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Les fondements gnosologiques et pistmologiques de la vision du monde de Teilhard par Romano Rezek et Kroly Golen (Revue Teilhard de Chardin.

No 77-78. Juin 1979) La vrit est une pointe si sensible que nos instruments sont trop mousss pour y toucher exactement. S'ils y arrivent, ils en cartent la pointe et appuient tout autour, plus sur le faux que sur le vrai (Pascal) Dans la vie, nous sommes toujours malheureux, parce que les hommes ne se comprennent pas : l'un ne peut se mettre dans la situation de l'autre, n'est-ce pas ? (Pavlov) La grande erreur de Teilhard est d'avoir t la fois un excellent homme de sciences, un penseur profond et un mystique, ou si vous voulez un gnie universel. Aprs tant de discussions sur sa personne et sur son uvre, ne faudrait-il pas toucher aux racines gnosologiques et pistmologiques de sa pense? Bien sr, il n'a jamais labor aucun systme de la thorie de connaissance ou de thorie scientifique. Dans l'laboration de sa terminologie, il n'est arriv qu' une page de lexique de ses ides. Mais son sens cognoscitif tout spcial se dcouvre ds sa premire tude (De l'Arbitraire dans les Lois, Thories et Principes de la Physique) jusqu' la dernire (Recherche, Travail et Adoration). Sa recherche de l'absolu dans les tres concrets, son aventure existentielle de synthtiser sciences, philosophies et mystiques : mriterait plus d'attention qu'on ne lui ait prt jusqu'ici. De notre part, il ne s'agit pour le moment que d'une tentative que les autres voudront bien continuer; mais aussi d'une initiation pour ceux qui voudraient bien voir les Choses elles-mmes . De propos dlibr, nous restons maintenant sur le terrain du problmatique et non celui du mystre chrtien qui n'est qu'une dimension toute nouvelle, un fruit surnaturellement mri des fondements gnosologiques et pistmologiques. Nos citations se rfrent tous les crits de Teilhard (mais ici nous ne publions qu'un trs bref rsum schmatique d'une tude de 300 pages). Aussi nous demandons nos lecteurs de ne pas se scandaliser de l'infinie simplicit et de la navet de Teilhard. Qu'on le veuille ou non, sa vision et son sens cognoscitif nous ont dj pntrs jusqu'aux moelles... Ni de se frapper la tte cause de ses majuscules : c'est dj la manire d'tre pdante d'un homme de sciences, imprgn de la culture anglaise et qui dans le domaine de la pense pure obit aux rgles de la Smantique des Zoologistes et des Anthropologues... Il est tout naturel que dans cette brve prsentation nous n'acceptions comme point de repre ou comme base de comparaison aucun des systmes dj faits . Nous voulons prsenter quelques fondements d'une pense sui generis profondment originale, classique dans ses germes comme avait dit Maritain mais insupportable aux yeux de ceux qui sont incapables de crer une synthse vivante de tous les terrains du Rel (scientifique, philosophique et thologique). 1. Celui qui voit. a) Un visionnaire cherche l'Absolu dans le monde.

Rien n'est plus caractristique dans son comportement intrieur que le got ou le besoin irrsistible de quelque Unique Suffisant et Unique Ncessaire . Il voudrait voir, travers les tres concrets du Monde, que Quelque Chose d'Essentiel existe, dont le reste n'est qu'un accessoire, un ornement. Bien qu'il ne soit pas spcialiste dans la Physique des Quanta, de la Relativit et de la structure de l'Atome, il se sent chez soi dans ce monde prcisment des lectrons, des noyaux, des ondes. Quant aux dcouvertes de la Gntique moderne, le P. Pierre Leroy pourrait nous renseigner jusqu' quel point Teilhard fut initi par ses amis spcialistes ce terrain scientifique. Le Consistant, le Total, l'Unique, l'Essentiel..., n'est-ce pas dans les vastes ralits cosmiques (Masse, Permabilit, Radiance, Courbures, etc...), o l'Etoffe des choses se rvle notre exprience sous une forme la fois indfiniment lmentaire et indfiniment gomtrisable... ? Dans son Univers volutif, il a bien constat que le dualisme... se dissipait comme brouillard au soleil levant. Matire et Esprit : non point deux choses, mais deux tats, ou deux faces d'une mme Etoffe cosmique, suivant qu'on la regarde, dans le sens o (comme et dit Bergson) elle se fait, ou au contraire dans le sens suivant lequel elle se dfait . b) La lutte pour la lumire . Sa vocation particulire est celle d'un lutteur : Parler ceux qui cherchent, vivre avec eux..., distinguer ceux qui amnagent les bases, ceux qui forent c'est ma mission . Il nous suffirait de comprendre l'Homme pour avoir compris l'Univers, comme aussi l'Univers resterait incompris si nous n'arrivions y intgrer de faon cohrente l'Homme tout entier. C'est une tche norme dont le choc devrait tre assez fort sur notre esprit pour exalter, ou mme pour transformer, notre philosophie de l'existence . Et comment la raliser ? ... Raliser cette transformation en dehors de toute mtaphysique et de tout finalisme extra-naturel. Sans prtendre tre plus clairvoyant que les autres , Teilhard veut dceler les sources secrtes des tres . Sa grande lutte, de fait, consiste transposer les catgories scientifiques en catgories mtaphysiques ... La mtaphysique est prcisment cela affirme le P. Danilou. Mais les Suprieurs jsuites n'avaient pas encore, ce temps-l, la capacit de comprendre que l'Homme seul peut servir l'Homme pour dchiffrer le Monde et qu'il serait un devoir urgent pour la Science de vrifier la ralit et de dgager les lois de ce que j'appelle la Noognse , et que l'unique science est la vision de l'Unit en devenir sous (et par) l'incohrente multiplicit des choses . Est-elle facile, cette ralisation sans effort de la Synthse du Rel ? Quand il est douloureusement tourment de ne pas assez voir, il se jette fougueusement dans la lutte pour la lumire ... c) Voir toujours mieux... Etablir autour de l'Homme, choisi pour centre, un ordre cohrent entre consquents et antcdents; dcouvrir, entre les lments de l'Univers, non point un systme de relations ontologiques et causales, mais une loi exprimentale de rcurrence {= la loi de complexit-conscience} exprimant leur apparition successive au cours du Temps : voil, et voil simplement, ce que j'ai essay de faire. Voir toujours mieux. Et faire voir ce

que devient et exige l'Homme, si on le place, tout entier et jusqu'au bout, dans le cadre des phnomnes... Voir... toute la Vie est l, sinon finalement, du moins essentiellement... L'histoire du Monde vivant se rsume l'laboration d'yeux toujours plus parfaits au sein d'un Cosmos o il est possible de discerner toujours davantage ... Et si l'homme n'est pas seulement un centre de perspective , mais en mme temps un centre de construction de l'Univers, et si vraiment voir est tre plus , regardons l'Homme et nous vivrons davantage, grce une perspective toujours plus homogne et plus cohrente de notre exprience gnrale tendue l'Homme. Certes dit Teilhard c'est une prsentation simplifie, mais structurelle, de la Vie terrestre toute entire en volution . Car philosopher, c'est organiser toujours plus parfaitement les lignes du Rel autour de nous ; dgager, en naturaliste ou en physicien (au sens grec du terme !) la signification gnrale des tres et des vnements que chacun puisse comprendre sans ambigut, les critiquer, et (c'est l tout mon dsir) les corriger et les complter . Teilhard est parfaitement convaincu qu'il s'agit d'un mouvement qui anime irrsistiblement les esprits encore mobiles une philosophie dont le propre est d'tre, la fois, un systme thorique, une rgle d'action, une religion et un pressentiment, qui annonce, mon avis, la ralisation effective, physique, faite de tous les vivants . C'est cette Hyperphysique dont la systmatisation parfaite ne fut jamais ralise par Teilhard, mais qui aux yeux de ceux qui savent voir se forme toujours plus clairement et dans le futur prochain ou lointain, qui sait ? pourra substituer n'importe quelles philosophies purement abstraites et per descensum... 2. Comment voir ? a) La leon scolastique . Le jeune Teilhard, celui qui n'tait pas encore arriv son saut critique cognoscitif, rpte, tel un bon lve, la scolastique de ses tudes officielles, par exemple dans son tude De l'Arbitraire... dans la Physique. Mais dans les dernires lignes de la mme tude, il demande dj : La vritable allure des tres matriels ?... Et mme l encore, il s'agirait de dfinir le sens du mot vritable , ce qui n'est pas facile . Commence-t-il mettre entre parenthses la dfinition veritas est convenientia rei et intellectus? Oui, son secret penchant... lui fait deviner travers l'indtermination quelle est la vritable allure des tres matriels . b) Son secret penchant . Dj dans sa Correspondance avec Blondel, au sujet de la critique de la connaissance, Teilhard commence montrer son secret penchant , car comme dit le Pre de Lubac tel problme philosophique fut connexe son problme vital . Il commence donc ouvrir les portes et les fentres vers la puissance spirituelle de la matire : il confronte la logique formelle et la vie de l'organique naturel : Si, en logique formelle, la notion de plein exclut celle de creux, en vie, c'est diffrent et il donne quelques exemples biologiques, tout en ajoutant : C'est par la logique mme de son dveloppement que l'Homme est amen, je crois, au dsir de passer dans un plus grand que soi. Et c'est en cela prcisment que gt la puissance spirituelle de la matire ... Car le Phnomne spirituel... est le mouvement [! ! !] cosmique par excellence .

Le problme de la critique de la connaissance s'est transform en une constatation de Physique Gnralise . Le vrai Teilhard est en train de natre . c) L'objet est plus prcieux que sa science. L'analyse, la gomtrie sont absolument importantes et trs prcieuses. Mais la Gomtrie (= physique de la matire en tant que doue des seules dimensions) est une superposition idale la matire, un difice intellectuel recouvrant les choses, mais n'exprimant pas leur nature. L'hexagone est dans la neige, l'ellipse dans l'orbite des plantes, comme la loi de Mariotte dans les gaz, et rciproquement. (C'est une idalisation et une simplification simultanes). Le nombre des corrections (et des facteurs d'ordre infrieur l'approximation cherche) est indfini; cela avertit, veut dire, que toute loi physique est la simplification thorique ad usum, ad magnitudinem d'une donne absolument inpuisable de complexit, d'attaches, d'explications intellectuelles et logiques. Le phnomne est inpuisable dans les termes de l'quation qui le mesurent et l'expriment, tout comme l'acte de foi est inpuisable dans les raisons et les motifs o s'analyse son adhsion (cf. un solide dcomposable en une infinit de rayons). Une diffrence pourtant : les termes algbriques symbolisent souvent des donnes, des entits, plus ou moins arbitrairement dcoupes dans le rel. Dans les facteurs de crdibilit, on trouve davantage d'entits naturellement distinctes . C'est un ralisme qui ouvre les voies entre l'aveugle matrialisme et le fixisme scolastique : d'une part : L'objet est plus prcieux que sa science , et de l'autre : Tout ce qui est vrai {= rel, physique, phnomnal} est profond et risque d'veiller un cho, de crer un mouvement profond . La discussion dialectique mne la confusion. Le calme revenu, les principes vivants [! ! !] demeurent, malgr les assauts soi-disant victorieux ide la logistique. Ce n'est qu'ainsi qu' un rouleau d'histoire relle se dveloppe, non une construction idaliste . Veut-il raliser, par son secret penchant , une nouvelle Philosophie ? Non, ce que je dirai est de nature concider avec les progrs de la Philosophie et de la Science, mais ne doit s'appuyer ni sur l'une, ni sur l'autre . La vrit est un peu plus complexe : Teilhard s'appuie toujours mieux sur les rsultats scientifiques et, en mme temps, son secret penchant veut substituer la mtaphysique per descensum (a priori, abstraite) par une Hyperphysique, une Physique Gnralise. Mais comment raliser ces suggestions sans preuves , ces directions qui sont des voies ouvertes, non des termes atteints ? Peut-tre il y a une logique ontologique, enchanant les phases du devenir comme des propositions d'un raisonnement. Mais, justement, quel peut bien tre le fondement, le nexus de cette liaison ? L'tre fini ne tient-il pas que par son devenir? Il faut cote que cote dcouvrir, dcouvrir une voie d'effort synthtique ! Teilhard cherche la Vrit, travers les barrages des mots qui offusquent la Lumire. Car, de fait, le vrai problme est celui de transmettre la Lumire travers les mots. 3. Les mots. a) Trouver les mots.

Teilhard sait trs bien que la parole est une marqueterie recouvrant plus ou moins bien, des cailles des mots, le continu et la souplesse de notre pense. Le langage est une grande puissance, mais aussi une grande faiblesse... De l, l'importance des vocabulaires et des perfectionnements de la langue... Il faudrait faire un lexique de mes termes (notions) . Les mots se crent pour fixer les ides nouvellement conquises. Leur sens se dfinit par approximations successives. Et la pense est asservie, non pas seulement aux -peu-prs du langage, mais ses harmonies et liaisons, et des dterminismes spciaux. Certaines dissonances tuent ou interdisent certaines penses; et certaines assonances en engagent d'autres. C'est une lutte sans cesse : Trouver des mots, une dfinition, pour une substance finale, le lien (in se et relative ad Deum) du Monde. (Ce n'est pas de l' intelligible scolastique) . Si seulement les hommes savaient bien regarder, ils ne seraient pas noys dans les mots qu'ils ont crs, tout en risquant de perdre de vue le vrai Problme : Voir les Choses elles-mmes . Si les termes o se pose un problme, et aussi une analyse srieuse de la structure des choses en crivent la solution, une synthse serait-elle au moins un peu plus qu'un cercle vicieux? Se laisser prendre aux mots (comme en avait fait la mauvaise Scolastique) ... c'est autant chercher saisir un arc-en-ciel entre ses doigts ... Et si l'Univers ne se prsente plus nos yeux comme une chose, mais comme un processus , comment nos paroles pourraient bien reflter cette transformation sans cesse et irrversible ? ou au moins rvler leurs secrets penchants ?; transmettre notre intelligence non seulement la continuit des tres concrets, mais aussi la discontinuit qui se manifeste dans leur convergence? Je voudrais faire sauter aux yeux l'vidence... La grande chance de ma vie aura t de me trouver plac de telle faon dans l'existence que l'Esprit des philosophes et des thologiens me soit apparu en prolongement direct du physicochimisme universel. C'est pourquoi Teilhard ne nous prsente pas comme critre de la vrit la convenientia rei et intellectus (ce qui serait une dfinition qui, dans la dimension des tres concrets, reste quelque chose de totalement indfini), mais la cohrence et la fcondit existentielles. b) D'autres mots sur les mmes choses. Teilhard nous rassure tout navement : Nous n'allons pas entendre des choses diffrentes sous les mmes mots, mme si nous mettons d'autres mots sur les mmes choses . Pourquoi? Parce que philosophiquement, nous vivons sur un ancien corps de pense, command par les notions d'immobilit et de substance. Il faudrait raliser une profonde transposition de concepts qui doit atteindre le noyau mme de notre ontologie . La Mtaphysique a abus d'une ide d'tre abstraite, physiquement indtermine. La Science, elle, nous dfinit, au moyen de certains paramtres prcis, la nature et les

exigences c'est--dire l'toffe physique de l'tre particip . Ce sont des paramtres que doit respecter toute conception philosophique ou thologique. Comme les mots, aussi les paramtres changent selon les dimensions, des diverses courbures d'tre : Voici le vrai milieu de l'action humaine . Lorsqu'ils tudient le dveloppement de la pense travers les ges, les historiens de la philosophie s'attachent de prfrence la naissance et l'volution des ides, des propositions, des systmes construits. Or, ses entits formulables ne sont pas le tout, ni mme peut-tre le plus important, de la vie de l'esprit. Une gomtrie est faite de points, de lignes, de figures. Mais elle dpend aussi, au plus intime d'elle-mme, du type d'espace (nombre de dimensions, courbure) dans lequel le gomtre opre. Suivant la nature de cet espace, les propritaires changent ou se gnralisent, certaines transformations et certains mouvements deviennent possibles. Un espace, de soi, est quelque chose qui dborde toute formule. Et cependant c'est en fonction de cet inexprimable que se traduit et se dveloppe tout un monde exprimable... Eh bien ! ce qui est vrai et apparat clairement dans le domaine abstrait de la gomtrie se retrouve et doit tre considr avec un soin gal quand il s'agit de cette systmatisation gnrale des phnomnes qu'on appelle philosophie. Philosopher, c'est organiser les lignes de la ralit autour de nous. Ce qui apparat donc d'abord, dans une philosophie, c'est un ensemble cohrent de relations harmonises. Mais cet ensemble particulier, si nous y prenons garde, ne s'tablit jamais que pour un Univers conu intuitivement comme dou de certaines proprits dtermines, celles-ci ne constituant pas un objet spcial mais une condition gnrale de connaissance. Que ces proprits changent, et c'est toute la philosophie qui, sans se rompre autant, joue et rajuste ses articulations... c) La loi de conqute progressive . ... En fait, le pass de l'intelligence est plein de telles mutations , plus ou moins brusques, trahissant, en plus d'un mouvement des ides humaines, une volution de l' espace dans lequel se constituent les ides, ce qui est videmment beaucoup plus suggestif et plus profond ... Jusqu'au XVIe sicle, l'esprit, dans un monde statique, tissait paisiblement ses mtaphysiques. Dans notre milieu nouveau d'organisation volutive, nous sommes en train de transposer notre Physique, notre Biologie, notre Ethique... Impossible de rentrer dans le milieu ancien... L'esprit vient d'acqurir une dimension de plus . Comment donc la grande aventure humaine dans laquelle nous sommes engags prend-elle figure? Non pas simplement en solutions verbales, thoriques et abstraites, mais comme ventualits lentement mries par toute l'exprience de tout Homme au cours des ges . Cette exprience parle d'une certaine loi de conqute progressive : les vrits nouvelles se sentent avant de pouvoir s'exprimer; et quand elles s'expriment pour la premire fois, elles revtent immanquablement une forme dfectueuse. Semblables, dans leur naissance, l'apparition d'une lueur dans la nuit, elles nous attirent. Mais nous ne savons pas exactement, d'abord, dans quelle direction prcise, ni dans quel plan, se trouve la source brillante. Et alors nous ttonnons longtemps, nous nous heurtons bien des choses obscures, nous nous laissons prendre bien des reflets, avant de joindre la clart dont les rayons nous guident .

Quel est donc le langage que nous cherchons, sous la pousse de ce qu'il y a de plus sacr dans l'homme : le besoin de savoir et de s'orienter ? Si, d'une part, intellectualiser signifie justifier thoriquement la valeur d'une apprhension et d'un comportement empiriques ; et si, d'autre part, la Note fondamentale du Cosmos ne s'entend pas dans le pur silence, mais elle vient couvrir l'harmonie des vibrations lmentaires ( une Prsence n'est jamais muette ), quelle est donc la vraie phnomnologie qui se cre graduellement sur les rsultats gnraux de toutes les sciences et aussi sur le fondement immense de toute notre connaissance sensible : la Physique Gnralise tout fait antagoniste de l'difice philosophique de ceux qui tendent construire sur des pointes d'aiguille ? 4. La connaissance. a) Con-natre dans et avec le monde. L'effort cognoscitif de Teilhard se dfinit ainsi ds les premires pages de ses Notes et Esquisses : Etudier l'volution (ses lois gnrales, sa mcanique vraie, plus ou moins analogiquement, dans tous les ordres de grandeur) . Il accepte la conviction de son ami Rousselot (mort dans la guerre), auteur de L'Intellectualisme de Saint Thomas d'Aquin : Toute connaissance est sympathique , sa source est la sin-patia, et sur cette apprhension on pourrait construire tout un systme. L'intelligence est donc dirait le physicien un tat suprieur de l'instinct : Avant de devenir une branche d'activit autonome, avec son cosmos elle (v.g. la gomtrie...), est ne dans un effort pour vivre et pour atteindre la nourriture... L'volution cratrice de l'instinct s'est termine sur l'intelligence . La connaissance est donc une activit lmentaire pour l'homme : c'est dans la connaissance que l'homme nat (nascitur) dans le monde et avec (cum) le monde. Et la connaissance humaine est la reconnaissance des faits du monde qui, lui, renat (renascitur) dans la connaissance humaine. Le problme de la connaissance consiste donc en cette renaissance exacte du monde dans la rflexion de l'homme. Est-ce possible? Comment l' apprhension instinctive (animale, consciente au sens gnral du mot : tre instinctivement dans le monde) peut devenir rflexion? b) Une gnosologie volutive. Le terme de l'Effort cosmique est la Conscience et sur son degr plus lev la Rflexion et la Co-Rflexion dans la Collectivit sociale. Rien ne se fait sinon par perfectionnement de quelque chose dj ralis : la pense est l'largissement et la spiritualisation de la perception instinctive et purement pratique de la conscience animale... Elle en est le dveloppement rgulier et mthodique . Matriser le Monde, c'est donc assouplir et utiliser toutes les nergies de la Nature, pour s'en nourrir et s'en grandir : et ceci est l'uvre de la Science . Le savant choisit certains rapports infini-latraux... que les mathmatiques recouvrent d'un voile sans connexion naturelle . Aux yeux de l'homme de sciences, la libert est dcomposable en dterminismes, mais non recomposable aux moyens des dterminismes ; et on constate le mme fait au cas de

l'intuition qui est dcomposable, analysable en raisonnements; la certitude en preuves; la vie en mcanismes, etc. L'volution organique et pense...: elles reposent l'une sur l'autre, et leurs composantes sont historiquement successives, mais demeurent rellement distinctes. L'me marque une nouvelle sphre, un nouveau compartiment du rel : la sphre de la Personne... Par l'me le Cosmos prend dfinitivement pied dans l'tre. Celui qui voudrait simplement refuser une telle gnosologie volutive, ne devrait pas oublier que Teilhard assure : En fait, mon point de vue ne va pas prcisment donner une thorie de la connaissance, mais procurer la nouvelle connaissance, une intuition... La connaissance est l'assimilation par l'image propre et immdiate; elle n'est pas l'assimilation dans les substances... Un penseur scolastique minorise la ralit... Le vrai milieu intellectuel est essentiellement un milieu unissant les substances... La Scolastique tend toujours en faire une sorte de milieu (ralit) logique ou du moins infra-rel... En ralit, par la connaissance un Monde se cre dans une Unit organique... La connaissance est le signe d'une union substantielle. Esprit = point d'inversion, d'irradiation, d'intuition . L'analyse intellectuelle, syllogistique organise les intuitions. Et la bonne mthode cognoscitive consiste en rduire un certain minimum le rayon d'incertitude (d'indtermination) l'intrieur duquel se dissimule un point insaisissable . c) L'homme : le point sur le i . Aurions-nous merg, non seulement dans la conscience, mais comme dit Lachelier dans la conscience de conscience? L'interdpendance organico-existentielle de la face matrielle (F/1) et de la face consciente-rflexive (F/2) de l'tre concret, ainsi que la graduelle et dfinitive suprmatie de F/2 est symbolise, dans les crits de Teilhard, par la forme gomtrique de l'ellipse et du cercle. Pour s'emparer du Rel, notre esprit est muni d'une dimension de plus dans la cohrence ontologique entre F/1 et F/2. Ce n'est pas un matrialisme, mais un ralisme qui exalte la majest de l'esprit qui nat (nascitur) avec (cum) et en fonction de la matire. Voil notre vritable condition humaine . L'Homme, un animal raisonnable affirmait Aristote. L'Homme, un animal rflchi prcisons-nous aujourd'hui, mettant l'accent sur les caractres volutifs d'une proprit o s'exprime le passage d'une conscience encore diffuse une conscience assez bien centre pour pouvoir concider avec elle-mme. L'Homme non plus seulement un tre qui sait , mais un tre qui sait qu'il sait . De la conscience la deuxime puissance. Le fait de cette conscience au carr saute aux yeux de tous ceux qui voient. Et nous comprenons l'affirmation de Teilhard : Je crois une [telle] phnomnologie (tude des patterns et des processus) plus qu' une mtaphysique cherchant rduire le Rel des lois de la Pense . Le P. Marchal savait bien ce que vaut une telle hyperphysique : Nul ne tient aujourd'hui en main, comme vous, [Teilhard], toutes les donnes thologiques, philosophiques, scientifiques, du problme de l'volution (septembre 1934). Je prends l'Univers disait Teilhard avec ses qualits cosmiques qu'il prsente, et mon activit au sein de cet Univers ; et je me demande

comment cet ensemble peut fonctionner structurellement. C'est de l'Hyper-Physique ou de la Super-Biologie. A partir du pas de la Rflexion , nous accdons vritablement une nouvelle forme de Biologie, exactement comme change la Physique (par apparition et dominance de certains termes nouveaux) lorsque du Moyen elle passe l'Immense, ou au contraire, l'Extrmement Petit... On l'oublie trop : il doit y avoir, et il y a une Biologie spciale des infiniment complexes ... L'Homme est le phnomnalement constatable infinimentcomplexe : le point sur l'i, c'est--dire le sommet momentanment constat de l'volution sur la terre : le conscient au deuxime degr . Teilhard sait bien que la Noodynamique (= l'activit dynamique de l'nergie spirituelle) est un nologisme : Je risque ce nologisme, parce qu'il est clair, expressif et commode; mais aussi, parce qu'il affirme la ncessit d'intgrer le psychisme humain, la Pense, dans une vritable Physique du Monde . Et si le reploiement ponctiforme d'un noyau psychique sur lui-mme, la mutation hominisante, le passage de la Conscience du premier au deuxime degr de puissance reprsentait dj un formidable vnement dans l'histoire du Cosmos, la Noodynamique , elle, ne nous exigera un effort encore plus formidable . Le premier pas de cet effort serait, sans doute, d'claircir le rle du sujet et de l'objet dans la connaissance, l'laboration d'une gnosologie et d'une pistmologie commune de l'Humanit. (A suivre.) Les fondements gnosologiques et pistmologiques de la vision du monde de Teilhard par Romano Rezek et Kroly Golen (Revue Teilhard de Chardin. No 81-82. Mai 1980) Deuxime partie. 1. Le sujet et l'objet dans la connaissance. a) Un char plusieurs chevaux . Les sciences de l'homme nous enseignent que nous sommes des tres complexes. Nous conduisons un char plusieurs chevaux ... Bien sr, nous sommes condamns l'existence . Mais dans cette destine heureuse, que pouvons-nous faire sur le terrain crucial de la connaissance ? L'impntrabilit phnomnale, est-elle une proprit diffrente de notre impuissance analytique? Non. Elle signifie, en effet, que le mystre des tres ne se solutionne, ni sur le plan exprimental prsent, ni sur les plans infrieurs. (C'est--dire, il reprsente une zone suprieure de spiritualit, de synthse). Le corps humain forme un cran fixe, marque un temps d'arrt dans la pntration du mystre des tres. Allons, tout de mme, logiquement jusqu'au bout des liaisons organiques qui se droulent, juste pour voir ce qui arrive un peu comme on construit une gomtrie. Et c'est le succs d'ensemble qui dcidera... Si l'difice parvient encercler et harmoniser le Monde un degr de plus, alors nous pouvons conclure que, en admettant un sens spirituel l'volution, nous avons approch de la vrit... La vrit n'est autre chose que

la cohrence totale de l'Univers par rapport chaque point de lui-mme... La vrit de l'Homme est la vrit de l'Univers pour l'Homme, cest--dire, la vrit tout simplement . b) Objet et sujet s'pousent . A prendre dans sa totalit l'difice d'ondes et de particules mont par notre science, il devient manifeste que cette belle architecture contient, au moins autant de nous-mmes que de l' autre . Parvenus l'Extrme de leurs analyses, les hommes de sciences ne savent plus trop si la structure qu'ils atteignent est l'essence de la Matire qu'ils tudient, ou bien le reflet de leur propre pense; et par un choc en retour de leurs dcouvertes, euxmmes se trouvent engags, corps et me, dans le rseau des relations qu'ils pensaient jeter du dehors sur les choses : pris dans leur propre filet... Objet et sujet s'pousent et se transforment mutuellement dans l'acte de connaissance. c) Les sens de la nouvelle optique. Pour voir, nous le savons, ce n'est pas assez d'ouvrir les yeux. Mais il faut encore que, par un certain nombre de visions auxiliaires, notre regard se trouve support dans sa marche en avant : la vision des zones dimensionnelles de l'Univers , la vision de l'abme de la synthse , 1a perception de la complexit-conscience , sens de la Plnitude , etc., etc. De la part des objets observs, ce sont la cohrence et la fcondit (la russite, la viabilit et la vivabilit ) qui servent pour critres de la vrit. Une cohrence biologique est le complment ou l'extension de la cohrence logique , de sorte que l'homognit de milieu et d'chelle est la premire condition de toute vrit objective . De la part du sujet, une ducation du regard est absolument ncessaire pour que l'observation puisse dcouvrir la cohrence, l'homognit, la fcondit (critres de la vrit). Teilhard numre, dans Le Phnomne humain les sept sens (comme s'ils taient les sept sacrements , signes visibles de l' objectivit de la connaissance) : sens de l'immensit spatiale, sens de la profondeur, sens du nombre, sens de la proportion, sens de la qualit ou de la nouveaut, sens du mouvement, sens de l'organique. Faute de ces qualits, l'homme moderne resterait un objet erratique dans un Monde disjoint . Juste autant que l'oxygne qui remplit palpablement nos poumons, la convergence volutive du Monde ( ses sommets rflexifs et collectifs) doit tre tenue pour objectivement et scientifiquement vraie : vraie, parce que seule capable de former pour notre conscience une atmosphre vivable; et seule vivable, en dfinitive..., par raison de la structure cosmique . En fonction de la cohrence renat, dans l'esprit humain, la vrit du monde. Qui ne verrait que Teilhard, sur le terrain de la connaissance, est plus prs de l'objet que du sujet ? Et le sujet de la connaissance se trouve se reconnat au centre d'un rayonnement de spiritualit croissante . C'est ainsi que la place de l'ancienne Mtaphysique per descensum est occupe par le dveloppement d'une HyperPhysique aboutissant l'tablissement d'une Weltanschauung per ascensum [a posteriori] par co-rflexion gnrale et prolonge de l'Humanit (co-rflchissant sur le Phnomne ). Et dans cette Hyper-Physique, incidemment, ce qui me parat le plus vital, en ce moment, c'est le ct nergtique . En toutes choses, monter les bases (pr-matrielles, naturelles...). Ces bases ne sont intressantes que par leur aboutissement un sommet, et leur pr-contenance de ce sommet; il ne s'agit donc pas de matrialisme. Mais elles sont le milieu par lequel l'tre suprieur nous atteint, nous attire...

Si la vrit est l'existence objective d'tres et de degrs d'tres suprieurs, tenant par eux-mmes , comment nous touchons ce qui est rellement Universel ? voici le grand problme de la conceptualisation . La bonne mthode ne serait-elle pas un mouvement alternatif ( va-et-vient ) qui porte l'esprit et rejette successivement de l'Universel concert sur les dterminations particulires du rel connatre, aimer et achever?... 2. Le langage du Tout vers l'Un = Universalisation. a) Une logique ontologique. Seul est considrer, finalement, le Tout, en qui seul peut se raliser l'Unit... Sous la construction la plus froidement raisonne de l'Univers (si elle cherche embrasser le Rel), toujours quelque motion divine apparat, et il passe un souffle d'adoration. Par la critique de la Connaissance, le sujet se trouve identifi toujours davantage avec les plus lointains domaines d'un Univers qu'il ne saurait percevoir qu'en tant partiellement un mme corps avec lui. Les dcouvertes de la Biologie, de la Physique nous rvlent que tout tient tout . La logique des choses se manifeste comme une logique ontologique correspondant notre logique pure... Pour tout homme qui pense, l'Univers forme un systme interminablement li dans le temps et dans l'espace : le Monde constitue un Tout; et les tres rpondent les uns aux autres voici une correspondance universelle. Et cette correspondance, cette interliaison logique, est concrte : les tres croissent (crescunt) conjointement, tous ensemble, de concert voil l'Universel concret ontologique. b) L'harmonie des esprits. Le plus extraordinaire dans le phnomne de la connaissance, ce n'est pas que chacun de nous comprenne le Monde. Ce qui est la grande merveille, c'est que les innombrables points de vue que sont les penses individuelles concident en quelque chose; c'est que nous nous comprenons... Cette comprhension mutuelle... exige une raison d'tre... Non seulement chacun de nous est partiellement Tout, mais tous ensemble nous sommes pris, cohrs, dans un groupement unificateur... Il y a un Centre de tous les centres... c) Les yeux ouverts vers une Monade suprieure. Par des voies plus humbles et plus dtournes que la Mtaphysique, la Physique (et par ce mot j'entends toutes les Sciences de la Nature) s'est achemine graduellement ces derniers temps vers des horizons aussi magnifiques... Ce que la philosophie moderne exige, la Science actuelle l'a rendu tangible jusqu'en ses zones infrieures et sensibles... Les effets d'une pareille Epiphanie ne peuvent tre qu'normes. L'tre personnalis , qui nous constitue humains, est l'tat le plus lev sous lequel il nous soit donn de saisir l'toffe du Monde. Porte sa consommation, cette substance qui est la substance de substances de substances la plus essentielle peut possder, un degr suprme, notre perfection la plus prcieuse. L'Universel-Personnel car Il nous unit entre nous et avec soi-mme [la vraie Union diffrencie ...] est super-conscient , super-personnel et Super-Charit ...

Et de notre part universaliser [univertere] = promouvoir et subir, dans un seul lan, le jeu tout entier et total des forces cosmogntiques. Une telle universalisation ne serait qu'une pure hypothse? Quand mme, loin d'tre un accessoire pour la Science, l'hypothse est le but, l'me et la vraie consistance des constructions scientifiques, changeantes, fragiles, mais progressives de la Vie ... Vu d'en bas, une grande aventure cosmogntique se manifeste comme un langage et un effort du Tout vers l'Un . Sous la varit des hypothses qui vont se chevauchant l'une l'autre, un certain nombre de caractres viennent au jour qui reparaissent obligatoirement dans n'importe laquelle des explications proposes pour l'Univers. C'est de cet impos dfinitif que doit ncessairement partir, et peut dcemment parler le naturaliste engag dans une tude gnrale du Phnomne humain... L'hypothse teilhardienne, mme et surtout dans ses suggestions gnosologiques et pistmologiques, je pense, mrite toute l'attention de ceux qui voudraient construire l'avenir humain.