuma trazer a verdade tona. No fundo, quem no sentiria satisfao ao poder livrar-se da carga de uma mentira, aproveitando-se da primeira oportunidade, muitas vezes na forma de um chiste? Por conseguinte, esse prazer ao qual Freud faz referncia, chamado, como vimos no primeiro captulo, de prazer no nonsense. Para demonstr-lo, Freud sugere que pensemos no comportamento de uma criana, mais especificamente na fase de aprendizagem da sua lngua, onde, aos poucos, esse prazer no nonsense at ento obtido via efeitos gratificantes de ritmo ou de rima das palavras vai lhe sendo proibido, restando, assim, apenas as suas combinaes significativas. A criana terminaria, por si

233 234

Freud, El chiste, AE, VIII, p. 132, n. 17 (SB, VIII, p. 161, n. 1; SE, VIII, p. 138; GW, VI, p. 154). Freud, El chiste..., AE, VIII, p. 100 (SB, VIII, p. 126; SE, VIII, p. 106; GW, VI, p. 116).

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mesma, desistindo desses jogos de combinao de palavras, ao tomar conscincia de que os mesmos se mostram absurdos. Contrariamente idia de Freud, seguindo uma outra perspectiva, Lacan vai dizer que o nonsense apenas abre a passagem do sentido, pois seu papel seria o de nos enganar por um instante, instante este suficiente para que um sentido, at ento despercebido, nos atinja atravs da captao do chiste. Este sentido passaria muito depressa, seria um sentido em lampejo, fugidio, porm jamais um no-sentido. Seria justamente a que entraria o artifcio lacaniano: quando Freud demonstra que a origem primitiva do prazer se refere a um perodo ldico da atividade infantil, percebe-se, de forma clara, que a referncia freudiana ao desenvolvimento ope-se referncia estrutural utilizada por Lacan. Na verdade, Lacan vai dizer que no se trata do nonsense, e, sim, do pouco sentido, que seria, para o autor francs, exatamente aquilo que se encontra na maioria dos chistes. Lacan, tomando a perspectiva do sentido, resolve chamar o nonsense de peu-de-sens (o pouco sentido), dizendo ser o peu-de-sens uma chave para compreendermos a significao da cadeia metonmica. No haveria, em hiptese alguma, todas as vezes que o equvoco introduzido, uma ao do nonsense. Refere-se aos jogos com palavras no pensamento, dizendo que tudo que a podemos encontrar vai consistir em jogar com o carter tnue das palavras, que acabam por sustentar um sentido pleno:

Cest ce peu-de-sens qui, comme tel, est repris, et cest par o quelque chose passe qui rduit sa porte ce message, en tant quil est la fois russite et chec, mais toujours forme ncessaire de toute formulation de

139

la demande. Le message vient interroger lAutre propos du peu-de-sens. La dimension de lAutre est ici essentielle.235

Questiona Lacan sobre a necessidade do Outro na tirada espirituosa. Para ele, aquilo que se comunica ao Outro vai articular-se fundamentalmente com a dimenso do poucosentido. Entretanto, o que Lacan quer dizer com tudo isso o seguinte:

Le trait desprit ne sachve quau-del de ce point, cest--dire pour autant que lAutre accuse le coup, rpond au trait desprit, et lauthentifie comme tel. Il faut pour quil y ait trait desprit que lAutre ait peru ce quil y a l, dans ce vhicule de la question sur le peu-de-sens, de demande de sens, cest--dire dvocation dun sens au-del au-del de ce qui reste inachev.236

O Outro, contudo, no vai autenticar a o que pode haver de nonsense, visto que Lacan no acha que se deva manter o referido termo, que somente teria sentido na perspectiva da razo e da crtica, justamente o que ele evita colocar nesse circuito. Diz Lacan: Je vous propose la formule du pas-de-sens(...).237 Esse passo-de-sentido seria, para o autor francs, aquilo que se realiza na metfora. Tomando um elemento no lugar
Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 97 ( esse pouco-sentido que, como tal, retomado, e por a que passa alguma coisa que reduz sua dimenso essa mensagem, na medida em que ela sucesso e fracasso ao mesmo tempo, sendo sempre a forma necessria de qualquer formulao da demanda. A mensagem vem interrogar o Outro a propsito do pouco-sentido. A dimenso do Outro essencial nisso. In: O Seminrio, livro 5, p. 102). 236 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 98 (A tirada espirituosa s se completa para alm desse ponto, ou seja, na medida em que o Outro acusa seu recebimento, reage tirada espirituosa e a autentica como tal. Para que haja tirada espirituosa, preciso que o Outro perceba o que est ali, nesse veculo da pergunta sobre o poucosentido, de demanda de sentido, isto , da evocao de um sentido mais alm alm do que fica inacabado. In: O Seminrio, livro 5, p. 103). 237 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 98 [Proponho-lhes a forma do passo-de-sentido (pas-de sens)(...). In: O Seminrio, livro 5, p. 103].
235

140

onde se encontra e, substituindo-o por outra coisa, isso acabaria por introduzir um paraalm da necessidade, localizado sempre na origem da metfora. A tirada espirituosa, ento, passaria a indicar a prpria dimenso do passo propriamente dito, representando o passo em sua forma. Seria o passo, esvaziado de qualquer necessidade. O que importa, com efeito, que a dimenso desse passo-de-sentido venha a ser retomada ou, mais precisamente, autenticada. Do ponto de vista lacaniano seria, assim, a isso que corresponderia um deslocamento. A novidade, nessa perspectiva, somente se produziria no alm do objeto, concomitante ao passo-de-sentido e simultaneamente para os dois sujeitos. Se existe o sujeito e existe o Outro, portanto, o sujeito algum que fala e comunica ao Outro a novidade do chiste. Discorre Lacan:

Cest pour autant que le sujet est arriv avec son trait desprit surprendre lAutre que lui rcolte le plaisir, et cest bien le mme plaisir primitif que le sujet infantile, mythique, archaque, primordial, que je vous voquais tout lheure, avait recueilli du premier usage du signifiant.238

Lacan vai questionar o que haveria de nonsense num chiste, haja vista que, se necessria a presena do Outro para autentic-lo, esse Outro somente poderia autenticar aquilo que para ele faz algum sentido, mesmo se equivocando. De acordo com Lacan239, o Outro seria, essencialmente, um lugar simblico, o lugar das frases e idias elaboradas, sem

238

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 99 ( na medida em que o sujeito consegue, com sua tirada espirituosa, surpreender o Outro, que ele colhe o prazer, e este , justamente, o mesmo prazer primitivo que o sujeito infantil, mtico, arcaico, primordial que lhes evoquei h pouco havia extrado do primeiro uso do significante. In: O Seminrio, livro5, p. 104). 239 Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 116 (O Seminrio, livro 5, p. 122).

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as quais a tirada espirituosa no poderia adquirir valor nem alcance. No entanto, o que vai sempre estar em jogo, o que vai realmente interessar a Lacan a funo do Outro, funo esta que ele situa entre dois plos, quais sejam, o real e o imaginrio. O Outro seria, na realidade, o Outro como lugar do significante, sendo que, desse lugar, se poderia fazer surgir uma direo de sentido, (...) quun pas-de-sens, ou est vritablement, et au dernier terme, le ressort actif.240 Diz Lacan que o que vai se produzir entre um sujeito e o Outro, no momento da tirada espirituosa, seria algo como uma comunho entre o pouco-sentido e o passo-de-sentido. A concluso de Lacan que no vai haver prazer da tirada espirituosa sem o outro, esse Outro, referncia fundamental, que tambm vai estar ali como sujeito. disso que trata Lacan nesse momento do seu ensino, mais especificamente na lio de 4 de dezembro de 1957, do seu seminrio sobre As formaes do inconsciente. Talvez agora fique mais compreensivo o que anteriormente foi dito, a saber, que ele contorna habilmente a maneira pela qual Freud tratou a questo do prazer no Witz, ao deslocar a nfase para a questo do significante. Miller resume tudo isso de uma maneira bastante simples, ao dizer que, na realidade, o que Lacan procurou foi elaborar uma satisfao altura do significante, colocando, no lugar da criana freudiana, ento deixada de lado, uma satisfao interna ordem significante, chamando-a de satisfao peculiar do Witz.241 Sendo assim, fica-nos evidente que a questo lacaniana da satisfao de uma demanda pela via do significante endereado ao Outro termina por se sobrepor ao problema econmico do prazer e seu complexo mecanismo, problema este que se vinculou

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 117 [(...) um passo-de-sentido em que est verdadeiramente, e em ltima instncia, o eixo propulsor. In: O Seminrio, livro 5, p. 123]. 241 Miller, Perspectivas do Semirio 5, p. 27.

240

142

diretamente s constantes preocupaes de Freud acerca do funcionamento do aparelho psquico.

143

144

Captulo 4 Um momento crucial para uma melhor compreenso das diferenas

A questo que se manifesta neste captulo diz respeito a um momento de fundamental importncia para a compreenso acerca dos problemas expostos no decorrer da nossa tese, na medida em que vai esclarecer, de alguma forma, os motivos que levaram Lacan a se posicionar de maneira distinta da forma pela qual Freud se colocou em relao aos temas que apresentamos. Conhecemos as dificuldades inerentes a uma pesquisa que prope, como tema principal, uma anlise da dimenso de certos conceitos produzidos por Freud e por Lacan. Sabemos o quo complexos so os arsenais conceituais presentes nas teorias dos referidos autores e o quanto so interessantes e esclarecedoras as anlises a partir dos possveis entrecruzamentos de dados. Vamos, ento, delinear uma problemtica surgida a partir do desenvolvimento dos captulos precedentes: quando Lacan escreve sobre determinados conceitos, muitas vezes, de maneira bastante sutil, diferencia-os da forma atravs da qual Freud costumava apresent-los ao seu pblico. Podemos, portanto, de forma bastante tranqila, tomar como exemplo o que Freud chamou de tcnica do Witz ou tcnica verbal e que Lacan resolveu chamar de tcnica do significante242, afirmando serem a mesma coisa. Sabemos que as tcnicas, para Freud243, diferentemente de Lacan, so, antes de mais nada, consideradas as fontes a partir das quais os chistes fornecem prazer.

242 243

Lacan, Le Sminaire, livre V, p. 21 (O Seminrio, livro 5, p. 24). Freud, El chiste..., AE, VIII, p. 125 (SB, VIII, p. 153; SE, VIII, p. 130; GW, VI, p. 146).

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Colocando em relevo essa questo das diferenas, lembra-nos Elisabeth Roudinesco que Freud jamais havia, por exemplo, afirmado que o inconsciente pudesse vir a ser, no sentido exato da palavra, uma forma de escrita, tal como afirmava Lacan. Com efeito, duas relevantes hipteses levantadas e sustentadas por Lacan, a saber, a da natureza subversiva da teoria psicanaltica e a da assimilao do inconsciente a um sistema de signos, no pertenciam s elaboraes cientficas do autor vienense: Nanmoins, elles netaient pas contraires aux noncs freudiens, ce qui permettait Lacan de les attribuer Freud(...).244 O problema que nem todos se preocupam em discernir, de maneira adequada, as terminologias lacanianas das freudianas. Torna-se, ento, necessria uma distino entre aquilo que Freud produziu e aquilo que Lacan reformulou e tomou como produo prpria. Vale pena, assim, nos colocarmos a par de alguns acontecimentos, surgidos no interior do movimento psicanaltico, de fundamental importncia para a compreenso do que se encontra na raiz dos problemas aqui expostos. Em se tratando de Lacan, as dificuldades em penetrar no que chamamos arsenal conceitual tornam-se patentes, na medida em que o prprio Lacan diz o seguinte: Assurment, la difficult propre me traduire en langage universitaire est aussi bien ce qui frappera tous ceux qui, quelque titre que ce soit, sy essayeront(...).245 Para ele, sua obra no se presta bem para isso; acha que se deve diferenciar tudo que eventualmente for traduo do que ele enunciou e o que ele, propriamente falando, disse. Lacan evoca essa questo da traduo dos seus ditos para chamar ateno para o fato de que no a mesma coisa afirmar que o inconsciente a condio da linguagem e que a linguagem
Roudinesco, Jacques Lacan. Esquisse..., p. 347 [Todavia, no eram contrrias aos enunciados freudianos, o que permitia a Lacan atribu-las a Freud(...). In: Jacques Lacan. Esboo..., p. 271]. 245 Lacan, Jacques. Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse (1969-1970). Paris: Seuil, 1991, p. 45 [Seguramente, a dificuldade prpria em me traduzir para a linguagem universitria tambm a que atingir todos aqueles que, pela razo que for, se arriscarem a faz-lo(...). In: O Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise. Traduo de Ari Roitman. Rio de Janeiro: JZE, 1998, p. 39].
244

146

condio do inconsciente. Seria um grande erro. Logo mais nos debruaremos sobre esse problema. Acreditamos que, pela via da discusso, a partir dos equvocos acerca da compreenso do conceito de inconsciente, ficaremos mais atentos em relao a outros problemas, problemas estes mais diretamente vinculados aos nossos propsitos. evidente que no ser possvel, nesse breve captulo, detalhar todos os aspectos que diferenciam, por exemplo, o conceito de inconsciente estabelecido por Freud, do conceito de inconsciente estabelecido por Lacan. No essa, de maneira alguma, a nossa proposta. Adentraremos em alguns aspectos que consideramos essenciais, preparando o terreno para que, no momento propcio, possamos trazer tona algumas formulaes que lancem alguma luz em relao s diferentes dimenses do Witz. Sabemos, no entanto, que Freud prioriza a questo da economia psquica, tomando o Witz como produtor de prazer, enquanto Lacan segue pela via da linguagem, fazendo do Witz um significante. Ento, para fazer valer uma melhor compreenso sobre tais hipteses, cremos que, a partir de agora, uma boa maneira de iniciarmos as nossas observaes possa ser atravs de uma sucinta, porm pontual, abordagem da querela suscitada no famoso Colquio de Bonneval, em 1960, quando da apresentao de Jean Laplanche e Serge Leclaire aflora um mal entendido fundamental no que diz respeito ao conceito de inconsciente formulado por Freud e a leitura feita por Lacan desse mesmo conceito. Consideramos essa como sendo uma via bastante profcua, na medida em que, de alguma maneira, ir nos ajudar a esclarecer alguns aspectos tidos como mais complexos sobre o que fora exposto nos captulos anteriores. Pretendemos, com isso, enriquecer a nossa discusso, determinada, como vimos, por pontos essenciais, tais como a questo do prazer e do significante. Nosso intuito, como sabemos, demonstrar, ao contrrio do que pretendia Lacan, que o prazer, tal 147

como Freud o abordou, no perde a sua dimenso essencial no que diz respeito ao Witz e suas relaes com o inconsciente.

4.1 O evento em Bonneval Retomando o que fora dito por Lacan, isto , que no seria a mesma coisa afirmar que a linguagem condio do inconsciente e que o inconsciente a condio da linguagem, certamente estamos fazendo uma referncia ao aforismo lacaniano o inconsciente estruturado como uma linguagem. Para uma melhor compreenso dessa querela, vamos nos remeter, enfim, ao VI Colquio de Bonneval, realizado em 1960246, na Frana, evento este que teve como anfitrio o psiquiatra catalo Henri Ey247. Podemos considerar que foi, portanto, a partir de importantes discusses ocorridas nesse evento, que a psicanlise passou, realmente, a se imbricar com o seu objeto, o inconsciente. Vale lembrar que esse colquio levou vrios anos para ser preparado, assim como, tambm, a sua publicao. Nesse colquio, mesmo com todos os participantes aceitando, de alguma maneira, a existncia do inconsciente, para Henri Ey isto pouco significaria caso no fosse definido o seu modo de existir. Ao dar-se conta da importncia do debate travado entre a psicanlise e a filosofia, no que diz respeito ao estatuto do inconsciente freudiano, Henri Ey convocou, sem medir esforos, filsofos renomados como Paul Ricoeur, Merleau-Ponty, Henri Lefebvre e Jean Hyppolite; psicanalistas da Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP), representada quase que exclusivamente pelos ento alunos de Lacan, a saber, Serge Leclaire, Franois Perrier, Jean Laplanche e Jean-Bertrand Pontalis; os psicanalistas da
246 247

Roudinesco, Elisabeth. Genealogias. Traduo de Nelly L. Cintra. Rio de Janeiro: Relume/Dumar, p. 215. Ey, Henri (org.). O inconsciente volume I (VI Colquio de Bonneval). Traduo de Jos Batista. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969. (VI Colloque de Bonneval, Paris, Descle de Brouwer, 1966).

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Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP) Serge Lebovici, Ren Diatkine, Andr Green e Conrad Stein, alm de alguns psiquiatras, representados pelas figuras de Georges LantriLaura, Sven Follin, Claude Blanc e Franois Tosquelles. Vale lembrar que Henri Ey fez uma escolha bastante significativa, no convidando quaisquer dos mestres da segunda gerao psicanaltica, com exceo de Lacan, convidado apenas para participar do debate. No campo de batalha percebia-se, notoriamente, que os lacanianos estavam to divididos quanto os membros da SPP. Lacan, por sua vez, encarou esse Colquio como um desafio de peso, haja vista que as discusses giraram, tambm, em torno do seu ensino. Diante da International Psychoanalytical Association (IPA), a questo era, para ele, demonstrar que, na Frana, o freudismo, revisto e corrigido atravs da lingstica, possua o estatuto de uma cincia completa. Quanto filosofia e aos filsofos, caso desejassem interrogar a psicanlise, deveriam admitir que o inconsciente freudiano colocava em perigo as certezas da conscincia. Diz Roudinesco:

Nesse aspecto, o colquio um sucesso: todos os filsofos presentes testemunham a importncia da descoberta vienense por suas prprias elaboraes. Contudo, essa vitria da psicanlise s parcialmente acompanhada por um triunfo da doutrina lacaniana. Todos os filsofos rendem homenagem aos trabalhos de Freud, mas nem todos aceitam a reformulao de Lacan.248

Em meio a esse efervescente evento, o combate psiquitrico mostrou-se to importante quanto a pugna filosfica. Com efeito, Henri Ey acabou ajudando Lacan a
Roudinesco, Elisabeth. Histria da Psicanlise na Frana a batalha dos cem anos. Volume 2: 19251985. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: JZE, 1988, p. 329.
248

149

fortalecer a posio estratgica da psicanlise no meio psiquitrico. O colquio, no fim das contas, terminou beneficiando a psicanlise em detrimento da psiquiatria, visto que o conhecido brilhantismo do discurso lacaniano acabou por seduzir e persuadir muitos mdicos em incio de carreira, estimulando-os a procurar o div. Vamos, portanto, parte do colquio que nos interessa, qual seja, a parte onde foram tratadas as questes que dizem respeito s relaes entre o inconsciente e a linguagem. Lembramos que foi nesse evento que a tese lacaniana da primazia da linguagem sobre o inconsciente foi discutida por dois dos ento mais destacados discpulos de Lacan: Serge Laclaire e Jean Laplanche. Na exposio intitulada O inconsciente: um estudo psicanaltico249, curiosamente cada um dos autores formulou, no mesmo texto, uma posio diferente, ou seja, enquanto Leclaire demonstrou, atravs do caso clnico de Philippe250, um obsessivo de cerca de trinta anos de idade, a validade da proposio que diz respeito primazia do significante, Laplanche, ao contrrio, a inverteu, sustentando a idia de que o inconsciente a condio da linguagem251. Esse texto aparece, sem sombra de dvidas, como o texto-base do referido colquio, na medida em que seus dois autores discutem, de forma bastante satisfatria, suas discordncias com os demais participantes. No entanto, como fora visto, um problema crucial se estabelece, mesmo no sendo explicitamente situado pelos seus autores: suas prprias divergncias.

Laplanche, Jean e Leclaire, Serge. O inconsciente: um estudo psicanaltico. In: Laplanche, Jean, Problemticas IV O inconsciente e o Id. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 215-266. 250 O homem do licorne ou simplesmente o caso Philippe (op. cit., p.233). 251 Op. cit., p. 245.

249

150

4.2 O caso Philippe Vale pena um pequeno resumo, para esclarecer. Vamos a ele. Leclaire se interessa por fazer um estudo da questo tpica da inscrio inconsciente, enquanto que Laplanche se interessa acerca da economia da energia, considerando-a prpria do sistema inconsciente. Ele mostra que uma nica inscrio nos dois planos vai apresentar dificuldades para a afirmao dos dois sistemas (consciente/inconsciente), terminando por considerar que cada um dos sistemas, apesar de sua mtua coeso, possui a sua prpria energia. Leclaire, por sua vez, pretende mostrar como se pode chegar ao inconsciente, utilizando a via do sonho. Eis, portanto, o relato do sonho contado por Philippe:

A praa deserta de uma pequena cidade; inslito, procuro alguma coisa. Aparece, descala, Liliane que eu no conheo que me diz: H muito tempo eu vi uma areia to fina. Estamos numa floresta e as rvores parecem curiosamente coloridas, de tonalidades vivas e simples. Penso que h muitos animais nessa floresta e, quando estou prestes a dizer isso a ela, um unicrnio atravessa o nosso caminho; caminhamos os trs para uma clareira que se vislumbra l embaixo.252

A hiptese, comumente aceita, de que o sonho a expresso disfarada da realizao de um desejo pode ser mostrada, segundo Leclaire, a partir desse relato. Ressalta que o que se subtende desse sonho um desejo de beber, embora nada, no sonho manifesto, v exprimir diretamente esse desejo. Seria, pois, a fala de Philippe, no decorrer de uma sesso, que apontaria para o referido desejo, ao dizer que despertou, aps o sonho,

252

Op. cit., p. 233.

151

dominado por uma intensa sede. Antes, porm, ele havia relatado que comera arenques do Bltico, uma espcie de peixe que, apesar de custar caro, ele gostava muito. Entretanto, os peixes que ele havia ingerido estavam excessivamente salgados. Nesse mesmo relato, tambm foram encontrados outros acontecimentos que, de alguma forma, evocavam o desejo de beber. Quanto ao unicrnio, ele aparece no sonho acompanhado por Philippe e Liliane, supostamente em busca de gua para beber, justamente no momento em que a lembrana do sonho tende a se extinguir. Com efeito, Leclaire elabora uma distino entre a necessidade tomada como energia orgnica e o desejo tomado como princpio ativo dos processos inconscientes , para poder mostrar como o sonho pode ser considerado a expresso disfarada da realizao de um desejo e que, dessa maneira, atravs do prprio sonho, possvel perceber como o desejo se estabelece nos sintomas, em forma de compromisso. Interpretando o sonho do seu paciente Philippe, Leclaire tentou mostrar que, na teoria sempre dualista de Freud, encontramos, alm da pulso oral, tambm a pulso de morte. O problema apresentado por Leclaire o seguinte: Como passar da necessidade, energia orgnica, ao desejo, princpio ativo dos processos inconscientes?253 Como sabemos, Freud vai introduzir o conceito de pulso justamente entre a necessidade, puramente orgnica, e o desejo que a ordena. A pulso, de acordo com Freud, tida como uma fora constante, de natureza biolgica, que deriva de fontes orgnicas e que tem, como objetivo, a satisfao diante da supresso do estado de tenso que predomina na prpria fonte pulsional. Quanto ao desejo, este vai orientar a direo do nosso aparelho psquico segundo a percepo do agradvel e do desagradvel, sendo ele imprescindvel para colocar o aparelho psquico em movimento.
253

Op. cit., p. 235.

152

Podemos considerar que a pulso somente se estabelece no cerne da vida psquica quando mediada por algum representante ideativo. Este representante constituiria, juntamente com outros, o que os psicanalistas freudianos da IPA chamavam de sistema inconsciente. Sendo assim, a pulso somente ganharia realidade psquica atravs da sua inscrio nesse sistema, sistema do qual originou, como sabemos, a teoria lacaniana, que vai privilegiar a cadeia significante. Leclaire, por sua vez, vai alm da perspectiva comum a ambos, qual seja, de um inconsciente estruturado como uma certa linguagem primria, para poder afirmar, do seu modo, que este inconsciente seria um correlativo necessrio da linguagem verbal propriamente dita. Leclaire, ento, resolve levar sua tese ao extremo, enquanto Laplanche vai manter a sua posio, afirmando que o inconsciente, mais que uma linguagem, seria a prpria condio da linguagem.

4.3 Laplanche, Leclaire, as divergncias Com efeito, as discordncias comearam a tomar corpo a partir do momento em que Laplanche passa a expor o seguinte problema: diz ser por demais simples a concepo lacaniana que identifica o processo primrio a condensao e o deslocamento com as leis fundamentais da lingstica. Discorre o autor:

Se permanecssemos nessa concepo simples demais, esbarraramos nas mais graves objees, e no prprio Freud que as encontramos expostas mais claramente. Freud, com efeito, falou explicitamente da linguagem, mas o que ele relaciona com a linguagem essencialmente o sistema prconsciente e o processo que o caracteriza: o processo secundrio que

153

precisamente ope seus diques e seus desvios ao livre jogo da energia libidinal.254

notrio que os dois amigos no estavam de acordo quanto s hipteses lacanianas. importante ressaltar que foi em Bonneval que aconteceu, pela primeira vez, um verdadeiro debate voltado ao lacanismo, onde as questes no somente faziam referncia interpretao do freudismo por Lacan, mas tambm legitimidade dessa interpretao. Enquanto Leclaire, de um lado, defendia a tese do inconsciente-linguagem, apresentando um caso clnico, do outro, Laplanche afastava-se da hiptese lacaniana, ao afirmar a idia de que o inconsciente seria a condio da linguagem. Na verdade, Laplanche tenta mostrar como o inconsciente, em Freud, vai depender da maneira atravs da qual ele, o prprio Freud, o estabeleceu. Para Roudinesco, o referido caso, contrariamente s anamneses tidas como clssicas, no contava, praticamente, coisa alguma, parecia no alcanar qualquer resultado teraputico. Talvez, por isso, ela tenha se referido a esse exemplo como sendo um caso clnico assombroso, embora tenha nos apresentado algo de novo:

Em suma, no se relata aqui a histria de uma anlise ou a biografia de um paciente, mas simplesmente a epopia de uma marca revelada atravs de uma srie de interpretaes: uma ruptura considervel com a maneira habitual de se expor um caso. O analista lacaniano importa-se

254

Op. cit.

154

menos em curar o paciente do que em produzir a cura a partir do trabalho do inconsciente.255

De forma contrria s prticas que se fundamentavam num certo voluntarismo da reeducao do ego, essa outra prtica permitia que se cuidasse do sujeito de uma outra maneira, isto , com um benefcio teraputico to mais eficaz quanto menos intencional pudesse ser. Leclaire escuta a fala de seu analisando e reconstri uma cadeia significante composta por diversos vocbulos para, logo aps, interpretar o conjunto de palavras em termos de metfora e metonmia. Como se pode notar, com a apresentao desse caso que Leclaire introduz uma nova forma de se pensar o tratamento analtico, onde se percebe, de forma clara, o funcionamento da primazia dada ao significante. Nessa perspectiva, podemos dizer que a clnica lacaniana uma outra clnica, no sentido de que ela provoca uma reao diante da onipotncia do determinismo inconsciente em detrimento de uma cura imediata do ego. Leclaire, ento, mantm-se vinculado s hipteses lacanianas, enquanto Laplanche vai delas se distanciando. Laplanche tenta ler Lacan luz de Freud, interrogando as semelhanas e dessemelhanas existentes entre a concepo freudiana da linguagem e a sua prpria reformulao lacaniana. Ele buscou, na frmula da metfora256, uma maneira atravs da qual pudesse mostrar a especificidade do esquema geral do recalque primrio e secundrio. Levando em considerao a distino elaborada por Freud entre representao de coisa e representao de palavra, de um lado, e processo primrio e processo secundrio,

255 256

Roudinesco, Histria da Psicanlise na Frana Volume 2, p. 332. Laplanche e Leclaire, O inconsciente..., p. 249.

155

do outro, Laplanche257 divide em duas fases a produo inconsciente. Portanto, do ponto de vista desse autor, o inconsciente tido como uma condio da linguagem, haja vista que, no seu entender, os significantes primordiais fixam a pulso sem segurar nas suas malhas nenhum significado. De acordo com Roudinesco:

(...) Laplanche recrimina Lacan por inverter a proposio freudiana e identificar o processo primrio com uma linguagem conforme as leis da lingstica, ao passo que Freud pensa a linguagem como estritamente verbal, ou seja, secundria em relao ao inconsciente.258

Dessa forma, Laplanche prope uma inverso da frmula lacaniana, para reinterpret-la em funo do ponto de vista freudiano. Justifica sua postura chamando ateno para o fato de que Freud no possua uma concepo moderna da linguagem, se atendo, para pensar o campo das representaes, velha diviso entre o verbal e o prverbal. Vale lembrar que Lacan recusa essa diviso; para ele, o smbolo no a condio da existncia de um universo de linguagem, e, sim, sua conseqncia. Nesse sentido, a linguagem seria uma precondio para todas as formas de trocas simblicas. Lacan, com efeito, no se demonstra freudiano no que diz respeito a sua fidelidade a um texto, enquanto Laplanche tenta mostrar-se fiel. Contudo, a crtica de Laplanche ao lacanismo defronta-se com um impasse: sua leitura de Freud realizada luz dos conceitos lacanianos e, no, luz da lingstica. Sendo assim, fica difcil ser anti-lacaniano no terreno terico do prprio lacanismo. Eis, portanto, um paradoxo: ou a tese lacaniana do inconsciente-linguagem no se adapta conceituao freudiana ou a mesma possui
257 258

Op. cit., p. 254. Roudinesco, Histria da psicanlise na Frana Volume 2, p. 334.

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coerncia epistemolgica, sendo da instncia do impossvel estabelecer uma identificao entre a metfora e o recalque originrio. Entretanto, ao reutilizar a metfora conforme definio de Lacan, Laplanche acaba por supor, de fato, a existncia da linguagem determinando os processos de simbolizao no inconsciente. No ensejo do famoso enunciado o inconsciente estruturado como uma linguagem, seguido de uma outra formulao, j conhecida, qual seja, a linguagem a condio do inconsciente, estas nos remetem, evidentemente, idia de uma primazia do significante ou primazia da linguagem que repousa no dado fundamental de que o indivduo no aprende a falar, mas institudo ou construdo como sujeito atravs da linguagem.

4.4 A posio de Lacan justificada pelo retorno a Freud Em 1964, quatro anos aps o polmico colquio, Lacan, a pedido de Henri Ey, retoma, de forma condensada, suas intervenes, com o intuito de public-las, inserindo-as nos seus crits (1966), com o ttulo Position de linconscient au congrs de Bonneval [1964 (1960)]259. Nesse texto, Lacan modifica suas colocaes, fornecendo uma explicao sobre o sentido das mesmas. Vale lembrar que durante esse perodo de 1960 a 1964 muita coisa aconteceu, inclusive as rachaduras e fendas comearam a se fazer perceber no seio da ento nova gerao de psicanalistas. A Sociedade Psicanaltica de Paris, apesar da sua aparente solidez, no conseguiu preservar-se das conseqncias geradas a partir da repercusso provocada pela tempestade terica vinda da Sociedade Francesa de Psicanlise.
Lacan, Jacques. Position de linconscient au congrs de Bonneval (reprise de 1960 en 1964). In: crits. Paris: Seuil, 1966, p. 829-850 [Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval (1960, retomado em 1964). In: Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: JZE, 1998, p. 843-864].
259

157

Deixemos de lado a face poltica desse acontecimento e voltemos ao que nos interessa. O melhor a se fazer, no sentido de uma maior compreenso acerca da ento controvertida concepo lacaniana aqui suscitada buscar, no Discurso de Roma260, elementos que esclaream e justifiquem a postura de Lacan diante do conceito de inconsciente. O discurso de Roma, escrito em 1953 como se nota, bem anterior ao Colquio de Bonneval , foi indicado pelo prprio Lacan261 para ser lido como seqncia do texto Position de linconscient. Lacan, ainda no texto Posio do inconsciente..., vai dizer que Linconscient est un concept forg sur la trace de ce qui opere pour constituer le sujet. Linconscient nest pas une espce dfinissant dans la ralit psychique le cercle de ce qui na pas lattribut (ou la vertu) de la conscience. 262 O que ele quer dizer que podem acontecer fenmenos decorrentes do inconsciente sob a luz dessas duas concepes, sendo que, mesmo assim, elas continuariam estranhas uma outra. Nesse sentido, a nica relao possvel seria a de homonmia. E diz ainda que o peso que se confere linguagem, como causa do sujeito, obriga-o a afirmar que seria um absurdo, algo impensvel, restabelecer o conceito de inconsciente a partir dos fenmenos da libido. Afirma o seguinte: Linconscient est ce que nous disons, si nous voulons entendre ce que Freud prsente em ses thses.263 Chamamos ateno para o fato de que, de certa forma, todo esse burburinho acontecido no Colquio de Bonneval tem, no discurso de Roma, seus antecedentes. Tentaremos ser sucintos. Em janeiro de 1953, Lacan assume o posto de presidente da SPP

260 261

Lacan, Fonction et champ..., p. 237-322 (Escritos, p. 238-324). Lacan, Position de linconscient..., p. 850 (Escritos, p. 864). 262 Lacan, Position de linconscient..., p.830 [O inconsciente um conceito forjado no rastro daquilo que opera para constituir o sujeito. O inconsciente no uma espcie que defina na realidade psquica o crculo daquilo que no tem o atributo (ou a virtude) da conscincia. In: Escritos, p. 844]. 263 Lacan, Position de linconscient..., p.830 (O inconsciente aquilo que dizemos, se quisermos ouvir o que Freud apresenta em suas teses. In: Escritos, p. 844).

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e, em junho do mesmo ano, juntamente com Juliette Favez-Boutonier, Daniel Lagache, Franoise Dolto e Blanche Reverchon-Jouve, desligam-se da referida instituio, anunciando, no mesmo ms, a criao da SFP. Diz Roudinesco: (...) festa em Guitrancourt para celebr-la. Jacques Lacan tem 15 alunos em formao didtica, sem contar as supervises, clientela privada e alunos ainda no inscritos.264 Em julho do mesmo ano, no XVIII Congresso Internacional da IPA, em Londres, a filiao dos demissionrios da SPP negada. Enfim, em 27 de setembro, Lacan pronuncia o seu discurso em Roma. Como sabido, esse texto tido como um marco importante, porque diz respeito primeira manifestao internacional da SFP, aps a ciso, em dois grupos, da SPP. Alm do mais, foi nesse texto que Lacan desenvolveu uma concepo radicalmente diferente do inconsciente, apoiado em sua teoria do significante, expondo, ao pblico interessado, as peculiaridades do seu conceito, alm de anunciar o seu retorno a Freud, retorno este ao sentido da descoberta freudiana que, pelo visto, fora mal interpretado por Laplanche. Note-se que a hiptese o inconsciente estruturado como uma linguagem pressupe e encarna o sentido do retorno a Freud, que Lacan jamais deixou de indicar desde o incio do seu ensino. De acordo com Franois Dosse265, o discurso de Roma seria, ao mesmo tempo, um retorno a Freud revisto por Hegel, Heidegger e Lvi-Strauss, alm de uma pitada de Saussure. Quanto a isso, citamos Lacan: Urgente en tout cas nous parat la tche de dgager dans des notions qui samortissent dans un usage de routine, le sens quelles retrouvent tant dun retour sur leur histoire que dune rflexion sur leurs fondements

Roudinesco, Genealogias, p. 203. Dosse, Franois. A histria prova do tempo. Da histria em migalhas ao resgate do sentido. Traduo de Ivone C. Benedetti. So Paulo: UNESP, 2001, p. 298.
265

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subjectifs.266 notrio que Lacan, preocupado com os rumos do saber psicanaltico, apoiou-se no paradigma estruturalista, na tentativa de elucid-lo. O que ele incita o reencontro do sentido da experincia psicanaltica, assumindo a ambio de coloc-la no patamar de uma cincia, utilizando como meio para tal empreendimento, como fora dito, o retorno obra de Freud. De certa forma, isso quer dizer distanciar-se dos destinos da psicanlise nos Estados Unidos, onde a mesma perdeu-se no pragmatismo. Sabemos dos inmeros deslocamentos de psicanalistas do Velho Mundo para os EUA, fugindo da Segunda Grande Guerra. O que fez Lacan foi denunciar o behaviorismo ali praticado, evidenciando-se, de forma inconteste, que a concepo da psicanlise pendeu, ali nos EUA, para a adaptao do indivduo ao meio social. Entretanto, Lacan apresenta uma inverso radical da idia de sujeito, pensando-o como produto da linguagem, como seu efeito, o que viria a implicar a j citada frmula segundo a qual o inconsciente estruturado como uma linguagem. Sendo assim, para o autor francs, no h porqu buscar essncia humana em outros lugares, a no ser na prpria linguagem. Vale lembrar que foi em Roma que Lacan apropriou-se da cientificidade da lingstica, oferecendo psicanlise a possibilidade de desafiar a filosofia, aproximando-se dela, desmedicalizando a abordagem do inconsciente e preconizando, ao contrrio, o inconsciente como discurso. Foi, portanto, um novo desafio lanado filosofia, vindo de uma psicanlise renovada, revitalizada que, de alguma forma, pretendia substituir o discurso filosfico. O sujeito , ento, descentrado, efeito do significante que se remete a outro significante, ou seja, ele torna-se produto da linguagem que nele fala. O inconsciente

Lacan, Fonction et champ..., p. 240 (Urgente, em todo caso, parece-nos a tarefa de destacar, em noes que se enfraquecem num uso rotineiro, o sentido que elas resgatam tanto de um retorno sua histria quanto de uma reflexo sobre seus fundamentos subjetivos. In: Escritos, p. 241).

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torna-se, assim, efeito de linguagem, de suas regras, de seu cdigo. Diz Lacan: Ds lors on voit que le problme est celui des rapports dans le sujet de la parole et du langage.267 Conforme Dosse, essa nova perspectiva de um sujeito descentrado mostrou-se completamente coerente com a noo de sujeito que, na poca, valia para os outros campos estruturalistas das cincias do homem. Esse sujeito seria, contudo, uma fico que, graas sua dimenso simblica (significante), conseguiria ter existncia:

Embora haja prevalncia do significante sobre o significado, no se trata de esvaziar o significado. Resta, pois, uma interao entre esses dois planos diferentes, que Lacan pe em referncia com a descoberta freudiana do inconsciente, o que faria de Freud, na opinio de Lacan, o primeiro estruturalista.268

Com efeito, como vimos, a referncia lingstica, no final das contas, que nos possibilitou ter acesso a uma maior compreenso acerca do pensamento de Lacan, na medida em que nos fornece subsdios tericos para entender e decifrar as diferenas e semelhanas existentes entre o seu pensamento e o pensamento de Freud. Sabemos o quanto fica difcil separar o joio do trigo, levando em considerao a tendncia de Lacan de fundir-se com o texto freudiano, a ponto de fazer muitos acreditarem que tudo que se encontrava em Freud j era lacaniano. Buscaremos justificar, na nossa concluso, retrocedendo um pouco e indo por partes, o motivo pelo qual Lacan permaneceu em silncio em relao dimenso econmica do prazer, tida por Freud como caracterstica

Lacan, Fonction et champ..., p. 279 (Por conseguinte, v-se que o problema o das relaes, no sujeito, entre a fala e a linguagem. In: Escritos, p. 281). 268 Dosse, A histria prova do tempo, p. 302.

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principal do Witz. Estabelecida a justificativa, acreditamos que ficar manifesto que o prazer no perde a sua dimenso essencial no que diz respeito ao Witz e suas relaes com o inconsciente.

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Concluso

Para que possamos dar um fechamento ao presente trabalho, pretendemos alinhavar os captulos apresentados, com o fim ltimo de demonstrar uma coerncia acerca dos temas ento expostos. No nossa pretenso enunciar concluses definitivas sobre os temas tratados, mas, sim, salientar certas consideraes que julgamos ser necessrias para uma maior compreenso da proposta por ns apresentada. Tambm no faz parte das nossas intenes diminuir nenhuma das duas dimenses atribudas ao Witz, a saber, a econmica e a lingstica, que, do nosso ponto de vista, devem ser tomadas como duas faces de uma mesma moeda, onde cada uma das faces carrega consigo as suas devidas peculiaridades. No entanto, fora visto que tanto Freud quanto Lacan priorizaram, cada um da sua maneira, uma das ditas faces do Witz, sendo que o autor vienense enfatizou o lado do prazer, do ponto de vista econmico, enquanto o autor francs enfatizou o lado lingstico, ressaltando a dimenso do significante, dimenso esta, de certa forma, ainda descuidada na poca de Freud. Sustentamos, contudo, que apesar de Lacan discorrer sobre a questo do prazer no Witz, ele a vincula a uma satisfao de uma demanda dirigida ao Outro, permanecendo em silncio no que diz respeito a uma teoria econmica do prazer. Sendo assim, consideramos que Lacan, da sua maneira, contorna de forma hbil essa questo, sempre priorizando a produo significante, em detrimento da produo de prazer, tal como Freud a abordou. A questo do prazer, do ponto de vista freudiano, aparece como caracterstica mais marcante do Witz. A influncia de Fechner no pensamento de Freud se faz valer, visto que

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foi a partir das suas idias que o autor vienense encontrou argumentos para fundamentar, no prazer, a idia de um princpio que pudesse ser tomado como regulador do nosso funcionamento psquico. O que Freud buscou em Fechner foi a compreenso dos processos relativos ao prazer, atravs de uma perspectiva econmica. Seu intuito era procurar saber o que acontecia com as quantidades de energia que circulavam no aparelho psquico. Quanto ao prazer, acreditamos ter ficado evidente que a sua referncia maior, ao longo da nossa tese, diz respeito a sua dimenso econmica, analisada de um ponto de vista que antecede a virada de 1920, quando esse conceito ainda no havia apresentado tantos problemas. Ao discorrermos sobre o prazer, fez-se essencial tecermos algumas consideraes relativas aos chamados princpios reguladores, j que estes, mesmo suscitando dvidas e desacordos, acabaram por se mostrar necessrios para um maior esclarecimento da teoria exposta por Freud. O mecanismo psquico do prazer, apesar de se mostrar bastante complexo, mostra-se tambm inteligvel, na medida em que possvel absorver as idias relativas aos referidos princpios. E, conseqentemente, para chegarmos a um entendimento do mecanismo do prazer no Witz o que, para nossa pesquisa, mostra-se fundamental , faz-se mister a compreenso das idias concernentes ao prazer e seu mecanismo psquico. Antes, porm, de relacionarmos o significante lacaniano ao Witz freudiano, trouxemos alguns esclarecimentos no nosso entender de fundamental importncia para desfazermos alguns equvocos que dizem respeito s origens do significante lacaniano. Buscamos em Ferdinand de Saussure a sua definio de signo lingstico e suas caractersticas essenciais, quais sejam, a do arbitrrio do signo e a do carter linear do significante, tidos pelo lingista genebrino tambm como princpios. Contudo, alguns autores discordaram da tese apresentada por Saussure sobre o arbitrrio do signo, haja vista 164

que constataram, a, uma contradio. Benveniste, por exemplo, um desses autores. Ele demonstra que o lingista em questo acaba por se distanciar da sua prpria lgica ao confundir dois tipos de relao. Na perspectiva de Jean-Claude Milner, Saussure teria confundido o arbitrrio que caracteriza um certo tipo de relao com o arbitrrio que caracteriza a ausncia de toda relao, propondo, ento, partindo dessa colocao, uma soluo para a objeo de Benveniste. Milner, mesmo no mais considerando a lingstica como necessariamente saussuriana, ainda assim considera alguns argumentos de Saussure como surpreendentes e admirveis, visto que, de alguma maneira, terminam por obrigar os lingistas a no tomarem qualquer coisa como evidente. Salientamos que Lacan somente passou a apreender o sistema saussuriano a partir do seu contato com a obra de Lvi-Strauss, cujas idias fizeram culminar todo o processo da lingstica como modelo, tanto para as cincias humanas quanto para a sociologia e a antropologia. Vale a a lembrana de Richard Simanke de que o conceito de inconsciente, assumido por Lacan nos idos de 1950, havia sido introduzido na reflexo antropolgica por meio de Marcel Mauss e desenvolvido por Claude Lvi-Strauss, o que permitiu a Lacan considerar-se freudiano, divulgando, a partir da, o seu retorno a Freud. Ainda de acordo com Simanke, seria Lvi-Strauss quem fala pela boca de Saussure, nos textos de Lacan. Lacan, ento, para justificar o sentido do seu retorno a Freud, nos fala de um retorno ao sentido da descoberta freudiana, o que acabaria por implicar num abandono da tendncia psicologista da poca, que se baseava numa teoria do eu. Distanciou-se, assim, do seu modo, dos destinos da psicanlise nos EUA. Para Lacan, a Amrica havia devorado a doutrina freudiana, fazendo desaparecer o seu esprito subversivo. Jean-Luc Nancy e Philippe Lacoue-Labarthe, para justificar o procedimento lacaniano de retificar a prtica psicanaltica que ento seguia na direo de um reforo do eu apontaram para 165

a necessidade da psicanlise reajustar-se a si mesma, corroborando, de alguma forma, com a articulao efetuada por Lacan do terico em cima do prtico, pela via de um retorno s origens. Para que isso acontecesse foi, ento, necessrio buscar em outras disciplinas, por meio de um sistema de emprstimos, elementos que pudessem dotar a psicanlise de uma legitimidade prpria. Portanto, mostrou-se essencial a constituio de um discurso epistemolgico que a sustentasse. Lacan, na sua pretenso de fundamentar o conceito de inconsciente do ponto de vista estrutural, foi procurar na lingstica saussuriana um apoio e, vale destacar, nos trabalhos de Roman Jakobson, um auxlio. A partir da, Lacan inverte a posio do signo saussuriano, colocando o significado abaixo do significante, passando a atribuir a este ltimo um papel fundamental. Fundamental, tambm, como vimos, a frmula da metfora, que acabou por fornecer a Lacan a chave de uma funo de substituio de um significante por outro significante, atravs do qual o sujeito representado. Lacan, num determinado momento, chega a reconhecer a origem saussuriana da sua teoria do significante, tomando-a como referncia epistemolgica. Com o passar dos tempos, a importncia dessa referncia vai diminuindo, na medida em que o psicanalista francs passa a enxergar os Esticos como antecessores da lingstica saussuriana. Mayette Viltar acha provvel que, se Saussure tivesse buscado apoio na teoria estica, talvez no tivesse se distanciado tanto da questo do arbitrrio do signo. Lembra Viltar que, apesar de Beveniste ter demonstrado algum conhecimento acerca da teoria do signo dos Esticos, mesmo assim, ao criticar a noo do arbitrrio do signo, no lhes fez qualquer referncia. Foi analisando os comentrios de J.-L. Nancy e P. Lacue-Labarthe acerca de A instncia da letra... que se mostraram, de forma mais precisa, as diferenas entre Saussure 166

e Lacan. Fomos levados a compreender, com os referidos comentrios, como o signo saussuriano passou por uma espcie de tratamento, isto , um tratamento pelo qual deixaria de funcionar como signo, se transformando em algoritmo. E o que fez a diferena foi a radical separao do significante e do significado por uma barra que deve resistir significao. Portanto, em relao ao signo, o que se passou a questionar no foi mais o tema do arbitrrio, e, sim, a maneira pela qual se coloca o tema do tratamento da linguagem, tratamento este imposto por uma certa posio do arbitrrio. Nesse sentido, no devemos mais pensar a linguagem a partir do signo. A concluso a qual chegamos que o algoritmo S/s (significante sobre significado) no deve ser comparado ao esquema de Saussure; a nica coisa que se poderia comparar, de acordo com nossos dois comentadores, seria apenas a sua ilustrao. Como disse Viviane Veras e como tambm pudemos constatar no decurso do nosso trabalho, a leitura de Lacan do livro sobre o Witz passa, indubitavelmente, pelo retorno a Freud, sendo que este retorno foi, justamente, o que lhe proporcionou uma destinao para a referida leitura. Foram as relaes entre o Witz e o inconsciente que nos forneceram elementos que auxiliaram a nossa reflexo acerca da experincia lingstica, articulada com a experincia freudiana. Como j havamos ressaltado, Lacan props a anlise do Witz como sendo a melhor maneira de iniciarmos um estudo sobre as formaes do inconsciente, visto que a considerava como a forma mais inteligente encontrada por Freud para demonstrar as relaes do inconsciente com o significante e suas tcnicas. Contudo, nosso ponto de partida para analisarmos as relaes entre o significante e o Witz foi a questo do Outro, haja vista que, tanto do ponto de vista lacaniano quanto do ponto de vista freudiano, a tirada espirituosa somente vais se completar no Outro e pelo Outro, sendo justamente esse Outro que pode autentic-la como tal, ao reagir ao que lhe 167

dito. Conseqentemente, para que haja uma tirada espirituosa, preciso que o Outro se d conta da existncia de um sentido mais alm, ambguo e capaz de marcar intensamente qualquer formulao do desejo. Vimos tambm que o Witz, dentre as formaes do inconsciente, a que apresenta a vantagem de ajustar, concomitantemente, a condensao metafrica e o deslocamento metonmico. Utilizamos o exemplo do chiste familionrio, fornecido por Freud, para melhor compreendermos a questo do significante na estrutura da tirada espirituosa. Constatamos que foi a que Freud reconheceu o mecanismo de condensao, ao compar-lo a um processo semelhante ao que ele havia encontrado no trabalho do sonho. J o interesse de Lacan pelo chiste em questo se deu, principalmente, por ele ter se dado conta da presena, ao mesmo tempo, de duas linhas do discurso, percebendo tambm que as coisas ali circulavam, simultaneamente, na linha da cadeia significante. Passamos a nos deter, ento, nas funes da metfora e da metonmia, funes estas consideradas fundamentais no que diz respeito ao significante. a existncia de uma cadeia articulada que acaba por caracterizar o significante, sendo que somente suas relaes com outro significante podem fornecer o padro de toda busca de significao, levando-nos a concluir que na cadeia significante que o sentido insiste, estabelecendo, assim, um deslizamento incessante do significado sob o significante. Lacan, ento, acabou por estabelecer a metfora e a metonmia como figuras constituintes das duas vertentes do campo significante. Vimos que a tese de Lacan sobre as relaes entre inconsciente e linguagem foi teoricamente fundamentada pelos trabalhos de Roman Jakobson. Influenciado pelas leituras de Freud, o lingista ps-saussuriano situou o simbolismo na atividade metafrica, incluindo a condensao e o deslocamento na atividade metonmica, enquanto Lacan, 168

contrariamente, assimilou a noo freudiana de condensao a uma metfora e a de deslocamento a uma metonmia. Foi, portanto, a partir da sua leitura de Freud que Lacan percebeu que as leis do inconsciente se ajustavam com algumas das principais leis do discurso, nos fazendo compreender que a experincia freudiana, revisada por ele, nos possibilitava pensar que somos determinados pelas leis estruturantes primordiais da linguagem. Tomado por essa perspectiva, Lacan concluiu que sem a metfora e a metonmia como partes essenciais da dimenso significante, no haveria confirmao possvel do Witz. No temos dvidas que Lacan estabeleceu um vnculo bastante profcuo no que diz respeito s relaes entre a revoluo estrutural e a descoberta freudiana. No entanto, continuamos atentos para o fato de que o psicanalista francs, muitas vezes, mascarou suas fontes, atribuindo a Freud certos conceitos que, no fim das contas, eram conceitos que ele prprio elaborava. Analisando, com um certo cuidado, a 1 parte do Seminrio 5 de Lacan, intitulada As estruturas freudianas do esprito, levantamos a nossa suspeita de que deveria haver um motivo pelo qual o psicanalista francs tivesse, de alguma forma, reduzido a importncia que Freud atribuiu funo do prazer no Witz, colocando, como fenmeno central, a tcnica do significante. Sabemos que a tcnica do Witz, para Freud, juntamente com o seu propsito, constituem as suas duas fontes de prazer, sendo a tcnica considerada por Freud como um meio para se obter prazer. Para o autor vienense, o que interessava, na realidade, era compreender o modo atravs do qual o prazer procedia dessas fontes. No que concerne ao Witz, deparamo-nos com duas importantes e distintas dimenses; a lingstica, enfatizada por Lacan e, a outra, a econmica, ressaltada por Freud. Enfatizando a dimenso significante (lingstica), Lacan vai buscar a origem do prazer no 169

Witz a partir do seu aspecto formal, enquanto Freud busca essa mesma origem nas brincadeiras da infncia. Lacan passa a criticar a referncia freudiana ao desenvolvimento, destacando a referncia estrutural. No nosso entender, Lacan estaria tentando, a todo custo, nos aproximar da relao entre o inconsciente e a estrutura da fala, estrutura esta comandada pelas leis do significante. Lacan vai recorrer obra de Freud para ressaltar a autonomia do significante, referindo-se a essas leis como leis primrias, relacionando-as ao mecanismo de criao de sentido. Apresenta-nos a frmula freudiana do sentido no nonsense, a fim de criticar o uso, por parte de Freud, do termo nonsense, afirmando, sem maiores explicaes, que o prprio Freud havia recusado esse termo. Sabemos, entretanto, que Freud nos apresenta a frmula sentido no nonsense como sendo a que mais amplamente caracteriza os chistes. Para Lacan, as frmulas freudianas teriam a seu favor apenas o poder da aparncia e da seduo, no sendo, portanto, suficientes para nos trazer qualquer esclarecimento. Sugere, ento, que no partamos de um recurso criana, evitando, assim, a referncia utilizada por Freud. Percebemos, no entanto, que ao evitar a referncia freudiana, Lacan almejou colocar no seu lugar a idia de uma satisfao interna ordem significante, que denominou satisfao peculiar do Witz. Essa satisfao, de acordo com Jacques-Alain Miller, no teria nada a ver com a satisfao ldica da psicognese freudiana, na medida em que ela, de certa forma, acabaria por no se produzir, visto que o sistema significante estaria regulado pela insatisfao. Miller nos diz que o que Lacan vai chamar de desejo, na realidade ele estaria fazendo referncia linguagem e a sua constante insatisfao. Logo, o prazer que Lacan elabora mostra-se algo demasiadamente complexo, muito mais prximo de uma satisfao a partir do reconhecimento do objetivo da fala do que qualquer outra coisa. 170

Completando a sua manobra, Lacan aproximou prazer e satisfao, detendo-se, com efeito, na engrenagem da demanda, explicando que a demanda seria algo que, a partir da necessidade, passaria por meio do significante endereado ao Outro. Nos faz observar, contudo, que a demanda sempre relativa ao Outro, sendo esse Outro que vai nos proporcionar uma satisfao fundamental. Seria o modo como o Outro acessa a demanda que ilustraria o ingresso da linguagem na comunicao. As preocupaes de Lacan se mostraram, a partir da, voltadas ao problema da relao entre o significante e o desejo, no que resultou, para ele, o que seria o objetivo do Witz, a saber, nos reevocar a dimenso pela qual o desejo nos aponta para tudo que fora perdido no seu caminho. Estaramos, assim, diante do exerccio em curso da metfora, tendo ela xito ou no diante da ambigidade da mensagem. Nessa perspectiva, a realizao do Witz seria, fundamentalmente, a reproduo de um prazer primordial de uma demanda satisfeita, simultaneamente ao seu acesso a uma novidade original. Para Lacan, no momento do Witz, o que realmente se produz entre um sujeito e o Outro no seria, de forma alguma, um nonsense, mas, sim, algo como uma comunho entre o peu-de-sens e o pas-de-sens. Lembramos que Lacan resolveu trocar o termo nonsense por peu-de-sens (pouco sentido), que seria, para ele, exatamente aquilo que se encontra na maioria dos chistes. O peu-de-sens seria uma chave para a compreenso da significao da cadeia metonmica, enquanto que o pas-de-sens (passo de sentido) seria o que se pode realizar na metfora. Parece-nos, com efeito, que Lacan procurou elaborar uma satisfao altura do significante, colocando, no lugar da criana freudiana, uma satisfao interna ordem significante, denominando-a, como vimos, satisfao peculiar do Witz. Fica-nos, ento, bem claro, que, para Lacan, a questo da satisfao pela via do significante acabou por 171

ocupar o lugar de uma constante preocupao de Freud sobre o funcionamento do aparelho psquico, a saber, o problema econmico do prazer e seu complexo mecanismo. Sabemos que Lacan, ao escrever sobre diversos assuntos muitos dos quais j tratados por Freud , vrias vezes, de forma bastante perspicaz, apresenta-os ao seu pblico de maneira distinta da qual Freud os havia apresentado. Freud, pelo que nos consta, jamais afirmou, por exemplo, que o inconsciente pudesse ser tomado como uma forma de escrita, tal como Lacan assegurava. Mas o problema que muitos dos enunciados lacanianos no se mostram contrrios aos enunciados freudianos. fundamental, portanto, estarmos atentos para tudo que Freud produziu e o que Lacan, de sua maneira, reformulou, muitas vezes tomando como produo prpria. Uma abordagem sucinta e pontual acerca do clebre evento ocorrido em Bonneval, em 1960, nos possibilitou compreender melhor algumas diferenas fundamentais que dizem respeito a importantes questes tratadas por Freud e a maneira pela qual Lacan as abordou, muitas vezes modificando-as e, ainda assim, continuando a atribuir ao mestre vienense os seus prprios procedimentos. Destacamos, desse evento, um mal entendido fundamental, gerado a partir da interpretao do conceito de inconsciente formulado por Freud e a leitura que fez Lacan desse mesmo conceito. Na perspectiva de Lacan, seria um absurdo tentar restabelecer o conceito de inconsciente partindo dos fenmenos da libido, visto que, na sua interpretao, o que Freud apresentava em suas teses que o inconsciente aquilo que dizemos, e, no uma instncia psquica carregada de energia libidinal. De acordo com Miller, Lacan no hesitava em contradizer os enunciados de Freud em nome de uma lgica da enunciao. Mesmo assim, os enunciados desvalorizados e suprimidos do texto de Freud continuaram a ter

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importncia. Na verdade, Lacan os admitia desde que se sentisse habilitado a induzi-los sob as suas prprias condies. No evento de Bonneval, a questo era, para Lacan, demonstrar, na Frana, que o freudismo, revisto e corrigido pela lingstica, possua o estatuto de uma cincia completa. Entretanto, um fato bastante interessante acabou por acontecer. No que diz respeito tese lacaniana da primazia da linguagem sobre o inconsciente, dois dos mais destacados discpulos de Lacan, Serge Leclaire e Jean Laplanche, ao apresentarem, conjuntamente, o texto intitulado O inconsciente: um estudo psicanaltico, curiosamente cada um dos autores acabou por formular posies divergentes. Enquanto Leclaire demonstrou a validade da proposio que destaca a primazia do significante, qual seja, o inconsciente estruturado como uma linguagem, Laplanche, inversamente, sustentou a idia de que o inconsciente a condio da linguagem. Enquanto Laplanche levou em considerao a questo da economia de energia, prpria do sistema inconsciente, Leclaire tentou mostrar como seria possvel chegar ao inconsciente pela via do sonho, expondo um caso clnico, elaborando uma distino entre a necessidade, do ponto de vista da energia orgnica, e o desejo, como princpio ativo dos processos inconscientes, para concluir, do seu modo, que o inconsciente ao qual ele se referia era um correspondente necessrio da linguagem verbal propriamente dita. Entretanto, aos olhos de Laplanche e de Leclaire, parecia claro que o conceito de desejo no seria suficiente para dar conta da questo da pulso, sobretudo por no encontrarem um correlato em Freud. De acordo com os referidos autores, o desejo seria uma fora psquica, porm a pulso seria uma fora biolgica. Ao recorrer ao texto de Freud, ambos se do conta de que o desejo no era tido como uma fora psquica. Sendo assim, ressaltam que no sobre a pulso que o recalque deveria incidir; ela, a pulso, somente entraria no 173

psiquismo por meio dos Vorstellungsreprsentanz, isto , por meio dos representantes. Da o grande debate da poca no que diz respeito traduo desse termo. Laplanche, no entanto, mantm a sua posio, afirmando que o inconsciente seria a prpria condio da linguagem. Ele, ento, passa a criticar a concepo lacaniana que identificava o processo primrio (condensao e deslocamento) s leis fundamentais da lingstica. -nos evidente que Freud falou da linguagem, porm relacionando-a, essencialmente, ao processo secundrio. Laplanche, com efeito, passa a recriminar Lacan por ele ter invertido a proposio freudiana, ao identificar o processo primrio com a linguagem, de acordo com as leis da lingstica, haja vista que Freud se refere linguagem como eminentemente verbal, isto , secundria em relao ao inconsciente. Sendo assim, ao identificar o processo primrio com as leis da lingstica, Lacan acabou por negligenciar a diferena freudiana entre processo primrio e processo secundrio. Com efeito, tudo isso nos leva a crer que a primeira concepo lacaniana do tratamento psicanaltico se fundamentou numa lgica implacvel de reduo da pulso freudiana ao simblico. O fato de que a libido freudiana pudesse se apresentar significantizvel, acabou por trazer inmeras conseqncias para Lacan. Pelo visto, Lacan no havia se conformado com a soluo freudiana de acrescentar ao organismo um aparelho psquico cuja funo fosse acumular e transformar em trabalho a energia pulsional269. Sem maiores dificuldades, percebemos que o problema com o qual Lacan se deparou no encontrou uma sada terica satisfatria, ao menos naquele momento.
269

De acordo com Freud, toda pulso se exprime nos dois registros, quais sejam, o do afeto e o da representao. O afeto seria, pois, a expresso qualitativa da quantidade de energia pulsional e suas variaes. Nos seus escritos metapsicolgicos, o afeto definido como traduo subjetiva da quantidade de energia pulsional (libido). Freud a distingue, de forma clara, o aspecto subjetivo do afeto e os processos energticos que o condicionam, empregando, concomitantemente ao termo afeto, o termo quantum de afeto, para designar o aspecto propriamente econmico. Logo, esse quantum de afeto seria um correspondente da pulso, na medida em que esta se separaria da representao.

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At ento no havia lugar, na teoria lacaniana, para a energia pulsional. Se a pulso foi proscrita, foi porque, num certo sentido, constituiu uma dificuldade para o seu ensino. Freud, ao qualificar as pulses como mticas, certamente acentuou a sua prpria dificuldade ao inscrev-las numa categoria de entidades existentes, salientando que sua ontologia no era evidente e que talvez tivesse que recorrer fico, para poder situ-las de maneira mais precisa. No foi por menos que ele, j em 1905, havia considerado as pulses como elemento mais importante e, ao mesmo tempo, o mais obscuro da sua pesquisa. Podemos considerar que a grande dificuldade encontrada por Lacan para sustentar a sua teoria do significante foi o fato de que ele se deu conta de que nem tudo significante para o sujeito, que tambm tem que lidar com o gozo, razo pela qual ele vai proceder a uma verdadeira revoluo nas suas elaboraes, operando a passagem entre uma teoria do tudo significante concepo co-extensiva ao aforismo o inconsciente estruturado como uma linguagem a uma nova teoria que considera o fato de que nem tudo significante na experincia analtica, isto , h o significante e h tambm o gozo, cujas relaes s comearam a ser elaboradas no seu seminrio sobre A tica da psicanlise (1959-1960). Observamos, ento, que Lacan, ao se deparar com um obstculo epistemolgico, em funo de ainda no possuir elementos suficientes para elaborar uma teoria que pudesse dar conta dos afetos, foi obrigado a utilizar alguns artifcios para que pudesse contornar a questo econmica do prazer, ressaltando, ento, a questo da produo significante. Enfim, nos parece sensato concluir que o prazer, do ponto de vista econmico, no perde a sua dimenso essencial no que diz respeito ao Witz e suas relaes com o inconsciente.

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Bibliografia

Obras de Sigmund Freud:

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