CONSCINCIA HISTRICA E HERMENUTICA: CONSIDERAES DE GADAMER ACERCA DA TEORIA DA HISTRIA DE DILTHEY1

Evandro Oliveira de Brito2

RESUMO: O propsito deste artigo explicitar o modo como Gadamer reformula a hermenutica diltheiana (desenvolvida sobre o conceito moderno de vida utilizado como fundamento da noo de auto-conscincia histrica), ao formular um novo modo de compreender a razo e a existncia humanas, tomando como ponto de partida a experincia concreta da finitude da vida humana. PALAVRAS-CHAVE: hermenutica, conscincia histrica, verdade, finitude.

Introduo
As consideraes preliminares apresentadas por Gadamer na segunda parte de seu livro Verdade e mtodo mostram claramente a discrepncia nos propsitos de Gadamer e Dilthey para com a hermenutica.3 Dilthey segue os passos de Schleiermacher ao radicalizar a tentativa de liberar a compreenso histrica de todos os pressupostos dogmticos e, como conseqncia, fundamenta a autoconscincia histrica na vida. Gadamer, por sua vez, assume a tarefa de refazer o caminho aberto por Dilthey com o intuito de explicitar um novo modo de compreender a razo e a existncia humanas, tomando como ponto de partida a experincia concreta dos homens e sua finitude. Neste sentido, a segunda parte da obra Verdade e mtodo (A extenso da compreenso da verdade compreenso nas cincias do esprito) apresenta o fundamento da possibilidade da liberao da verdade a partir

1 Artigo recebido em 02/2205; aprovado para publicao em 06/2005. 2 Professor da UDESC e doutorando em filosofia pela PUC-SP; evandrobritobr@yahoo.com.br 3 Gadamer, Verdade e mtodo, p. 273.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005

149

da experincia da arte, proposta na primeira parte da obra. Em outras palavras, o propsito de Gadamer , por um lado, mostrar que h uma tradio histrica de liberao da verdade que no se restringe ao modelo estabelecido pelas cincias da natureza, e por outro lado, afirmar que a hermenutica tem como meta levar a cabo a realizao desta tarefa, segundo o modelo que ele mesmo sugere: o palmilhar o desenvolvimento do mtodo hermenutico na idade moderna, que desemboca na conscincia histrica.4 A discrepncia entre Gadamer e Dilthey, portanto, pode ser entendida luz das consideraes de Gadamer acerca dos limites e das inconsistncias na prpria teoria da histria de Dilthey. Mas, de modo mais preciso, a anlise de Gadamer expe os pontos fracos da proposta de Dilthey justamente no modo como este se apropria da hermenutica para estabelecer a correspondncia entre os conceitos de vida e conscincia histrica. No temos como objetivo explicitar, no presente texto, o modo como Gadamer reformula e estabelece efetivamente a hermenutica. Deter-nosemos apenas em alguns pontos fundamentais da anlise gadameriana acerca da conscincia histrica. Assim, apresentaremos o modo como Gadamer explicita a histria do desenvolvimento desse conceito que culmina em Dilthey, para ento apontar os seus limites e as suas inconsistncias.

O propsito de Gadamer
Gadamer afirma compartilhar com Dilthey a tese de que a conscincia histrica est na base de qualquer liberao da verdade para alm do mtodo estabelecido pelas cincias da natureza.5 No entanto, para Gadamer a hermenutica que deve dar conta da possibilidade de compreenso das cincias do esprito e, para isto, a tarefa da filosofia deve fundamentla a partir da prpria finitude humana em seu contexto existencial de comunicao. Dilthey, por sua vez, retrocede ao modelo kantiano para tentar explicitar as condies de possibilidades de compreenso das cincias do esprito. O que ele (Dilthey) busca com este retorno , por um lado, conferir hermenutica um estatuto de maior maturidade e consistncia (relativamente utilizao que Ranke e Droysen dela fizeram). Mas, por outro lado,

4 Idem. 5 A apario de uma tomada de conscincia histrica , possivelmente, a mais importante revoluo por que passamos desde o surgimento da poca moderna. O seu alcance espiritual ultrapassa, provavelmente, aquele que reconhecemos s realizaes da natureza, as quais transformaram, de uma forma bem visvel, a face do nosso planeta. A conscincia histrica que caracteriza o homem atual um privilgio, talvez mesmo um fardo tal como nenhum outro que tenha sido imposto a algumas geraes anteriores (Gadamer, O Problema da Conscincia Histrica, p. 17).

150

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005

Dilthey recusa assumir deliberadamente a tese da filosofia especulativa elaborada por Hegel. Neste sentido, o trabalho de Dilthey deve ser entendido como uma tentativa de soluo do problema da mediao histrica. Ou seja, o que coloca Dilthey a meio caminho entre Schleiermacher e Hegel a epistemologia que ele elabora se valendo da hermenutica para dar conta dos conceitos de reconstruo e integrao. Portanto, quando Gadamer aponta para o problema de que a compreenso co-implica sempre uma mediao histrica6 e, com isto, pergunta como se ir determinar a tarefa da hermenutica, ele (Gadamer) [1] encontra um ponto comum entre Schleiermacher e Hegel ao mostrar que ambas as teses podem ser designadas pelos conceitos de reconstruo e integrao. [2] Esta tarefa da hermenutica (reconstruo e integrao) determinada por cada um de maneira diferente. [3] Dilthey, ainda que trate do mesmo problema, o faz de um modo original tambm a meio caminho entre Schleiermacher e Hegel, pois Gadamer afirma que
Schleiermacher e Hegel poderia apresentar as duas possibilidades extremas de resposta a esta pergunta. As suas respostas poderiam ser designadas com os conceitos de reconstruo e integrao. Tanto para Schleiermacher como para Hegel, no comeo se encontra a conscincia de uma perda e [de uma] alienao frente tradio, que a que move a reflexo hermenutica. Entretanto, eles determinam a tarefa da hermenutica cada um de maneira diferente.7

muito esclarecedor percebermos o contexto argumentativo em que Gadamer prope a comparao citada no pargrafo acima. Justamente naquilo que seria a concluso da sua anlise sobre a liberao da questo da verdade (tambm na arte e no apenas nas cincias da natureza), se impe a mediao histrica e, portanto, hermenutica como a gnese da conscincia histrica.8 Neste contexto, ainda, a hermenutica elaborada por Dilthey citada como um trabalho a ser aprimorado por meio da subtrao dos preconceitos da histria do esprito fundados por ele.9 Mas, qual exatamente a posio de Dilthey se o prprio Gadamer afirma que ele, como hermeneuta, compartilha preconceitos da histria do esprito? No intuito de explicitar a anlise de Gadamer de um modo claro, apresentaremos primeiramente o modo como Schleiermacher e Hegel elaboram aquilo que Gadamer define como reconstruo e reintegrao diante da perda e da alienao diante da tradio. O certo que estes argumentos

6 7 8 9

Gadamer, Verdade e mtodo, p. 265. Idem. Cf. Gadamer, Verdade e mtodo, p. 265. Gadamer, Verdade e mtodo, p. 264.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005

151

tratam diretamente da liberao da verdade pela experincia da arte. Todavia, a anlise esclarece a natureza da conscincia histrica pelo fato de, por um lado, a prpria liberao da verdade pela arte implicar mediao histrica, e, por outro lado, ficar caracterizado que a divergncia terica se d em funo da concepo de tempo admitida por cada autor.

Schleiermacher
O que importa compreender um autor melhor do que ele prprio se teria compreendido. Esta a tese clebre de Schleiermacher que, no entender de Gadamer, evidencia que o ato de compreenso a realizao reconstrutiva de uma produo. Em outras palavras, a vantagem prpria daquele que compreende, relativamente ao autor, est no fato de que o primeiro pode se tornar consciente de algo que no autor original tenha ficado inconsciente. Quanto produo e reproduo, portanto, a hermenutica geral de Schleiermacher pressupe a esttica do gnio. Ademais, diz Gadamer: o modo de criar do artista genial o caso-modelo, a que se reporta a teoria da produo inconsciente e da conscincia necessria na reproduo.10 A proposta de Schleiermacher afirma a possibilidade de reconstruir na compreenso a determinao original de uma obra. Assim, poderamos reconstruir o sentido de uma obra de arte ou literria transmitida do passado e que, por isso, nos chega desenraizada de seu mundo original. Para caracterizar a pertinncia de uma obra sua poca, Schleiermacher parte do pressuposto de que o natural e o originrio deixam de existir
(...) a partir do momento em que as obras de arte entram em circulao. Ou seja, cada uma (obra) tem uma parte de sua compreensibilidade a partir de sua compreenso original (...). Por isso, a obra de arte perde algo de sua significncia quando arrancada de seu contexto originrio e este no se conserva historicamente (...). Assim, uma obra de arte est enraizada, na realidade, tambm no seu solo e cho, no seu contexto. Ela j perde o seu significado ao ser retirada desse contexto, e ao entrar em circulao como algo que foi salvo do fogo e agora traz as marcas de queimado.11

Seguindo essas consideraes de Schleiermacher, apontadas por Gadamer, podemos afirmar que o verdadeiro significado de uma obra de arte resulta da reconstruo do originrio. Do mesmo modo, devemos reconhecer que a obra de arte no um objeto atemporal da vivncia esttica, pois

10 Idem, p. 299. 11 Schleiermacher, sthetik, ed. R. Odebrecht, pp. 84ss., in: Gadamer, Verdade e mtodo, p. 265.

152

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005

ela pertence a um mundo especfico: o nico mundo capaz de determinar plenamente o seu significado. Com destas consideraes de Gadamer, ficam explicitados os aspectos tcitos da hermenutica de Schleiermacher. Em outras palavras, a reconstruo do mundo a que pertence uma obra de arte, a reconstruo do estado originrio que existiu na inteno do artista criador, a execuo no estilo original, bem como todos os meios de reconstruo histrica, tm o direito de reivindicar o fato de que eles tornam compreensvel o verdadeiro significado da obra de arte e, ao mesmo tempo, protegem contra mal-entendidos e falsas atualizaes.12 Na verdade, cabe ao saber histrico (e a ele somente por meio dos procedimentos hermenuticos gramatical e psicolgico13) recuperar aquilo que foi perdido, bem como reconstruir a tradio, uma vez que nos devolve o ocasional e o originrio. Assim, conclui Gadamer:
o empenho hermenutico (segundo Schleiermacher) se orienta para a recuperao do ponto de conexo com o esprito do artista, que o que deve fazer inteiramente compreensvel o significado de uma obra de arte; procede como, fora isso, o faz ante textos, procurando re-produzir o que foi a produo original do autor.14

Antes de passarmos para a exposio da proposta hegeliana de reconstruo e integrao, cabe ressaltar que Gadamer aponta explicitamente um limite na proposta de Schleiermacher. Para Gadamer, ainda que a compreenso exija uma operao de reconstruo das condies de origem, esta reconstruo apenas uma existncia secundria na cultura. Portanto, o que alcana Schleiermacher por este caminho algo diferente daquilo que ele busca ao almejar o sentido originrio da produo da obra. justa-

12 Cf. Gadamer, Verdade e mtodo, p. 265ss. 13 Sobre os dois modos de procedimento da hermenutica (gramatical e psicolgico), cabe apresentar as consideraes sobre o trabalho de Jos Aguirre acerca dos mesmos. Diz ele: "Schleiermacher concebe a hermenutica como sendo suportada por dois momentos fundamentais que se interpenetram. Um deles assume um cunho essencialmente gramatical, uma vez que representa o discurso em sua faceta mais comum, mais ordinria, que se consubstancia em tudo aquilo que acontece, independentemente da interveno da singularidade individual e que se revela no uso que fazemos das palavras, das lnguas e dos conceitos. O outro corresponde ao momento psicolgico, que se traduz no somente na compreenso literal das palavras e do seu sentido objetivo, mas tem sobretudo presente a individualidade do locutor ou do autor, sua genialidade. Esta dimenso da compreenso representa a sua faceta positiva, aquela que torna possvel captar a referida individualidade de uma forma direta ou intuitiva, assumindo como objetivo a reconstruo mental (da "inteno") do autor do texto. Embora estas duas dimenses devam ser entendidas na sua interao recproca, pressupondo neste sentido um acordo entre pensamento e linguagem, a partir de 1819 que a vertente tcnica da hermenutica adquire mais importncia e se desenvolve no sentido de uma interpretao psicolgica" (cf. Aguirre, Raison critique et raison hermneutique, p. 83. 14 Gadamer, Verdade e mtodo, p. 266.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005

153

mente este limite que a filosofia de Hegel havia superado, embora tivesse de afirmar uma especulao metafsica.

Hegel
Na viso de Gadamer, Hegel oferece uma possibilidade diferente de compensar entre si o ganho e a perda da empresa hermenutica. Pois, o que faz Hegel apontar para alm da dimenso global em que se havia apresentado o problema da compreenso em Schleiermacher. Para Hegel, o fundamento de toda reconstruo e integrao (como conceitua Gadamer a tarefa da hermenutica) a filosofia como a forma mais alta do esprito absoluto. No saber absoluto da filosofia, uma vez que se trata aqui do autoconhecimento do esprito em seu processo de realizao na (e pela) histria, leva-se a cabo a prpria autoconscincia do esprito, a nica capaz de abranger a verdade da arte de um modo superior. A superioridade da filosofia hegeliana frente hermenutica de Schleiermaher apresentada por Gadamer em metfora muito elucidativa: a metfora dos frutos colhidos. Assim, diz Hegel:
As obras das musas so agora o que so para ns belos frutos arrancados da rvore; um destino amvel no-lo ofereceu, como uma jovem presenteia aqueles frutos; no existe a vida real na existncia, no existe a rvore que os produziu, no h a rvore nem os elementos que perfizeram sua existncia nem o clima que perfez sua determinao, nem a mudana das estaes que dominavam o processo de seu devir. Assim, como as obras daquela arte, o destino no nos d o mundo, nem a primavera ou o vero da vida moral em que floresceram e maduraram, mas apenas a lembrana velada daquela realidade.15

Assim como os frutos arrancados perdem a sua ligao essencial com o seu habitat, a obra de arte tambm foi arrancada de seu contexto e no mais se relaciona com seu contexto de produo, ou seu mundo cultural, no sentido que pretendia Schleiermacher. Mas ento toda tentativa de compreenso v e no passa de uma atividade infrutfera guiada por uma nostalgia cega? A continuao da metfora dos frutos colhidos afirma que todo este trabalho no passa de um labor externo:
Talvez retire uma gota de chuva ou um pozinho desses frutos, e que em lugar dos elementos ulteriores da realidade do tico, que os rodeava, que os produziu e lhes deu alma, erige o aparato prolixo dos elementos mortos de sua existncia exter-

15 Hegel. Phnomenologie des Geistes, ed Hoffmeister, p. 524, in: Gadamer, Verdade e mtodo, p. 267.

154

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005

na, da linguagem, do histrico, etc., no para adentr-los, experimentando-lhes a vida, mas somente para imagin-los.16

Gadamer elucida que Hegel trata aqui diretamente daquilo que Schleiermacher exigia para a conservao histrica. No entanto, a filosofia hegeliana no respalda qualquer investigao ocasional que pretenda constituir o significado das obras de arte. Ou seja, Hegel entende que o retorno ao contexto histrico no estabelece nenhuma relao vital, pois o que se obtm apenas uma relao imaginativa. Desta maneira, conforme Hegel, Schleiermacher estaria propondo investigar um suposto comportamento histrico que no passaria de um labor externo. O que Hegel quer expressar, diz Gadamer, uma verdadeira categoria ao afirmar que a essncia do esprito histrico no consiste na restituio do passado, mas na mediao do pensamento com a vida atual. Isto se confirma com o desfecho da metfora utilizada acima.
Mas tal qual a jovem que nos oferece a fruta colhida, mais que uma natureza, na medida em que a jovem, no brilho do olhar autoconsciente do gesto que oferece, rene tudo isto de maneira superior, assim tambm o esprito do destino, que nos oferece aquela obra de arte, mais que a vida tica e a realidade daquele povo, pois a recordao (Er-Innerung) do esprito que nele ainda est exteriorizado o esprito do destino trgico que rene todos aqueles deuses e atributos individuais da substncia no panteo uno, no esprito autoconsciente de si mesmo como esprito.17

De fato, como afirma Gadamer, a pretenso de Hegel ultrapassa fundamentalmente a idia hermenutica de Schleiermacher na proposta de concepo da verdade da arte. Mas trata-se ainda de um modo de pensar a histria a partir de um padro situado alm dela prpria. Certamente h aqui uma reconciliao esttica modular entre a Antigidade Clssica e a autoconscincia do presente. esta reconciliao que caracteriza a religio da arte dos gregos como uma figura j superada do esprito e, ao mesmo tempo, encontra a perfeio da histria no presente, pois no presente que se d a autoconscincia filosfica da liberdade. 18 Se a hermenutica de Schleiermacher pressupunha o acesso a um mundo de significados fora da prpria histria, a teoria hegeliana no menos exigente. Tambm aqui se impe a pressuposio de um paradigma apriorstico fora da prpria histria. justamente este problema que Gadamer aponta como sendo uma tarefa no solucionada no sculo XIX; mesmo

16 Idem. 17 Idem. 18 Gadamer, Verdade e mtodo, pp. 311ss.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005

155

aqueles que, como Dilthey, polemizaram com o conceito idealista do esprito, ainda mantiveram referncia a ele. Mas, em que consiste exatamente a originalidade e os limites da teoria de Dilthey?

Dilthey
Se queremos situar a posio de Dilthey entre Schleiermacher e Hegel, podemos voltar-nos para a crtica diltheiana metafsica especulativa. Ou seja, preciso entender especificamente, diz Gadamer, o significado da crtica f na razo, concepo especulativa da histria do mundo, sua deduo apriorstica de todos os conceitos.19 Contudo preciso entender, tambm, o motivo pelo qual Dilthey utiliza termos to hegelianos para definir a realidade da vida e a conscincia histrica como fins ltimos da cincia do esprito. Assim, Dilthey esclarece:
Hoje temos que partir da realidade da vida (...). Procuramos entender esta realidade e apresent-la em conceitos adequados. Na medida em que o esprito objetivo for liberado de uma fundamentao unilateral na razo universal geral que expressa a essncia do esprito do mundo, libertado tambm da construo ideal, torna-se possvel um novo conceito do mesmo: nele so acolhidos linguagem, costumes, todo tipo de formas de vida e de estilo de vida, do mesmo modo que famlia, sociedade civil, estado e direito. Finalmente, encontra-se sob este conceito o que em Hegel distinguia o esprito absoluto do objetivo: arte, religio e filosofia.20

Por um lado, encontramos nesta passagem uma reformulao do conceito hegeliano; por outro lado, no podemos negar que h aqui ainda uma espcie de esprito absoluto. Mas o que , para Dilthey, este esprito que marca uma sua diferena relativamente posio hegeliana? Trata-se da conscincia histrica. ela, e no o esprito absoluto em seu saber especulativo, que assumir a tarefa (agora tornada um ideal) de levar a cabo o saber de si mesmo do esprito. Para a conscincia histrica, arte, religio e filosofia so formas equiparadas de expresso da vida e no mais, como queria Hegel, momentos da razo em seu processo de desenvolvimento. No obstante Dilthey e Hegel compartilharem ainda a idia de que h algum tipo de objetivao, a diferena entre eles est no fato de que, enquanto Hegel tematiza o retorno do esprito como momento da cognio do conceito, para Dilthey o conceito filosfico no tem significado cognitivo, mas

19 Ibidem, p. 349. 20 Idem.

156

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005

apenas expressivo. Neste sentido, as objetivaes da arte representam o verdadeiro triunfo da hermenutica. por meio da conscincia histrica, ento, que todos os fenmenos do mundo humano-histrico so tomados como objetos. precisamente nesta tomada que o esprito conhece mais profundamente a si mesmo e transfere os prprios fenmenos humano-histricos vitalidade espiritual de onde procederam. Neste sentido, diz Gadamer, as configuraes do esprito objetivo so para a conscincia histrica, portanto, objetos do autoconhecimento.21 Dilthey est certamente recusando o apriorismo hegeliano. Entretanto,, podemos indagar se no seria ainda a sua posio uma espcie de metafsica. Qual seria este tipo de metafsica pressuposta? E ainda, poderia a conscincia histrica remeter ao passado que o apriorismo hegeliano negava? Outra metfora da natureza pode lanar algumas luzes sobre estas questes. A flor a verdadeira madureza. O fruto no mais do que a catica casca do que pertence planta orgnica.22 Segundo Gadamer, esta frase de Schleiermacher citada por Dilthey tem a funo de caracterizar a posio metafsica esttica deste ltimo. O que pretende Dilthey lanar-se sobre os contedos histricos passados que o pantesmo hegeliano tomava com sempre presentes. Deste modo, diz ele que a histria dos movimentos espirituais tem sua vantagem de monumentos que so verdadeiros. Podemos nos equivocar com respeito s intenes, mas no com respeito ao contedo da prpria interioridade que est expresso em obras.23 No que diz respeito aos conceitos de reconstruo e integrao estipulados por Gadamer, a teoria diltheiana pretende ter superado tanto Hegel quanto Schleiermacher. Contra o primeiro, afirma a necessidade de manter a conscincia da prpria finitude. E, em certo sentido, tambm contra o segundo, afirma que se trata de encontrar a possibilidade de reconstruo e integrao na vida. Deste modo, afirma que vida compreende a vida. preciso indagar, na perspectiva de Gadamer, se no haveria uma contradio nesta proposta de Dilthey. Ou: de que modo a vida, marcada pela conscincia da prpria finitude, pode elevar-se conscincia histrica? Gadamer esclarece ainda que a idia de conscincia histrica vem suprir a pretenso da conscincia filosfica em conter em si a verdade inteira da histria do esprito. Pois, diz ele, a conscincia humana no um intelecto infinito para o qual tudo seja simultaneamente e presente por igual.24

21 22 23 24

Idem, p. 350. Leben Schleiermacher, 1a edio, 1870, in: Gadamer, H. G., Verdade e mtodo, p. 352. Leben Schleiermacher, ed. Mulert, 1922, p. XXXI, in: Gadamer, H. G., Verdade e mtodo, p. 352. Gadamer, H. G., Verdade e mtodo, p. 358.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005

157

Mas surge ai um paradoxo. Como entender a identidade absoluta entre conscincia e objeto de modo que, por princpio, ela no seja inacessvel conscincia histrica finita? Ou como indaga Gadamer: em que se apia a sua distino de elevar-se, apesar disso, sobre si mesma e tornar-se assim capaz de um conhecimento histrico objetivo?25 Sobre este ponto h uma sutil divergncia entre os comentadores da obra de Dilthey. Aqueles que se prendem aos primeiros trabalhos de Dilthey tendem a consider-lo ainda vinculado a uma epistemologia de cunho psicologista.26 No entanto, a tradio filosfica que segue a linha hermenutico-fenomenolgica trata de acompanhar o seu desenvolvimento intelectual enfocando a reestruturao hermenutica de Dilthey desde a discusso com Husserl. , portanto, a partir desta disputa intelectual que Dilthey estabelece, como dado originrio, o conceito de nexo da vida como um saber. O ponto de partida de Dilthey , portanto, a vida, uma vez que esta se encontra apontada para a reflexo. Mas no s isso. O que deve ficar claro o fato de que a vida mesma contm saber (que no resultar, explica Gadamer, numa experincia, mas j sempre uma compreenso). Se tomamos a vida como o ponto de saber reflexivo, devemos admitir que h, aqui, a interiorizao (Innesein) que caracteriza a vivncia. Vale dizer, h uma espcie de retorno da vida sobre si mesma. esta reflexividade imanente da vida que determina, tambm, como o significado surge no nexo vital. Partindo desta estrutura bsica, Dilthey apresenta uma distribuio hierrquica das formas de expresso, pois toma-as como momentos de objetivao dos saberes que esto acima da prpria subjetividade. Deste modo, os saberes populares (mais prximos de uma viso natural da vida sobre si mesma) e as grandes obras de arte compartilham a objetividade para alm do seu criador. Mas, acima deles e num grau de objetividade cada vez maior, esto as formas de expresso que dominam a vida humana (linguagem, costumes, formas jurdicas, etc.), visto que so sempre conformaes do esprito objetivo. Neste sentido, a dedicao a objetivos comunitrios que liberta o homem da particularidade e do efmero.27 De fato, Dilthey ps sobre o mesmo fundamento do saber reflexivo imediato da vida ambas as cincias (da natureza e do esprito) e, em conseqncia, impe s cincias do esprito a metodologia das cincias da natureza. Este o resultado da influncia kantiana assumida por Dilthey, uma vez que ele pretende ter substitudo o sujeito lgico pelo sujeito vivente e,

25 Idem. 26 Jos Aguirre, Jean Grondin, entre outros. 27 Gadamer, H. G., Verdade e mtodo, p. 360.

158

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005

com isto, supe poder reconhecer a regularidade do mundo espiritual acima da causalidade subjetiva. Finalmente, convm apresentar a considerao de Gadamer acerca do limite da teoria diltheiana. Para ele, o ponto fraco de Dilthey est em seu comprometimento com o modelo cartesiano. Pois ele no distingue entre a dvida metdica e as dvidas que aparecem por si mesmas. Desta maneira, a sua teoria pe no mesmo patamar a certeza das cincias e a certeza da vida. Esta identificao no d noo de compreenso o sentido de experincia (da vida). Dilthey segue o modelo da hermenutica romntica, e toma o mundo espiritual como um texto a ser decifrado e compreendido em seu sentido. por isso, diz Gadamer, que todo encontro com um texto , para ele, um auto-encontro do esprito.28 Deste modo, Gadamer tem razo em afirmar que, embora Dilthey tenha relevado a significao da experincia da vida, ele foi um pensador do seu tempo. Assim, o fato de no poder considerar a experincia da vida (a partir da prpria dvida que caracteriza a finitude humana) fez com que sua investigao sobre o passado histrico acabasse sendo um deciframento e no uma experincia histrica.29

BRITO, E. O. Historical conscientious and Hermeneutic. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.28(2), 2005, p.149-160.

ABSTRACT: The aim of this paper is to present the steps of Gadamers reform of Dilthey's hermeneutic (developed under the modern concept of life experience, which was taken to be the grounding/basis of historical self-conscience) and to expose the new concepts of reason and human existence within Gadamer's theory, when he introduced the concept of finitude to the concept of human life experience. KEYWORDS: Hermeneutic, historical conscientious, True and finitude.

Referncias bibliogrficas
AGUIRRE, J. M., Raison critique et raison hermneutique, 1a ed, Paris: Les Editions du Cerf, 1998.

________. Pensar com Gadamer e Habermas, in: Revista Portuguesa de Filosofia,

tomo LVI, julho/dez., Faculdade de Filosofia de Braga, 2000. DILTHEY. W., El mundo histrico, 1a Ed., tr. Eugenio Imaz. : Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1944.

28 Idem. 29 Idem, p. 367.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005

159

DILTHEY. W., Psicologia y teoria Del conhecimento, 1a Ed., tr. Eugenio Imaz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1945. GADAMER H. G., Verdade e mtodo, 4a ed., tr. Flvio P. Meurer. Petrpolis: Vozes, 2002. GRONDIN. J., Introduccin a la hermenutica filosfica, 1a ed., Barcelona: Editorial Herder, 1999. HEGEL, G. W., F. Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, tr. Jos Gaos. 4a Ed., Madrid: Revista de Occidente: , 1964. HYPPOLYTE, J. Gense et estructure de la Phnomnologie de lesprit de Hegel, Paris: Aubier, 1978. SCHLEIERMACHER, F. D. E., Hermenutica arte e tcnica da interpretao, tr. Celso R. Braida, Petrpolis: Vozes, 1999.

160

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 149-160, 2005