Ao del Centenario de Machu Picchu para el Mundo

FACULTAD DE DERECHO

TEMA EL POSITIVISMO

Autores

Jsset Vladimir Cuayla Quispe Pilar Flores Asencio John Gmez Cartagena

rea:

Sociologa

Docente:

Lic. Carlos Ponce Arpasi

Ciclo:

MOQUEGUA PER

2011

Introduccin

Origen y Evolucin Saint-Simon atribuy el poder temporal a los industriales (propietarios, tcnicos y campesinos) y el espiritual, a aquellos a quienes encomendaba la elaboracin de un sistema llamado Nuevo Cristianismo basado frente a los preceptos negativos desarrollados por el catolicismo, protestantismo y otras religiones en leyes positivas afirmadoras del desarrollo del trabajo. Dicho sistema tena como ncleo fundamental: la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller. Son elementos destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad privada, la preocupacin bsica de la sociedad debera ser la mejora de la clase m numerosa y s pobre, la herencia deba suprimirse y todos los individuos, clasificados por su capacidad y retribuidos por sus obras deban trabajar. Comte intenta fijar el sentido de la palabra positivo, analizando las diversas acepciones de la misma: 1) Positivo como real por oposicin a quimrico 2) til en contraste con intil 3) Certeza frente a indecisin 4) Preciso frente a vago Tres estados: Estado Teolgico o Ficticio: Se explica la naturaleza mediante causas sobrenaturales, que se levantan sobre el poder de la imaginacin.
y

Fetichismo: Atribuye a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra, pero ms poderosa. Politesmo: Atribuye vida a diversos seres ficticios, cuya continua intervencin se convierte en la fuente directa de todos los fenmenos exteriores y humanos. Monotesmo: La explicacin de todos los fenmenos se atribuye a un slo ser.

Estado Metafsico: Intenta explicar la naturaleza de los seres, el origen y destino de las cosas; pero en lugar de emplear para ellos los agentes sobrenaturales los reemplaza por abstracciones personificadas. Estado Positivo: No busca las causas y consecuencias de los fenmenos, sino que trata de conocer las leyes que los gobiernan. Slo la ciencia lo puede lograr. Ancdotas Lleg a convertir el positivismo en una religin de la humanidad, con su msica y su Iglesia. Los principios bsicos del positivismo son: No admitir como vlidos otros conocimientos, si no los que proceden de la propia experiencia, rechazando por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la intuicin, los mtodos exclusivos del saber. El positivismo pretende atenderse a los hechos, y toma como modelo de racionalidad la ciencia experimental, por lo tanto difiere totalmente del pensamiento romntico aunque la idea de progreso, una de las obsesiones romnticas, sigue destacada como ideal en la filosofa. No existe diferencia entre apariencia y esencia. Nominalismo: Los objetos son los referentes ltimos de cualquier conocimiento. Ciencia nica: La aspiracin mxima de la filosofa es el monopolio del saber. Los dos oponentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno, fueron ms tarde unificados por el mismo Comte bajo la concepcin de una religin, pero una religin en la cual la misma humanidad era el objeto de culto. La educacin positivista Persigue conseguir un individuo inflexible, de mentalidad cerrada, individualista y acrtico.

El sujeto que aprende se mantiene pasivo y aprende acumulando memorsticamente los hechos ya ocurridos. Los estudios sociales, desde una ptica positivista Describen la totalidad de las acciones pasadas de los seres humanos partiendo de la observacin y enumeracin de todos los documentos y hechos en forma lineal y cronolgica. No analizan la totalidad ni la cotidianeidad. No hay propuestas para seleccionar informacin ya que todos los hechos son singulares e individuales, no busca comprender, slo describir lo sucedido en un orden inalterable y sin conexin ni relacin entre los hechos de la poltica, la economa, la sociedad y las manifestaciones culturales. Todo aparece atomizado, desconectado. El conocimiento es absolutizado y no permite la interdisciplinariedad al presentar la realidad como una enunciacin taxativa de hechos y cosas. Spencer aduca, que la evolucin se aplica a todas las formas de la existencia csmica y a todas las ciencias, desde este punto de vista, es un fenmeno mecnico, evidenciable en la biologa cuando muestra, el paso de lo homogneo a lo heterogneo en la transformacin de las clulas fecundadas en organismo vivo. En cuanto a la sociologa, Spencer seala que en todo organismo social y en cada rgano en particular (en la familia, en el Estado, en la Iglesia), existe una complejidad creciente y una densidad cada vez mayor. No obstante, Mill consider necesario crear un mtodo que permitiera la indagacin de dichos fenmenos de manera positiva, postulando el mtodo inductivo como va cientfica del conocimiento. Considera que la experiencia suministra los datos, los fenmenos; razn por la cual establece cuatro reglas para averiguar sus antecedentes:
y

La Concordancia: que consiste en la observacin de un fenmeno y su circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno sigue dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado.

La Diferencia: si se suprime una circunstancia antecedente y, como consecuencia, desaparece el fenmeno, se puede afirmar que tal antecedente es la causa del fenmeno. Los Residuos: llegado el caso en que se conoce la causa de una parte del fenmeno, se debe considerar que el resto del fenmeno se debe a causas desconocidas an. Las Variaciones Concomitantes: consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno vara en funcin de otro, se podra afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo.

Mill funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral. Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la Sociologa. La lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la Psicologa como ciencia moral. Ya que, establece que: "La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismo cognoscitivo" Actualidad del pensamiento El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido al Positivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero conocimiento, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creble para nuestros das, es solamente lo que se puede comprobar por algn proceso positivo. El pensamiento positivista, ha influido en la actualidad, en especial en nuestro continente donde todos los pases han sido marcados por estas ideas, sobretodo en el campo poltico y en pases subdesarrollados, buscando formas de progreso. Sin embargo, a pesar de las influencias efectivas del Positivismo en la vida espiritual latinoamericana, no se puede afirmar que tal influencia posee un carcter reflejo, pues ya exista en nuestros pases un autctono Positivismo, que empieza a germinar a partir de la crtica de la escolstica y la teologa colonial.

La educacin debe ser un instrumento para que el hombre modifique el medio, por lo tanto no se admite escuela sin prctica. En sntesis un sistema educativo basado en la observacin, experimentacin y critica de los hechos. El Positivismo, forma parte de una nueva forma de pensar que tiene que ver con el lenguaje, con lo prctico, til y con la historia desde una perspectiva social que analiza el individuo como tal. Dentro de esta nueva forma de pensar nos encontramos tambin con el pragmatismo, desarrollado principalmente en figuras como Pierce y Dilthey donde se reduce lo verdadero a lo til, y tambin nos encontramos con la hermenutica, un nuevo mtodo ontolgico que considera al ser como evento ligado a una poca, y se fija en lo contingente y lo mutable de la existencia humana. De all deriva tambin el Historicismo que reduce la realidad humana a su condicin histrica. Positivismo lgico A principios del siglo XX, un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia moderna rechaz las tradicionales ideas positivistas y resalt la importancia de la comprobacin cientfica y del empleo de la lgica formal. De las teoras de estos pensadores (entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britnicos Bertrand Russell y George Edward Moore) naci el denominado positivismo lgico. La intencin del primer positivismo comtiano El positivismo como una teora de la ciencia pretende desplazar a la teora del conocimiento. Esquema comparativo entre Positivismo y Teora del conocimiento: POSITIVISMO | TEORIA DEL CONOCIMIENTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------RELATIVO ABSOLUTO (Totalidad)

No sujeto Ciencia Intencin: Monopolio del conocimiento

Sujeto cognoscente Metafsica Intencin: El origen

No interesa el sentido del conocimiento Interesa el sentido del conocimiento Hechos (y sus relaciones) Esencia (causas)

La intencin del primer positivismo, equivale a decir su objetivo fue el monopolio de todo conocimiento posible, al reemplazar a la arraigada teora del conocimiento para la adquisicin del saber, por una teora de la ciencia. Se rechaz brutalmente toda forma de autorreflexin a favor de un cienticismo puro. El positivismo de hecho aparece en un primer momento como una nueva filosofa, pero hay una paradoja en dicha afirmacin ya que el propio positivismo sostiene que el conocimiento es solo posible dentro del marco de las ciencias experimentales; pero como se ver ms adelante, nace dentro del anlisis de una filosofa de la historia, que no es una ciencia experimental. Dicha paradoja queda resuelta si tenemos en cuenta que la ciencia, como dijo Comte es el nico modo de todo conocimiento posible. Pero como la Teora del Conocimiento no poda ser sustituida de inmediato por la ciencia, esto se hace progresivamente, aparece una reflexin previa del sujeto desde una determinada filosofa de la historia y de las consecuencias sociales. Comte de forma inteligente capta la importancia de las conexiones deductivas frente a la pura descripcin de lo que vemos. No solo observamos, sino ms bien deducimos, y solo por este camino de la deduccin se puede alcanzar una armona. De esta forma es como Comte hereda la tradicin Racionalista de creer en las deducciones, antes de creen en los hechos mismos. Pero a diferencia de esta tradicin no debemos utilizar el mtodo deductivo con el fin de llegar a una teora del conocimiento, si no para formular reglas normativas del proceder cientfico. As el Positivismo tiene una utilidad tcnica. Sirve por as decirlo para la mejora de nuestra vida, tiene una finalidad prctica y social, no olvidemos que Comte fue el fundador de la Sociologa por lo tanto siempre sus fines

tericos tienen como objetivo, inmediato o a largo plazo una sociedad determinada. La utilidad de la ciencia es lgicamente prever los fenmenos. Por el contrario ms adelante se sostiene que el positivismo solo puede analizarse a si mismo por medio de conceptos metafsicos. El conocimiento entonces pasa a ser conocimiento cientfico que es lo que propone esta nueva teora de la ciencia recin fundada, posteriormente tambin, pero la critica que a este punto ya se deja entrever es que hay entonces una pre-comprensin de la ciencia, as en la teora de los tres estados, que hemos visto, Comte mediante una filosofa de la historia elimina la teora del conocimiento y la sustituye gradualmente por ciencia. Aunque para los filsofos generales Comte es el padre y el mximo sacerdote del positivismo, para los filsofos de la ciencia el positivista ms profundo y depurado es Ernst Mach. Mach estaba convencido de que la divisin de la ciencia en especialidades como fsica, qumica o psicologa es artificial y arbitraria, adems de ser peligrosa, si se toma como algo ms que una mera conveniencia prctica. Relacin entre Comte y Mach En contra de lo que pudiera pensarse, la relacin entre Comte y Mach no fue directa ni importante; aunque en una ocasin Mach se refiere a la ley de las tres etapas del conocimiento como si la tomara en serio, su formacin tuvo un carcter mucho ms riguroso y experimental que el de Comte, y Mach nunca se apart del terreno cientfico para internarse en el de la poltica o la sociologa, y mucho menos en la religin. Pero su epistemologa es estrictamente fenomenolgica, su rechazo de toda metafsica es rotundo y total, y su insistencia en el enfoque histrico de la filosofa de la ciencia es sistemtica. Otro filsofo que tuvo una profunda influencia en las ideas de Mach fue Berkeley, a quien se encontr por primera vez en el Apndice de los Prolegmenos de Kant, la permeacin de la filosofa de Mach por ciertos postulados de Berkeley es tan completa que algunos autores consideran ms bien al idealista obispo irlands, en lugar del positivista filsofo francs, como su verdadero precursor. Es muy probable que Mach hubiera aceptado el "Esse est percipit" "de Berkeley, pero en cambio es seguro que

hubiera rechazado la nocin de que Dios se encargaba de evitar que su fenomenologa empirista radical se transformara en un solipsismo estril. Mach tambin elimin de su sistema filosfico cientfico al cartesianismo, de modo que todas las leyes y principios de la ciencia se basan exclusivamente en la experiencia, que para l significa un conjunto de sensaciones, seala que ciertos conceptos cientficos se basan en sensaciones especficas: Comte poda darse el lujo de negarle existencia cientfica a los tomos, pero para Mach esto era mucho ms problemtico porque en su tiempo, aunque todava no demostrable objetivamente, el tomo ya serva para comprender y coordinar una masa enorme de datos empricos; por ejemplo, es ms fcil recordar la composicin qumica de las sustancias por su frmula que por su peso molecular, a pesar de que era este ltimo el que se determinaba en forma ms o menos directa. Esto podra explicar que Mach, aunque por un lado excluye formalmente a "todo lo que nos representamos adems de las apariencias", o sea a las hiptesis o teoras, por otro lado, dice que slo son frmulas o "memoria technica", con valor puramente didctico o heurstico, pero sin existencia real. Por lo tanto, procedi a incorporar no slo el lenguaje sino tambin las ideas de Darwin en su filosofa de la ciencia, sealando que puede suponerse que ciertas hiptesis o teoras cientficas no se adapten satisfactoriamente a los hechos, mientras que otras s lo hagan; la consecuencia natural sera que las hiptesis bien adaptadas a la realidad sobrevivieran y que las incongruentes con ella desaparecieran. De esta manera logr Mach reintroducir las hiptesis y teoras en su esquema positivista de la ciencia, despus de haberlas expulsado con su rechazo inicial de la metafsica. A toda la parte terica de este proceso es a lo que Mach llamaba "experimentos mentales", sealando adems que tenan un elevado valor pedaggico y que su costo era mnimo. Despus de realizado un "experimento mental", el siguiente paso sera un "experimento crucial", o sea un diseo de manipulacin de la naturaleza cuyo resultado permitira discriminar entre las hiptesis que no pudieron distinguirse por medio del "experimento mental".