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NORMAN PALMA

AXIOLOGIE ET ESCHATOLOGIE DANS LE NOUVEL ORDRE MONDIAL

De la formation de la raison thorique

Il nest pas difficile de constater qu lpoque actuelle nous assistons lmergence dune nouvelle division du monde. Il est question, plus concrtement, dune dchirure entre les Etats-Unis et la vieille Europe, pour reprendre le terme employ par Donald Rumsfeld ; secrtaire dEtat de la Dfense. En effet, le conflit des Etats-Unis avec lIrak a fait apparatre, au sein de la communaut des nations, deux positions bien diffrentes entre ceux qui sont pour des actions unilatrales et ceux qui considrent que toute intervention internationale ne peut se faire quavec laval des Nations Unies.

Cest ainsi quavec la deuxime guerre du Golfe, leffort de construction de lordre international va tre mis en question. Car, rappelons que la cration dun ordonnancement international, est la condition ncessaire au dpassement des actions unilatrales des forts contre les faibles. En effet, le but principal dun tel ordre est non seulement de promouvoir les changes et la solidarit entre les nations, mais aussi et surtout de lutter contre les injustices rciproques. Ceci en vue de maintenir et consolider la paix entre les nations. Donc, dassurer la paix perptuelle (Kant) entre les nations.

Par consquent, la cration dune vritable communaut des nations, se manifestant dans luniversalit des relations, ne peut tre que le rsultat du processus conventionnel, donc de la raison instituante. De telle sorte que la ngation

de lordre international ne peut tre que le rsultat de la manifestation dun systme de valeurs, pour lequel la convention est la substance mme de la pratique entre les nations. Cest prcisment cette rupture quil sagit de comprendre, car la conventionnalit implique la garantie des droits rciproques et est conditionne par la force de la raison et non pas par la raison de la force.

Cela dit, il est important de saisir que le processus conventionnel dont la finalit est la cration dune communaut dgaux au niveau des nations, comme au niveau international a comme point de dpart lunit1 des valeurs dordre universel, plus prcisment, cette instance mtathique quest lEn-soi thique. Par consquent lunit de lide du Vrai, de la Justice et du Bien. Car ce noyau des valeurs dordre universel, est la vrit dans son unit et son dvoilement se manifeste travers lide de la Justice, pour saccomplir dans le rgne du Bien qui est le Bien suprme : le Summum Bonum.

Laxiologie est, ainsi, le savoir des valeurs dordre universel. Par consquent, du processus qui mne la ralisation et laccomplissement thique de lhumain. En tant que telle, laxiologie soppose lontologie, de la mme manire que la mta thique soppose la mtaphysique2. En tout cas, cest la manifestation de cette dimension que les classiques grecs appelaient le logos qui conditionne le monde. De plus, la connaissance de ce processus nest pas dordre contemplatif, mais plutt dordre rationnel. Pour cela mme la philosophie premire nous dit que la raison

Car il convient de rappeler que toute pense a une source unique, a laquelle elle emprunte son unit et sa logique finaliste. Ainsi, selon son concept et sa ralit, la connaissance de lAbsolu thique nest pas dordre mtaphysique, comme on tend le dire, mais dordre mtathique.
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thorique doit conditionner la raison pratique. Plus prcisment la raison conventionnelle.

Car cest par convention que ce mouvement se ralise, en sobjectivant dans un processus institutionnel. Mais la convention sociale ne peut pas se manifester sans la loi du plus grand nombre ; donc, sans lindividualisme. Par consquent, la naissance de lindividualisme est le point de dpart du processus conventionnel. Plus prcisment, le mouvement dans lequel lgalit en puissance lisothymia : lgalit en dignit3 - devient galit en acte travers lgalit devant le droit ( isonomia ) et lgalit devant le pouvoir. ( isocratia )

Ainsi, le processus conventionnel est, dans sa manifestation politique, le mouvement qui mne de lindividualisme au pluralisme et lEtat de droit. Puis de lEtat de droit lEtat de justice, en passant par lEtat dmocratique. De sorte que ce processus daccomplissement mne au niveau des particularits (des nations), la cration dune communaut dgaux et, au niveau international, la communaut des nations. En effet, lhomme est non seulement un animal politique comme lavait soulign Aristote -, mais aussi un animal cosmopolite. Car le propre de toute partie est de soccuper du soin de tout et de sachever travers son accomplissement.

Il devient, ds lors, clair que dans son processus daccomplissement politique lhomme prend conscience de la ncessit de dpasser la communaut du sang (raciale) et des croyances (religieuses), en vue de se constituer en tant que

Car le fondement de cette galit est la dimension universelle de cet tre, son appartenance au genre humain. De sorte que tout humain est aussi humain que tout autre humain. Homo homini homo , disaient les latins. En effet, malgr les prjugs, lhomme est un homme pour tout homme.

communaut juridique, cest dire conditionn par lide du droit et de la justice. Car il ne sagit pas de donner le pouvoir aux hommes ou aux croyances, mais la raison axiologique, au logos qui peut et doit gouverner le monde.

II De la perversion de la raison

Le monde de la conventionnalit va merger nouveau avec la Rvolution anglaise. Le logos , produit de lesprit de la philosophie grecque, avait perdu sa raison dtre avec lavnement du christianisme comme doctrine officielle ; avec le Concile de Nice, en 325. A partir de ce moment le pouvoir tait lgitim par le Dieu de lAncien Testament. De sorte que le retour de la pratique de la raison de la conventionnalit ne pouvait pas se manifester dune manire cohrente. Sa nouvelle objectivation ne pouvait tre alors, en mme temps, que le chemin de sa redcouverte. Dans lhistoire de la philosophie nous appelons les moments essentiels de ce cheminement : lempirisme anglais, les lumires franaises et l aufklaerung allemand.

Avec la Rvolution franaise va se poser nouveau, au niveau thorique, la logique du processus de dpassement de lesprit de Jrusalem. Hegel, pour sa part, considra que dans ce mouvement lAbsolu (qui est Dieu) laisse la place la Raison. Se posait, ds lors, la question de savoir quel est le contenu de la raison thorique devant se manifester au niveau de la pratique. Se posa, par consquent, la question du contenu du logos de lIde, de lidologie4. Mais cette interrogation, malgr les tentatives de lcole des idologues, resta sans rponse pendant un bon moment de ce temps historique. Lide de Hegel, selon laquelle le devenir autre du monde est un

Rappelons que cest Destutt de Tracy le premier avoir dvelopp ce terme, en 1798, dans son Mmoire sur la question : Quels sont les moyens de fonder la moralit des peuples . Avec Volnay et Cabanis ils vont constituer ce que Bonaparte va appeler le groupe des idologues.

processus daccomplissement, dvoile plus la ncessit de sa connaissance que sa connaissance elle-mme.

Cest ds lors, plutt la philosophie de Marx qui va se prsenter la conscience agissante de lpoque, comme la rponse la plus concrte la question du devenir autre du monde. Cela dit, ce devenir autre nest pas pour Marx le rsultat de la manifestation de la Raison dans le monde, mais plutt la consquence du dveloppement de ltre de la nature. Donc, du matrialisme dialectique. Plus prcisment de la dialectique de la matire.

Par

consquent,

pour

Marx

le

dveloppement

de

la

contradiction

fondamentale doit conduire au dpassement de la contradiction et la conciliation de ltre du monde avec lui-mme. Ce qui veut dire que la logique de la contradiction mne ncessairement son propre dpassement. Ce qui est hautement problmatique, car la loi des contraires est le fondement de lEtre et il ne peut pas y avoir de ralit quelle quelle soit en dehors de cette rgle.

De plus, chez Marx laccomplissement de ltre du social est le rsultat de la ngation de la moralit sobjectivant dans les institutions. En dautres termes, ce processus nest pas le rsultat de la pratique de la raison se manifestant travers la conventionnalit. Cette ngation du logos va, ainsi, produire une pratique qui va conduire lautodestruction de ces socits en elles-mmes5. Car la pratique de la raison sobjective travers la conventionnalit, dans un ordre institutionnel produit

Cest prcisment ce que va comprendre la direction de larme allemande, lorsque dbut 1917, elle dcide dintroduire Lnine et ses compagnons en Russie. Pour le Marchal Ludendorff, en effet, la rvolution marxiste ne pouvait que ramener la Russie ltat de la barbarie.

du droit, de lconomie et du politique conditionn par une finalit axiologique : la cration dune communaut dgaux, se manifestant dans la plnitude de ces capacits.

Pour ce qui est de la ngation de lconomie et de la production pour lchange en gnral6, il nest pas difficile de comprendre que cette ngation ne peut que conduire la destruction du systme des besoins (Hegel). Car comme disait Aristote lchange est consubstantiel ltre social et quil ne peut y avoir vie sociale sans change. Ceci parce que lhomme nest pas un tre autosuffisant, destin vivre dans la solitude. En effet, il est plutt un tre pour lequel lexistence prsuppose et implique la coexistence, donc, lchange dans ces diffrentes manifestations.

Le marxisme se prsente, ds lors, comme la ngation de laxiologie. Car rappelons que, pour la philosophie du logos , la rationalit conventionnelle se concrtise travers le droit, lconomie et le politique. De telle sorte que la ngation de cette objectivation, ne peut que produire la ngation de laxiologie elle-mme, et, par-l, conduire la destruction des socits en elles-mmes. Cela dit, il convient de rappeler que la ngation axiologique nest pas totale chez Marx ; ceci dans la mesure o cette ngation se ralise au nom de la finalit axiologique elle-mme : la construction dune communaut dgaux. Mais cette revendication de la finalit axiologique nest quapparente. Car chez Marx les singularits de la communaut accomplie (du communisme) sont des entits autonomes et autosuffisantes.

Car Pour Marx la monnaie et la valeur dchange sont la manifestation de la vnalit et la prostitution universelle. En effet, pour lui dans le rgne du communisme chacun doit produire ce dont il a besoin, des valeurs dusage et non pas des valeurs dchange.

Pour cette raison ces uniques7 ne produisent pas des valeurs dchange, et ne sont pas non plus soumis la production des rgles sociales (htronomie), mais produisent leurs propres rgles : sont autonomes. Ce moi fichtean que Marx projette dans le devenir, constitue en effet, la ngation de ltre se manifestant dans luniversalit des rapports, tel que limplique le processus daccomplissement axiologique.

La pratique du marxisme, en cohrence avec sa propre thorie, mne donc ncessairement la ngation non seulement de lconomie de la reproduction largie -, mais aussi a celle du droit du principe de la scurit juridique et du politique : le principe de lalternance. Cest prcisment cette ngation du social cette autodestruction des socits en elles-mmes qui va conduire au dpassement de cette pratique. Non sans que, dans le vertige de ce dsastre, la nomenklatura (la caste des seigneurs de la chose publique) se soit approprie les richesses communes (la res-publica) contrles par lEtat. De sorte que cette caste criminelle et prdatrice sest transforme dans le processus de ce dpassement en classe plutocratique, pour laquelle la finalit axiologique nest que subversion et ngation de la loi divine et de la loi naturelle.

Comme laurait dit son ami de jeunesse, Max Stirner. Quoique, la diffrence de son ami, cet unique na pas de proprit. Mais, en tout cas, il est aussi autonome capable de rgler son comportement social que lui.

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III De la dislocation du monde moderne

Leffondrement du socialisme dit rel8 sest produit dans un monde o la dstructuration internationale tait dj manifeste. La partie la plus importante de lhumanit9 semblait alors senfoncer dans une misre de plus en plus grande. Ce phnomne est le produit de la crise du surendettement.

De sorte que leffondrement du marxisme pratique va se produire dans un monde o le niveau de dislocation tait dj trs important. Mais lcroulement de ce systme de la pense fut peru comme la perte de la raison : de toute possibilit de penser rationnellement la ralit10. De l le retour du religieux, principalement du dit monothisme11.

Cela dit, avant daller plus loin, dans ce problme du retour du religieux, il convient de rappeler que la dislocation de ce monde fut le rsultat de la rupture au sein des Accords de Bretton Woods. Plus prcisment de la suppression de la garantie or du dollar des Etats-Unis, le 15 aot 1971. En effet, cette dcision prise par Nixon et confirme par les Accords de Washington du 18 dcembre de la
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Rappelons que le mur de Berlin a commenc scrouler le 9 novembre 1989.

Cest prcisment ce quAlfred Sauvy a appel en 1952 le tiers monde. Notons qu lpoque on disait que le monde tait divis en trois parties. Un premier monde industrialis et un deuxime (les pays du socialisme rel) en voie dindustrialisation. Et, enfin, un tiers monde, sous dvelopp.

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Jacques Derrida soutient ce propos que le marxisme est la singularit absolue dun projet de forme philosophique et scientifique . Spectres de Marx, Galile, 1993, p.149. Nous soutenons prcisment la thse contraire. Pour nous, en effet, le marxisme est non seulement anti-scientifique, mais anti-philosophique, parce quanti-thique.

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Bernard Henry Levy nous dit pour sa part, ce propos que La Bible est le livre de la Rsistance de notre temps . Le Testament de Dieu, Grasset, 1979, p.10 Plus loin il ajoute : LAncien Testament est, coup sr, le plus magnifique livre de morale jamais faonn de tte dhomme . p. 232.

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mme anne aura comme consquence que ce pays va se trouver avec limmense privilge dmettre la monnaie internationale et de pouvoir ainsi acheter les biens et services du monde avec du simple papier12.

Cest prcisment cette dislocation qui va conduire la formation dun monde dual au niveau international. Dun ct, des socits de plus en plus pauprises, lesquelles constituent la grande majorit de la communaut humaine13, et de lautre ct, les nations riches ayant leur tte la nouvelle puissance impriale : les EtatsUnis. Dune manire gnrale, ces nations riches, en dehors des Etats-Unis, sont celles qui ont la capacit de produire les biens et les services ncessaires subvenir les besoins ostentatoires de la grande majorit des citoyens de cette socit hautement consommatrice. Le modle par excellence de ces socits est le Japon. En effet ce pays exporte sa production essentiellement vers les Etats-Unis et accumule des excdents exorbitants sous la forme de bons du trsor amricains14. Ce qui conforte et assure la puissance du dollar (USD) au niveau international.

Cest prcisment cette distorsion dans lordre de la raison conventionnelle se rapportant lordre montaire international qui va produire la dualit dont nous venons de parler. Car le surendettement du tiers-monde est lautre face du privilge

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Notons que cette normit fut renforce par la dmontisation de lor. Laquelle fut dcide par les Accords de Jamaque du 8 janvier 1976. Quelques 165 pays sur le 200 que compte lONU.

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Ceci, comme on peut le constater, nempche pas la crise montaire au Japon. Cette crise, soyons claire, nest pas le rsultat du privilge des Etats-Unis, mais plutt de la politique dflationniste que les autorits japonaises ont entreprises depuis 1989 et qui prend actuellement (juin 2003) des proportions trs alarmantes. Lexprience de la politique montaire du Japon doit, en tout cas, nous permettre de comprendre que, sous le rgne du papier monnaie, linflation joue un rle rgulateur dans la mesure o dune part, elle empche la thsaurisation et de lautre part, elle augmente le niveau defficacit de la monnaie, par la rduction des taux dintrts en termes rels.

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montaire des Etats-Unis. De plus, dans cette relation nous avons affaire un rapport de cause effet, o le problme principal se situe au niveau de la mdiation. En effet, certains spcialistes pensent que la mdiation entre un phnomne et lautre est la surabondance deurodollars et de ptrodollars dans les banques des pays dvelopps15. Ce qui veut dire que la crise de lendettement a commenc dans les annes soixante et sest acclre avec lainsi dnomm premier choc ptrolier, doctobre 197316.

Pour notre part, nous pensons que la mdiation ou le facteur dacclration est la thorie de linversion des termes de lchange. Donc la thse selon laquelle les matires premires devaient coter de plus en plus chre par rapport aux produits finis17. De sorte que le systme bancaire international a cru que les pays dits producteurs de matires premires allaient senrichir linfini, tandis que les pays industrialiss allaient sappauvrir dune manire considrable18. Ce qui va les conduire prter des sommes importantes ces pays, parce quils taient soi-disant potentiellement solvables.

Par consquent, la mdiation est ici le moyen terme qui permet le passage dune dimension une autre. De telle sorte que la dstabilisation19 provoque par la
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Cest prcisment ce que soutient Damien Millet et Eric Toussaint dans 50 Questions 50 Rponses, sur la dette, le FMI et la Banque Mondiale, Syllepse, Paris, 2002, p.47. Ce qui nous semble hautement problmatique, car les monnaies des pays du tiers-monde ont t trs stables et efficaces jusquen 1973. Avant cette date la dette extrieure de ces pays tait trs marginale. En effet, si nous prenons le cas de lArgentine nous constatons quen 1973 sa dette extrieure tait de lordre de 4 milliards de dollars, tandis quen 2001 cette dette va dpasser les 160 milliards de dollars. Rappelons que cette thse est apparue en octobre 1973, avec la guerre de Kippour. Alfred Sauvy exprime justement cette thse dans son livre La fin des riches, publi en 1976. Au niveau du rfrentiel, de cet instrument de mesure que nous appelons la monnaie.

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dislocation des Accords de Bretton Woods, va se rpercuter au niveau de la pense avec la thse des renversements des termes de lchange20 - et conditionner la pratique financire du systme bancaire international, lgard des pays dits producteurs de matires premires : des pays du tiers-monde. Ainsi ce processus va conduire dun ct, la consolidation du privilge montaire des Etats-Unis, et de lautre ct, la banqueroute de ces nations21.

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Donc, pour prendre un exemple, que le cuir contenu dans une paire de chaussures, va coter plus chre que les chaussures elles-mmes. Par consquent que la partie ici la plus petite - peut tre plus grande que le tout.

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Car la dislocation des Accords de 1944 la suppression de la garantie or du USD porta en lui (en puissance) le malheur des socits fragiles, comme la tempte porte la foudre.

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IV La crise de la nouvelle technologie

Les deux dernires dcennies du vingtime sicle ont vu, dun ct lapparition de la crise de lendettement du tiers-monde partir daot 1982 et leffondrement du systme socialiste partir du 09 novembre 1989 et, de lautre ct, la monte en surpuissance des Etats-Unis, aprs la premire guerre du golfe, en janvier 1991. La dualit dont nous avons parl plus haut avait, alors, dj pris corps. Le monde en crise sembla, ds lors, se dtourner des chemins de la raison pour sabmer dans le rgne des croyances traditionnelles. Les religions vont ainsi jouer un rle affirmatif des consciences particulires et de cohsion dans la lutte pour la survie.

La misre grandissante va, par consquent, accentuer les particularismes des communauts religieuses ; tout en leur permettant de trouver, dans leurs croyances, des raisons pour vivre et pour mourir. Le retour du religieux22 semblait alors, se dvelopper dans le tiers-monde et dans les anciennes socits socialistes. Tout pouvait laisser croire ainsi que ce mouvement devait toucher aussi les pays o la lacit semblait avoir pris droit de cit dfinitivement. Certes, il y avait le cas des Etats-Unis, o la religiosit joue un rle important avec la tl vanglisme, par exemple, mais o la vie sociale semblait plutt gouverne par les principes axiologiques23. Car, dans le tiers-monde la religiosit - aussi bien dans le cas de l'Islam que dans le cas du christianisme - est particulirement traditionaliste. Car ce
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Rappelons, ce propos, que selon la rumeur de lesprit du temps Andr Malraux est suppos avoir affirm que le XXIme sicle serait religieux, ou ne le serait pas.

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qui a de la valeur, dans ces conditions, c'est l'autre monde, et tout ce qu'on doit viser se situe dans cette dimension transcendante : le jugement de Dieu.

Pendant la dcade des annes quatre-vingt dix ce qui se manifestait avec force, dans le cas des Etats-Unis, c'tait sa puissance conomique. En effet, aprs l'effondrement de l'URSS, les Etats-Unis vont rester comme seule surpuissance, comme la plus haute manifestation du droit, de l'conomie et du politique. Donc, de la moralit objective dans les institutions (Hegel). C'est ainsi que du point de vue conomique les Etats-Unis ont t pendant cette glorieuse dcennie, le centre du dveloppement extraordinaire de la nouvelle technologie24. Tout semblait alors le rsultat d'une "succes history"25. Car la nouvelle technologie tait selon les spcialistes le fondement de la nouvelle conomie. Laquelle nouvelle conomie devait donner lieu au dpassement des cycles conomiques et puis des crises conomiques elles-mmes ! Et cest par un ciel sans nuages ou seulement rsonnait, comme un hymne de joie, leuphorie conqurante de ce march que le grondement de la foudre est arriv, tel le sinistre prsage dune nouvelle poque de crise fondamentale. Car la crise de la nouvelle conomie va dstabiliser, dans un mouvement au ralenti, les fondements mmes de cette structure qui semblait btie sur des roches. Et voil que les roches se sont effrites, jusqu se transformer en sables mouvants.
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Le Prsident, par exemple, pouvait tre dans ce pays une personnalit trs religieuse, mais ces croyances ne se manifestaient pas dans le domaine du politique. Il sagissait plutt dune affaire personnelle. Ceci selon les us et coutumes de la culture laque. Comme ce fut le cas avec Jimmy Carter.

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Rappelons que pendant cette dcennie, nous allons assister laffaiblissement de lAllemagne et du Japon LAllemagne pour cause de runification et le Japon cause de sa politique anti-inflationniste et de caractre dflationniste. Rappelons que cette croissance conomique de la glorieuse dcennie est le rsultat, en grande partie, de laugmentation du dficit des comptes courants des Etats-Unis et donc du privilge montaire de ce pays. Notons, en effet, que ce dficit est pass de 68 milliards de dollars, en 1992, 440 milliards, en 2000.

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Cest alors que les experts ont parl dclatement de bulle de la nouvelle technologie. Car dans ce monde, des masters of the world , tout ce qui parat inexplicable prend la forme de lnigmatique et se transmute en des figures enfantines. Bien videmment, la ralit est plus prosaque et donc plus accessible la raison. En effet, tout indique que ce processus de dstructuration a commenc par une rumeur qui au printemps 1999 a parcouru la Silicone Valley , en Californie. Et selon ces dires les ordinateurs ntaient pas programms pour franchir la date de lanne 2000 et que ces ordinateurs ne pouvaient, dans ces conditions, que dysfonctionner et retourner lanne 1900. Ce qui fut dnomm le bug de lanne 2000, obligeait tous ceux qui voulait scuriser leurs donnes et viter des complications incalculables, de changer dordinateurs, ou en tout cas, de faire rviser les anciens par des personnes comptentes.

Cest ainsi que les entreprises, dans les pays dvelopps, ont chang lensemble de leurs ordinateurs. Ou, en tout cas, ont eu tendance acheter des nouvelles machines capables de pouvoir franchir sans encombre la date fatidique. Cette peur de fin de sicle a fait, en tout cas, quau lendemain de la date en question, les investissements ncessaires taient faits, et la demande est reste trs marginale. Car en quelques mois le march de la nouvelle technologie va tre satur. De telle sorte que la priode de suractivit de lanne 1999 va tre suivie dune poque de surproduction gnralise. En dautres termes, leuphorie de la surdemande va tre remplace par le marasme de la sur-offre.

Ceci dit, il convient de rappeler que lors de ce franchissement du moment

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prcis en question26, les journalistes ont remarqu que les ordinateurs les plus anciens franchissaient la date sans aucun encombre. Car il sagit dune boucle qui fait quaprs 99 il y a ncessairement deux zros. Et que ce mouvement peut continuer linfini, pour autant quil y a de lnergie. Ce qui tonne le plus dans cette affaire, cest de savoir comment les ingnieurs et les grands spcialistes nont pas mis en garde contre ce qui tait en train de devenir un phnomne dhystrie collective. Car, comme on peut le constater, la rumeur de la Silicone Valley tait en train de provoquer une hcatombe conomique de premire importance.

En effet, nous constatons que cette priode de manque de demande, au lendemain de leuphorie, va avoir deux consquences immdiates. Premirement, la chute de la bourse lorsque les entreprises ont commenc annoncer des lourdes pertes pour le premier trimestre de lanne 200027. Puis, en deuxime instance, il y a eu le cas des entreprises qui nont pas voulu annoncer des pertes et qui ont prfr maquiller les rsultats comme Enron et Worldcom, entre autres -, pensent quil sagissait dun simple trou dair et que le retour la croissance allait faire disparatre, in no time , ces irrgularits.

Mais la demande na pas repris comme ces personnes ont pu lesprer, et les bourses au niveau international ont continu glisser des niveaux chaque fois plus

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Qui selon les dires devait provoquer le dpart incontrl des fuses russes, la chute des avions se trouvant dans laire et ainsi de suite. Cest pour cette raison que pendant cette nuit de rveillon les ministres taient dans leurs ministres et les armes en pied de guerre

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Rappelons que les profit warnings commencent apparatre aux Etats-Unis avant la fin de chaque trimestre. Cest, en effet, aux premiers jours de mars 2000 que les premires alertes sur rsultats ont commenc apparatre. De sorte que linflexion de la bourse de la nouvelle technologie le Nasdaq va commencer se manifester le 10 mars 2000. Notons, ce propos, que cet indice avait progress de 150% depuis la mi-avrill 1999. Le Monde, 6 juillet 2002, p.16.

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bas, et ceci malgr les gendarmes des bourses28, les plans dpargne actions29 et les dires des banquiers : Pas vendu, pas perdu ! Le fait est que cette expression a montr, avec cette crise boursire actuelle, quelle peut ne pas tre toujours conforme la logique du march30.

Or, ce retournement - enfin des choses, tout fait classiques - va tre aggrav par un phnomne supplmentaire. Car, soyons claire, il n'y a rien de plus classique dans la logique des cycles conomiques : le fait que la surdemande soit suivie de la suroffre. Certes dans la crise du "bug" de l'anne 2000, il y a le fait - tout gard exceptionnel - que la surdemande fut dope par une sorte de folie collective. Une hystrie de fin de sicle qui a pris les proportions d'un dlire de fin de monde31. Mais tout cet garement n'aurait t que spectacle, sans trop de casse, si d'autres facteurs n'taient pas intervenus, tels que les clbres "stocks options"32, le problme des cotisations pour les retraites dans les grandes entreprises des EtatsUnis et, en fin de compte, l'accumulation des crances douteuses par le systme

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Comme la Caisse de dpts et consignations en France.

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Les PEA sont des contrats terme, exonrs dimpts, pendant lesquels les propritaires ne peuvent pas, en principe, vendre les actions.

Cest ainsi que le Nouveau March riche en valeurs de la nouvelle technologie, comme nous le rappelle la presse spcialise qui avait culmin 7.481,18 points le 10 mars 2000, ne valait plus que 475,18 points, jeudi 26 septembre 2002. Le Monde, 28 septembre 2002, p.25 - Le Neues Markt allemand pour sa part capitalisait 230 milliards deuros la veille du 10 mars. En septembre 2002, ce march ne valait que 30 milliards deuros. Ce qui impliqua une perte de 87% Marianne 7-13 octobre 2002, p.40.
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A ce propos, il convient de rappeler quune entreprise comme Air France a non seulement chang tous ces ordinateurs avant la date fatidique, mais a programm ses vols de sorte ne pas avoir un seul de ses avions en train de voler minuit, heure franaise Cest dire les actions mises pour sur-rmunrer les PDG des grandes entreprises. Notons que cette pratique a commenc aux Etats-Unis au dbut des annes quatre-vingt dix et avait pour but de lier les intrts des chefs des entreprises avec les actionnaires. Selon Paul Krugman conomiste du MIT la valeur de ces Stocks dactions pouvait tre, dans certains cas, la veille du retournement le 10 mars 2000 quatre fois suprieure au salaire annuel de ces personnes

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bancaire.

Pour ce qui est des "stocks options", il est important de noter que ces actions taient gnralement bloques soit par les rgles des entreprises, soit par l'augmentation de leur valeur. Ceci veut dire, en d'autres termes, que les actions mises pour sur-rmunrer les chefs des entreprises, se trouvaient en dehors du march : soit parce que les entreprises stipulaient que ces actions ne pouvaient pas tre vendues que tant d'annes aprs leur mission, soit, parce que leurs bnficiaires - personnes ayant des salaires extrmement levs - considraient qu'il valait mieux les laisser fructifier. Car, n'oublions pas qu'avant le retournement de tendance on pensait que ces valeurs ne pouvaient que monter au ciel, comme disent les boursiers.

De sorte qu'il est arriv un moment, dans le processus du retournement, o dans le sauve qui peut, plus ou moins gnralis - les chefs de ces grandes entreprises se sont mis vendre leurs actions, dont les quantits n'taient pas marginales33, comme nous venons de le voir. De sorte que la chute de ces valeurs n'a pu que s'acclrer d'une manire significative.

C'est prcisment ce processus de chute qui va avoir une incidence trs importante comme on peut le comprendre aisment, dans les fonds de retraite contrls par les grandes entreprises des pays anglo-saxons. En effet, selon cette pratique les entreprises peuvent employer une partie importante de ces fonds pour acheter leurs propres actions, mais elles sont obliges de garantir ces fonds une
Nous savons par exemple, ce propos, que Jean-Marie Messier, lancien patron de Vivendi Universal, a vendu un moment donn quelque chose comme 600 000 actions de ce titre.
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valeur minimale. De sorte qu'actuellement ces entreprises se trouvent devant l'obligation de recapitaliser ces fonds, de couvrir les pertes.

Ainsi, d'une manire gnrale, nous avons affaire des entreprises qui ont un niveau d'endettement trs lev. Ce qui a une incidence trs importante dans le systme bancaire lui-mme. Car les banques sont obliges d'approvisionner leurs comptes, ce qui rduit leur niveau de liquidit, asschant, par-l mme, les sources du crdit. En d'autres termes, le surendettement des entreprises rend le crdit de plus en plus rare et tend rduire les conditions mme de la reprise.

Par consquent, dune faon gnrale, les conomies du monde occidental semblent suivre le chemin de lconomie japonaise34. Indpendamment du fait que nous avons affaire des processus de crise trs diffrents. En effet, dans le cas du Japon, comme nous lavons soulign plus haut, la dstructuration conomique fut le rsultat dune politique qui est pass du dsinflationnisme au dflationnisme. Cest prcisment ce mouvement qui a conduit la contraction de la demande globale, au surendettement des entreprises et la raret du crdit.

Certes, globalement parlant, les Etats dits de la Triade35 ont rpondu ces dfis en baissant les taux dintrt. Mais tout indique comme la bien montr Paul Krugman, en parlant du Japon qutant donn lampleur des dgts, cette politique na pas t la hauteur des circonstances. Ceci parce que cette baisse na pas t

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Cest ainsi quon parle actuellement mi-mai 2003 dune ressemblance de plus en plus grande, entre la crise japonaise et la crise allemande. Les Etats-Unis avec le Canada, lUnion europenne et le Japon.

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suffisante. Il aurait, ds lors, fallu relancer linflation36 jusqu avoir des taux de crdit ngatifs en termes rels. Lexprience irlandaise, depuis 1999, nous montre jusqu quel point linflation tend augmenter le niveau defficacit de la monnaie par le biais de taux dintrts ngatifs -, tout en empchant la thsaurisation de la monnaie.

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Ce qui est, bien entendu, trs difficile dans le cas du systme de la monnaie unique europenne, car les pays membres ont abandonn leur souverainet montaire. Dune manire gnrale, ce phnomne serait possible si la Banque centrale europenne (BCE) renonce sa finalit anti-inflationniste et baisse son taux directeur tout en mettant de la monnaie pour acheter des USD, en vue de dprcier sa monnaie par rapport au dollar. Bien videmment, cette mission montaire va provoquer non seulement la dprciation de leuro, mais aussi un taux dinflation plus ou moins important au sein de la Communaut. La BCE peut aussi donner aux Etats membres la possibilit dmettre un taux plus ou moins important de monnaie, donc un pourcentage donn par rapport sa base montaire. Quoi que cette politique ne pourra tre viable que si le taux dinflation est nivel dans lensemble de la Communaut. Ce qui nest pas le cas actuellement.

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V Lirruption de la perspective eschatologique

Cest au sein de ce ressac, de la raison conomique, que va se profiler la volont de dpassement du rgne de la conventionnalit au niveau international. La raison axiologique avait impos la ncessit de la cration dune communaut des nations, dune instance internationale, capable non seulement de promouvoir les changes et la solidarit internationale, mais aussi (et surtout) de rsoudre les conflits entre ses membres. Il a fallu alors, suivant cette logique, imposer linterdiction du recours la force dans les relations internationales et construire les conditions optimales de la scurit collective. Imposer, ainsi, la gestion commune des crises par les Nations Unie.

Cela dit, ce processus ne peut pas tre viable et saccomplir en dehors du respect de la raison conventionnelle, de la garantie des droits rciproques. Or, cest justement la ncessit de cette galit proportionnelle qui va disparatre, avec la dislocation des Accords de 1944. En effet, le fait davoir donn une nation le droit et le privilge dmettre la monnaie internationale, va conduire comme nous lavons soulign plus haut lapparition dun ordre pyramidale o la misre la plus totale de la base, fait face la richesse la plus insolante des grands bnficiaires de cet ordre du monde et particulirement des Etats-Unis37.

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Car il convient, ce propos, de tenir prsent lesprit que le seul bnficiaire de cet ordre nest pas uniquement la nouvelle puissance impriale, il y a aussi les puissances technologiques et protectionnistes comme le Japon et de plus en plus la Chine -, ainsi que les paradis des capitaux en fuite comme la Suisse, et le Luxembourg, Monaco, Le Vatican, etc., etc.

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De sorte que la rupture avec lgalit proportionnelle dans lchange, va rendre la vie internationale de plus en plus problmatique. Car il y a dun ct, des socits vivant dans la plnitude de leur capacit et de lautre ct, des nations en voie de dsintgration. Cest prcisment ce que Robert Cooper exprime par la diffrence entre les Etats post-moderne et les Etats pr-modernes. Mais ce thoricien de la post-modernit, ne parle pas de la ncessit de restructurer lordre du monde et de rinstituer le principe de lgalit proportionnelle, mais plutt dappliquer la loi de deux poids, deux mesures au rgne de la pr-modernit38.

Cela dit, la vritable rupture par rapport la dimension axiologique qui sest impose avec le rgne de la conventionnalit va se manifester partir de la puissance dominante. Cest, en effet, partir des Etats-Unis que la rupture va se concrtiser. Plus prcisment, cest sur la scne internationale que la parole eschatologique va chercher prendre la place du discours axiologique. Et dans ce processus de rupture, les vnements du 11 septembre 2001 ont jou un rle de premire importance. Car cest partir de ce moment l que lesprit de la Bible Belt va se manifester comme le nouvel esprit du monde. Ceci avec dautant plus de force que les Etats-Unis sont incontestablement (et de loin) la puissance militaire la plus importante du monde.

En effet, lesprit de la Bible belt va alors parler, Urbi et Orbi , de la ncessit du retour en gloire du Christ comme horizon librateur. Cest ainsi que

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Il est, toutefois important de comprendre que toute action dans le monde doit tre lgitime et cette loi nest pas par elle-mme suffisante. Car, comme le disait Protagoras, ce propos, il nest pas difficile de comprendre quil sagit davancer avec le masque de la justice. En dautres termes, laction conqurante ne peut tre viable que sil elle se ralise au nom du bien. Pour cette raison il a t question dans le cas de la guerre en Irak, de guerre humanitaire et de bombardements humanitaires

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Jsus-Christ va tre prsent comme la figure eschatologique dun millenium de bonheur. Par consquent, il ne sagit plus comme dans la tradition Wilsonienne, et, donc Kantienne de la lutte pour la cration dun ordre pacifique du monde, comme projet de civilisation. Il sagit plus concrtement, pour cette vision biblique39 du monde, de crer les conditions de la parousie : du retour du Christ sur la terre.

Il se pose, ds lors, la question de savoir quel est le sens de cette vision biblique du monde. Car lesprit de la Bible belt affirme exprimer le plan secret de Dieu, dont il est question dans lEptre de Paul aux Ephsiens40 et que le mme Paul exprime aux Colossiens (1,26) en disant quil sagit du plan de Dieu, du plan cach depuis des gnrations et, travers lui, manifest aux croyants41. De sorte que cest cette volont de Dieu qui est, pour cet esprit, la finalit de son action. Cest ainsi que ce mouvement affirme tre totalement fidle son Dieu, car il convient de rappeler que cette conscience dans sa prire quotidienne ne fait quexprimer cette fidlit, lorsquen sadressant cette puissance elle lui dit : Que ta volont soit faite dans le ciel, comme sur la terre ! Or, cest prcisment cette volont qui est lobjet de la foi de cette conscience et, par consquent, de sa volont.

Il sagit, ds lors, de connatre ce plan qui selon ces croyants, est non seulement inscrit en toutes lettres dans lAncien Testament, mais qui selon Paul est le plan ternel que Dieu a ralis dans Christ-Jsus42. Car cest ici que se trouve la

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Il convient de noter, ce propos, que selon Tom Delay chef de groupe rpublicain la chambre des reprsentants Bush a t plac par Dieu la Maison Blanche pour promouvoir une vision biblique du monde . Courrier International, N 640, du 6 au 12 fvrier 2003, p. 37. Voir, ce propos, le 3,9, le 3,11 et le 6,19 de cette Eptre. Notons que selon Paul, la ralisation de ce plan est fonde sur la foi. 1 Timot 1,4. Efeses 3,11.

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pierre dchappement pour savoir si le Christ est rest oui ou non fidle lAncien Testament43. Cest, en tout cas, ce quaffirme le Christ lui-mme lorsquil nous dit : Ne croyez pas que je sois venu pur abolir la Loi ou les prophtes. Je ne suis pas venu pour dfaire, mais pour accomplir Tant que le ciel et la terre ne passeront point, il ne disparatra pas de la Loi un seul iota ou un seul trait de lettre44 .

Car, il sagit de comprendre que selon La Bible45, la dimension purement eschatologique est celle qui se rapporte la promesse. Plus prcisment, cette dimension ne concerne pas ni lalliance, ni la donation. Car, comme lexplique Paul dans Eptre aux Romains46 (9,4) : ce sont les isralites que Dieu a adopts comme ses fils et cest eux lalliance, la loi, le culte et les promesses. Ce qui veut dire que la deuxime alliance doit tre conue comme une dimension diffrente, en vue dune promesse autre. Cest prcisment ce que Lope dAguirre47 a exprim, dans sa lettre Philippe II, en 1560, o il dit que le ciel a t fait pour les serviteurs, tandis que la terre ne peut tre que la proprit des seigneurs. En effet, cest prcisment cette diffrence quil sagit de tenir prsent lesprit, lorsquil est question de

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Notons ce propos que pour Spinoza cette fidlit ne peut pas tre mise en doute. Cest la raison pour laquelle il nous dit : que la voix du Christ peut tre appele la voix de Dieu . Trait Thologico-Politique, PUF. 1999, p. 93. Il y affirme aussi que le Christ est bien le chemin du salut (p.93). Quil a peru et compris les choses rvles en vrit (p. 197). Par consquent, que le Christ na nullement abrog la loi de Mose (p. 213). Mathieu 5, 17-18. Par consquent, pour lAncien et le Nouveau Testament.

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Rappelons que cette Eptre fut considre par Luther comme lEptre de la rforme. Donc la diffrence dautres textes comme la lettre de Jacques quil appela une ptre de paille, ou lApocalypse quil considre comme un texte pro juif Luther pensait que ce texte exprimait la substance mme de la parole du Christ. Il faut noter que ce personnage de lpoque de la Conqute que certains considrent comme un personnage folklorique et dautres comme une simple brute, voire comme un prdateur considrait que lAmrique appartenait aux conquistadores, et ses descendants et non pas aux rois Catholiques et ses successeurs. Rappelons de plus que ce personnage sest donn le titre de Fort Chef de la Nation Maraon. Voir ce propos : Le dclin de l Empire Espagnol, Salvador de Modariaga T. II, Albin Michel, 1986, p. 201.

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lancienne et de la nouvelle alliance, ou de lancienne et de la nouvelle promesse. Car, nous ne devons pas confondre, dune part, lalliance que lEternel fait avec son peuple, avec lalliance de fidlit que les autres peuples font avec ce dieu, et de lautre part, la promesse que ce dieu fait son peuple dtre le recteur du monde et la promesse que le Christ fait aux autres peuples concernant le royaume des cieux.

En effet pour ce qui est de lalliance, il est important de souligner que le texte est on ne peut plus claire. En effet, lEternel dit Abraham : jtablirais mon alliance entre moi et toi, et tes descendants aprs toi, selon leurs gnrations : ce sera une alliance perptuelle 48. Par contre ce sont les autres peuples qui font promesse de fidlit lEternel dIsral. Cest prcisment ce que les Mormons expriment de la faon que voici : On fait alliance avec Dieu de le servir et de garder ses commandements 49. Cest dailleurs pour cette raison que Spinoza souligne le fait que pour la conscience monothiste la loi divine se rsume dans ce prcepte suprme : aimer Dieu comme le souverain bien 50.

Il est en tout cas clair selon Paul que mme linfidlit du Peuple Elu de lEternel, ne peut pas modifier la fidlit de ce dieu pour son peuple. Cest prcisment ce quil dit dans son Eptre aux Romains : Mais quoi ! Si quelques-uns nont pas t fidles, leur infidlit rduira telle rien la fidlit de Dieu ? Pas du
Gense 17,7. Jrmie pour sa part exprime ce pacte de la faon suivante : venez, attachez-vous lEternel, par une alliance ternelle qui ne soit jamais oublie . (50,5). Dans la Bible des Essniens, dite de Qoumrn, il est dit ce propos : Dieu tablit son Alliance avec Isral jamais . Ecrit de Damas III, 13.
49 48

Mosiah 21,31-32.

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Op. cit. p. 189 Mais le Dieu dont il est question ici nest pas lAbsolu Ethique, mais lgotranscendantal du peuple dIsral. Or, lorsquun particulier simpose comme luniversel, cela implique non seulement la ngation des autres particularits, mais aussi (et surtout) la ngation de luniversel lui-mme. En tout cas pour Spinoza : le droit divin a commenc partir du moment o les hommes, par pacte exprs, ont promis Dieu de lui obir

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tout 51. Par consquent ce qui compte dans laccomplissement messianique, dans la conscration finale, cest essentiellement la fidlit des autres peuples par rapport ce Dieu. Car, comme le dit Paul dans lEptre aux Romains, "ce n'est pas en vertu de la loi que la promesse d'avoir le monde en hritage a t fait Abraham ou sa postrit ; c'est en vertu de la justice, de la foi52". C'est donc par la foi (en ce dieu) et non par la Loi (la Thora) que ce devenir est considr comme un acte de justice. C'est prcisment ce qu'explique Paul par la suite, aux romains lorsqu'il affirme : " Je dis, en effet, que Christ a t serviteur des circoncis, pour prouver la vracit de Dieu, en confirmant les promesses faites aux patriarches53".

Mais avant d'aller plus loin dans l'approfondissement de cette dimension de la promesse - qui est la manifestation proprement eschatologique - il convient de s'attarder un moment sur le phnomne de la donation. Car nous avons affaire ici, selon ce discours, aux moments essentiels du processus d'accomplissement. En effet, strictement parlant l'alliance mne la donation et celle-ci la promesse. Certes, du point de vue vnementiel - ou ce qui se manifeste comme tel, dans cette histoire dite sacre - l'alliance est suivie de l'esclavage en Egypte. Et ce n'est qu'une fois ce temps de quatre cents ans 54 (Gense 15,14) pass, que le Peuple Elu

en tout et o ils se sont quasiment dfaits de leur libert naturelle et ont transfr leur droit Dieu . Op. cit, p. 529.
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3, 3-4. 4,13.

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15,8. Notons que cette thse est reprise dans lEptre aux Hbreux de la faon que voici : Car assurment ce nest pas des anges quil vient en aide, mais cest la postrit dAbraham . (2,16-17). En dautres termes cest en vue de la finalit eschatologique que le Christ sest manifest dans le monde. Pour cette raison il est appel le Messie (le Consacr), car il est le moyen en vue de laccomplissement de la finalit messianique, ce que lesprit de la Bible belt exprime avec une aveuglante clart.

Notons que selon lExode : Le sjour des enfants dIsral en Egypte fut de quatre cent trente ans . (12,4041). Cest nous qui soulignons.

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entreprend la saga de la sortie de lEgypte, aprs avoir dtruit la puissance dominante de lpoque55. Or si toute cette histoire avait t vraie, il est claire que lgyptologie aurait trouv des traces, aprs tant de dcades de fouilles. En effet depuis la fin du dix-neuvime nous savons, par le biais justement de lEgyptologie, que cet vnement (de lexode) na pas pu se produire sous le rgne de Ramss II56, comme la tradition monothiste la affirme.

Quoi quil en soit, il convient de rappeler que la Palestine et ce qui est actuellement le Liban et la faade mditerranenne de la Syrie, taient lpoque sous la domination des gyptiens. Cette occupation va, en effet, durer de moins 1555 avec Amosis Ier jusqu la mort de Ramss III, en moins 1148. Notons de plus que Ramss II sjourna dans cette rgion non seulement en moins 1274, lors de la bataille de Kadesh, mais aussi en 1261. Evnement qui fut marqu par la Stle de Beth Sham57, au sud-est de Nazareth.

Cest prcisment cet ensemble de facteurs plus dautres- qui ont pouss les auteurs de La Bible dvoile, des archologues israliens, dire que la saga de lExode dIsral hors de lEgypte nest pas une vrit historique58 . Ils ajoutent,

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Cest par sa main puissante que lEternel nous a fait sortir de lEgypte . Exode 13,16. Dailleurs, selon lExode la situation en Egypte tait si dsastreuse que les serviteurs de Pharaon lui dirent : Jusqu quand celui-ci nous sera-til un pige ? Laisse partir ces gens, quils servent Jahv leur Dieu. Ne sais-tu pas encore que lEgypte va sa ruine ? (10,7). Plus prcisment autour de moins 1250. Justement sous le rgne du grand Pharaon, lequel rgna de moins 1279 moins 1213. Cet vnement na pas pu non plus se produire sous le rgne de Thoutmosis III en moins 1444 comme le suggre le Roi I, 6,1 Rappelons que pour sa part la Bible de la Mer morte, dite de Qoumrm, affirme que Mose est mont au Sina le 16 mars 1251 (Bibliothque de la Pliade, p. 636). Ce qui veut dire que la sortie de lEgypte a du se produire quelques annes auparavant (en 1259) par exemple). Or cette date est celle de la signature du trait de paix entre Hattousil (roi hittite) et Ramss II. Ce qui veut dire concrtement qu cette poque le territoire en question tait sous le contrle, sous la domination, de lEgypte. Voir ce propos : Ramss II, Christiane Desroches Noblecourt, Pymalion, 1996, p. 274. Editions Bayard, 2002, p.90.

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de plus, qu il ny a pas eu ni patriarches, ni Exode, ni de conqute de Canaan59 . Pour ce qui est de ce dernier phnomne, les auteurs, Finkelstein et Silverman, partent en effet de la thse selon laquelle la conqute du pays de Canaan60 , na pas exist. Quil sagit, par consquent, comme lExode et les patriarches des simples lgendes produites par lesprit de ce petit royaume de Jude qu lpoque postexilique avait un rayon denviron 25 kilomtres au nord et au sud de Jrusalem, donc quelques 2000 kilomtres carrs61 .

Le fait est que les auteurs de La bible dvoile reprennent, dans ce domaine, la thse de George Mendenhall62, selon laquelle les isralites sont des paysans cananens en rvolte contre leurs matres. Thse hautement problmatique63, mais qui permet de faire passer la conqute de la terre de Canaan, comme une guerre de libration et non pas comme elle est expose dans le texte comme une entreprise gnocidaire.

Car comme dans la prise de Jricho, ils semparrent de la ville, et ils dvourent par interdit, au fil de lpe, hommes et femmes, enfants et vieillards, jusquaux bufs, aux brebis et aux nes64 . Certes, les choses ne se sont pas

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Op. cit. p.150. Les auteurs signalent aussi que le Sina ne recle aucun vestige de lpoque biblique . p.370. Sous-titre du livre de Josu. Op. cit. p. 401. Notons que Mendenhall fut bibliste lUniversit de Michigan. Il dveloppe sa thse partir de 1947.

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Pierre Chaunu rappelle, pour sa part, que le mot hbreux : habiru dsignait en Msopotamie les seminomades de la priphrie, considr comme des brigands, des voyous, des gens de sac et de corde .Baptme de Clovis, baptme de la France, Editions Balland, 1996, p.58. Josu 6,20-21 Il convient ce propos de rappeler que cette violence absolue, ne fut pas une manifestation spontane de larme de Josu, mais simplement laccomplissement des ordres donns par lEternel lui-mme.

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passes, prcisment, comme elles sont dcrites dans ce passage. Car, les enfants dIsral gardrent pour eux tout le butin de ces villes et le btail ; mais ils frapprent du tranchant de lpe tous les hommes, jusqu ce quils les eussent dtruits, sans rien laisser de ce qui respirait , car ils ne ngligrent rien de tout ce que lEternel avait ordonn Mose65 .

Il est vrai aussi que le soleil66 ne sest pas arrt sur Gabaon, ni la lune sur la valle dAjalon, mais tout ceci ne quitte pas que le livre de Josu a t conu comme le modle mme de la conqute despace vital, de la cration de colonies de peuplement. C'est prcisment ce qui est exprim trs clairement dans le Livre de la Sagesse de la faon que voil : les anciens habitants de ta sainte terre tu avais voulu les faire prir par les mains de nos pres, pour que cette terre, qui de toutes test la plus chre, reut une digne colonie des enfants de Dieu67.

Car la donation ne doit pas tre perue comme un acte gratuit. Il convient de comprendre quelle implique le droit divin de conqute et des destructions des peuples vaincus. Lhistoire conqurante de la culture chrtienne nous montre jusqu quel point ce droit divin nest pas une figure de lesprit68. Ceci dautant plus que pour

En effet, lEternel dit Mose : dans les villes de ces peuples que lEternel, ton Dieu, te donne le pays en hritage, tu ne laisseras la vie rien de ce qui respire (Deutronome 20,16). Tu dvoreras tous les peuples que lEternel, ton Dieu, va te livrer, tu ne jetteras sur eux un regard de piti . Deutronome 7,16.
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Josu 11, 14-15 Luis Sala-Molins donne un bon rsum de cette conqute dans la Conclusion de son texte Le Livre rouge de Jahv, la Dispute/Sndit, Paris, 2004.

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Rappelons que le soleil se dplace la vitesse de 90.000 kilomtres par heure, autour du centre de notre galaxie. 12,3-7.

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Ce fut le cas notamment de la donation que le pape Alexandre VI par la bulle Inter Caetera - a fait au roi dEspagne et ses descendants. Car il est important de rappeler que pour lesprit du temps, tout ce que le pape promulgue en droit est promulgu par Dieu lui-mme, puisque le pape est son vicaire . Dictionnaire de lInquisition, Editions Galile, 1981, p. 186.

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cette forme de conscience les ordres de lEternel ne peuvent pas tre pris la lgre. En effet, ses paroles sont, ce propos, on ne peut plus claires : Vous observerez et vous mettrez en pratique toutes les choses que je vous ordonne ; vous ny ajouterez rien et vous nen retrancherez rien69 . Pour sa part Paul va, pour ainsi dire, plus loin lorsquil dit dans lEptre aux Galates : Maudit est quiconque nobserve pas tout ce qui est crit dans le livre de la loi, et ne le met pas en pratique70 .

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Deutronome 12,32. Galates 3, 10-11.

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VI De la donation et de la promesse

Comme nous lavons dj soulign, la donation ne fait pas partie de la dimension eschatologique, mais elle prend, dans nos circonstances historiques, une dimension de premire importance. Car noublions pas que, en ralit et non pas dans la lgende -, les textes de lAncien Testament ont t crits lorsque les hbreux occupaient la Palestine. En effet, tout indique, que ce texte dit de la version canonique de Jamnia71 - est dans son criture, dans sa rdaction, post-exilique. Ceci nexclut pas, bien videmment, le fait que ces lgendes soient antrieures cet vnement. Il est toutefois important de souligner pour ce qui est ce problme de la datation de la rdaction de cette uvre que son criture na pas pu se faire avant le retour des exils, moins 439. Et ceci pour la simple raison que cest Babylone, pendant lexile, que la caste sacerdotale les Lvites a connu lcriture72.

En tout tat de cause, ce nest pas Mose qui a rdig le Pentateuque, ni David les Psaumes. Ceci fait partie de la lgende, tout comme lExode et lexistence des patriarches. Mais ce qui est important de remarquer ici, cest qu lpoque de la rdaction de lAncien Testament entre, grosso modo, 350 et -15073 - la Palestine

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Parce que fix par le Sanhdrin, runi en 80, dans cette ville de Yawneh, non loin de Jrusalem.

Notons que lcriture dite carre est lcriture de laramen. Laquelle va apparatre vers le dbut du 8me sicle avant lre chrtienne. Il convient de rappeler, ce propos, que les Assyriens employrent encore lcriture cuniforme sous le rgne de Salmanasar III (-859 824) et que ce nest quun sicle plus tard que lcriture alphabtique va tre entirement dominante, sous le rgne de Salmanasar V (-727 722), le tombeur du royaume dIsral. Dont la capitale Samarie, va tre prise prcisment par Salmanasar V, en 722, peu avant sa mort.
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Tout indique, en effet, que le Livre de Daniel est le texte le plus rcent de ceux qui font partie de la slection de Jamnia. Or, ce texte a t crit, comme le signalent les spcialistes, sous le rgne du roi Slucides Antiochos IV dit Epiphane, entre 175 et 164.

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actuelle, la terre des Cananens, tait contrle par les hbreux, par le royaume de Juda.

De telle sorte qu lpoque, la possession de la Terre dite promise tait une ralit. Par consquent la donation tait alors, en quelque sorte, un phnomne accompli. Ce qui restait, ds lors, pour accomplir ctait la promesse. Cest prcisment ce que nous constatons dans le livre de Daniel. En effet, il y a dans ce texte un sentiment d'imminence de la dimension messianique, de la conscration finale. Donc du fait que lEternel allait donner son peuple le pouvoir dans le monde. - Nous parlerons de cette dimension un peu plus loin.

Ce qui est important de retenir, pour le moment, cest le simple fait qu notre poque la donation la possession de la Terre dite promise nest pas une ralit effective. Pour cette raison il est question dans le discours eschatologique qui nous arrive de la ceinture biblique des Etats-Unis daccomplissement de la donation et de ralisation de lavnement de la Parousie, du retour du Christ sur la terre. Ceci veut dire, par consquent, que dans nos circonstances la donation prend une dimension eschatologique, car elle fait partie de ce qui doit tre encore accompli.

Cest, donc, dans ces circonstances que va apparatre la diffrence entre la petite et la grande donation74. Il est, toutefois important de souligner que dans la tradition dite monothiste cette distinction napparat pas. En effet, cette diffrence ne
Il convient de rappeler que la donation est reconnue aussi bien par le Nouveau Testament que par le Coran. Dans le premier texte il est dit concrtement : Le Dieu de ce peuple dIsral a choisi nos pres. Il mit ce peuple en honneur pendant son sjour au pays dEgypte, et il len fit sortir par son bras puissant. Il les nourrit prs de quarante ans dans le dsert ; et ayant dtruit sept nations au pays de Canaan, il leur en accorda le territoire comme proprit. Actes 3, 17-20. Par contre dans le Coran, cette reconnaissance est exprime, par la puissance transcendantale elle-mme, dune manire diffrente : Nous avons donn la famille dAbraham le Livre et la Sagesse et nous leur avons accord un immense royaume . (S..IV, 54).
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pouvait pas se manifester que dans le contexte postrieur la diaspora. Cela dit, il est tout fait claire quil y a une diffrence entre la petite et la grande donation. Cest ainsi que dans le cas de la petite donation, lEternel dit Abraham : Je te donnerai, et tes descendants aprs toi, le pays que tu habites comme tranger, tout le pays de Canaan, en possession perptuelle, et je serai leur Dieu75 . Par contre, la grande donation est exprime concrtement de la faon suivante : En ce jour-l, lEternel fit alliance avec Abraham et dit : Je donne ce pays ta postrit, depuis le fleuve de lEgypte jusquau grand fleuve, au fleuve de lEuphrate76 .

En ce qui concerne cette diffrence, il est important de noter que si bien la grande donation est la premire, cest la deuxime quon fait rfrence dune manire traditionnelle. Cest prcisment ainsi que fait le dieu de ce peuple lorsquil se dfinit lui-mme, dans un passage trs connu du Lvitique : Je suis lEternel, ton Dieu, qui vous a fait sortir du pays dEgypte pour vous donner le pays de Canaan, pour tre votre Dieu77 .

Il se pose, ds lors, la question de savoir quelle donation doit-on se rfrer lorsquil est question de laccomplissement de cette dimension. Cela dit, il est tout fait vident que, selon la logique de lAncien Testament, ainsi que du processus eschatologique comme tel, le mouvement qui va de la donation la promesse, doit tre considr comme un continuum. Cest prcisment ce qui est affirm dans le

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Gense 17,8, En somme ceci correspond, grosso modo, ce que nous appelons actuellement la Palestine.

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Gense 15,18-19, Notons que cette tendue correspond ce que les orthodoxes en Isral appellent lEretz Isral. On peut aussi se poser la question de savoir si cette ralit correspond limmense royaume dont il est question dans le texte du Coran que nous venons de citer. 25,38.

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passage suivant du Deutronome : Tout lieu que foulera la plante de votre pied sera vous78 . Car, comme on peut le comprendre aisment lAlliance mne la donation et la donation la promesse. Donc, la dimension messianique, comme telle.

Nous trouvons, en effet, une cohrence dans cette histoire dite sacre, entre le dbut et sa fin. Cest ainsi, par exemple, que lorsque Isaac bnit son fils Jacob, il lui dit, entre autres choses : Que les peuples te soient soumis, et que les nations se prosternent devant toi79 . Ceci veut dire par consquent que ce peuple est destin, par volont divine, devenir le seigneur du monde. Cest prcisment ce que dans la Bible de Qoumrn est exprim de la faon suivante : Le bonheur et la bndiction appartiendront au lot de Dieu et la domination dIsral sera sur toute chair80 .

Bien videmment, dans ce processus conqurant il y aura des peuples qui naccepteront pas cette domination. Cest prcisment pour cette raison quEsae dit : Car la nation et le royaume qui ne te serviront pas priront, ces nations l seront extermines81 . Mais ce continuum dans le projet messianique, ne doit pas nous faire oublier quil y a bien une diffrence entre les terres de la donation et les terres se trouvant sous lempire de la promesse. En effet dans les terres de la donation, il ne peut pas y avoir coexistence avec les vaincus82. En effet, les ordres de lEternel sont ce niveau l, trs prcis : Tu ne feras point dalliance avec eux,
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11,24. Gense 27,29. Rglements de la Guerre XVII, 7-8. 60,12. Ce que nous montrent, clairement, les douze premiers chapitres du texte de Josu.

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ni avec leurs dieux. Ils nhabiteront point dans ton pays, de peur quils ne te fassent pcher contre moi83 .

Cest justement pour cette raison quil convient de comprendre que du point de vue de ce systme de croyance, la diffrence entre la petite et la grande donation nest pas une affaire purement acadmique, car les terres qui sont lobjet de la donation doivent tre vides de leurs habitants84. Ce qui veut dire concrtement que ces terres ne peuvent tre que le lieu de rsidence du peuple de lEternel. De plus, cest laccomplissement de cette dimension qui cre les conditions de lattente messianique : la ralisation de la promesse.

Car cest partir de ces conditions que le Peuple Elu doit demander son Dieu laccomplissement de la promesse. Pour cette raison lEternel dit son peuple : Demande moi et je te donnerai les nations en patrimoine, les extrmits de la terre pour possession85 . En tout tat de cause, ce peuple doit garder confiance dans son dieu, car ce quil lui a promis doit ncessairement se produire. Cette problmatique est exprime de deux manires diffrentes dans la Bible des Essniens. Dun ct, lorsquil est dit : Ecoutez, nombreux mon enseignement et vous acquerrez argent et or, grce moi
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, et de lautre ct, lorsquil y est affirm : Aie confiance en

Iahv et garde sa voie, et Il tlvera pour possder la terre87 .

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Exode 23,32-33.

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Cest prcisment ce que dit Sophonie : lEternel a parl contre toi, Canaan, pays des philistins ! Je te dtruirai, tu nauras plus dhabitants . (2.5). Les Psaumes 2,8-9.

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Psaumes pseudo-davidiques XXI,17. -Pour sa part Agge, un des prophtes mineur dit : Car ainsi parle lEternel des armes : encore un peu de temps, et jbranlerai toutes les nations, les trsors de toutes les nations

37

Cest prcisment cette fivre messianique daccomplissement de la promesse qui tel un fil rouge traverse tout lAncien testament et se rpercute dans tous les autres textes qui en sont la continuit. Pour cette raison Esae disait dj : Car un enfant nous est n, un fils nous est donn, et la domination reposera sur son paule ; on lappellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Pre ternel, Prince de la paix. Donner lempire de laccroissement, et une paix sans fin au trne de David et son royaume, laffermir et le soutenir par le droit et la justice, ds maintenant et toujours ; Voil ce que fera le zle de lEternel des armes88 .

Ceci veut dire, par consquent, que pour Esae le prophte des prophtes la finalit eschatologique la dimension messianique ne peut tre accomplie que par un homme capable de se prsenter devant les non-circoncis comme le Dieu puissant, comme le Pre ternel, comme le Prince de la Paix. Et cest prcisment le rle que va jouer le Christ. Car comme nous lavons dj soulign, le Christ na pas drob la promesse son peuple, pour la donner un autre peuple. Certes, il y a un passage de Mathieu qui peu laisser penser le contraire. En effet, selon lvangliste, le Christ aurait exprim les mots suivants : Je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlev, et sera donn une nation qui en rendra les fruits89 . Mais selon la

viendront, et je remplirais de gloire cette maison, dit lEternel des armes. Largent est moi, et lor est moi, dit lEternel des armes . (2,6-8).
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Commentaire du Psaume XXXVII, IV, 10-11. Car, comme le dit lEternel par la bouche de Jrmie : Cest moi qui ai fait la terre, les hommes et les animaux qui sont sur la terre, par ma grande puissance et par mon bras tendu, et je donne la terre qui cela me plait . (27,5). Bien videmment, du point de vue de cette criture, il est ici, pour ainsi dire, superflu, superftatoire, de se poser la question de savoir quel est le peuple prfr de ce dieu. Car comme il est exprim dans la Bible des Mormons : Le Seigneur a cre la terre pour quelle soit habite ; et il a cre ses enfants pour quils la possdent . I Nephi 17,36. Mais, comme on peut le comprendre aisment, les mormons croient que cest eux le peuple en question. 9,5-6. Matthieu 21, 43-44.

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lettre et lesprit de ces critures, la promesse messianique ne concerne que le Peuple Elu lui-mme. Bien videmment il est important de ne pas confondre la promesse de lau-del, avec celle de len-dea. Car comme le souligne lEptre aux Hbreux, le Christ est garantie dune nouvelle alliance90 , et le royaume de Dieu dont il est question, est justement celui de lau-del. Pour cette raison Paul dit aux Corinthiens : Si cest dans cette vie que nous esprons en Christ, nous sommes les plus malheureux de tous les hommes91 .

Cela dit, revenons la dimension messianique elle-mme. Reprenons donc le fil conducteur, pour constater que le prophte dIsral qui exprime de la faon la plus cohrente la perspective eschatologique, cest Daniel. En effet, pour lui le TrsHaut domine sur le rgne des hommes et il le donne qui il lui plat92 . Et cest pour cette simple raison que : Le rgne, la domination, et la grandeur de tous les royaumes qui sont sous les cieux, seront donns au peuple des saints du Trs-Haut. Son rgne est le rgne ternel, et tous les dominateurs le serviront et lui obiront93 .

Quoi que dans la tradition biblique on pensait94 que cet vnement devait se produire aprs la fin du rgne de lEmpire cr par Alexandre le Grand. Car, toujours, selon cette lecture, cest aprs le rgne des Egyptiens, des Assyriens, des Babyloniens et des Grecs que devais se produire lavnement du rgne des saints

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9,15 et 12,24. I Corinthiens 15,19. Voir, ce propos les passages : 4,25 ; 4,32 et 5,21. Daniel 7,27. Et cest ce que Daniel nous laisse comprendre dans le chapitre 7 de son texte.

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du Trs-Haut. Mais par del linterprtation de cet ordre, ce qui est important de comprendre que est que quelquun de semblable un fils de lhomme que lancien des jours (lEternel) donna la domination, la gloire et le rgne ; et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes les langues le servirent. Sa domination est une domination ternelle qui ne passera point, et son rgne ne sera jamais dtruit95 .

De sorte que pour Daniel, comme pour Esae, laccomplissement de la dimension messianique de la conscration finale ne peut se faire sans la mdiation dun tre consacr96 : dun Messie. Donc dun tre capable dimposer les moyens qui mnent la fin. Et ce moyen, ce chemin, nest autre, comme nous lavons soulign, que celui de lau-del. Pour cette raison le Christ lui-mme la dit : Je suis le chemin, la vrit et la vie97 . Car il est le chemin qui mne la fin eschatologique, la vrit de la parole de lEternel, ainsi qu la vie suprme : la vie ternelle dans lau-del.

Mais indpendamment de tout cela, son peuple ne la pas reconnu. Ce qui est, sans nulle doute, le produit de la ruse de cette parole. Car il y a dun ct la nature du personnage devant accomplir la finalit messianique, et de lautre, la temporalit de cette finalit. Pour ce qui est de la nature du personnage, il est important de noter que si bien il est vrai que tous les membres du peuple de lEternel lui sont tous

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Daniel 13,14.

96

Comme le dit Esae : Le Seigneur lui-mme nous donnera un signe, voici, la jeune fille deviendra enceinte, elle enfantera un fils et elle lui donnera le nom dEmmanuel . (7,14). Car Emmanuel veut dire le consacr ! Jean 14,6.

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consacrs98, il est aussi vrai que toutes les tribus ne sont pas semblables. Car il y a la tribu part, celle qui est la part du Seigneur, la caste sacerdotale, les Lvites. Or, nous savons que le Christ nest pas de la tribu des Lvites, il est de la tribu de Juda99. Cest donc probablement ce phnomne qui a fait que son peuple ne lui a pas reconnu cette dimension de consacr des consacrs.

Cela dit tout indique que cette dimension ne peut jouer quun rle marginal. La deuxime cause de cette non-reconnaissance, nous semble tous gards, plus importante. Car lpoque le Peuple Elu sattendait lavnement de lvnement messianique. Et au lieu de laccomplissement de la promesse100, cest plutt la domination des autres qui va sabattre sur ce peuple, avec lEmpire romain. De sorte que non seulement ils nauront pas la totalit de la terre en patrimoine et les nations en hritage101 , mais ils vont perdre la terre dite promise. Ce qui ne pouvait tre que totalement impossible ce peuple, car la donation comme nous lavons dj soulign tait faite pour lternit102.

Certes, celui qui attend tend vivre dans limpatience. Car ce que ce peuple vivait alors ce ntait pas la fivre des temps ultimes, mais plutt lavnement de la vie ternelle et glorieuse sur terre. Mais au sein de cette attente, ce que ce peuple na pas compris, cest que ce devenir est un processus. Plus prcisment quil faut,
98

Vous tes tous des dieux, vous tes tous des fils du Trs-Haut . Psaumes 82,6. Eptre aux Hbreux 3,14.

99

Car il a manifest son peuple la puissance de ses uvres, en lui livrant lhritage des nations Psaumes 111,6.
101

100

Psaumes 2,8.

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tout dabord, que les autres peuples reconnaissent ce dieu comme tant le Dieu en tant que tel. Quils puissent lui rpter linfini : Notre Pre que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel
103

En effet, rclamer la ralisation de la volont de ce

dieu, cest vouloir laccomplissement de la dimension eschatologique104.

Ce qui veut dire, concrtement, que la ralisation de la conscration finale ne peut se raliser que si les autres peuples acceptent la volont de ce dieu comme tant la manifestation de leur propre volont. Car cette puissance nest en elle-mme quune puissance impuissante, et ne peut devenir puissance effective que si les autres peuples lintgrent comme le Dieu en tant que tel. Mais cette acceptation ne peut tre que le rsultat dun long processus historique. Ce qui constitue le chemin du Salut, comme la bien exprim la thologie chrtienne105. Plus prcisment le chemin qui va de la rsurrection la parousie, au deuxime retour du Christ sur la terre.

En tout tat de cause, tout indique que le Christ lui-mme tait conscient du fait que la dimension messianique ne pouvait tre effective que si les autres peuples acceptaient le rgne de lesprit de sa propre communaut : le Saint-Esprit. Pour cette raison lorsque les aptres lui demandrent, aprs sa rsurrection : Seigneur est ce en ce temps que tu rtabliras le royaume dIsral ? Il leur rpondit : Ce nest pas

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Notons que pour cette forme de conscience la parole donne, ce propos, par lEternel pouvait se rsumer dune manire simple : Je ferais sortir de Jacob une postrit et de Juda un hritier de mes montagnes ; mes lus possderont le pays et mes serviteurs y habiteront . Esae 65,9. Voir ce propos Matthieu 6,9 12.

103

Car, comme le dit Esae : ton crateur est ton poux : lEternel des armes est son nom, et ton rdempteur est le saint dIsral ; il se nomme Dieu de toute la terre . (54,5).
105

104

Cest dailleurs pour cette raison que Jean nous dit que le salut vient des Juifs . 4,22 23.

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vous de connatre le temps ou les moments que le Pre a fix de sa propre autorit. Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes tmoins Jrusalem, dans toute la Jude, dans la Samarie, et jusquaux extrmits de la terre106 .

Bien videmment pour le Christ, ce devenir est inscrit dans la volont du dieu de son peuple. Mais indpendamment de cette prdtermination, il est clair que ce devenir ne peut se produire que si lensemble de lhumanit accepte sa compensation : le royaume de lau-del. Car cest seulement une fois que les autres peuples auront accept de reconnatre le dieu dIsral comme le Dieu en tant que tel, que la finalit messianique pourra saccomplir107 . Certes, il sagit de hter cet vnement, quitte exterminer ceux qui ne veulent pas croire. Car comme le dit le Christ, dans lEvangile de Luc : amenez ici mes ennemis, qui nont pas voulu que je rgnasse sur eux, et tuez-les en ma prsence108 Ce nest donc pas un hasard si lhorreur apocalyptique a accompagn lexpansion du christianisme dans le monde.

Bien videmment on peut se dire que ces textes sur la contrainte et la destruction de la diffrence - de ceux qui ne croient pas que cette parole est la manifestation du Summum bonum - sont des digressions trs marginales et, par la mme, peu significatives. Mais nous ne devons pas oublier que les rptitions et les digressions jouent un rle trs important dans la logique de ces textes. En tout tat de cause, il est important de rappeler, pour ce qui est du passage de Luc que
106

Actes des Aptres 1,6 8.

Car comme le dit Matthieu : Cette bonne nouvelle du royaume sera prche dans le monde entier, pour servir de tmoignage toutes les nations. Alors viendra la fin . (24,14). 19,27 Dans un autre passage Luc dit encore, ce propos : ceux que tu trouveras, contrains les dentrer, afin que ma maison soit remplie . (14,23).
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nous venons de citer, que ce texte va tre employ par lauteur anonyme du Dictionnaire de lInquisition, pour justifier le droit dexterminer les incroyants. Cest ainsi que dans le terme tuer, il est dit : Que les hrtiques doivent tre tus est dit en toutes lettres dans lEvangile selon Luc109 .

A propos de ces digressions diaboliques, il convient de rappeler que ces textes en sont pourvus dune manire trs significative. Cest ainsi que dans le chapitre 8 du livre dEsae, il est dit pour commencer et sans aucun rapport avec le reste : LEternel me dit : prends une grande table et crit dessus, dune manire intelligible : quon se hte de piller, quon se prcipite sur le butin . Bien videmment ce texte peut tre mis en rapport avec le passage suivant du chapitre 10 du livre dEsae, o il est dit : Jai recul les limites des peuples, et piller leurs trsors, et comme un hros, jai renvers ceux qui sigeaient sur des trnes ; jai mis la main sur les richesses des peuples, comme sur un nid, et, comme on ramasse des ufs abandonns, jai ramass toute la terre : nul na remu laile, ni ouvert le bec, ni pouss un cri110 .

109

Op.cit., Editions Galile, p. 439.

10,13 14. Comme on peut le comprendre aisment, il nest pas ncessaire de beaucoup dimagination pour mettre en rapport ces passages dEsae avec le grand pialle , opr par les conquistadores, des cultures pr amricaines. Mais, il est important de comprendre que cette relation nest pas le rsultat du hasard, car ces textes contiennent en eux-mmes le paradigme des actions conqurantes. Ceci, tout en disant que le but de laction nest autre que le Summum Bonum. Nest-il pas cause de ce double langage que Nietzsche a dit que le christianisme est la raison ultime ( ultima ratio ) de la tromperie ?

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VII Des sources de lthique sociale

Nous lavons dj remarqu, tout systme de valeurs, tout systme de pense, part dune instance unique laquelle elle emprunte son unit et sa logique finaliste. Car, comme la soulign Aristote tout ce qui possde une fin, existe en vue de cette fin. En effet, la cause premire contient en mme temps la cause finale, le ce vers quoi tend le mouvement en question. De telle sorte que la pratique dun systme de valeurs ne peut que dboucher sur laccomplissement de sa propre finalit. Certes le chemin qui mne la fin nest pas toujours simple et univoque. La distorsion et lquivocit font partie de son tre. Mais par del les impostures et les mensonges, tend simposer la clart de ce qui conditionne laction englobante.

Se pose, ds lors, la question de savoir quelle est la source unique qui conditionne tel ou tel systme de pense. Car la base de toute pense, il y a un noyau qui est en lui-mme, le principe do part le mouvement et la cause finale. Or, nous avons vu, ce propos, quil y a la base de la civilisation moderne certains diraient post moderne deux visions du monde : lune est la manifestation de lesprit dAthnes, et lautre, lextriorisation de lesprit de Jrusalem. Nous parlons ainsi, dun ct, daxiologie et de lautre ct deschatologie.

Cela dit, il convient de tenir prsent lesprit que ces deux dimensions sont, en elles-mmes, trs diffrentes. Il est, en tout cas, hautement problmatique de penser que lune est le fondement de lautre. Cest ainsi que Blandine Krigel nous dit : Le contenu des droits de lhomme est banal, cest simplement le dcalogue,

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cest--dire les rgles de la morale universelle la plus commune, dont la religion a t pendant des sicles lunique vecteur111 . Pour sa part Francis Fukuyama abonde dans le mme sens et affirme : Luniversalisme des droits dmocratiques peut bien des gards, tre considr comme une forme profane de luniversalisme chrtien112 .

Cest justement pour ces raisons dune origine commune des valeurs axiologiques et des valeurs religieuses (monothistes) que Bernard Henri Lvy a pu parler de : La contribution de lEglise lmergence des droits de lhomme113 . Notons, ce propos quEdgar Morin soutient de son ct, en opposition cette thse, que cest lhorreur produit par le christianisme qui a permis de le rejeter vers la sphre prive et crer un espace de lacit114 .

Comme on peut le constater, travers ces citations, il y a non seulement un problme de prdtermination dun de ces systmes de valeurs par rapport lautre, mais aussi de co-dtermination. Or, dans la ralit historique, nous pouvons constater que cest le monothisme qui a employ la philosophie premire, pour se lgitimer. Cest prcisment ce que nous appelons la Scholastique qui commence se manifester dans lIslam, pour se dvelopper, par la suite, au sein du christianisme. En tout tat de cause, il est hautement problmatique de soutenir que la philosophie premire a pu sinspirer de la loi de Mose et des prophtes dIsral. Rappelons, en

111

Le Monde, 12 juillet 1994, p.2.

.
112

Le Monde, 18 octobre 2001, p 15. Le Testament de Dieu, Grasset, Paris, 1979, p.51. Le Monde 23-24 dcembre 2001, p.26.

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effet, que les classiques de la philosophie grecque nont pas connu la parole de lesprit de Jrusalem.

En ce qui concerne cette problmatique du rapport entre ces deux esprits, il nous semble important de comprendre que nous avons affaire deux sources bien diffrentes de lthique sociale. En effet, dune part du ct de lesprit de Jrusalem nous avons affaire un gotranscendantale, tandis que de lautre, il sagit dune dimension qui est en elle-mme len-soi thique de lhumain. Par consquent dun ct, il y a un particulier, tandis que de lautre, nous avons affaire un universel.

Certes, lgotranscendantale du peuple dIsral se prsente comme Le Pantocrator. Mais ceci nest quune prtention, laquelle prtention est le rsultat du fait que ce particulier se donne la dimension de luniversel. Cela dit, cette absolutisation nest pas un acte gratuit. Car luniversalisation de toute particularit implique non seulement la ngation des autres particularits, mais aussi (et surtout) la ngation de luniversalit elle-mme. En dautres termes, luniversalisation de

lesprit du peuple lu implique non seulement la ngation de lesprit des autres peuples115, mais aussi la ngation de la dimension universelle de lhumain116.

Il

convient

de

noter,

ce

propos,

que

cette

hypostase

(cette

absolutisation ) sest ralise au nom du fait que lAbsolu ne peut tre quun. Ce qui est, en elle-mme, une vrit logique. Mais cette pense oublie de remarquer

115

En effet, la ngation des autres cultures de lesprit des autres peuples est une constante dans lavanc des monothismes.

116

Cette manifestation est concrtement celle de la ngation des valeurs dordre universel et, donc, de tout ce qui va dans le sens de laccomplissement de la finalit thique de lhumain : la cration dune communaut dgaux.

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que si bien lAbsolu est un, tout un nest pas un Absolu. De plus, cette pense ne tient pas compte du fait que la diffrence entre lun et le multiple, ne concide pas avec la diffrence entre le vrai et le faux. Et ceci pour deux raisons qui sont en ellesmmes suffisantes : Dun ct nous avons affaire une diffrence quantitative, et de lautre ct, une diffrence thique. En effet : tout un est multiple et que toute multiplicit peut se rduire une seule dtermination. Ce que nous ne pouvons pas faire dans le cas de lopposition entre le vrai et le faux. Car dire que le vrai peut tre rduit son contraire cest nier lthique elle-mme117.

De plus, le rapport entre liconoltrie et lidoltrie nest pas non plus celle de la relation entre le vrai et le faux. Ce que nous pouvons, dans le cas de cette relation, cest constater que liconoltrie cas du catholicisme et de lorthodoxie, par exemple implique le culte de singularits, des cratures118. Comme le Christ, la Vierge Marie, Saint Jacques et toutes les autres myriades de saints et de saintes que nous trouvons dans lhistoricit de ces manifestations du christianisme. Par contre dans le cas de lidoltrie, nous avons affaire au culte des dimensions universelles de la totalit de lEtre, cest dire : de la nature, la culture et la logique119. Mais indpendamment du fait que nous constatons une distance sidrale entre ces deux latries, nous ne devons pas oublier que ce nest pas la mme chose dadorer des

Voltaire a formul cette problmatique en disant : Ceux qui ont dit que tout est gal, sont des monstres . Op. Cit., p.79.
118

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A lexception de lEternel dIsral, dont nous allons essayer de comprendre sa nature, car il est le point de dpart la cause premire des religiosits dites monothistes.

Rappelons, ce propos, que Cronos est le dieu du temps chez les Grecs et que Huehueteothle lest aussi chez les Aztques.

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singularits quadorer des dimensions universelles de ltre : la nature, la culture et de leur contenu logique120.

Par consquent, par del ces diffrences qui ne sont pas indiffrentes par rapport la relation entre le vrai et le faux il convient de rappeler que les systmes de valeurs sont conditionns par leur cause premire. En effet, ce qui nous intresse ici particulirement est de savoir quel est le point de dpart et la cause finale. Car comme la bien signal Aristote : Tout ce qui a une fin existe en vue de cette fin121. De sorte que la cause se trouve dans sa fin, car toute fin est la fin dune cause. Ceci est dautant plus vrai que la cause en question est considre comme la Cause premire. Pour cette raison Spinoza lui-mme affirme que Dieu est la cause de toute chose122 .

De sorte que si le dieu de la rvlation mosaque est le Dieu en tant que tel, il est par la mme la cause premire de toute chose. Cest prcisment ce quaffirment les croyants de lEternel dIsral. Par rapport cette prtention nous avons essay de montrer que cette puissance est, strictement parlant, lgotranscendantale123de la communaut de Juda. Bien videmment cette dimension est le produit dun processus, dont les moments essentiels sont : lesprit de ce peuple devient son surmoi, et prend ainsi la forme de son gotranscendantale, pour tre par la suite tenu
Plus prcisment les manifestations de lEtre qui est totalit absolue : le monde physique, le monde thique et celui de la logique. Notons ce propos que le fait de soutenir que toute fin est la fin dun principe, nest pas une sottise comme aurait pu le penser Espinoza. En effet, dans son Trait thologico-Politique il parle de sottises aristotliciennes . Op. cit.p. 91.
122 121 120

Op. cit., p.187.

Il est une personne au sens o nous le sommes ! Lessek Kolakowsky, Horreur Mtaphysique, Payot, 1989, p.50.

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comme lEgotranscendantale du monde : comme lAbsolu en tant que tel ! Car comme le dit le philosophe polonais que nous venons de citer : on a dcid que le Seigneur des traditions chrtiennes et juives est en fait lAbsolu124 .

Mais ceci nest quune croyance et non pas une vrit, car comme le souligne Kolakowsky lui-mme : Si on accepte lhypothse que le Dieu personnel est le vrai gouverneur du monde, alors il nest pas lAbsolu125 . En tout cas il nest pas lAbsolu dans le sens ou il est le Tout de Xnophane126. Il nest pas non plus lAbsolu dans le sens o lest lOmothotle des aztques. En effet lOmothotle est lEtre en tant que tel127. Il est aussi exprim comme lunit simple des contraires, car la loi des contraires est le fondement de l'tre en tant que tel.

En tout cas pour Kolakowsky : Si Dieu est lAbsolu, il ny a ni bien, ni mal et fortiori il ny a aucune distinction entre eux128 . Ce en quoi lauteur de lHorreur Mtaphysique a tout fait raison, car le Tout dont il est question nest pas une dimension mtathique, mais bien une catgorie mtaphysique. Notons cependant que le concept des Aztques est la fois mtaphysique et mtalogique. Il est mtaphysique en tant que totalit de lEtre et mtalogique en tant quunit simple des contraires, en tant que Dieu de la dualit. Car lAbsolu thique est une dimension se rapportant au comportement thique de lhumain. Ds lors cet Absolu na pas la

124

.Op. cit., p. 61. Ibidem, p.66. Rappelons que pour Xnophane le Tout est un et cet un est Dieu. Donc le Dieu qui est le Tout.

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126

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Ibidem, p. 104. Il est important, en effet, de tenir compte du fait que le bien et le mal sont des concepts thiques, donc des catgories se rapportant aux cadres rfrentiels de laction humaine.

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prtention davoir cr lEtre en tant que tel, ni dtre le fondement des catgories logiques. Son rle est celui dtre la puissance axiale de lhumain. Il ne sagit donc pas dune puissance mtaphysique au sens du Premier Moteur dAristote, ni comme nous venons de le souligner du Tout de Xnophane. LAbsolu thique est, dans sa vrit, le fondement de la substance thique de lhumain. Il sagit, par consquent, dune dimension humaine universelle. Plus prcisment, elle est le ce par quoi ltre humain ralise sa propre universalit et saccomplit travers son dveloppement.

A ce propos, nous avons remarqu plus haut que le fondement thique le ce par quoi laction se ralise dans le monde existe en vue dune fin, et que cette perspective dvoile le contenu de sa cause premire. Ceci de la mme manire que la fin dvoile ce qui est en puissance dans son point de dpart. Or un systme de valeurs qui prche la destruction (des descendants de Cham) et lcrasement (des descendants de Japhet) de la diffrence, ne peut pas tre le produit de lesprit dune communaut de grandes mes philanthropiques. Un tel systme de valeurs ne peut tre que le produit de la xnophobie et de la misanthropie la plus radicale129. Cest la raison pour laquelle, pour Hegel les prophtes ne faisaient quallumer leur flamme au flambeau dun dmon assoupi130 .

Cest prcisment ce que nous dit Hegel dans lEsprit du Christianisme et de son destin. En effet, selon lui, cet esprit nexprime que l odium generis humani . Presses pocket, Paris, 1992, p.65.
130

129

Ibidem, p.67.

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VIII De la finalit eschatologique

Pour ce qui est de la xnophobie et du sentiment de supriorit qui va se transmettre, ne loublions pas, dans les autres monothismes voici ce que dit Paul aux Romains : Toi qui te donnes le nom de Juif, qui te reposes sur la loi, qui te glorifies de Dieu, qui connais sa volont, qui apprcies la diffrence des choses, tant instruit par la loi ; toi qui te flattes dtre le conducteur des aveugles, la lumire de ceux qui sont dans les tnbres, le docteur des insenss, parce que tu as dans la loi, la rgle de la science et de la vrit ; toi donc qui enseignes les autres, tu ne tenseignes pas toi-mme131 !

De son ct Spinoza rappelle toujours en ce qui concerne ce problme de la xnophobie et de la prtention de supriorit, par rapport aux autres que les Hbreux se vantaient dtre au-dessus de tous les hommes ; bien plus avaient coutume de mpriser tous les hommes et par consquent la science commune tous132 . Il est clair, ds lors, quil y a une cohrence entre le principe et son processus. Ceci est dautant plus vrai que ces textes, dits sacrs, sont des vritables paradigmes de laction. Car indpendamment des dviations, par rapport au sens de cette parole, il y a toujours eu et le contraire serait de labsurde une cohrence entre les principes et laction.

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2, 17-21. Dans les Actes des Aptres Pierre rappelle, ce propos, Corneille et ses invits : Vous savez, leur dit-il, quil est dfendu un Juif de se lier un tranger ou dentrer chez lui . (8,28). Op. cit., p. 109.

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En effet, nous constatons cette cohrence, non seulement pendant la priode historique o la hirarchie de lEglise Catholique Apostolique et Romaine sest considre comme le verus Isral133 , mais aussi lorsque, par exemple, le peuple espagnol va croire tre le Nouveau Peuple Elu. En effet, nous y constatons cette ide de la domination universelle comme destine certaine de ces ralits. Certes, cette volont de puissance et de domination universelle nexclut pas la haine et le rejet envers le Peuple Elu lui-mme. Car comme la si bien soulign Karlheinz Deschner dans son uvre monumentale, lHistoire criminelle du Christianisme134 le christianisme a non seulement expropri le judasme, mais la insult, combattu et perscut pendant deux mille ans135.

Bien videmment, cette expropriation nexclut pas lidentification avec le Peuple Elu lui-mme. Cest prcisment ce que nous constatons dans le cas des mormons. En effet, ils se considrent tre la branche juste de la maison dIsral. Ceci tout en affirmant que les juifs sont le peuple le plus mchant de la terre136 . Car Dieu leur a t sa clart137 . Par consquent pour Joseph Smith lauteur de la Bible des Mormons les fidles de son glise sont un reste de la maison dIsral138 . Pour cette raison il leur dit : Notre postrit saura que nous sommes

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Il convient, ce propos, de remarquer que les hirarques de cette institution des Evques jusquau Pape portent la Kippa. Notons que cette uvre fondamentale na pas encore t traduite en langue franaise. Pour ceux qui ne connaissent pas la langue allemande, ils peuvent se rfrer la traduction espagnole : Ediciones Martinez Rocca, Barcelona. Ldition allemande est de Rowohlt Verlag, Hamburg. Voir, ce propos, le Tome I de ldition en espagnole, page 100. 1 Nephi 10,3. Jacob 4,14. 2 Nephi 28,2.

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sortis de Jrusalem, et quelle descende des Juifs139 . Bien videmment ce peuple (des mormons) est un peuple blanc et agrable140 . Par contre, leurs ennemis, les Lamanites , ont la peau sombre141 . En tout cas, pour lui : Le Seigneur a cre la terre pour quelle soit habite ; et il a cre ses enfants pour quils la possdent142 .

Cela dit, cette volont didentification ethnique et de rejet est une dimension quon peut constater dans certaines sectes chrtiennes aux Etats-Unis. Voici, par exemple, comment sexprime, ce propos, le pasteur Dan Gayman de lEglise dIsral de Shell City, Missouri : Disons simplement que nous croyons que les Caucasiens143 sont les authentiques descendants des dix tribus perdues dIsral et quils sont vous occuper une place prdominante dans les projets de Dieu . A la suite de cette remarque du pasteur Gayman, le journaliste nous dit que dans leur majorit, les militants affichent un antismitisme froce, convaincus quils sont dtre de vritables isralites, les juifs ntant que des imposteurs144 .

Certes, cette croyance nest pas dominante aux Etats-Unis. Lvnement le plus important de ces dernires annes en ce qui concerne le rapport entre les croyants et les Ecritures cest la thse eschatologique des tho-conservateurs de la Bible belt , et dont le pasteur Bill Grahm est sans doute la figure la plus reprsentative. Car, si bien il est vrai que la tradition de la lecture biblique est trs
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2 Nephi 30,4. 2 Nephi 30,6. Jacob 3,9. 1 Nephi 17,36. Terme couramment employ aux Etats-Unis pour dsigner les blancs. Courrier International, 12 au 18 juin 2003, p. 24.

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importante aux Etats-Unis145, nous ne devons pas oublier que trs souvent ses intellectuels et ses dirigeants tablissent sans cesse un parallle entre lAmrique et Isral, deux Terres promises146 . Cest ainsi que Herman Melville, lauteur de Moby Dick, a pu dire : nous, les Amricains, nous sommes un peuple particulier, un peuple lu, lIsral de notre temps. Car, comme il est dit dans Nombres, propos du peuple de la promesse : Cest un peuple qui a sa demeure part, qui ne fait point partie des nations147 . Mais il est clair, par ailleurs, que les deux axes de la rforme Sola fide et sola scriptura ont travaill en profondeur la conscience de ce peuple, lui ont fait comprendre que le royaume de lEternel sur son peuple et de ce peuple sur le monde est au centre de la parole du Christ. De telle sorte que sest impose lvidence, pour cette conscience, que donner au Peuple de lEternel sa place dans le monde, est incontestablement le sens mme de la perspective eschatologique148.

Ceci veut dire, ds lors, que pour cette forme de conscience le sens du devenir du monde est de tout faire pour que la volont de Dieu soit faite dans les cieux comme sur la terre. Cela dit, cette forme de conscience ne semble pas totalement fidle aux Ecritures elles-mmes ; car pour elle, laccomplissement de la promesse doit permettre le retour du Christ sur la terre et la conversion (au christianisme) du peuple dIsral. De sorte que le chemin du Salut, inscrit dans la

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Comme le souligna dj Tocqueville. Jacques Attali, Les Juifs, le Monde et lArgent, Fayard, 2002, p. 452. 23,9.

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Notons que cette perspective est tout fait contraire la thse traditionnelle de lEglise, selon laquelle : Qui coute le Pape, coute Pierre, coute le Christ, coute Dieu ! . Ce qui a, par consquent, ciment la ferme croyance, dalors, que puisque le Christ est le Recteur du Monde, le Pape lest aussi.

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perspective eschatologique, est toujours celui qui va de la rsurrection la parousie, au deuxime retour du Christ sur la terre.

Ce qui veut dire que ce discours est en de de la parole mme de lApocalypse, de la Rvlation, attribue Jean. En effet, pour lEvangliste, lapocalypse nest pas la fin du monde, le jugement dernier, mais plutt la fin du premier temps ; plus prcisment celui du temps des nations149 . Car ce temps en question, est celui qui annonce le deuxime retour du Christ sur la terre : la parousie. Et cest alors que lEternel dIsral doit commencer mettre en uvre son plan secret : la promesse. Parce quest arriv le grand jour de son courroux, et qui peut tenir bon150 ? .

Cest alors que seront torturs tous ceux qui ne portent pas sur le front le sceau de Dieu. Car il est trs important de comprendre que ceux qui portent ce sceau, ce sont les enfants de toutes les tribus dIsral. Cest prcisment lordre qui est donn par le cinquime ange de la faon que voici : Et je vis un autre ange, qui montait du ct du soleil levant, et qui tenait le sceau du Dieu vivant ; il cria dune voix forte aux quatre anges qui il avait t donn lordre de faire du mal : Ne faite point du mal la terre, ni la mer, ni aux arbres, jusqu ce que nous ayons marqu du sceau le front des serviteurs de notre Dieu. Et jentendis le nombre de ceux qui avaient t marqus du sceau, cent quarante quatre mille, de toutes les tribus des fils dIsral151.
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Luc 21,24. Apocalypse 6,17.

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Apocalypse 7, 2-5. - Il convient surtout de noter ici que ce qui est important, ce nest pas la quantit de personnes qui sont marques par le sceau de Dieu, mais plutt le fait que ce sont les membres du peuple de la promesse.

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Cest alors que les sauterelles rentrent en scne, toujours sous les ordres du cinquime ange. Et de la fume sortirent des sauterelles, qui se rpandirent sur la terre ; et il leur fut donn un pouvoir comme le pouvoir quont les scorpions de la terre. Il leur fut dit de ne point faire de mal lherbe de la terre, ni aucune verdure, ni aucun arbre, mais seulement aux hommes qui navaient pas le sceau de Dieu sur le front. Il leur fut donn, non de les tuer, mais de les tourmenter pendant cinq mois152 .

Et pendant ce temps, comme le dit le texte : les hommes chercheront la mort, et ils ne la trouveront pas ; ils dsireront mourir et la mort fuira loin deux153 . Par consquent lvnement apocalyptique commence par la torture pendant cinq mois de ceux qui ne font pas partie du peuple de lEternel. Bien videmment, parmi les torturs on trouve ncessairement ceux qui se disent juifs et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue de Satan154 . En tout cas, il sagit si nous suivons la conceptualit de ce qui est convenu dappeler le testament de No des japhetistes, car la hauteur de ce processus eschatologique les descendants de Cham ne font partie, la rigueur, que du simple souvenir.

Cela dit, le rgne de la mort nintervient pas, dans le processus apocalyptique, quavec lentre en scne du sixime ange. Lequel lche les quatre anges qui taient prts pour lheure, le jour, le mois et lanne afin quils tuassent le tiers des

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9,3-5. 9,6-7. 2,9 A bon entendeur, salut !

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hommes. Le nombre des cavaliers de larme tait de deux myriades de myriades : jen entendis le nombre155 . Mais la destruction et la mort ne sarrte pas l, car il y a le versement sur la terre des sept coups de la colre de Dieu156 , que nous ne pouvons pas commenter ici. Cependant, ce quil convient de retenir, dans ce processus apocalyptique, cest la rsurrection de ceux qui avaient t dcapits cause du tmoignage de Jsus et cause de la parole de Dieu157 . Plus prcisment ceux qui ont part la premire rsurrection158 . Par consquent, Ceux qui rgneront avec le Christ pendant mille ans159 .

Tout indique, en effet car ce texte nest pas dune clart exemplaire que ces martyres sont ceux qui doivent jouer le rle dintermdiaire entre le peuple de la promesse et les autres nations. Ceci, si nous tenons compte des paroles de ce texte lui-mme, car ne pourront entrer dans la Nouvelle Jrusalem, rien de souill, ni personne qui se livre labomination et au mensonge ; il nentrera que ceux qui sont crits dans le livre de vie de lagneau160 . Mais avant daller plus loin, revenons la ville en question. Notons, en tout cas, que lauteur de lApocalypse nous dit concrtement : Et je vis descendre du ciel, dauprs de Dieu la ville sainte, la nouvelle Jrusalem161 .

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9,15-17. 16,1. 20,4. 20,6. Ibidem. 21,27. 21,2.

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Pour ce qui est de cette ville, il convient de remarquer trois phnomnes. Premirement le fait quelle soit entoure par une grande et haute muraille. Deuximement, quelle a douze portes et sur les portes douze anges, et des noms crits, ceux des douze tribus dIsral . Et troisimement, que la muraille de la ville a douze fondements et sur eux les douze noms des douze aptres de lagneau 162.

Comme on peut le comprendre aisment ce dernier point est trs significatif ; car il veut dire que lauteur est conscient du fait que le christianisme est le fondement pratique de ce devenir. Plus prcisment que pour parler le langage eschatologique le Christ est bien le Messie : la condition de laccomplissement messianique. Car sans la parole et la figure du Christ, ce devenir nest quune dimension illusoire, produite par le dlire de suprmatie et de grandeur de la caste sacerdotale de Jude.

Cela dit, il convient aussi de remarquer que cest dans la nouvelle Jrusalem que Jahv habitera avec son peuple : Il habitera avec eux et ils seront son peuple, et Dieu lui-mme sera avec eux. Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il ny aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premires choses ont disparu163 . Ce qui veut dire concrtement que les membres du peuple de lEternel ne connatront pas la deuxime mort.164. Donc, quils vivront ternellement avec leur

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21, 12-13. 21,3-4. La seconde mort naura pas de pouvoir sur eux . Ibid. 20,6.

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Dieu et le Christ. Et la nouvelle Jrusalem naura plus besoin ni du soleil ni de la lune pour lclairer, car la gloire de Dieu lclaire, et lAgneau est son flambeau165 .

En tout tat de cause il est important de remarquer, en ce qui concerne la nouvelle Jrusalem, que : Les nations marcheront sa lumire et les rois de la terre y apporteront leur gloire. Ses portes ne se fermeront point de jour, car l il ny aura point de nuit. On y apportera la gloire et lhonneur des nations166 .

Ce qui confirme prcisment ce quavait dit Esae : Tes portes seront toujours ouvertes, elles ne seront fermes ni de jour, ni de nuit, afin de laisser entrer chez toi les trsors des nations, et leurs rois avec leur suite167 . Par consquent le moment messianique est celui o , comme le prophtise Esae : Tu tressailliras alors et tu te rjouiras, et ton cur bondira et se dilatera, quand les richesses de la mer se tourneront vers toi, quand les trsors des nations viendront toi168 .

Ainsi le moment messianique de la conscration finale est celui o le Peuple Elu constate laccomplissement de la promesse. Cest donc le moment postapocalyptique o, comme le dit le commentateur des Ediciones Paulinas de la Santa Biblia , le nouveau Isral sera transform sous limpulsion du Messie en seigneur absolu de lhumanit169 .

21,24 Rappelons que pour ce texte lAgneau cest le Christ. De plus il convient de noter que le trne de Dieu et de lAgneau sera dans la ville ; ses serviteurs le serviront et verront sa face, et son nom sera sur leur front . (Ibid.22,3-4).
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21,24-25. 60,11. 60,5. Madrid, 1992, p. 1099.

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IX De lEn-soi thique

Tout au long de cet essai, nous avons essay de montrer que le comportement humain est conditionn par des systmes de valeurs. Lesquels systmes sont le produit de sa propre cration. Dune manire gnrale nous avons vu que les systmes de valeurs qui conditionnent notre monde, ont un point de dpart unique, et que cest linstance mtathique qui dtermine la fin de ces ordres, ainsi que les moyens qui mnent la ralisation de leur fin. Ceci veut dire concrtement que si la fin propose est un ordre ponctuellement hirarchis, il est clair que cette fin se trouve contenu dans son principe, dans sa cause premire. Il y a par consquent un rapport cohrent entre le principe, la fin et les moyens qui mnent la fin en question. Car toute cause est contenue dans son rsultat et les moyens qui y mnent existent ncessairement en vue de la fin.

Cela dit, le problme ne se pose pas tellement entre la cause premire (de laction englobante) et son rsultat, mais plutt au niveau des moyens. Car dans le domaine pratique peut se poser linadquation entre les moyens et la fin propose. Pour cette raison, il est important de comprendre que le but de la thorie nest pas uniquement celui de poser correctement la fin, mais aussi celui de saisir justement les moyens qui existent en vue dune fin donne. Cest ainsi que si au niveau existentiel se pose le but de la sant et du bien tre, il est clair que les moyens en vue de cette fin sont, entre autres, le bien dormir, le manger modrment et lexercice physique modr. Mais en aucun cas nous pouvons dire que, pour

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atteindre le but en question, nous devons nous abstenir de dormir, de manger et de faire de lexercice.

Ainsi le rapport entre la thorie et la pratique nous dmontre quil y a bien une relation optimale entre la fin et ses moyens. Le problme nest donc pas celui de constater que la fin justifie les moyens ce qui est de lordre de lvidence170 -, mais plutt celui de savoir si des moyens donns correspondent une fin donne. Par consquent, le but principal de la connaissance nest pas uniquement celui de poser correctement la fin, mais aussi celui de savoir sil y a une relation optimale des moyens, mis en pratique, par rapport la fin que nous voulons atteindre.

En ce qui concerne la philosophie du logos dont le point de dpart fut formul par la philosophie classique grecque171 -, elle nous permet de comprendre que linstance thique premire est le noyau des valeurs dordre universel. Plus prcisment des ides du Vrai, de la Justice et du Bien. Cest ce que nous avons appel lEn-soi thique de lhumain. Il convient, ce propos, de comprendre que ces valeurs sont la manifestation universelle des sentiments de vrai, de bien et de justice propre ltre humain. Car nous ne devons pas perdre de vue le fait que ltre humain est le seul animal dont le comportement nest pas programm par la nature. De l le sentiment de culpabilit que nous avons spontanment lorsque nous agissons dune manire injuste lgard des personnes auxquels nous devons un minimum de respect172.
Et il ny a pas de perversion dans cette lgitimation. Car la fin lgitime les moyens quels quils soient. En effet, cest au nom des fins que nous agissons en vue de les accomplir.
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Quoi que le vandalisme chrtien et musulman nous a laiss en hritage un presque illisible palimpseste.

Notons que dans une vision misanthropique du monde, il sagit de supprimer, de gommer, ce sentiment de culpabilit. Pour cette raison, il est dit : Ni remord, ni souffrance de cur pour avoir rpandu le sang -

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A ce propos nous ne devons pas oublier non plus que ltre humain est le seul animal capable de se dtruire intra-espce. De l la ncessit de codifier son comportement en vue dassurer et promouvoir la formation de communauts de plus en plus vastes. Car, puisque cet tre nest pas un animal qui est destin vivre dans la solitude et quil ny a pas dexistence sans coexistence, il apparat la ncessit de crer de systmes de valeurs capables dassurer et de garantir cette coexistence. Or, comme on peut aisment le comprendre, le but universel de la raison pratique la formation dune communaut dgaux fait que le fondement de ce processus de formation social ne peut tre que dordre universel. Et cette universalit nest autre que celle des universaux. De l que lEn-soi thique173 est ncessairement le fondement de la substance thique de lhumain.

En dautres termes le sentiment de justice174 - qui nous est donn par la nature et qui nest pas encore son ide se transforme en son concept par le biais de la raison. Car luniversalit intrieure, qui est le genre, relie dune manire naturelle la multitude de singularits. Par consquent lautre ne nous est pas naturellement indiffrent. Ce sentiment de chaleur spontan est le rsultat du fait que comme le disait le philosophe taoste Lie-Tsen, le propre de tout tre est de se

Samuel 25,31 -. Par contre le principe thique dans ce domaine est : Ne fait pas aux autres ce que tu ne veux pas quon te fasse toi mme ! Thomasius. Ou encore : Dans ton comportement envers lautre agit de telle sorte le considrer comme un tre digne de respect et non pas comme un animal, ou comme une chose ! . Kant. Auquel soppose ncessairement len-soi des murs dun peuple donn. O seul a droit la parole, tout ce qui va dans le sens de la volont de domination de cette particularit. On peut dire aussi que ce sentiment est le produit de la propension lamabilit, la sympathie, lamiti envers le prochain, envers nos semblables. Ceci dit lexistence de la pulsion contraire ne doit pas tre exclue. Mais cest partir de la propension la cordialit et la bienveillance que se dveloppe le concept de ce sentiment. Donc de la pulsion la bont et non pas de la tendance la mchancet. Car ce que cette pense cherche cest la concorde et non pas la discorde, la paix et non pas la guerre.
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reconnatre dans son espce. Nous constatons, en effet, du point de vue purement thologique relatif au comportement que tout animal est attir par ceux de son espce. Et un chien ne se confond pas avec un mouton, ni une poule avec un canard

Bien videmment, nous savons trs bien que les sentiments contraires existent et quil y a bien une diffrence entre le prochain et le lointain, entre le semblable et le dissemblable. Mais, ce propos, nous devons bien comprendre que le but dun systme de valeurs caractre universel est prcisment daplanir ces diffrences. Par suite, de construire un systme de valeurs dont le but nest pas uniquement la coexistence des semblables et des prochains. Car la morale qui prche lamour du prochain et du semblable est, par dfinition, une thique en puissance contraire aux lointains et aux dissemblables. Ainsi, ce nest pas partir du rejet de la diffrence175 que nous pouvons construire un systme de valeurs dordre universel.

Bien videmment luniversalit dun systme de valeurs ne peut pas tre une prtention, elle doit tre la manifestation de son contenu et doit tre capable de se prsenter, comme telle devant le tribunal de la Raison. Car tout systme de valeurs revendique luniversalit pour pouvoir se lgitimer. Mais, comme on peut le comprendre aisment, la revendication nest pas une preuve. Cest ainsi que Bartolom de Las Casas176, affirme que la loi vanglique est principe et cause de
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Le passage suivant de la Bible de la mer morte, nous semble ce niveau l, particulirement significatif : Sil y a quelquun en Isral qui veuille donner sa fille ou sa sur un homme quelconque de la race des Gentils, quil soit mis mort et quon le lapide, car il a commis un acte honteux en Isral, et la femme, quon la brle, parce quelle a souill le nom de sa famille, et quelle soit extirpe dIsral . Jubil XXX,7. Voir ce propos son crit apologtique de 1552 et quil intitule : Trait qui prouve (comprobatorio) lempire souverain et la principaut universelle que les Rois de Castille et Lon ont sur les Indes Occidentales.

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justice . Or, si tel est le cas, se pose la question de savoir : pourquoi cette entreprise conqurante a provoqu lhcatombe humaine la plus grande de lhistoire ? A cette question Las Casas rpond que cest cause du fait que les Espagnoles sont par nature des criminels. Ce qui est hautement problmatique. Car la nature de cet tre humain nest pas une dimension particulire, mais bien plutt la dtermination gnrique quil partage avec dautres tres. Par suite le comportement gnocidaire en question, nest pas le rsultat de la nature, mais bien plutt du systme de valeurs qui a conditionn cette entreprise. Il rsulte, par consquent, tonnant que Las Casas na pas pu comprendre que la cause de ce comportement gnocidaire ntait pas la nature de ces tres humains, mais bien plutt le fait que la donation papale177 menait ncessairement au droit divin de conqute et de destruction des peuples vaincus.

Cela tant soulign, revenons sur le phnomne de lmergence de lEn-soi thique et de sa manifestation. Nous avons, en effet, soulign le fait que le noyau des universaux lEn-soi thique est le rsultat de luniversalisation des sentiments thiques propres lhumain. Puis, nous avons aussi relev le fait que cet En-soi se dvoile et se concrtise travers le dveloppement de la substance thique de lhumain. Car cet En-soi thique est en lui-mme la Vrit et se dveloppe travers la notion de la Justice, en vue de saccomplir dans le rgne du Bien. Ainsi lide de la justice est le moyen terme par lequel lide de la vrit saccomplit dans le rgne du Bien suprme : la communaut dgaux.

Ceci dautant plus que Las Casas considre que le Pape est le Dominus orbi , le Seigneur du monde. Pour cette raison il qualifie la bulle de la donation l Inter Coetera - de divine. Cela dit, cette dimension apologtique ne doit pas nous faire oublier que Las Casas a beaucoup critiqu la Conqute espagnole ; quoi quil na pas fait le rapport entre la doctrine chrtienne et sa pratique. De l la ncessit de lanalyse de tout systme de valeurs du point de vue axiologique. En tout cas, il nest pas difficile de comprendre que le discours de Las Casas est anti-espagnol et non pas anti-colonial.

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Car au point de dpart de cette rflexion axiologique, il y a lide selon laquelle le genre est la substance qui se manifeste au mme niveau du ct des particularits, des communauts sociales et culturelles, comme des singularits. Ceci veut dire par consquent que toute communaut particulire est aussi humaine que tout autre ; ceci de la mme manire que toute singularit178 lest aussi par rapport nimporte quelle autre. Car comme nous lavons soulign le genre est luniversalit intrieure qui relie, dune manire naturelle, toutes ses manifestations. De sorte qu la base il y a le fait que toute singularit veut quon respecte sa propre dignit. Cest prcisment ce que les Grecs ont exprim par le concept de l isothymia , de lgalit en dignit. Or cest prcisment cette ide qui mne, travers la convention179, l isonomia et l isocratia .

Ceci veut dire concrtement que ce qui est en puissance, l isothymia , saccomplit, travers la convention, dans un ordre o lgalit numrique et lgalit des chances est garantie par la pratique de la raison. Ainsi, cest la pratique conventionnelle qui mne laccomplissement du social. Car la convention est par dfinition la pratique qui permet la garantie des droits rciproques180. Nous devons, toutefois, tenir prsent lesprit que cest travers le droit, le politique et lconomique que la conventionnalit sobjective. Par consquent, la pratique

Car comme disait Aristote : le singulier est ce qui est un numriquement et universel ce qui saffirme dans toutes les singularits.
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Car le rgne de la convention est le rgne de la raison.

Le sophista Lycophron nous dit pour sa part que la loi est une convention, une garantie des droits rciproques . Les Presocratiques, Bibliothque de la Pliade, Editions Gallimard, 1988, p. 1.052.

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conventionnelle est lextriorisation de la raison thorique ; laquelle raison sobjective dans lordonnancement institutionnel.

De sorte que lhistoire, en tant que processus accomplissant, - menant la communaut dgaux (Aristote) est la manifestation de la substance thique de lhumain. Ainsi ce qui se dploie dans ce mouvement rationnel181, ce ne sont pas des forces extrieures lhumain, mais le fondement de sa propre humanit. Nous devons, en tout cas, tenir prsent lesprit que ce processus dobjectivation de la substance thique de lhumain est, en lui-mme, la concrtisation de son activit nomothtique, de sa capacit de produire des normes en vue dorienter sa pratique dans le monde. Car, comme nous lavons soulign, ltre humain nest pas codifi par la nature. Il doit donc produire les normes ncessaires sa propre coexistence.

Par consquent la substance thique de lhumain est ce processus travers lequel ce qui est en puissance, lgalit gnrique, tend devenir ralit effective, par le biais de la conventionnalit. Dans cette logique, lthique cesse dtre la simple science du comportement182, pour devenir le savoir de la production normative lie lide de la justice. Car ce qui se dploie dans ce processus daccomplissement est, comme nous lavons vu, lide de la justice. La philosophie est ainsi le savoir o sincarne la dynamique universelle de lhumain. En dautres

Ce qui veut dire concrtement que ce que nous exposons ici, cest un processus idal, car il est le produit de la dynamique du logos ; laquelle puissance motrice peut et doit conditionner le monde. Car, dans la ralit effective ce qui se concrtise cest la perversion de cette puissance. Celle-ci est la raison pour laquelle, comme la bien dit Raymond Aron, les hommes font leur histoire, mais ne comprennent pas lhistoire quil font. Pour viter toute confusion dans le terme se rapportant au comportement, il nous semble ncessaire de faire la diffrence entre lthologie, lthique et la morale. Lthologie renvoie principalement au comportement des espces animales, tandis que lthique est le savoir relatif aux normes justes se rapportant la coexistence. La morale, pour sa part, est le savoir qui se relationne au comportement des singularits.
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termes cest travers la philosophie que la conscience pensante arrive connatre le contenu de la substance thique de lhumain.

Plus concrtement, de ce processus qui va de lEn-soi thique la cration dune communaut des nations se manifestant dans luniversalit des rapports183. La conventionnalit est, au sein de ce mouvement, la pratique par le moyen de laquelle la raison thorique devient ralit effective. Cela dit il est important de comprendre que la raison conventionnelle se ralise par le biais du droit, de lconomique et du politique. Ce qui veut dire que ces domaines, ces dterminations, de la raison pratique sont les moyens par lesquels la raison thorique ralise sa propre finalit. Par consquent, cest par le biais de laccomplissement de ces moyens termes184 que la finalit thique ralise son propre contenu. De sorte quil ne peut pas y avoir accomplissement de la finalit thique de lhumain, sans la ralisation pleine et entire des possibilits contenues dans les dterminations de la conventionnelle. Car ces moyens existent en vue de cette fin thique. raison

Strictement parlant, le principe de la communaut dgaux doit se raliser au niveau particulier (des nations) comme au niveau international. Llan thique vers la communaut des nations est ds lors la dimension accomplissante de lthique sociale.
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Qui sont, quitte nous rpter, le droit, le politique et lconomique.

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X De la finalit thique de lhumain

Il convient ainsi de comprendre que lordre social le monde tendant lindividuation gnralise est le produit de la raison conventionnelle. Lequel sobjective travers le droit, dans un ordre institutionnel. Ce qui veut dire que, pour la philosophie du logos, le droit est le fondement de lordre social et non pas lconomie. Car pour cette philosophie lconomie, ainsi que le politique, sont des manifestations de la juridicit. Ceci peut paratre une provocation la conscience moderne, trs imprgne de marxisme. Car pour elle lconomie ne peut qutre le fondement de lordre social. Or Aristote avait dj remarqu que le mot conomie vient du grec Oikos-nomos . Par consquent que selon son concept, lconomie est un moment du droit : du nomos . De plus, il a remarqu aussi que la monnaie en grec sappelle nomisma , de nomos , loi. Par ailleurs, il nest pas difficile de comprendre que le politique est un moment du droit, car la base du politique, il y a un texte juridique : la Constitution.

En tout cas, cette diffrence entre la philosophie de Marx et celle dAristote qui est la base de la philosophie premire et fondamentale nest pas de lordre de linessentiel. La diffrence nous semble tre plutt fondamentale. Ceci

indpendamment du fait que la philosophie de lhistoire de Marx comporte comme finalit une sorte de communaut dgaux quil appelle le communisme. Nous nallons pas rentrer, pour le moment, dans la diffrence quil peut y avoir entre une forme et une autre de cette communaut dgaux. Il nous semble important de

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souligner, tout dabord, la diffrence au niveau du processus daccomplissement, comme des moyens qui existent en vue de cette fin.

En effet, pour Marx laccomplissement du social est le rsultat du dveloppement de la contradiction entre le dveloppement des forces productives et les modes de production. Dune manire gnrale nous avons affaire ici au rapport ontologique entre le processus et ses moments. De sorte que tout processus185 est compos de moments et que chaque moment est, ncessairement surmont dans ce processus. Ainsi, la dialectique qui soutient ce processus est dordre matrialiste, car, selon cette vision du cosmos, le sens de lEtre est un processus daccomplissement. Lequel mouvement commence avec la ralisation de la nature186, pour se manifester par la suite dans le domaine du vivant la biologie : lvolution des espces et sachever dans le processus historique lui-mme. Il savre, ds lors, que pour Marx et Engels, la dialectique de la matire est la puissance motrice qui conditionne le dveloppement de ltre du monde. Pour cette raison ce processus daccomplissement est, dans le domaine de lhistoire, pour parler avec Marx, aussi ncessaire que le mouvement des astres. Ds lors cest la dialectique de la matire (de la nature) qui mne la dialectique de lhistoire. Plus prcisment ce mouvement qui va du communisme primitif, en passant par le

Il est ncessaire de tenir prsent lesprit quil sagit ici dun processus daccomplissement. Donc dun processus volutionniste o la logique dialectique de Hegel prend une place de premire importance. Ce qui veut dire, par consquent, que dans ce mouvement tout moment est suprieur celui qui le prcde et, par l mme, infrieur celui vers lequel il tend. Notons que la vision du cosmos qui se dveloppe ici est celle de lhliocentrisme produite par ce que Kant appela la rvolution copernicienne. Ce qui est une vision particulirement troite, car pour nous le soleil nest pas le centre du cosmos et que lEtre ne saccomplit pas dans le dveloppement de lhumain. Par consquent lacheminement du processus historique nest pas la finalit mme de lEtre du cosmos.
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rgne de la proprit prive esclavagisme, fodalit et capitalisme et sachve avec le communisme : ltre du social en lui-mme accomplit187.

Par consquent, ce qui permet la ralisation pleine et entire du social ce sont, au niveau ontologique, les automatismes de lHistoire. De telle sorte que de mme que le feudalisme mne au capitalisme, celui-ci mne ncessairement au communisme. On peut aussi formuler linluctabilit de ce processus en disant que de mme que le capitalisme est suprieur productivement la fodalit, il est de mme pour ce qui est du rapport entre le capitalisme et le communisme : celui-ci devra tre productivement suprieur au capitalisme. La logique de ce processus tant, pour ainsi dire, garantit par la dialectique de lHistoire et cette dimension par la dialectique de la nature. Donc par une vision matrialiste et, par la mme, nonidaliste de lHistoire.

Ainsi la dimension scientifique de cette vision du monde, trouve son fondement dans la thorie volutionniste adosse la logique dialectique188. Certes, ce terme prend partir de Hegel une connotation diffrente celle que lui avait donn Platon, pour lequel le dialogue se prsente comme lart de discuter par

Remarquons quau niveau ontologique ltre de cet ordre est, selon Marx, le rsultat du dpassement de la contradiction fondamentale. Ce qui veut dire concrtement que le rgne du communisme est le royaume du positif : le rsultat du dpassement de la loi de la contradiction. Pour cette raison, la philosophie de la nature de Lysenko na pas t une aberration par rapport la pense sovitique.
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Rappelons que pour Hegel, le processus dialectique implique laccumulation du positif, dans et par le mouvement de la ngation de la ngation. Pour cette raison le dveloppement du processus historique ne pouvait tre quun mouvement progressiste. Ce nest donc pas un hasard si aussi bien pour Hegel que pour Marx le systme fodal tait suprieur la formation dite esclavagiste. Ceci indpendamment du fait quil nest pas difficile de constater quau sein de cette histoire, lavnement du christianisme a provoqu une rgression non seulement culturelle et matrielle, mais aussi dmographique. Cest ainsi que Rome avait quelque chose comme un million dhabitants au premier sicle de lre chrtienne, pour navoir que 17.000 en 1417. Certes Marx fait aller le systme dit fodal jusqu 1789, avec la Rvolution franaise. Car pour lui cest cet vnement qui donne naissance au monde bourgeois. Donc au mode de production dit capitaliste. Mais cette interprtation, comme on peut le comprendre aisment, est le rsultat dune dformation du rel, pour le faire concider avec la thorie.

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questions et rponses189. En tout cas, ce que Hegel entend par dialectique cest le dynamisme du rel aussi bien naturel que social. Lequel dynamisme se manifeste travers le rapport entre ltre et le nant qui donne le devenir. On peut aussi exprimer cette puissance par le rapport entre la thse et lantithse qui mne la synthse.

Cela dit, il convient de remarquer que cette vision de ltre implique ce mouvement daccomplissement qui va de la nature la culture en passant par le vivant. Car la nature saccomplit ici dans le vivant (le rgne animal) et le vivant se ralise pleinement dans lhistoire humaine. De sorte que ltre accomplit de lhumain le communisme chez Marx est la finalit de ce processus de ltre : la raison de son devenir.

Bien videmment on ne peut pas comprendre cette vision du monde, si on ne tient pas compte de la philosophie de la nature de Kant. Laquelle se prsente comme laccomplissement de la rvolution copernicienne. En dautres termes, lhliocentrisme est le fondement de cette vision du monde. Certes on pourrait aussi la concevoir comme tant produit du gocentrisme. Car on peut concevoir un processus de formation cosmologique qui va du grand nuage de poussire, du chaos originel, la formation dun ordre gocentrique et puis, bien videmment, au dveloppement du vivant et du pensant au sein de notre astre. Car cest, aprs tout , ce qui sest produit : le vivant et le pensant se sont bien dvelopps au sein de cette terre que nous habitons190.

Remarquons, ce propos, que Chez Platon, Socrate ne discute pas, au sens stricte du terme, il interroge plutt. Ceci ne veut pas dire, bien videmment, que ce phnomne na pas pris et ne peut pas se donner ailleurs dans un autre astre, dun autre systme solaire.
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Le problme nest donc pas celui dune quelconque opposition entre le gocentrisme et lhliocentrisme191. Il sagit bien plutt de comprendre que cette ide volutionniste dveloppe par Kant, Hegel et Marx na pas de sens au sein dune vision infini du Cosmos192 telle quelle va se dvelopper partir du dbut du XXme sicle. Car cest alors que lastrophysique moderne va comprendre que le soleil nest pas le centre de notre galaxie. En effet, la thse volutionniste dont il est question devient navet pure et simple, lorsque nous parlons dun Cosmos o il y a des milliards de galaxies et o chaque galaxie contient des milliards dtoiles. Lastrophysique nous dit, par exemple, ce propos que notre galaxie, la voie lacte, est compose de quelques 200 milliards dtoiles ; dont notre soleil serait une des plus petites.

Il savre, ds lors, hautement problmatique de soutenir que ce Cosmos infini sest dvelopp en vue de produire ltre humain. Lequel tre saccomplit dans le rgne du communisme. Plus prcisment, dans un ordre sans ngativit, o la nature doit obir la volont de cet tre. Pour cette raison la Rvolution sovitique tait considre comme la fin de lhistoire, comme la porte ouverte devant le Cosmos. Mais, ce que cette exprience va montrer est que ce processus tait, plutt, une manifestation du vertige produit par la ngation de la pratique de la raison, par
Pour ce qui est de lhliocentrisme, rappelons que ce systme fut dvelopp par Aristarque de Samos vers moins 275. Selon lui, en effet, la terre tourne autour du soleil en 365 jours et autour delle-mme en 24 heures. Cela dit la vision hliocentrique apparat pour la premire fois chez les Olmques comme le montre le glyphe du soleil. Lequel est reprsent par un corps rond entour de trois ellipses, avec les quatre directions. Voir ce propos : LEcriture Maya, Longheva Maria, Flammarion, Paris, Aot 1999, p. 131. Notons, ce propos, que pour les mso-amricains les cultures hritires des Olmques (-1700 300) le Cosmos est infini, car, selon eux, le centre est partout et les limites nulle part. Remarquons aussi que pour les Mayas, le soleil se trouve dans une structure plus vaste ce que les grecs avait compris dune manire trs vague lorsquils parlaient de la voie lacte au centre de laquelle se trouve une grande toile noire, dnomme :
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consquent, lenfoncement dans le rgne de la ncessit et de la barbarie meurtrire. Ce nest, dailleurs, donc pas un accident si ce mouvement va se donner comme symbole une toile rouge : une toile agonisante.

Cela dit, il convient de laisser claire que la cause de cet enfoncement dans la ngation de la raison pratique, nest pas la tentative hglienne de reconstruire le cheminement de lEtre partir de la loi des contraires. Cette entreprise cherche, en tout cas, dpasser la croyance de la cration ex nihilo , par un egotranscendantale, telle que nous le trouvons dans la Gense de lAncien Testament. Donc, de la ngation de ce refuge de lignorance, dont parla Spinoza. Mais le problme que pose la dialectique hglienne est quelle se prsente comme un logos gnral, dont le but principal est de soutenir lvolutionnisme. Et cest prcisment cette dimension volutive que va conduire Marx son dpassement, dans le rgne du communisme. En dautres termes, cest laccumulation du positif contenu dans ce processus dialectique193 qui va conduire, selon Marx, laccomplissement de ltre social : au dpassement de la ngativit : au rgne du positif en tant que tel.

Ce qui veut dire concrtement que Marx conoit une ralit strictement positive, se situant en dehors de la contradiction, de la rgle des contraires. Cela fait, par consquent, que Marx postule lexistence dun ordre du rel, dont le fondement nest pas la loi des contraires. Ce qui est absolument problmatique, car la loi des contraires et le fondement du rel. Cest ainsi que nous parlons de juste et dinjuste du point de vue thique, de loffre et de la demande du point de vue conomique, de
Yum-Box-Ek . Tout indique, en effet, que pour eux le Cosmos est ternel, infini, illimit, o les galaxies naissent et meurent linfini dans le mouvement de lternit.
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Grce au rehaussement l Aughebung - produit par la ngation de la ngation.

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lgal et dillgal dans le domaine juridique, de positif et de ngatif dans le domaine physique et ainsi de suite linfini. Cest dailleurs pour cette raison que dans la philosophie classique chinoise, il est question de la loi yin et yang : le masculin et le fminin. De plus, toujours dans cette philosophie, lunit des contraires est exprime soit sous la forme du koua (lunion des contraires194), soit sous la forme du Taiki : lindistinction premire195.

Remarquons que cest prcisment cette thse de la loi des contraires, comme fondement du rel, qui a pouss certaines cultures formuler son tre comme le point de dpart de la cosmogonie196 : de la thorie de la formation de lunivers. Cest le cas par exemple des Aztques. Pour eux, en effet, l Omothotle , est le Dieu qui est le tout et o la dualit simple, est le fondement de lEtre197. Il est, ds lors, le Tloquenahuaque : celui qui soutient lEtre. De plus, selon cette vision de lEtre le Dieu de la dualit se manifeste tout dabord dans les directions cardinales, les principales dterminations de lespace : le nord et le sud, lest et louest. Puis lOmothotle se manifeste sous la forme de Huehue : le temps. Or, le temps est lui-mme le mouvement de lAbsolu198 et lespace est le ce en quoi ce mouvement se manifeste.

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Mais le ying est en face du yang, comme dans la thorie des particules, llectron est en face du proton. Comme le neutron dans la thorie des particules, o llectron est intgr dans le proton.

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Il convient de remarquer aussi que pour ces cultures la cosmogonie donne la thogonie : la gnalogie des dieux.
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Nous employons ici le concept dEtre, avec la majuscule, pour signifier la totalit de lEtre. Plus prcisment ce Tout qui est compos de trois parties comme nous lindique la philosophie classique grecque : la physique (la nature), lthique (le rgne de la normativit humaine) et la logique : les lois de la pense.

Platon disait que le temps est le mouvement de lternit. Aristote affirmait de son ct que le temps est le nombre de lternit.

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Mais l Omothotle qui est la fois lAbsolu de lEtre, le Tout, et son instance mtalogique, ne se manifeste pas uniquement dans le domaine de la physique, il se dvoile aussi dans le domaine de lhumain, sous la forme de l Omothecutli (Le Seigneur de la dualit) et Omocihuatle (la Dame de la dualit). Ceci veut dire concrtement que chez lhumain, lhomme nest pas totalement masculin ni la femme est entirement fminine. Par consquent le masculin contient en lui-mme son contraire, un degr plus ou moins important, ceci de la mme manire que le fminin contient aussi du masculin. Mais dans ces dualits le masculin est dominant dun ct, tandis que le fminin lest de lautre.

Par consquent, lAbsolu de lEtre peut tre exprim par le biais du fondement de lEtre qui est la loi des contraires, comme la puissance qui est en puissance. Cest prcisment, ce que nous trouvons dans le cas des Mayas. En effet, chez les Mayas le principe, linstance premire, do part le mouvement est dnomm Gucumatz . Plus prcisment lunit de lnergie ( Chan ), de la mesure (Hunab ku) et du cur du ciel : Huracan. Pour cette raison les Matres des toiles les Chilam Balam : les philosophes mayas disent que la formation de notre galaxie fut dcide par Huracan. Ce qui veut dire, plus concrtement, que la structure qui a comme centre la grande toile noire absorbe son corps pour le r- expulser par la suite. Nous avons ainsi affaire un processus de renaissance et de mort linfini199. Tout ceci au sein dun cosmos, comme nous venons de lindiquer, qui est lui-mme infini, car dans son tre le centre est partout et les limites nulle part.

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Cette thse nous semble devoir tre mis en rapport avec la cosmologie aztque, pour laquelle le soleil meurt et renat. Et que leur monde tait le fruit du cinquime soleil.

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Cette thse msoamricaine du cosmos infini, est trs important, dans la mesure o elle permet de saisir la vraie place de lhomme dans le cosmos. En tout cas, elle ne va pas dans le sens de la croyance biblique de la cration ex hihilo . Ce qui est le cas de la thorie du Big Bang200. Car noublions pas que cette thse affirme que le cosmos est le produit de lexplosion dun atome originel, dune singularit premire. Ce qui veut dire que ce processus du Big Bang est un mouvement de cration ex hihilo . Donc un scnario quasi biblique. En effet nous disons quasi biblique car du nant sort tout sauf la singularit premire201, laquelle ne peut pas tre quternelle. Bien videmment, la grande diffrence tant que pour la thorie du Big Bang, il ny a pas de Deus ex machina . Mais il ny a pas non plus dexplication sur la question de savoir do vient toute la matire qui sajoute la singularit premire, ni pourquoi cette cration ex hihilo202 est arrt de se produire.

Cela dit laissons de ct cette spculation dordre cosmologique pour rappeler que ce nest pas linstance mtaphysique qui est le point de dpart de la rflexion thique. LAbsolu mtaphysique ne peut que se dvoiler en rapport avec lAbsolu
Lancien directeur de la revue Nature, John Maddox nous explique ce propos : Il y a soixante-dix ans Edwing Hubble dcouvrait que lunivers tait en expansion. Le modle thorique du Big Bang est venu ensuite nous donner une explication du commencement de cet univers. Mais faute dtre une personne religieuse, je ne crois pas ce tableau aussi simple que sduisant qui concorde avec le livre de la Gense. Il pose des problmes philosophiques srieux, parce quil est dcrit et non expliqu . Sciences et Avenir, janvier 2004, p.32. Notons que cette thse du Big Bang trouve sa plus haute expression dans la clbre formule dAlbert Einstein E = MC2. Donc la thse selon laquelle lespace est gal la masse par la vitesse de la lumire la puissance deux. Remarquons de plus que pour le thoricien de la relativit, la vitesse de la lumire est constante. Ceci indpendamment du fait quelle est dffracte par les corps super lourds. Donc essentiellement par les galaxies et les toiles neutrons. Il convient aussi de rappeler, ce propos, que pour le livre de la Gense la formation du cosmos sest fait en six jours et que pour la tradition biblique cet vnement sest produit lanne 0 du calendrier judaque : il y a 5.764 ans, en cette fin danne 2003. Notons que pour Lucrce rien na t cr, car tout ce qui existe existait dj de toute ternit. Pour cette raison il disait : Ex nihilo nihil : Rien ne vient de rien. Pour sa part Lavoisier disait : Rien ne se cre, rien ne se perd, tout se transforme ! Anaxagore de Clazomne disait dj, pour sa part, que rien ne sengendre et rien ne se perd.
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mtalogique, car sa comprhension se manifeste sous la forme du logos de lEtre. Rappelons que du point de vue purement conceptuel la plus haute expression de cette dimension est donne par la notion aztque de lOmothotle. Car cette instance est la fois le tout de lEtre et son fondement : lunit simple des contraires : lunit do jaillit la dualit : la dyade. Mais cette dimension ne nous permet pas de savoir comment ltre humain doit se comporter par rapport laltrit, ni quel est le chemin qui le mne la construction dune communaut universelle se ralisant dans la paix. En ralit nous ne savons pas tout ce que ces civilisations ont pu apporter comme rflexion dans ce domaine lhumain. Le vandalisme absolu des croiss de la conqute na laiss dans ce monde que le nant, la mort et la ngation totale des valeurs les plus simples de lhumain203.

A notre connaissance la philosophie dAristote est la seule, parmi tout ce qui nous est parvenu, avoir pens la dimension mta-thique, comme tant la manifestation de la substance thique de lhumain. Bien videmment cette dimension est dordre gnrique et na pas la prtention dtre un Cosmocrator. Son but est celui du dveloppement de cette substance thique par le biais de la raison thorique et de la pratique de cette raison. En effet pour Aristote ltre humain est le seul animal qui possde le sentiment du bien, du vrai et du juste et cest la communaut de ces sentiments qui engendre la famille et la socit204 . Et cest,

Rappelons quencore de nos jours des historiens continuent parler , propos de cette dvastation, dpope de gloire et dentreprise civilisatrice. Salvador Madariaga nous dit ce propos : Contrairement ce quon affirme parfois, les trs grandes civilisations indignes qui furent remplaces par la domination espagnole les Aztques, les Incas et les Mayas, taient barbares et sous bien des aspects redoutables et leur disparition fut un immense bien fait pour le nouveau monde . LEssor de lEmpire Espagnol dAmrique, Albain Michel, T.I, 1986, p.75.
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La Politique, I, 2,15.

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prcisment, par le biais de la raison que ces sentiments deviennent des dterminations axiales : de valeurs axiologiques : de valeurs dordre universel.

Par consquent, nous avons affaire des valeurs qui sont communes tous les tres humains et videntes en elles-mmes. Cest prcisment ce noyau de valeurs, lEn-soi thique205, qui est linstance mta-thique par excellence. Elle trouve sa vrit dans son unit et se manifeste travers la thorie de la justice, pour saccomplir dans le rgne du bien. De plus ces valeurs dordre universel sont les catgories qui qualifient ce qui est conu comme la dimension thique par excellence. Cest ainsi que nous disons, dune manire gnrale, que Dieu est la Vrit, la Justice et le Bien ; donc le Summum Bonum en tant que tel. Mais bien videmment, comme nous lavons dj soulign, ceci est une simple prtention206, car ce qui est en-soi lunit des valeurs dordre universel, ne peut tre que lEn-soi thique. En dautres termes Dieu est un mot vide, comme lavait signal Jacques Ellul, et on peut, ds lors, aisment affirmer quil est lunit des valeurs dordre universel, mme si cela nest pas le cas.

Mais il est important de comprendre que len soi doit devenir pour-soi207 : conscience claire de ce qui nest que simple intuition. Car la pratique de la raison ne
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Cette dimension , soyons claires, est une instance purement humaine et na pas dautre prtention et dautre but que celui de guider la pratique des tres humains dans le monde.
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En effet, dans le rgne de lhumain tout doit tre lgitim partir de ces valeurs, quitte les dformer, les altrer, les abmer, les falsifier ou les mutiler. Car la lgitimation permet deffacer la mauvaise conscience et la culpabilit. Pour cette raison il est dit Heureux ceux dont les iniquits sont pardonnes, et dont les pchs sont couverts ! Romains 4,6 ; voir aussi Psaume 32, 1-2.

Ceci de la mme manire que ce qui est en puissance doit devenir acte. Car cest en puissance, du point de vue gnrique, que les tres humains sont gaux. Pour cette raison la philosophie du logos considre que l isothymia - lgalit en dignit doit se manifester concrtement travers le dvoilement de la substance thique de lhumain en galit devant la loi ( isonomia ) et galit devant le pouvoir : isocratia . Processus qui a comme but la cration dune communaut dgaux.

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peut tre cohrente et conforme sa raison dtre, que si elle devient conscience claire au niveau de la raison thorique. Or, cest prcisment pour cela mme que la philosophie du logos se prsente comme la puissance motrice de la pratique de la raison. En effet, l' En-soi thique se manifeste sous la forme de la substance thique de lhumain et se concrtise travers la conventionnalit.

Cela dit, ce droulement de la substance thique de lhumain ne peut pas se concrtiser si on ne tient pas compte de comment se manifeste la dimension mtalogique au sein de lthique208. Et cest prcisment dans ce domaine que nous trouvons le plus grand apport dAristote la pense universelle. En effet, selon Le Philosophe dans le monde de lthique, le ngatif ne soppose pas au positif en tant que lautre de son autre, mais plutt comme ce qui soppose au positif soit par excs soit par dfaut. Par consquent le juste est la ligne droite ; et linjuste est ce qui soppose au juste soit par excs, soit par dfaut.

De sorte que le juste est en tant que ligne droite, le domaine de la conventionnalit de la juridicit o doit se manifester la justice corrective, comme la justice distributive. Par consquent, ce que la raison thorique ralise, par le biais de la pratique de la raison, cest le contenu de la substance thique de lhumain. Ainsi ce qui est en puissance lgalit en dignit : l isothymia - devient ralit effective travers ce processus daccomplissement.

Rappelons que du point de vue thorique la dimension mtalogique, qui est celle de la loi des contraires, se manifeste aussi bien dans la physique que dans le domaine de lthique. Quoi que la manifestation de cette loi nest pas la mme dans un domaine comme dans lautre.

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Cela dit, il est important de comprendre que ce mouvement de ralisation nest pas la manifestation dune quelconque substance de lEtre209, mais bien plutt laccomplissement de son propre contenu thique. Ainsi, lEn-soi thique, qui est linstance mta-thique de lhumain, nest pas une instance extrieure lhumain, mais bien plutt le fondement thique de cet tre. En tant que telle, cette dimension est le rsultat de lunit des valeurs dordre universel : de lide du Vrai, du Juste et du Bien.

Or, dans cet ensemble, la vrit est lunit de ces valeurs : lEn-soi thique comme tel210. Puis, lide du Juste est celle travers laquelle cette instance ralise son propre contenu. Par consquent, elle est le moyen terme par lequel lEn-soi thique se manifeste comme pratique de la raison. Enfin, lide du Bien est en tant que tel le Sumum Bonum - la finalit mme de ce processus.

Cela dit, il convient de rappeler que tout systme de valeurs a une source unique laquelle elle emprunte son unit et sa logique finaliste. Par consquent tout systme de valeurs existe en vue dune fin et se donne des moyens pour atteindre la finalit en question. Mais il doit rester clair que dans ce processus

daccomplissement les concepts ne sont pas des simples abstractions, mais des dterminations conceptuelles qui se concrtisent dans la pratique. Cest ainsi que la

Comme cest le cas du matrialisme historique qui est, en tant que tel, la manifestation du matrialisme dialectique. Plus prcisment de ce processus qui concerne non seulement le dveloppement des formations sociales, mais aussi celui de la nature. Ce qui veut dire concrtement que selon cette vision du monde, le processus daccomplissement de lEtre commence par la formation du cosmos et sachve avec le dveloppement du mouvement historique lui-mme. Notons ce propos que cette instance nest pas qualifie par une autre dimension que par elle-mme. Le caractre thique nest, ds lors, pas ici une dimension surajoute, comme lorsquon dit que Dieu est le Vrai, le Juste et le Bien. Par consquent lEn-soi thique na pas besoin dtre lgitim par des valeurs extrieures son tre, car il est en lui-mme lunit simple de ces valeurs.
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fin thique de lhumaine est, selon ce systme de valeurs, la cration dune communaut dgaux, aussi bien au niveau des socits particulires quau niveau de la communaut universelle des nations.

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regarder

de

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la

logique

de

ce

processus

daccomplissement, il convient de rappeler que si bien il est vrai que toute fin justifie les moyens211, il est aussi vrai que le problme qui se pose au niveau pratique est celui de savoir si les moyens en question sont conformes la finalit propose. Cest ainsi que, comme nous lavons dj indiqu, si au niveau personnel, on se donne comme but la sant, il est hautement problmatique de dire que les saignes quotidiennes peuvent tre le moyen le plus adquat pour atteindre une telle fin

Cela tant soulign, revenons sur la logique de ce processus. Remarquons, ce propos, que cest par le biais de la justice que ce processus se ralise. Car la justice veut que lgal soit trait en gal et lingal en ingal. Ds lors, se pose la question de savoir dans quels domaines sommes nous gaux et dans quel contexte sommes nous ingaux. Car nous ne pouvons pas sortir de la loi des contraires. Et cest prcisment cette rgle qui va se manifester dans le rapport entre la justice corrective et la justice distributive.

Il convient, ds lors, de comprendre que le processus qui mne la cration dune communaut dgaux, est un mouvement qui se ralise par le biais de la conventionnalit, pour accomplir lgalit qui est en puissance, en tant que

Et le moins quon puisse dire est quil ny a pas de perversion dans cette thse, car cest en vue des fins que les moyens existent. Pour cette raison, nous venons de souligner un peu plus haut que tout systme de valeurs se donne des moyens en vue daccomplir la finalit que ce systme se propose de raliser.

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manifestation de la dimension gnrique de ltre humain. Le projet en lui-mme est ce processus qui, comme nous lavons soulign plus haut, partant de l isothymia (lgalit en dignit212)va jusqu l isocratia , en passant par l isonomia . Cest prcisment ce processus daccomplissement qui conduit la fin thique de lhumain : la communaut dgaux.

Nous avons ainsi affaire, du point de vue conceptuel, un mouvement qui se doit daccomplir le principe de lgalit, la justice numrique dans le domaine du politique un vaut un et pas plus dun et le principe de lgalit proportionnelle, dans le domaine de lconomie. Mais ce principe de lgalit qui se ralise par le biais de la justice corrective saccomplit dans et par la mise en pratique du principe de lingalit : la justice distributive. Par consquent le principe de lgalit trouve son complment dans le principe de lingalit213.

Cest donc travers la conventionnalit, la production normative, que la raison pratique ralise sa propre finalit, la communaut juridique au niveau international : la communaut universelle des nations se ralisant, dans la solidarit, selon le principe de lgalit des chances. Il sagit, par consquent, de comprendre que dans le domaine de la justice corrective le juste est ce qui se rapporte lgalit, tandis que linjuste est ce qui concide avec lingalit. De sorte que dans le domaine de la justice corrective lingal est linjuste, ce qui saccorde avec le mal social : avec liniquit. Car dans la justice corrective le juste est ce qui se manifeste sous la forme
Ce qui veut dire que toute personne est digne de respect, par le fait mme quil sagit dun tre humain. De sorte quil sagit de respecter lautre quel quil soit, quil plaise ou quil ne plaise pas. Car, toujours, selon cette logique, on ne doit pas faire lautre ce quon ne veut pas quon nous fasse nous mmes. On peut exprimer ce rapport dune autre manire en disant que lEtat de droit ralise la justice corrective, les conditions de lgalit juridique, et que lEtat de justice accomplit par le biais de la justice distributive le rgne de lgalit des chances : de la communaut dgaux.
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de lquit : de ce qui est quidistant entre le gain de lun et la perte de lautre. Donc aussi ce qui se rapporte la proportionnalit raisonnable : lgalit proportionnelle.

Par contre, dans le domaine de la justice distributive214 le juste est ce qui se rapporte lingalit, tandis que linjuste est ce qui saccorde avec lgalit. Dans ce domaine, par consquent, lgal est ce qui concide avec lingalit et linjuste ce qui saccorde avec lgalit. Il convient toutefois de remarquer que lingalit et lide mme du juste dans ce domaine doit saccorder ici au principe du chacun selon ses capacits chacun selon ses besoins. De sorte que les critres de lingalit sont ici ceux qui dterminent lide mme du juste aussi bien dans le domaine de la contribution, comme dans celui de lattribution des fonctions et celui des aides sociales.

Cela dit, nous allons dans ce qui suit commencer par le dveloppement de la justice corrective pour terminer avec la justice distributive. Car selon son concept la fonction du nivellement sociologique propre la justice corrective ne se ralise selon son concept qu partir dun ordre social capable de poser son exigence. Donc, trs concrtement partir du rgne de lEtat de droit.

Ainsi la justice corrective assure lgalit entre les sujets de droit civil. Pour cette raison la philosophie du logos nous dit quentre gaux lchange doit tre proportionnel. De telle sorte que si cette galit ne se manifeste pas dans un cas particulier, le rle du juge du dixaion , comme il est dit en langue grecque , de

Notons ce propos que la justice distributive contient comme moment essentiel la justice contributive, car par le biais de cette dernire lEtat distribue les charges et permet des prlvements selon le principe de lquit : chacun selon ses capacits financires.

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celui qui divise selon la logique de cette galit est celui de rtablir la proportionnalit dans lchange. De telle sorte ce quil ny ait pas un gagnant et un perdant que le gain de lun soit le rsultat de la perte de lautre -, mais plutt un rapport qui assure lgalit proportionnelle. Cest la mme chose en ce qui concerne le droit pnal. La conventionnalit tend rparer les actes volontaires qui se ralisent au dtriment dune altrit donne, tout en respectant la dignit de celui qui commet lacte dlictueux. Cest ainsi que si quelquun mutile volontairement quelquun dautre, le juge va rtablir la proportionnalit, non pas par la loi du Talion le dent pour dent et lil pour il215 -, mais par une peine de privation de la libert, compte tenu des circonstances attnuantes et des circonstances aggravantes. Ceci veut dire, par consquent, que la justice corrective rtablit lgalit proportionnelle dans le respect de la dignit des membres de la communaut sociale. Car, en loccurrence, la mutilation de lagresseur est contraire au respect qui est d la personne humaine.

Toutefois, il convient de remarquer que le principe de lgalit ne se manifeste pas seulement au niveau du droit civil, du droit commercial216 et du droit pnal, mais aussi au niveau du droit politique. Car lgalit proportionnelle, propre ces dimensions du droit, se manifeste comme galit numrique au niveau du droit politique. En effet, lexprience socio-historique nous montre que lgalit proportionnelle dans lchange est, pour ainsi dire, la condition premire de la vie sociale et que dans labsence de cette galit, lchange devient problmatique ainsi

Car non seulement lil pour il rend le monde aveugle, comme on le dit, mais proprement parl la loi du Talion est le rsultat de laveuglement du monde.
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Donc du droit conomique en gnral.

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que la vie sociale elle-mme. Pour cette raison nous pouvons dire quil ny a pas de vie sociale sans change matriel217 et que cette vie devient hautement problmatique lorsque lgalit proportionnelle dans lchange nest pas garanti218. Mais notons que dune manire gnral les Etats ont dune manire gnrale cherch dans le pass garantir la proportionnalit dans lchange. Par la stricte surveillance des poids et des mesures, comme par le contrle de la production et de la circulation de la monnaie.

Cest donc lgalit proportionnelle dans lchange marchande qui va crer les conditions de lgalit numrique, de lgalit dans le processus politique. Donc du fait que dans le domaine du politique un vaut un et pas plus dun. Mais comme nous lavons dj soulign ce processus est le produit de la convention. Car son point de dpart cest lEtat qui cr lindividualisme, par la garantie (juridique) de la libert et la concrtisation de la scurit juridique219. Or, cest prcisment lindividualisme qui scrte le pluralisme et mne ncessairement la fondation de lEtat de droit. Car au sein de ce processus nous avons affaire une sorte dautomatisme. De sorte que lindividualisme produit le pluralisme et mne ncessairement la formation de lEtat de droit220.

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Comme la montr dune faon particulirement tragique lexprience du socialisme dit rel et particulirement lors de ces manifestations radicales, comme le cas de la rvolution cambodgienne. Ce qui est en train de se produire au niveau international notre poque, comme nous le verrons plus loin..

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Notons, ce propos, que ce phnomne juridique encadre et consolide la dimension conomique, dans la mesure o la libert implique la responsabilit et donc la crdibilit. Ce qui va permettre le passage de laccumulation simple la formation des fortunes laccumulation largie : la capitalisation. Nous pouvons constater ce mouvement dans le cas, par exemple, de la rvolution anglaise. En effet, cest la votation de l Habeas corpus act , en 1679, qui va faire apparatre les partis politiques les Wihgs et les Tories : les libraux et les conservateurs -, et cest prcisment cette transformation sociologique (le dveloppement du pluralisme) qui va mener en Angleterre la formation de lEtat de droit : la clbre Dclaration des droits, du 23 fvrier 1689. En loccurrence l urnorme (Kelsen), la forme premire, de cet ordre. Dans le cas de la rvolution franaise, rappelons que le principe de la scurit juridique apparat avec La Dclaration des droits de lHomme et du Citoyen, Laquelle fut discute et vote entre le 20 et le 26 aot 1789.
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Cela tant soulign, il est important de retenir que la formation de lEtat de droit implique la concrtisation de trois dimensions essentielles. Premirement, le rgne dun texte fondamental que nous appelons la Constitution. Ce qui veut dire quavec le rgne de la Constitution se manifeste lempire du droit221. Donc dune part, le fait que le roi ne peut pas tre au-dessus de la loi, et de lautre, le fait que le pouvoir producteur des normes lorgane lgislatif est le pouvoir en dernire instance.

En deuxime lieu, il y a le fait que lEtat de droit est le point de dpart du processus politique, car cest lapparition de cet ordre institutionnel qui permet le passage de la souverainet appartenant au Souverain par la grce de Dieu, disaiton la souverainet appartenant au peuple. Plus prcisment le rgne du plus grand nombre. Cest par consquent, avec lEtat de droit que surgit le rgne de lalternance plus ou moins totalisante. Plus prcisment, lapparition dun ordre oligarchique, ou dun ordre dmocratique.

Puis, en troisime instance, il y a le fait quavec lEtat de droit donc du rgne du droit au sens stricte du terme la chose publique (la res-publica ) cesse dtre le domaine du Roi pour devenir la proprit commune : la proprit de tous. Par consquent avec lapparition du processus politique va se manifester la pratique du

Puis, le pluralisme contenu dans lAssemble Nationale Constituante va se manifester concrtement lors de la discussion du 11 septembre 1789, sur le fait de savoir si le roi devait ou non garder le droit de veto de la production juridique, ce qui donne naissance au bipartisme, lapparition de la droite et de la gauche. Notons que le concept de lEtat de droit dsigne par convention cet Etat conditionn par un texte fondamentale. Car, en dernire instance tout Etat est un ordre juridique.
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contrle de la chose publique. Ds lors lappropriation prive de cette chose publique va se dvoiler comme un mal fondamentale comme la corruption par excellence.

Revenons au processus politique lui-mme. Notons que, comme nous lavons dj soulign, lautomatisme dans le mouvement de la formation ne va pas au-del de la constitution de lEtat de droit. Lapparition de lordre oligarchique, comme celui de lordre dmocratique nobit aucun ncessit structurelle. Le processus daccomplissement lui-mme ne dpend que du niveau de conscience de chaque communaut sociale. Donc de la nature de sa propre exprience historique. Par consquent, une structure sociale peut passer de lordre oligarchique lordre dmocratique et inversement. Tout ce que nous pouvons dire est quil y a une diffrence fondamentale entre un ordre et lautre.

Aristote avait dj remarqu que dans lordre oligarchique ce sont toujours les mmes qui sont au pouvoir. Ce qui veut dire, par consquent, quici nous navons pas affaire une communaut de citoyens : des sujets du pouvoir222. Et le fait de ne pas avoir ce droit la reprsentation, cela veut dire, pour le Philosophe, tre frapp dindignit. Ce qui veut dire concrtement que lordre social ne saccomplit pas dans lordre oligarchique, car ce qui saccomplit dans et par le processus conventionnel est , par dfinition, comme nous lavons indiqu, l isothymia contenu en puissance chez tout tre humain. De l que la communaut dgaux ne peut tre quune communaut dtres se manifestant dans la plnitude de leur capacit.

Remarquons, ce propos, que pour Aristote les citoyens sont les sujets du pouvoir. LAbb de Sieys pour sa part considra quil y a deux sortes de citoyens, les actifs et les inactifs. Les premiers tant les vrais sujets du pouvoir, tandis que les deuximes ne sont pour lui que des machines travailler. Actuellement la thorie et la pratique tend faire la diffrence entre ceux qui ont droit accder au pouvoir et ceux dont le seul rle est de lgitimer, par le biais des lections, ceux qui accdent au pouvoir.

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Ds lors lordre dmocratique est par dfinition celui o saccomplit la communaut des citoyens. Donc lordre o, pour parler avec Aristote, les citoyens ont tour de rle le droit de gouverner et celui dtre gouvern.223. Ainsi la dmocratie accomplit, selon son concept, l isonomia et ralise l isocratia , : lordre qui concrtise le principe de lalternance pure.

En dautres termes, dans lordre dmocratique, lexistence dune caste de seigneurs de la chose publique, dune nomenklature, est contraire la logique de son fonctionnement et de sa raison dtre. Par consquent lexistence dune telle caste ne peut se produire que dans un ordre oligarchique. On peut aussi exprimer cette problmatique du point de vue sociologique, en disant que dans un ordonnancement oligarchique llite administrative est compose de permanents224. Ainsi, cette lite scrte llite politique. De sorte quau sein de cet ordre lalternance politique tend se manifester comme le roulement de llite administrative en ellemme225.

Il est important de noter quavec cette dfinition nous sommes loin de la pense dominante actuelle, pour laquelle la dmocratie est synonyme de suffrage universel (masculin et fminin). Or, il convient de remarquer, ce propos, que le suffrage universelle est une condition ncessaire, mais non pas suffisante de la dmocratie. La pratique politique dans le monde actuel nous montre que le suffrage universel peut exister mme dans des ralits pr-politiques ; cas des pays latino-amricains par exemple, o la chose publique nest pas encore la proprit commune, mais la proprit de la caste dominante. Car dans ces ralits nous avons affaire, ce que Max Weber a appel des Etats patrimoniaux. Donc la patrimonialisation de la chose publique.
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Cest ce quon appelle justement la nomenklature.

Cest prcisment ce que nous constatons actuellement en France. En effet llite administrative est ici essentiellement compose dnarques dlves de lENA : de lEcole Nationale de lAdministration et ce corps, cette corporation, produit les membres de llite politique. De sorte que lalternance politique se prsente dans cet ordre comme le mouvement qui va de llite administrative vers llite politique pour retourner ultrieurement vers llite administrative. Nous avons constat le mme phnomne aprs leffondrement du socialisme dit rel. Plus prcisment lorsque la nomenklatura communiste va accder , par la voie des lections, au pouvoir politique. Bien videmment, dans ce processus la nomenklatura communiste va sapproprier, pendant la priode de transition, lessentielle de la chose publique, se transformant ainsi en classe plutocratique : en classe de riches. Notons, ce propos, que dans ces pays on emploie, dune manire inadquate, le terme doligarchie. De sorte que les plutocrates sont appels des oligarques.

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En ce qui concerne lordre oligarchique, il convient de remarquer que cette ralit nest pas uniquement le rsultat de lexistence dune caste bureaucratique. En effet, cette structure va se manifester lpoque moderne, comme la consquence, selon Max Weber, de la rationalisation de ladministration publique. Car dans le monde traditionnel lordre oligarchique est le rsultat de lexistence dun ordre social o les seigneurs sont tout et le peuple nest rien. Trs souvent, ces systmes sont le produit de lexistence dune minorit qui se considre comme tant racialement suprieure aux peuples quelles dominent226. De sorte que dans ces structures, il nest pas difficile de le constater, le minimum thique contenu dans l isonomia , ne peut pas devenir efficace. Nous pouvons, ds lors, faire la diffrence entre les structures oligarchiques prpolitiques227 et les structures oligarchiques produites par lEtat de droit. Au sens strict du terme, seules ces dernires rentrent dans lhorizon du politique. Cest la raison pour laquelle ces structures peuvent dvelopper les dterminations essentielles de lEtat de droit, voire se manifester dans le domaine de lEtat de justice ; donc, de la justice contributive et de la justice distributive.

Ceci veut dire concrtement que lordre oligarchique est non seulement une manifestation de lEtat de droit, mais aussi cette structure dans laquelle le rgne du droit commena la concrtisation de ses propres manifestations ; particulirement le
Cest prcisment ce que nous constatons dans le cas des pays de lAmrique latine. En effet ici les lites du pouvoir sont le produit de la conqute et se considrent comme tant les seigneurs de ce monde par droit divin grce la donation papale : la Bulle Inter Coetera , du 4 mai 1493.
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Rappelons que dans ces structures la chose publique nest pas encore la chose de la communaut sociale. Nous y avons plutt affaire un Etat patrimonial, o le pouvoir est contrl dune manire plus ou moins totalisante par la caste dominante. De l la tendance dans ces ralits aux pouvoirs caractre dit messianique, voire aux partis tendance totalitaire, comme le cas du PRI (Parti rvolutionnaire Institutionnalis) au Mexique ou du parti proniste en Argentine. Notons ce propos, que le PRI est dirig par un conseil form de reprsentants des grandes familles, issues de la Conqute et que cette dictature oligarchique peut tre considre

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principe de lgalit juridique, ainsi que le fait que la chose publique est un bien commun : la proprit de tous. En tout cas, ceci nexclut pas le fait que cet ordre puisse raliser des manifestations propres lEtat de justice, tant au niveau de la justice contributive que de la justice distributive.

Cela dit dune manire simple lordre oligarchique est dfini comme le systme politique dans lequel le pouvoir est contrl par une simple minorit. De sorte que cet ordre est compos de deux sortes de citoyens. Dun ct, de sujets du pouvoir et de lautre, des sujets dont le seul rle politique est celui de lgitimer ceux qui accdent au pouvoir. Pour sa part Aristote souligne, comme nous lavons remarqu, que lorsque ce sont les mmes qui sont au pouvoir, cela veut dire que le reste de la population est frappe dindignit. Par consquent, lordre oligarchique est celui dans lequel lgalit en dignit l isothymia -, contenue dans luniversalit de lhumain, nest pas encore accompli. Car, comme nous lavons soulign maintes reprises, le but fondamental du processus politique est prcisment la ralisation de cette finalit, en vue de crer une communaut dgaux au niveau particulier, comme au niveau universel.

Il convient toutefois de remarquer que la dfinition traditionnelle de lordre oligarchique npuise pas la totalit du phnomne tel que nous le connaissons actuellement. Lavnement de la bureaucratie, de cette classe dite universelle228 dont parlait Hegel, va modifier dune manire trs significative la logique de cet ordre. En
comme une dictature parfaite, car elle maintient un pouvoir total, tout en donnant lapparence de lalternance. Donc de la circulation des lites du pouvoir. Appel ainsi parce que, selon le philosophe de la dialectique, cette classe a comme but de son action lintrt gnral. Par consquent quelle est, de par sa fonction de serviteur de lEtat, au-dessus des engagements partisans.
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effet cette classe de permanents va trouver dans le monopole de la chose publique le sens mme de sa destine. De telle sorte que cette corporation va saffirmer dans son rle de classe rationnelle et faire passer son intrt particulier comme tant la manifestation la plus authentique de lintrt gnral. Et cest prcisment en tant que caste de seigneurs de la chose publique229 que cette classe trouve sa raison dtre et le sens mme de son devenir.

Mais, cela dit, ce devenir nest pas de lordre de la ncessit. En effet cette caste porte en elle-mme ce devenir comme une possibilit, car non seulement tout ordre tend reproduire sa propre logique, mais il y a aussi le fait quil sagit ici dune lite du pouvoir qui se reproduit dune manire simple. Car comme on peut le constater non seulement en France, mais dans dautres ralits o ce phnomne existe, les nomenklaturistes produisent des nomenklaturistes230.

Cela tant soulign, il est important de remarquer que le processus axiologique est essentiellement un mouvement daccomplissement. Rien ne peut y conduire lapparition dun ordre nomenklaturiste. Ce phnomne est bien plutt le produit de la perversion de la raison thorique. Car en lui-mme le processus daccomplissement politique ne peut que conduire de lEtat de Droit lEtat de justice en passant par la formation oligarchique et la formation dmocratique. Ceci de la
Il est important de remarquer que la nomenklatura tend se prsenter comme un ordre spcialis dans le bonheur du peuple. Mais cette prtention nest que simple lgitimation. Quoi que dans sa ralit cette classe tende se reproduire dune manire simple, se manifester en tant que caste se situant par del les jeux partisans. Donc comme une lite capable dimposer sa propre logique ltre social : en tant que puissance castificatrice du social. Il convient toutefois de remarquer que lordre nomenklaturiste est le produit dune structure sociale tendant au dpassement de lindividualisme, vers la structuration organique du social. Cest, pour ainsi dire, une forme opportuniste de la caste des philosophes-rois cher Platon et que le marxisme va vhiculer en dpit de son discours anti-hirarchique. Lexprience du socialisme pratique nous montre jusqu quel point ce processus
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mme manire que l isothymia mne l isocratia en passant par l isonomia . Car le rgne de l Isocratia est par dfinition celui de la communaut des citoyens, cest--dire des sujets du pouvoir.

Nous avons, en effet, ce propos dj signal le fait que le processus daccomplissement politique est en lui-mme un mouvement qui mne une communaut juridique, o lEtat est un gouvernement dhommes libres sur des hommes libres. De plus il y a le fait que dans cet ordre isocratique lgalit des chances est le produit du nivellement social, donc de la justice distributive. Cest prcisment pour cette raison quon peut dire que lEtat de droit se donne comme but l isonomia . Ceci de la mme manire que lEtat dmocratique se donne comme but le nivellement du social et lgalit des chances entre les membres de la communaut sociale.

Par consquent, la communaut dgaux, qui est en elle-mme une communaut juridique, est le rsultat de laccomplissement non seulement de la justice distributive, mais aussi des valeurs dordre universel au niveau de la communaut des nations. A ce propos il convient de comprendre que les communauts particulires ne peuvent pas saccomplir en elles-mmes, si les principes de la justice ne se manifestent pas non plus au niveau de la communaut universelle des nations. Ds lors, la communaut universelle des nations se prsente comme laccomplissement de la communaut sociale. Cest pour cette raison que dj dans lantiquit les penseurs du politique avaient compris que lhomme est non seulement en puissance un animal politique, mais aussi un animal cosmopolitique.
mne la castification du social. Donc, jusqu quel point la nomenklatura est le noyau de base dun ordre ponctuellement hirarchis.

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Cest sans nulle doute notre poque que cette dimension cosmopolite de lhumain se prsente, plus que jamais, comme lhorizon mme de lexistence sociale.

Ceci veut dire par consquent que la dimension axiologique de lhumain saccomplit dans la communaut universelle des nations et non pas dans la socit particulire ou dans un ensemble particulier quelconque, comme cest le cas actuellement dans la Communaut europenne ou dans Ouma : la communaut islamique des nations231. En effet le but du processus axiologique est laccomplissement de lhumain dans sa dimension universelle. Car cest en but de cette fin que la raison thorique se manifeste dans le monde.

Cela dit, la communaut universelle des nations existe tout comme les communauts particulires non seulement en vue de promouvoir les changes et la lutte contre les injustices rciproques, mais aussi en vue de la solidarit. Mais ce but, qui est celui du rgne du Bien dans le monde, ne peut tre atteint que si les nations elles-mmes ne sont pas engages dans le processus du nivellement social qui est, prcisment, luvre de lEtat de justice. Car cest seulement la hauteur de lindividualisme accomplit que la singularit dpasse les bornes imposes par les principes du sang et du sol, pour se projeter, en tant que sujet universel, comme citoyen du monde.

Toute communaut particulire peut sattribuer une dimension universelle, mais ne peut que jouer un rle de lgitimation. De plus lorsquune particularit sarroge luniversalit, elle nie, par la mme, non seulement les autres particularits, mais aussi luniversalit elle-mme. Pour cette raison les communauts particulires ne peuvent se concrtisereffectivement que comme des communauts raciales ou religieuses. Cest prcisment ce que nous constatons actuellement dans le cas de lUnion europenne. Elle tend non seulement exclure le libre change, en pratiquant du protectionnisme, mais carter la diffrence religieuse, pour se constituer de plus en plus comme une communaut thno-religieuse : blanco-biblique.

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XI De la finalit axiologique de lhumain et de ses contrarits I -

Tout au long de cet essai nous avons cherch montrer que la finalit axiologique de lhumain est la manifestation de sa substance thique. Plus prcisment que cette substance se dvoile par le biais de sa rationalit en tant que raison thorique, pour sobjectiver dans la raison pratique elle-mme. Donc, dans la formation dun ordre du monde qui saccomplit en tant que communaut dgaux.

Nous avons surtout soulign, ce propos, que tout systme de valeurs a une source unique et que cest prcisment cette source unique qui lui donne sa cohrence et sa dimension finaliste. Ceci veut dire, par consquent, que tout systme de valeurs existe en vue dune fin et se donne des moyens pour atteindre la dite fin.

Cest ainsi que le systme axiologique de valeurs a comme point de dpart lEn-soi thique de lhumain et se donne comme moyen la raison conventionnelle, plus prcisment, la production normative capable dassurer et promouvoir le rgne de la communaut dgaux au niveau des nations en particulier, comme au niveau de la communaut universelle des nations. Nous avons vu que ce processus est le rsultat de la raison thorique et ne peut pas produire sa ngation partir de sa propre logique. Le dveloppement de la substance thique de lhumain ne peut que dboucher sur sa propre finalit thique. Plus prcisment, sur cette forme idale de la coexistence de lhumain o lgalit proportionnelle dans lchange, concide avec

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le principe de lgalit numrique dans la reprsentation et saccomplit dans la solidarit et la rciprocit.

Tout

ceci

montre

que

ce

processus

daccomplissement

implique

ncessairement le dpassement des ingalits naturelles et la concrtisation du rgne de lgalit dans luniversalit des rapports. De sorte que la logique de ce mouvement qui est en lui-mme la manifestation du Logos : de lUn divin dont parlait Hraclite ne peut pas produire sa propre perversion, car la raison conventionnelle est, pour ainsi dire, la garantie de sa propre authenticit. En effet le sophiste Lycophron avait dj signal le fait que la convention existe en vue de garantir les droits rciproques. Puis, contre toute attente, la ruse de la raison a conduit notre temps historique vers un chemin diffrent de celui qui aurait d tre le sien et tend sacheminer, de plus en plus, vers une nouvelle nuit des temps historiques. Et cest justement la logique de cette dviation quil sagit de comprendre. Car, aprs tout, lEsprit du monde semblait avoir dpass les malheurs des temps de lobscurantisme et semblait sacheminer vers son propre

accomplissement, dans le royaume de la raison dans sa plnitude. Se pose, ds lors, la question de savoir : quelle est la raison de cette perte ?

Certes, nous avons dj soulign le fait que le dpassement du rgne de lEgo transcendantale du Peuple Elu, lpoque des grandes rvolutions dites

bourgeoises, ne sest pas produit selon lexigence mme du concept des Lumires. Hegel lui-mme avait parl de la platitude des Lumires et avait soulign le fait que dans ce devenir-autre lAbsolu devait laisser la place la Raison. Mais Hegel na pas montr la cohrence mme de la raison thorique qui devait conditionner la raison

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pratique. Tout indique que, pour lui, ce devenir devait sclaircir dans son devenir luimme. Lvolutionnisme (dialectique) tant pour lui le garant mme de ce processus daccomplissement.

Ce manque de clart fut, sans doute, la cause de la nature irrationnelle de ce processus de dpassement de la lgitimation dite monothiste. Le fait est que dj les idologues, comme Tracy et Cabanis, se sont pos la question de savoir quel est le logos de lide de ce devenir. Mais, comme nous lavons dj remarqu, ces penseurs, se sont perdus dans les sables mouvants de linconsistance de la pense. Ils nous ont laiss seulement comme tmoignage de leur recherche le concept mme didologie.

Le fait est que lhumanit progressiste de lpoque a vcu dans lattente de cet claircissement. Car les Lumires navaient donn que lbauche de la logique de ce processus et non pas la nature mme de son propre devenir. Cela dit, nous savons actuellement que pour lesprit de ce temps, le concept de socialisme enfermait lnigme mme de ce devenir. Ce nest donc pas un hasard si la philosophie de Marx va se prsenter, pour les consciences dites progressistes, comme la parole mme de lnigme enfin rsolue.

Mais le marxisme ne fera comme va le montrer plus tard le rsultat pratique de cette exprience que conduire la conscience prise de vrit et de justice, vers la ngation des ses propres attentes. Se pose, ds lors, la question de savoir : comment expliquer la logique de ce qui est une des plus grandes catastrophes de lhistoire de lhumanit ? Car cette exprience a laiss non seulement derrire elle un

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immense champ de ruines et des cimetires chelle continentale, mais semble avoir aussi disloqu durablement tout effort de penser le devenir dune communaut humaine capable de se reproduire dans la plnitude de ses possibilits.

Cela dit, il ne sagit pas de penser le marxisme comme lchec de la raison. Car, dans sa vrit, cette pense avait la prtention232 dtre la manifestation de la raison, mais elle se dvoile plutt comme tant la ngation de cette raison en ellemme. Il convient de rappeler, en effet, que pour lauteur du Manifeste Communiste, le dveloppement de lhistoire est en lui-mme un processus daccomplissement. Puis que ce mouvement est son tour le rsultat de la manifestation du matrialisme dialectique. Donc, de ce processus, de dveloppement de lEtre expos par la thorie volutionniste de lpoque233. Ceci de telle sorte que le dveloppement de la matire mne au dveloppement du vivant et laccomplissement du processus historique lui-mme. Par consquent, ici la finalit du monde est contenue dans les formes premires de lEtre234 lui-mme. Mais le dvoilement de ce qui est en puissance dans cette instance mtaphysique235, au sens strict du terme se ralise prcisment, pour cette vision du monde, dans et par la manifestation de la dialectique de la matire. Donc de cette puissance qui fait que chaque moment est suprieur celui qui le prcde et infrieur celui vers lequel il tend. De sorte que,

Rappelons ce propos que, comme le disait Marx lui-mme, nous ne pouvons pas comprendre les mouvements sociaux ou les individus partir des discours quils tiennent deux-mmes.
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Hegel nous dit, ce propos, dans la Prface de la Phnomnologie de lEsprit que le vrai est le Tout et que le Tout est ce qui saccomplit travers son dveloppement. Notons que le Tout dont il est question ici, est le Tout de lEtre peru partir dune vision hliocentrique. Notons que pour la cosmologie de lpoque, cette forme premire tait le grand nuage de poussire qui en seffondrant en lui-mme produit le cosmos hliocentrique. Il sagit bien dune instance mtaphysique et non pas dune dimension mta-thique.

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pour parler avec Anaxagore, le chaos originel est mu par le Nos pour permettre lapparition de ltre dans son devenir.

Par consquent, le dveloppement de lhistoire son accomplissement dans le rgne du communisme est le rsultat de la mise en marche des automatismes de la dialectique236 qui fait que tout moment historique dvoile sa propre ngativit et se dpasse par la ngation de cette ngation, pour donner naissance une nouvelle ralit. Donc une forme historique suprieure.

En ce qui concerne la dialectique elle-mme, il convient de noter que ce processus est pour Hegel un mouvement infini. Car en face de ltre se manifeste toujours le nant, donc le mouvement du devenir-autre de la ralit. Marx va introduire justement une rupture par rapport cette logique du devenir. Ceci dans la mesure o, pour lui, ce processus du devenir prend fin avec le dpassement de la contradiction fondamentale. Cest--dire avec le dpassement du rapport

antagonique entre le dveloppement des forces productives et sa dernire manifestation contradictoire : le mode de production capitaliste.

Ceci veut dire concrtement que pour Marx laccomplissement du social, sous le rgne du communisme, met fin la contradiction et donc au devenir-autre du monde. Car le dveloppement de la contradiction existe en vue du devenir-autre, comme nous venons de le signaler. Il se pose, ds lors, la question de savoir
Il convient de noter que ce terme hglien, quoi quinadquat du point de vue de sa propre conceptualit du dia-lectos , de la double parole contenue dans le dialogue renvoi la loi des contraires. Mais ici cette loi se manifeste dans son processus daccomplissement sous la forme de la ngation de la ngation. Ainsi, pour Hegel, la loi des contraires existe en vue du devenir et est la mme dans le monde physique que dans le rgne de lthique. Il convient, en tout cas, de remarquer que la dialectique est tel le dmurge dont nous parle Platon dans le Time la puissance qui conditionne le processus de ltre.
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comment concevoir une ralit en dehors de la loi des contraires. Car il convient de rappeler que la loi des contraires est la substance du rel. De l, limpossibilit manifeste non seulement de concevoir une ralit purement positive ou purement ngative et encore moins une ralit en dehors de toute contradiction.

Cela dit, le problme qui pose la thse de Marx du processus daccomplissement du social ne se situe pas uniquement au niveau de la nature dune telle ralit, mais aussi de la logique de son devenir. Car le problme nest pas simplement de savoir comment une telle ralit non contradictoire peut se manifester concrtement, mais aussi celle de savoir quels sont les moyens qui mnent cette fin. Il convient, en effet, de rappeler que, selon cette vision du monde, le processus dialectique est le moteur du devenir-autre, mais cesse dtre la substance de ce monde accompli en lui-mme. Pour ces raisons il est hautement problmatique de concevoir rationnellement le devenir de cette ralit, comme sa manifestation ellemme.

En vrit, ce processus ne peut pas tre compris en dehors de la vision cosmologique de lpoque : en dehors de lhliocentrisme. Mais ce processus daccomplissement dialectique, ne nous explique pas la logique de ltre qui est sa propre finalit. La croyance dans ce devenir repose uniquement dans le prsuppos mme de la dialectique : la thse selon laquelle tout moment historique est suprieur celui qui le prcde et donc ncessairement infrieur celui vers lequel il tend. Par consquent, en langage marxiste, si le capitalisme est suprieur la fodalit, le capitalisme est ncessairement infrieur au mode de production vers lequel il tend : au communisme. Notons de plus que cette croyance est conforte par le fait que la

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supriorit ou linfriorit dont il sagit, se rapporte la puissance motrice de ce processus : le dveloppement des forces productives237.

Nous avons affaire, ds lors, une srie de thses qui se prsentent comme tant des vrits scientifiques. Or ces thses, comme nous lavons soulign, vont depuis celle de lvolutionnisme celle du dpassement de la loi des contraires, en passant par celle de la logique de la dialectique hglienne, jusqu la thse de la ngation de la moralit objective comme condition de laccomplissement de ltre du social.

Car, la diffrence de la philosophie du logos, Marx pense que laccomplissement de lhumain est le rsultat des automatismes de lhistoire. Lesquels automatismes mnent ncessairement la ralisation dun processus daccomplissement, dans lequel chaque moment est suprieur celui qui le prcde, et ce jusqu lachvement de la phase finale. De sorte que cette phase finale est non seulement le rsultat de laccomplissement de ltre du social, mais aussi de lEtre en tant que tel.

Avant de nous poser la question du contenu de cette forme finale, il convient de comprendre que selon la pense naturaliste, laquelle font rfrence Hegel et Engels le rsultat est contenu en puissance dans sa forme premire. Ceci de la mme manire que larbre est contenu en puissance dans son noyau de base. Ce qui veut dire, par consquent, que la forme suprieure de ltre sociale est contenue,

Nous ne devons pas toutefois perdre de vue que pour cette vision ontologique, la dialectique de la nature saccomplit dans la dialectique de lHistoire. Puis que la dialectique elle-mme se dpasse dans la nondialectique.

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en puissance, dans sa forme premire. Ceci est aisment concevable dans le cas de la forme premire du processus historique qui est pour Marx le communisme primitif. Pour cette raison, le pre du socialisme dit scientifique nous assure que le communisme primitif est la thse, tandis que le communisme achev est la synthse de ce processus. Lequel mouvement est mdiatis par lantithse : le rgne de la proprit prive.

En ce qui concerne ce problme du principe et de la fin dun processus il convient de rappeler que pour la vision volutionniste de lEtre le point de dpart du processus dit dialectique nest pas lhumain, mais la nature elle-mme ds son commencement. Notons, ce propos, que pour la philosophie du logos, le processus rationnel du social nest pas le produit de la nature, mais une dimension fondamentalement thique. Car la fin thique est un principe et les moyens qui y mnent existent en vue de cette fin. Ce qui veut dire que lEn-soi thique ralise ses potentialits en vue de la fin qui est contenue dans sa propre dimension. Pour cette raison nous disons que lexigence de lgalit en dignit, mne ncessairement, dans le dvoilement de ce processus thique, lgalit devant le droit et puis lgalit devant le pouvoir. Donc au rgne de la communaut dgaux. Laquelle communaut dans sa dimension thique ne peut tre que dordre universel : la communaut universelle des nations.

Ceci nous mne nous poser la question du contenu de la forme suprieure du processus historique, tel que Marx la peru. Car nous ne devons pas oublier que la philosophie de lhistoire de Marx se donne comme but le rgne dun ordre communautaire, de l le concept mme de communisme. Il se pose ds lors la

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question de savoir si cette communaut peut tre perue comme tant semblable celle qui se dvoile partir de la philosophie premire. Certes, Marx na jamais parl dune manire prcise du contenu de ce monde. Une exigence, dite scientifique, la toujours pouss sabstenir de parler de ce qui nest pas, parce que non-encore ralis. Car par dfinition on ne peut pas parler de ce qui nest pas. Ceci dautant plus que selon la dialectique hglienne ce qui nest pas encore est prcisment de lordre du nant238. Mais, indpendamment de ces empchements que Marx sest impos lui-mme, il est clair que nous pouvons parler, partir de ces crits, dune manire gnrale, du contenu de cette forme. Noublions pas, en effet, que pour lui cette forme suprieure nest pas le produit de lactivit nomothtique de lhumain. De sorte que ce monde se situe par del lhorizon du Droit239, comme il le dit dans sa Critique du Programme de Gotha. Ainsi, dans ce monde accompli le rapport entre les tres et les nations ne peut tre que le produit de la volont claire de chacun. Ici lautonomie240 est le rsultat du dpassement de lgosme241, donc la consquence dun comportement purement altruiste.

Pour ce qui est de la reproduction matrielle, nous ne devons pas oublier que pour Marx la monnaie et la valeur dchange sont la manifestation de la vnalit et de la prostitution universelle, comme il le dit dans les Fondements la critique de lconomie politique. De sorte que pour lui le rgne du communisme ne peut pas tre

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Or, selon la philosophie du Logos le devenir-autre du monde nest pas une ralit trangre son commencement, car il est contenu dans son fondement lui-mme. En effet, lgalit est en puissance dans l isothymia et elle devient en acte effectivement dans le rgne de l isocratia .

Concrtement parlant pour Marx le droit ne peut tre quun produit de la bourgeoisie. Donc comme tel le droit est bourgeois.
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De la production normative de chacun. Donc de ce qui doit tre peru comme un produit du rgne de la proprit prive.

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le produit du rgne de la valeur dchange, de la marchandise, mais plutt celui de la valeur dusage. On peut ds lors penser que dans ce monde le troc doit permettre la pratique de lchange. Car comme disait Aristote, il ny a pas de vie sociale sans change. Mais tout indique que pour Marx le but nest pas la manifestation de lchange entre sujets, mais plutt son dpassement par le biais de la production de valeurs dusage. Donc le fait que chacun produit ce dont il a besoin242. Chez Engels nous constatons plutt lide selon laquelle ce saut du rgne de la ncessit, vers le rgne de la libert, implique la formation dune association de travailleurs produisant en commun et se rpartissant les fruits de leur production selon le principe de chacun selon ses capacits chacun selon ses besoins243.

En ce qui concerne la dimension du politique, il convient de rappeler que pour Marx ce devenir-autre met fin aux mcanismes de rgulation du pouvoir. En effet la dictature244 du proltariat dissout lordre de domination capitaliste et cre ainsi les conditions de sa propre disparition. Car pour Marx dans le rgne du communisme, il ny a plus de rapport de domination sociale, ni de domination de lhomme par lhomme. De sorte que dans cette socit sans classes, la politique comme telle disparat.
Cest prcisment la figure idale qui se manifeste chez Marx partir de lIdologie Allemande. Ce qui se rapporte prcisment aux robinsonades dont parle lauteur du Capital lui-mme. Notons que cette forme de rpartition est prcisment celle de la justice distributive, telle quelle fut formule par la philosophie aristotlicienne. La grande diffrence tant que la justice distributive est pour la philosophie du logos le complment de la justice corrective. Ceci de la mme manire que le rgne de la proprit commune (lEtat) est le complment du rgne de la proprit prive (la socit civile). Il convient aussi de remarquer que ces principes de la justice distributive ont t particulirement dvelopps au sein du mouvement anarchiste. Car au sens stricte du terme, selon la logique du matrialisme historique, il est hautement problmatique de dire quelle sera la forme concrte dune formation sociale qui nest pas encore. Rappelons que le concept de dictature surgit avec lexprience politique de la rpublique romaine, et il implique comme tel un Etat dexception. Car cest le droit lui-mme qui dtermine lexistence de ce moment du non-droit. Plus prcisment cest la normativit constitutionnelle qui dtermine cette mise entre parenthses du droit, la dure mme de cet Etat dexception. Ce qui correspond prcisment larticle 16 de la Constitution de la Cinquime Rpublique franaise.
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Ceci veut dire concrtement que le dpassement du droit politique nest pas ici, dans ce processus, le produit de la juridicit elle-mme, mais le rsultat des automatismes de lhistoire. Le mme phnomne se produit avec le dpassement de cet ordre dictatorial. Car comme nous le dit la thorie marxiste elle-mme, le rle de la dictature du proltariat est celui dexproprier les expropriateurs, donc de mettre fin au rgne de la proprit prive. Ce nest qualors que la dictature du proltariat disparat, ainsi que toute forme de structure de domination.

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XII De la finalit axiologique de lhumain et de ses contrarits II

Le marxisme va se prsenter ainsi comme cette dimension illusoire, dont sa fonction effective par del sa prtention dite scientifique245 - na pas t celle de donner au monde moderne une raison pour vivre et pour mourir, comme lont pens certains thoriciens246, mais plutt comme ce systme de pense qui va dtourner le monde moderne de son chemin daccomplissement. Car, comme nous lavons dj soulign, lre des rvolutions classiques va ouvrir la voie au rgne des valeurs dordre universelle et au devenir-autre du monde.

Le chemin de la raison, comme nous lavait indiqu la philosophie du logos, passe ncessairement par linstitutionnalisation de lindividualisme et donc de la scurit juridique et par lmergence du pluralisme et le dveloppement de lEtat de droit. Par consquent, par le dvoilement de ce processus qui mne ncessairement la communaut dgaux au niveau des particularits (des nations) comme au niveau universel. Mais la ralit effective na pas suivi ce processus. La conscience progressiste de lpoque a plutt suivi le chemin signal par le marxisme. Elle croyait en effet, comme le disait Sartre dans sa prface La Critique de la Raison

Rappelons que pour Jacques Derrida la pense de Marx est la singularit absolue dun projet de forme philosophique et scientifique . Spectres de Marx, Jacques Derrida, Galile, 1993, p.111 Notons que pour sa part Raymond Aron nous dit que luvre de Marx est une construction philosophico-conomique , un monument intellectuel quil faut prendre comme tel . Le Marxisme de Marx, Editions de Fallois, Paris, 2002, p.453.
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Edgar Morin nous dit, ce propos, que lavnement dune religion de salut terrestre fut lvnement clef de notre sicle . Le Monde, 26-11-1991.

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Dialectique que le marxisme est lhorizon indpassable de la pense de notre temps 247.

Le fait est que la conscience progressiste de lpoque va sorienter vers une perspective dite utopique et va abandonner le vritable terrain de la lutte, celui de la cration conventionnelle dun ordre juste. Cest en octobre 1917 que cette perspective historique va commencer prendre forme, se manifester en tant que ralit pratique. Cest alors justement que lordre du monde va commencer se manifester dune manire diffrente. Car il y a dun ct, lmergence dun nouvel ordre international, avec la Socit des Nations248, et de lautre ct, le dveloppement de lantagonisme qui va caractriser le nouveau moment historique. Plus prcisment le dveloppement des deux nouvelles surpuissances qui vont incarner les models sociaux du vingtime sicle. Dun ct les Etats-Unis et de lautre lUnion Sovitique.

Mais la gestation de cet antagonisme qui va dboucher sur la guerre froide, au lendemain de la deuxime guerre mondiale, ne peut pas tre comprise sans la dislocation du systme de ltalon or, avec la crise des Annes-Trente. Car il convient de comprendre, pour ce qui est du devenir de ce processus, que nous
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Pol Pot, pour sa part, a appris aux Khmers Rouges que la thorie marxiste est la vrit et que la vrit dcoule de la pratique. Il convient de rappeler que La Socit des Nations est, prcisment, cet ordre international qui faisait dfaut au monde classique et sans lequel il ne pouvait pas y avoir communaut internationale des nations et donc possibilit de paix entre les membres de la communaut internationale. Car lpoque classique le dix-neuvime sicle en loccurrence fut une poque o les puissances dominantes avaient le droit la prdation universelle et dont les limites ce droit ne pouvaient tre que le rsultat de lquilibre de la force entre ces puissances. La Confrence de Berlin, de 1885, et le partage de lAfrique tant prcisment, la manifestation de cette loi des plus forts au niveau international. Le but du processus axiologique noublions pas est celui de dpasser la loi du plus fort pour instituer et rendre effective le principe de lgalit entre les membres de la communaut universelle. Car la finalit de ce mouvement daccomplissement est celle de dpasser la raison de la force, pour assurer et promouvoir la force de la raison.
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devons faire la diffrence entre laccomplissement du rgne de ltalon or et le dpassement prcisment de cet ordre des choses. En effet le rgne de ltalon or correspond parfaitement un ordre dans lequel il ny a pas de communaut internationale. Car les automatismes de lor comme talon, comme nous lavons soulign, permettent prcisment lchange proportionnel donc lchange quitable - , tout en assurant le rapport commercial entre les nations sur-concurrentielles et celles qui ne le sont pas. Par consquent le rapport commercial permanent, au sein du libre change et du protectionnisme.

Il savre, ds lors, que la multiratralisme permet de dpasser et daccomplir lunilatralisme. Par consquent la cration dune socit des nations, dun ordre international, se prsente comme une avance trs importante, vers ce but ultime qui est la cration et le dveloppement dune communaut universelle249 des nations. Cest prcisment la logique de ce chemin qui fut pervertie par lapparition dune perspective dite utopique250. En tout cas cest cette perspective qui va dtourner lattention du ncessaire dpassement de ltalon or, dans et par la cration dune vritable communaut des nations. Car toute communaut existe non seulement en vue de promouvoir les changes, mais en vue de la solidarit, tout en luttant contre les injustices rciproques251.

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Il convient dviter toute confusion entre la communaut universelle et la rpublique universelle. Cette dernire implique ncessairement un centre et, donc, un ordre hirarchique entre les diffrentes communauts particulires. Ce qui nest pas le cas de la premire.

Nous employons ici ce terme comme synonyme de devoir-tre du monde de lhumain. Et ceci par convention, car dans sa forme premire chez Thomas More ce terme ntait pas la manifestation du rgne de lgalit, mais bien plutt celui dun ordre ponctuellement hirarchis. Il est important de souligner que cet ordre ne peut tre conu que comme une communaut juridique o lgalit des chances est la manifestation la plus concrte de la justice. Car ce qui est juste est quitable et
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Or ce nest pas, comme nous lavons soulign, cette communaut suprieure qui va tre le but du mouvement historique des temps modernes, mais plutt la cration dun ordre du monde de plus en plus hirarchis. O une minorit humaine bnficie des biens du monde, tandis que la plus grande majorit senfonce dans la misre et labjection la plus radicale.

Et ce processus, comme nous lavons vu, passe par le dpassement de lor comme talon et par linstitution dun ordre o la nation la plus riche du monde dtient le droit et le privilge dmettre la monnaie
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internationale et de pouvoir

ainsi acheter les biens et les services du monde avec du simple papier. Certes la logique de ce dpassement fut dans son effectivit conditionne par la ncessit ncessiteuse. Plus prcisment par le fait que les Etats-Unis avaient russi contrler lessentiel des rserves or du monde. De l quune fois ce phnomne constat, il ne restait que le systme de la parit stable et ajustable pour arriver la redistribution de ces excdents. Cest prcisment ce qui va se produire avec les Accords de Bretton Woods de 1944.

Cela dit il convient de rappeler que ltat des choses cre par laugmentation considrable des rserves or des Etats-Unis, fut la consquence de la politique de strilisation, de thsaurisation dune partie des rserves or contrl par ce pays au lendemain de la premire guerre mondiale. Ce qui va provoquer la crise

lquit au niveau international mne lquanimit des accords. Ds lors les accords injustes sont ceux qui nassurent ni lquit, ni lgalit des chances. Rappelons que pour le marxisme cette histoire montaire na aucun sens, est plutt dordre pi phnomnal, car pour Karl Marx la monnaie et la valeur dchange sont la manifestation de la vnalit et de la prostitution universelle.
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dflationniste des annes trente et leffondrement du march international253. Donc cet tat du monde dans lequel la lutte pour lespace vital
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va se prsenter comme

le chemin de la survie et de la suprmatie. Mais ce dlire universel de prsomption ne dura historiquement que le temps dun cauchemar, car le mal dans le monde luniversalit du crime ne peut simposer que sil parvient, sil russit se prsenter comme son contraire : comme la manifestation du Vrai, du Juste et du Bien dans le monde.

Cest par consquent cette politique de strilisation dune partie des rserves or par les Etats-Unis qui va provoquer non seulement la crise des Annes Trente, mais aussi la deuxime guerre mondiale. Car il sagit de comprendre que dans le rgne de ltalon or, la cause principale des crises (de surproduction255) est prcisment la contraction de la demande. Par consquent laugmentation significative du niveau de thsaurisation. Ainsi cet ordre conomique se rgule, au niveau international, travers le rapport entre le libre change et le protectionnisme, et au niveau interne des conomies nationales par le rapport entre lpargne et la thsaurisation256.

Ceci veut dire concrtement, pour ce qui est le rapport entre les nations, que toute socit, sous le rgne de ltalon or, tait oblige daugmenter la quantit de
Cest prcisment cette contraction brutale du march international, en 1932, qui va conduire la monte de Hitler au pouvoir et des thses dune race de seigneurs capable dimposer au monde sa propre suprmatie. Plus prcisment lexistence dun ordre du monde o seule cette race a le droit au bonheur, tandis que dautres peuples nont le droit qu la servitude, puis il y a tous les autres peuples qui nont pas le droit la servitude, parce quils nont pas le droit la vie.
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Par consquent, le droit de conqute du territoire des peuples dits infrieurs, en vue de leur anantissement.

Car la surproduction est en elle-mme le rsultat dune rduction du pouvoir dachat, ou ce qui veut dire la mme chose : dune diminution significative de la quantit de monnaie en circulation.

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papier monnaie en cas dexcdent des comptes courants et diminuer cette quantit dans le cas contraire. De sorte que tout pays excdentaire tendait augmenter les importations, tandis que les pays dficitaires connaissaient normalement le phnomne contraire. Ainsi, la sur-thsaurisation des banques centrales257 tait un phnomne qui ne rentrait pas dans lordre de la pratique. De telle sorte que les augmentations des rserves or provoquait laccroissement du papier en circulation. Le phnomne contraire donnait prcisment le rsultat inverse.

Il convient de remarquer que ce mcanisme tait le rsultat de la libre convertibilit du papier monnaie en or. Par consquent, la libre convertibilit permettait de maintenir la proportion adquate entre la quantit de papier en circulation et la quantit dor en rserve. Par consquent la libre convertibilit va assurer le rapport entre le libre change et le protectionnisme. Ainsi, ltalon or tait linstrument le plus adquat au sein dun monde o il ny avait pas une communaut des nations. Donc, lexistence dune part, dune autorit internationale capable de rsoudre les conflits entre les parties, et de lautre dune politique de solidarit susceptible de garantir le bien tre de tous ses membres. Par consquent, le devenir-autre de ce monde devait sorienter rationnellement vers la concrtisation dune communaut des nations.

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Par le biais du flux et du reflux de la quantit dor disponible dans une socit donne.

Plus prcisment, une banque centrale ne pouvait pas se donner comme objectif laccumulation simple du mtal jaune. Toute quantit dor en rserve avait une contrepartie du papier en circulation. Le problme tait alors celui davoir le maximum dor en rserve pour garantir le papier en circulation. Mais, en tout cas, tout or en rserve tait ncessairement montis. Ce qui veut dire concrtement que tout excdent mtallique provoquait lmission de papier monnaie en contrepartie. Permettant ainsi laugmentation du pouvoir dachat des socits excdentaires et, par la mme, laugmentation des importations.

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On peut, ds lors, soutenir que le dpassement du monde classique258 va se produire la fin de la Premire Guerre mondiale. Plus prcisment, entre octobre 1917 et avril 1919. Car c'est justement entre ces deux dates qui commenceront se manifester les vnements qui mettront fin lordre du monde classique. Ces vnements sont dun ct, la Rvolution sovitique et le dbut de la Thsaurisation dune partie des rserves or des Etats-Unis, et de lautre ct, linstitution de la Socit des Nations, le 28 avril 1919.

Car comme nous lavons dj soulign, ce monde classique rsultant du passage, dans le domaine conomique, du march strictement montaire au march du crdit devait se raliser dans la formation dune communaut internationale259 capable de lutter contre les injustices rciproques. Bien videmment, cette communaut internationale ne peut saccomplir que dans la solidarit. Donc dans une communaut universelle capable de se reproduire dans lentraide et la paix.

Or, comme on le sait, le projet de la Socit des Nations fut depuis son dbut un chec. Ceci particulirement cause du fait que la nation la plus puissante de lpoque, et qui fut en plus linitiateur de ce projet, na pas voulu participer la formation et au dveloppement du nouvel ordre international. Cela dit, lesprit du temps avait montr la ncessit de la formation dune communaut internationale capable de se reproduire selon les principes du droit juste. En dautres termes, selon les principes directeurs de la raison pratique.

Notons, ce propos, que dans les discours dominants, il est question de capitalisme classique ou dconomie classique.
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De sorte que lanimal politique (Aristote) puisse devenir un tre cosmopolitique.

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Ainsi, lchec de la Socit des Nations na pas permis le dpassement dun ordre du monde o les principes du droit ne pouvaient se manifester quau sein des nations dominantes, mais pas au niveau international. Car dans le concert des nations ne rgnait que le droit du plus fort. Donc le droit la domination et la conqute despace vital et de destruction des peuples vaincus.

Cest prcisment cette vision du monde qui va se manifester, sous une forme particulirement radicalise, dans le nazisme. En effet, pour le nazisme, comme nous venons de le souligner, le peuple allemand ainsi que les autres peuples germaniques tait le seul qui avait le droit la libert et au bonheur, tandis que parmi les autres peuples il y avait ceux qui avaient le droit la vie et la servitude, tandis que les autres navaient pas droit la vie et devaient tre anantis.

Ce droit luniversalit de la prdation et du crime va se manifester concrtement avec la crise des annes trente260. Cest--dire au moment o la politique de dmontisation de la Rserve Fdrale, commenait provoquer ses plus grands ravages. Plus prcisment, avec la contraction brutale des changes sur le march international261, ce qui va se produire partir de 1932. Tout indique, en effet, quen janvier de cette anne l, les Etats-Unis contrlaient quelque chose comme le 44% du stock de lor montaire international et avaient thsauris la moiti de cette masse.

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Rappelons que ce fut le 30 janvier 1933 que Hitler est arriv au pouvoir.

Cette contraction fut de lordre de 60% ! Rappelons, ce propos, que depuis 1944 la seule anne avec un chiffre ngatif qui a connu le march international, ce fut 2001, avec 1%. Donc lanne o lainsi nomme crise de la nouvelle technologie, fut la plus forte.

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Bien videmment, comme nous lavons soulign, ce niveau de thsaurisation ne fut pas le rsultat dune politique soudaine, mais plutt la consquence dun processus qui commena la fin de la Premire guerre mondiale262. Ce qui va produire le phnomne du raccourcissement des cycles conomiques. Or, ce propos, il convient de tenir prsent lesprit que pour Marx la crise finale du systme capitaliste devait tre prcde par un raccourcissement des cycles de surproduction. De sorte que la post guerre fut perue, par la conscience agissante de lpoque, comme la confirmation pure et simple de la philosophie de lhistoire de Marx. Par consquent la conscience critique de lpoque va se focaliser sur la thorie de la crise finale de Marx et va laisser totalement de ct la politique montaire des Etats-Unis, particulirement sa politique de dmontisation dune partie de ses rserves or.

Tout laisse penser, par consquent, que la dstructuration de lordre classique fut en grande partie la consquence de cette perte de ralit induite par le marxisme. Car cette pratique va non seulement produire la ngation de la socit rvolutionnaire en elle-mme, mais aussi la rupture de la conscience critique par rapport la raison instituante. Plus prcisment, par rapport au processus rationnel qui conditionne laccomplissement du monde de lhumain.

Cest, en tout cas, le devenir de ce mouvement du ngatif qui va cimenter la suprmatie de lconomie amricaine. Car cette nouvelle puissance, la veille de son engagement dans la deuxime conflagration mondiale263, produisait plus de la

Rappelons quen 1920 les Etats-Unis contrlaient le 30% de lor montaire. Cette proportion sera de 15% en 1913 et de 44% en 1932.
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Avec lattaque de Perl Harbord par laviation japonaise, le 7 dcembre 1941.

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moiti des moteurs dexploitation du monde. De sorte que cette nation se trouvait, alors, au sommet de sa puissance productive et va russir, par-l mme, contrler lors de la Confrence de Bretton Woods, en juillet 1944, plus du deux tiers des rserves or du monde. Quelques 70% des rserves or du monde.

Or, dans ces conditions la continuit des changes, au niveau international, par le biais de ltalon or, ntait plus viable. Le passage par le systme de ltalon du change or264, se prsente alors comme une ncessit. Ce qui va se raliser avec les Accords du 22 juillet 1944. Par consquent, les Accords de Bretton Woods vont permettre la redistribution des excdents mtalliques contrls par les Etats-Unis. Cette redistribution commenait dj devenir effective en 1961, mais elle fut retarde par la cration du Pool de lor. Donc par le fait que les dix pays265 les plus riches du monde vendaient de lor sur le march international pour soutenir le dollar.

Tout indique que la raison de ce soutien donc du retard dans la ncessaire redistribution de ces rserves et du rtablissement de lordre montaire international tait la peur de lUnion Sovitique. Car il ne faut pas oublier qu lpoque le monde tait en pleine guerre froide et que cette puissance possdait dj larme atomique. Par consquent, les Etats-Unis taient considrs comme le rempart du monde occidental, contre le danger sovitique.

Rappelons que ce systme sappelle en anglais le Gold Exchange Standard . Lequel va remplacer le Gold Standard . Le clbre Comit des dix tait compos, outre les Etats-Unis, par lAngleterre, la France, lAllemagne, lItalie, les Pays-Bas, la Belgique, le Japon, la Sude et le Canada. Ce qui veut dire quil sagissait dun Comit des neufs , qui par son soutient du USD du dollar des Etats-Unis empchait la ncessaire redistribution des rserves dor contrles par ce pays.
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Cela dit, si nous soulignons ce phnomne, cest simplement pour remarquer le simple fait que cette redistribution aurait pu tre accomplie vers la mi des annes soixante. Ce nest dailleurs pas un hasard si la Rserve Fdral commena, partir de 1964, remplacer la devise As good as gold , inscrite dans les billets dollars, par la devise In God we thrust . Ce qui veut dire concrtement que pour les autorits amricaines le dollar ntait plus aussi bon que lor et que cest, pour ainsi dire, par pur miracle par la grce de Dieu, comme le dit la conscience croyante que les autres nations continuaient considrer que le dollar tait toujours aussi bon que lor. Par consquent, la valeur effective du USD, qui reposait sur limmensit de ces rserves, avait t affaiblie par la rduction significative de ces rserves. Il ne restait ds lors quune valeur dordre transcendantale, car soutenue par la Transcendance elle-mme.

De Gaulle, pour sa part va nous expliquer dans sa Confrence de Presse, du 04 fvrier 1965, que la convention qui attribue au dollar une valeur transcendante comme monnaie internationale ne repose pas sur sa base initiale, savoir la possession par lAmrique de la plus grande partie de lor du monde ! Mais ajoute til le fait que de nombreux Etats acceptent, par principe, des dollars au mme titre que lor pour compenser, le cas chant, les dficits que prsente, leur profit, la balance amricaine des paiements, amne les Etats-Unis sendetter gratuitement vis--vis de ltranger. En effet, ce quils doivent, ils le lui paient, tout au moins en partie, avec des dollars quil ne tient qu eux dmettre, au lieu de les leur payer totalement avec de lor, dont la valeur est relle, quon ne possde que pour lavoir gagn et quon ne peut transfrer dautres sans risque et sans sacrifice .

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Cest donc pour toutes ces raisons que De Gaulle prconise le dpassement du systme de change or. Car tant donn la secousse universelle quune crise survenant dans ce domaine entranerait probablement, nous avons en effet toutes raisons de souhaiter que soient pris temps, les moyens de lviter. Nous tenons donc pour ncessaire que les changes internationaux stablissent, comme ctait le cas avant les grands malheurs du monde, sur une base montaire indiscutable et qui ne porte la marque daucun pays en particulier .

De plus, dans cette Confrence de Presse De Gaulle prend conscience du fait que la dislocation de lordre montaire de Bretton Woods ne pouvait que produire un autre temps de malheur dans le monde. Pour cette raison il nous dit : Mais les circonstances sont telles aujourdhui quon peut mme se demander jusquo irait le trouble si les Etats qui dtiennent des dollars en venaient, tt ou tard, vouloir les convertir en or ? Lors mme, dailleurs, quun mouvement aussi gnral ne se produise jamais, le fait est quil existe un dsquilibre en quelque sorte fondamental .

Or cest prcisment ce dsquilibre fondamental qui va se produire avec la suppression de la garantie or du dollar, le 15 aot 1971266. Mais cette dcision ne pouvait pas avoir une valeur institutionnelle. Car toute modification institutionnelle ne peut tre que le rsultat de la convention. Ce qui va se produire effectivement avec les Accords de Washington le 18 dcembre 1971. Il est important, toutefois, de

Il convient de noter ici que la suppression du Pool de lor et linstitution du Double march de lor, ainsi que la cration des DTS (Droits des Tirages Spciaux), en 1968 nont t que des modifications superficielles, voire parcellaires. La vritable modification du systme de 1944, va commencer se produire lorsque Nixon supprime la garantie du dollar, le 15 aot 1971 et va devenir effective avec les Accords de Washington du 18 dcembre 1971.

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remarquer que la ngociation de Washington fut prcde par la rencontre Nixon Pompidou aux Aores, le 14 dcembre 1971267. En tout tat de cause, ce sont les Accords de Washington qui vont donner lieu au Premier amendement des Accords de Bretton Woods.

Ceci veut dire concrtement que cest partir des Accords de Washington que les Etats-Unis vont se trouver avec le privilge exorbitant (De Gaulle) dmettre la monnaie internationale et de pouvoir, ainsi, acheter les biens et les services du monde avec du simple papier. Par consquent, avant cette transformation institutionnelle, les Etats-Unis bnficient des rserves en dollars des autres pays. Car les billets de banque sont, par dfinition, des crances auprs de lorganisme metteur. Ainsi les USD se trouvant en rserve dans les banques centrales des autres pays et ceux circulant sur le march international, reprsentaient la dette potentielle des Etats-Unis. Et cette dette potentielle ne pouvait devenir effective que si ces dollars taient dlaisss en change dune valeur refuge. Donc dune valeur suprieure : le mtal jaune, par exemple.

Cest prcisment cette possibilit qui va disparatre, pendant un certain temps, avec les Accords de Jamaque, du 8 janvier 1976268. Plus prcisment, par la dmontisation de lor. Mais ces Accords nont pas provoqu leffondrement immdiat de la valeur du mtal jaune. Ceci ne sest produit que le 20 janvier 1980. Car la fin de la propension la Thsaurisation de lor ne pouvait pas se faire, pour
Ce qui veut dire concrtement que les Accords de Washington fut le rsultat de la rencontre des Aores. Car lpoque lesprit du temps considrait que la suppression de la garantie or du dollar ne pouvait conduire qu la fin du rgne de lUSD. Il faut rappeler, ce propos, que cet Accord fut ngoci par le Prsident Giscard d Estaing et par le Prsident Gerald Ford.
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ainsi dire, dun jour lautre. Ce phnomne, en effet, fut la consquence dun ct du dveloppement du march des Bons du Trsor des Etats-Unis et de lautre ct, de la tendance la dollarisation dune partie de lconomie internationale.

En ce qui concerne le dveloppement du march des Bons du Trsor des Etats-Unis, il est important de noter que ces Bons vont jouer trs rapidement le rle de garantie des dollars en rserve dans les Banques centrales des autres pays. Car ces Bons sont une quasi-monnaie rmunre269. Ainsi les billets dollars vont tre garantis par les Bons du trsor, tandis que ces derniers seront, leur tour, garantis par les premiers. Cest ce quon appelle un cercle heureux

Cela dit, la vritable consolidation fiduciaire du USD270 va se produire avec la dollarisation dune partie de lconomie internationale et, plus prcisment, avec la propension la thsaurisation des dollars. Ce qui va se manifester concrtement avec la crise de lendettement du Tiers-monde. Par consquent le rgne de ltalon dollar271 va commercer se manifester rellement avec leffondrement du prix de lor, le 20 janvier 1980272.

En dautres termes, ils sont aussi bons que les dollars avec, en plus, un taux de rmunration. Ce qui fait de ces Bons un instrument de rserve trs adquat. Car il vaut mieux avoir en rserve une quantit X de valeurs dollars rmunres, 5 % par exemple, que la mme somme de billets dollars non rmunrs.
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Non-garantie par le mtal jaune.

Ainsi lor va se trouver dans ltalon-dollar, dpassant, par consquent, la priode o le USD va se trouver dans ltalon-or. Pour cette raison les amricains vont dire alors : The dollar is not on a Gold standard ; gold is on a dollar standard . Notons que cette date fut celle de la prise de position de Ronald Reagan comme Prsident des Etats-Unis. Mais la chute du prix de lor fut le rsultat de la monte trs significative 12% - du taux interbancaire par la Rserve Fdrale, dirige alors par Paul Volker. Remarquons aussi que cette politique avait comme objectif de casser linflation.
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Il convient, toutefois, de souligner, comme nous venons de lindiquer, que le rgne du dollar273 fut le rsultat de la dislocation des Accords de Bretton Woods, donc des Accords de Washington, consolids par les Accords de Jamaque : par la dmontisation du mtal jaune. Mais avant de rflchir sur les manifestations de cette dislocation du Systme Montaire Internationale (SMI) de Bretton Woods, il convient de se poser la question de savoir pourquoi ce tournant fut, en trs grande partie, promu par les Prsidents Pompidou et Giscard dEstaing. Donc deux prsidents de la France. Ceci indpendamment du fait que, comme nous lavons soulign, De Gaulle avait signal la ncessit de revenir ltalon or.

En effet, on ne peut pas comprendre la logique de ces interventions si on ne tient pas compte de deux phnomnes : premirement le rle de la France au niveau internationale et deuximement le projet de lunion europenne. Bien videmment il convient de situer ces interventions dans le contexte de la guerre froide, de lopposition fondamentale entre lest et louest : entre le monde capitaliste et le monde communiste. Or il est clair que des trois puissances occidentales membres du Conseil de Scurit, la seule capable de jouer un rle dopposition par rapport aux Etats-Unis, cest la France. Car depuis la fin de la deuxime guerre mondiale, la Grande Bretagne a toujours maintenu une position dappui inconditionnel la politique extrieure des Etats-Unis274. Ds lors, la seule puissance capable de promouvoir des initiatives, au niveau montaire275 lpoque, tait la France. Ceci

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Comme talon montaire.

Nous constatons encore de nos jours, avec la guerre en Irak, que cette politique dalignement, de lAngleterre par rapport aux Etats-Unis, est toujours dactualit. Rappelons, ce propos, quaussi bien lUnion Sovitique que la Chine ntaient pas intresses aux phnomnes de lordre montaire internationale. Car en tant que puissance marxistes, elles considraient le SMI comme une manifestation de la perversion capitaliste, quil fallait ncessairement dpasser et non pas structurer autrement.
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dautant plus que pendant cette priode la France jouissait dj de lappui de la Rpublique Fdrale Allemande, ainsi que de celui des autres membres du March Commun.

Par consquent, les initiatives dont il est question doivent tre comprises comme les manifestations de cette contradiction pour reprendre le langage marxiste de lpoque au sein du monde occidental276. En effet, par del le rle de la France, dans le monde post-Bretton-Woods, il convient de tenir compte de la politique europenne qui va se dvelopper la fin des annes soixante. Plus prcisment de lide de laccomplissement de lunion conomique.

En effet, comme nous lavons dj soulign, il ny a pas de reproduction largie sans change. Or, comme la reprise conomique de la post-guerre va tre particulirement importante il tait question alors des miracles conomiques -, va se manifester, dans ces conditions, la ncessit dun change de plus en plus important entre les diffrentes nations de lEurope occidentale. Cest prcisment ce qui va conduire au Trait de Rome du 25 mars 1957. De plus, pour les promoteurs de cette union277, il ne sagissait pas de seulement raliser un march commun, mais daller plus loin, de crer les conditions dune communaut plus troite : dune union

276

Nous constatons encore de nos jours cette opposition, cette divergence, entre les Etats-Unis et la France. Richard Perle a exprim dernirement cette fracture en disant : La France et la Belgique, son poisson pilote, sont nos adversaires ! Courrier International, Hors Srie, Juin Juillet aot, 2004, p. 56.

A ce propos, il ne sagit pas seulement de rappeler que Jean Monnet et Robert Schuman sont franais, mais surtout que ce projet est le produit de lesprit de la socit franaise, tel quil va se manifester depuis lors.

277

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politique. Ceci dautant plus que lensemble des nations fondatrices278, vivaient alors sous la peur de linvasion sovitique.

Pour tre plus prcis, il convient de rappeler qu la fin des annes cinquante vont se crer deux projets de march commun : celui de Rome et celui de Stockholm. La Communaut conomique europenne (CEE) et lAssociation europenne de libre-change (AELE), du 21 janvier 1959279. Ceci montre, la ncessit de librer les changes, aprs la priode de protectionnisme, voire dautarcie comme consquence de la crise des annes trente et de la deuxime guerre mondiale. Notons toutefois que ces deux expriences se veulent

antagoniques. Car dun ct, (avec la CEE) va se manifester le projet de dpasser les conditions du libre-change rgional, pour se projeter dans la cration dune communaut europenne des nations, voire dune communaut politique (Fdrale ou Confdrale), tandis que de lautre ct, (avec lAELE) le but sera celui de rester uniquement au sein de la logique du libre change rgional280. Par consquent, pour les promoteurs de la CEE il sagissait non seulement de promouvoir la libre circulation des choses, des personnes et des capitaux, mais de crer les conditions de lunion politique.

Il nest pas inutile, ds lors, de rappeler que ce projet de lUnion europenne va se dvelopper au sein dun faisceau de contraintes : la rvolution communiste, le

Cest--dire, la France, la Rpublique Fdrale Allemande, les Pays-Bas, la Belgique, le Luxembourg et lItalie.
279

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Compose par la Grande-Bretagne, la Suisse, lAutriche, le Danemark, la Sude, la Norvge et le Portugal.

Il nest pas inutile de rappeler que ce mouvement no-protectionniste, de la constitution de zones rgionales de libre-change, va se produire au moment o la dcolonisation tait lordre du jour. Donc, du repli des anciennes puissances coloniales de la France et de lAngleterre particulirement dans le pr-carr occidental.

280

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rgne du dollar et la dcolonisation. Ainsi le projet de lUnion europenne va se prsenter comme le rempart la puissance sovitique et celle du dollar, tout en permettant le dpassement de la contrainte impriale, lpoque du soulvement des peuples coloniss. Cest, de plus, au sein de ce mouvement que va se manifester la perspective de De Gaulle, pour le dpassement du rgne du USD et le retour de ltalon or. Mais dans sa Confrence de presse De Gaulle na pas enlev lhypothque qui passait sur ltalon or comme cause de la Grande Crise. La conscience de lpoque semblait plutt pleine de soupons par rapport la relique barbare (Keynes). Cest probablement pour cette raison que le chemin signal par le Gnral est tomb dans lindiffrence, voire dans loubli.

En effet, cest prcisment au sein de ces circonstances que va surgir le Plan Barre du 12 fvrier 1969, puis du Plan Werner du 8 octobre 1970. Cest alors que va se dvelopper lide selon laquelle lunion politique de la CEE passe ncessairement par lunion montaire : par la cration dune monnaie unique281. Lunion montaire va ainsi apparatre comme lalpha et lomga de la politique montaire europenne. Ceci d'autant plus que selon cette vision conomique, l'apparition de la monnaie unique devait non seulement provoquer la chute du dollar282, mais crer les conditions du plein emploi, et par dessus tout lunion politique. Par consquent, la monnaie unique se prsente aussi bien comme un instrument anti-dollar, que comme un cu contre les crises conomiques, tout en crant les conditions de lunion politique europenne.
Habermas dira, ce propos, plus tard : Sans union montaire, il ny aura pas dEurope unie . Le Monde, 10.01.1997, p. VI. Selon Jacques Delors, lunion montaire est le seul moyen de rsister la domination du dollar . Le Monde, 19 novembre 1996, p.18 Pour sa part Jacques Chirac va soutenir : LEuro, quand il existera, nous dotera dun moyen de lutter avec efficacit contre lhgmonie amricaine . Le Monde, 14 dcembre 1996, p.12.
282 281

123

Certes, cette perspective est tout fait sduisante283 et cest cause de ce lendemain enchanteur que cette forme de conscience ne sest pas pose les questions suivantes :

Premirement, dans quelle mesure lunion montaire mne lunion politique ?

Deuximement, dans quelle mesure lapparition de la monnaie unique peut provoquer leffacement du USD en tant que monnaie de rserve internationale ? et enfin,

Troisimement, dans quelle mesure lunion montaire secrte le plein emploi ?

Pour ce qui est de la thse selon laquelle lunion montaire est la cause de lunion politique, il nest pas difficile de constater quil ny a pas dans ce domaine dautomatisme. Ceci dans le sens o lunion montaire, mne ncessairement lunion politique. Cest prcisment ce qui est remarqu par Daniel Cohen lorsquil nous dit : Lor, la veille de la premire guerre mondiale, a t de facto la monnaie unique du monde, sans prcipiter, cest le moins quon puisse dire, son intgration

283

Il est important de comprendre, ce propos, que toute poque historique secrte ses propres mythes, ses propres croyances. Ceci est vrai non seulement au niveau culturel en gnral, mais aussi dans des domaines aussi proches de la rationalit de la raison thorique -, comme lconomie et la politique. De sorte que les grandes personnalits ne font trs souvent quexprimer, avec plus ou moins de cohrence, la logique mme des croyances qui simposent. Ce nest donc pas par amricanophilie que les Prsidents Pompidou et dEstain, ont contribu la consolidation du rgne du dollar, mais plutt par fidlit aux croyances conomiques dont ils taient porteurs. Toutes les grandes personnalits, comme le disait Hegel, sont le produit de leur temps, plus prcisment de lesprit de leur moment historique.

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politique284 Nous pouvons constater la mme chose pour ce qui est le F-CFA. En effet, la monnaie unique des anciennes colonies franaises de lAfrique noire na jamais cr les conditions de lunion politique de ces pays. De plus, cette monnaie unique na pas non plus cr les conditions de lunion conomique

Par contre, lunion politique scrte ncessairement lunion montaire. Nous venons de constater la logique de ce processus dans le cas de la runification allemande285. Et cest prcisment ce qua essay de faire comprendre un groupe dconomistes allemands dans leur critique du Trait de Maastricht, apparue dans un Manifeste sur lunion montaire . En effet, dans ce texte il est dit concrtement : Une union montaire ne peut sans danger servir de forceps mais doit, plus logiquement, parachever un rapprochement conomique et social qui peut prendre des annes.

La monnaie unique doit intervenir en fin de parcours en saccompagnant dune union politique. Maastricht a choisi un ordre inverse en donnant la monnaie un rle moteur286 .

Pour sa part la Banque des Rglements Internationaux (BRI), dans un document publi Ble a soulign justement que : Vouloir imposer une union

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Le Monde, 13-14 janvier 2002.

Rappelons que dans cet exemple nous avons affaire un processus qui suit la logique suivante : lunion conomique produite par leffondrement du mur de Berlin, le 9 novembre 1989 , mena lunion politique rsultat du referendum du 8 mars 1990 et cest prcisment cette union qui va donner naissance la runification montaire avec limposition du Mark de louest (le DM), le 1er juillet 1990, au taux du 1 pour 1.
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285

Le Monde, 13 juin 1992.

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montaire avant une vritable union politique est une erreur de mthode287 . Pour sa part le Prix Nobel dconomie franais, Maurice Allais, note ce propos : La ralisation dune union montaire et linstauration dune monnaie unique sont inconcevables sans la ralisation pralable dune relle union politique sur une base dmocratique. Si lon refuse une telle union politique, il faut refuser la ralisation dune union montaire et linstauration dune monnaie unique288 .

En ralit le seul exemple significatif dune exception cette rgle selon laquelle lunion politique mne ncessairement lunion montaire est le cas de Hongkong aprs sa rtrocession la Chine. En effet, si le dollar hongkongais sest maintenu malgr, justement, cette rtrocession, cest cause du fait quen 1984 la Chine sest compromise, dans une Dclaration conjointe sino-britannique , de sauvegarder la monnaie et lordre politique de Hongkong pendant cinquante annes289. Bien videmment cet tat des choses ne pourra tre maintenu que pour autant que Pkin y trouvera son avantage. Ce qui a t, incontestablement, le cas jusqu prsent.

Cela tant soulign passons la deuxime question concernant les thses de base de lunion montaire europenne. Plus prcisment, la Thse selon laquelle la monnaie unique europenne devait provoquer, ds son apparition, la disparition du rgne du dollar. Car noublions pas que le projet de la monnaie unique fut depuis son dbut le rsultat dune stratgie anti-dollar. Or, quest ce que nous constatons
287

Le Monde, 16 juin 1992. Le Figaro, 3 mai 1994, p.2

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Rappelons que cette Dclaration fut signe par Margaret Thatcher et Deng Xiaoping, et dpose auprs des Nations Unies ayant valeur de Trait international. De sorte que seule la convention est susceptible de modifier ce qui est, selon sa logique, le produit de la conventionnalit elle-mme.

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actuellement ? cinq ans et demi depuis linstitutionnalisation de la monnaie unique et deux ans et demi depuis son apparition effective et bien, nous constatons que lUSD est toujours la monnaie de rserve internationale et que leuro repercute toujours ngativement les variations de valeurs de cette monnaie290. Par consquent si le dollar sapprcie significativement par rapport leuro cest mauvais et dans le cas contraire cest aussi un problme de premire importance. Car l union montaire de lEurope a t conue comme un bouclier contre les fluctuations du dollar. Or, loin de les empcher, leuro tendrait au contraire les exacerber Leuro plonge lEurope dans une guerre montaire plus violente que jamais291 .

Cest pour ces raisons que Jean-Paul Fitoussi a pu dire dernirement : leuro est notre monnaie et notre problme292 ! En reprenant, par-l mme, la clbre expression de John Connally secrtaire amricain du Trsor, sous la Prsidence de Nixon : Le dollar est notre monnaie, mais cest votre problme293 ! Cela dit,

lexprience europenne, de lunion montaire, na pas permis le plein emploi comme on le croyait lpoque. Et cest justement la troisime question se rapportant la perspective de la monnaie unique. Certes il y a eu ce niveau l un moment deuphorie qui va donner prcisment ce quon a appel en France les trois glorieuses, de 1997 1999. Cette priode fut la consquence de la baisse des taux

Car il convient de tenir prsent lesprit que le dollar et leuro voluent en rapport inverse. De sorte que la sur-dprciation de leuro peut provoquer la prfrence pour le dollar, tandis que sa sur-apprciation ne peut qutouffer lactivit conomique dans les pays de la zone euro.
291

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Le Figaro, conomie, 10 dcembre 2003, p.V. Le Monde, 20 fvrier 2004.

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Notons que Connally pronona cette phrase au printemps 1972, donc peu aprs les Accords de Washington, lorsque les Etats-Unis avaient dj le privilge exorbitant (De Gaulle) dmettre la monnaie internationale. En elle-mme cette expression est terriblement vrai et est la manifestation de linjustice de cet ordre montaire qui viole le principe axiologique selon lequel au niveau international la justice rside dans lquit des Accords.

293

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dintrt dans la CEE, comme rsultat de laffaiblissement du DM, suite la runification. Ce phnomne se rpercute au niveau des autres pays de la Communaut et particulirement en Irlande et en Espagne, dont les taux dintrt ont t essentiellement ngatifs depuis lapparition de la monnaie unique en Janvier 1999.

Mais cette priode de croissance particulirement significative fut casse par la crise de la nouvelle technologie de lanne 2000. Ce qui va produire un ralentissement de lactivit conomique pendant cette anne l et lanne suivante. De sorte que la stagnation conomique va concider avec lapparition effective de leuro en Janvier 2002. Ce qui est contraire aux prvisions, car la monnaie unique est cense devoir induire le plein emploi. Les statistiques nous montrent, si nous continuons parler de lconomie franaise, quil y a actuellement, juillet 2004, de lordre de 2.750.000 chmeurs. Par consquent 5.500.000 demandeurs demploi294.

Cela tant dit, il ne sagit pas de penser que cette exprience de la Communaut europenne est entirement ngative. Le but ici est de souligner le fait que lors de la dislocation des Accords de 1944, le March Commun va se lancer dans une exprience particulire; Certes novatrice, mais en dsaccord avec la perspective axiologique du monde : la formation dune communaut universelle des nations se ralisant dans la solidarit et dans luniversalit des rapports. En effet, le but de la CEE est, par dfinition, la cration dune communaut particulire des

En effet, selon lOrganisation Internationale du Travail pour connatre les demandeurs demploi, il sagit de multiplier le nombre de chmeurs des personnes qui ont perdu leur emploi et qui touchent des indemnits par deux.

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nations295. Car la vision qui conditionne ce processus est, de ce point de vue, le model prconis par Maurice Allais. Plus prcisment la constitution des vastes zones communautaires homognes, conciliant le libre change en leur sein avec la protection leur priphrie. Cest prcisment ce que Jean-Luc Grau appelle le no-protectionnisme.

Mais au sein de cette exprience particulire, la CEE va introduire la dimension de la solidarit. Ce qui constitue en elle-mme, une pratique trs significative. Car, comme nous lavons dj soulign, maintes reprises, toute communaut sociale existe non seulement en vue de promouvoir les changes et de lutter contre les injustices rciproques, mais aussi en vue de la solidarit. Ce qui veut dire concrtement que les pays les plus riches aident ceux qui le sont moins. Ce qui tend crer une communaut des nations296 se reproduisant dans le nivellement conomique. Pour cette raison lexprience europenne est trs importante, en tant que model de reproduction international.

Rappelons toutefois, que le libre change par lui-mme ne peut pas tre viable en dehors des automatismes du mtal jaune, auquel nous avons dj fait rfrence. Car dans le rgne de la souverainet nationale, au sens stricte du terme, le libre change est rgul par son contraire : le protectionnisme. Tandis que dans un ordre tendant la formation dune communaut suprieure, le libre change et la
Soyons clair, il sagissait lpoque du point de vue axiologique de dpasser lordre des nations dites unies (De Gaulle), pour crer une vritable communaut universelle des nations. Gnralement parlant lunion politique nest pas un but axiologique. Il se manifeste plutt comme une dimension illusoire, voire comme la volont dexpansion dune lite du pouvoir. Le but axiologique, pour ce qui est du rapport entre les nations, est celui de la cration dune communaut des nations et non pas dune rpublique plus ou moins universelle. En effet la rpublique universelle ne peut que se prsenter sous une forme pyramidale, tandis que la communaut des nations ne peut que tendre vers la dcentralisation et lgalit des chances dans la solidarit.
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libre circulation en gnrale des personnes et des capitaux ne peut trouver comme complment que la pratique de la solidarit297.

Se pose, ds lors, la question de savoir comment la CEE pratique telle la solidarit lgard des membres les moins riches, de ceux qui ont un niveau de vie infrieur la moyenne. Cest prcisment le rle du Budget communautaire, lequel est compos par le 1,29% du produit intrieur brut de chaque pays. Ce qui reprsente, pour 2004, la somme de 111,3 milliards deuros298. Dune manire gnrale on peut dire que ce budget est divis en trois parties : Premirement, les dpenses de fonctionnement ; deuximement, les dpenses se rapportant la politique agricole commune et troisimement, les fonds structurels. Pour faciliter la comprhension de ce budget il convient de savoir que les dpenses lies la politique agricole commune (PAC) et celles se rapportant aux fonds structurels, reprsentent le 70% de ce budget, soit 77 milliards deuros. Il faut, ds lors penser que ces parties du budget commun sont plus ou moins quivalents.

Nous allons, dans ce qui suit, laisser de ct les dpenses de fonctionnement et nous concentrer sur les deux autres parties du budget commun. Car ces dpenses sont en rapport avec la politique de solidarit, ce qui est le cas particulirement des fonds structurels. En effet la politique agricole commune concerne essentiellement les clbres subventions aux exportations agricoles et font, ds lors, partie de la

Car il sagit de comprendre que, pour donner un exemple prcis, le march rgule le prix du pain, mais par l mme ce mcanisme rgulateur du march ne rsout pas le problme de celui qui na pas dargent pour sacheter du pain. Or, la puissance qui rsout le problme de celui qui na pas dargent pour sacheter du pain est thiquement lunit suprieure, par le biais de la justice distributive.
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Voir ce propos : Le Figaro conomie, 10.02.04, p.II.

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politique de dumping pratiqu par les pays les plus riches299. Elles font partie du model de vastes zones communautaires homognes auquel nous avons fait rfrence. Model prconis par Maurice Allais. De sorte que la PAC fait partie de cette politique protectionniste et sur-concurrentielle, par le biais du dumping, pratiqu par la Communaut conomique europenne300. Ce qui est contraire aux principes qui doivent conditionner lexistence de la communaut des nations. Il faut noter qu lpoque classique du capitalisme, le protectionnisme tait accept par les nations faibles celles qui connaissaient des dficits dans leur balance commerciale et non pas pour les nations qui manifestaient dans le commerce international la plnitude de leurs capacits.

Actuellement les rapports commerciaux se passent autrement, car ce sont les pays forts qui pratiquent le protectionnisme, les subventions la production, et le dumping. Pour cette raison John Lloyd souligne le fait que pour les pays en dveloppement, lEurope reste un continent ferm et peu sensible aux malheurs de lhomme. Inhumain301 . Cela dit, la PAC ne doit pas uniquement tre saisie comme un instrument de surconcurrentialit par rapport aux autres pays, mais aussi comme un moyen pour dvelopper la production agricole et la protger contre la surproduction, et de ce point de vue elle doit tre considre comme un complment

Les subventions agricoles des pays riches 300 milliards de dollars par an constituent une pratique dloyale envers les exportations agricoles des pays pauvres . Nicholas Stern, conomiste en chef et premier vice-prsident de la Banque Mondiale, Le Monde, 22 mai 2002, p. VI. Dominique Strauss-Kahn, parle pour sa part de 370 milliard de dollars. Et il nous dit 25 mille planteurs de coton, des Etats-Unis, reoivent 3,3 milliards de dollars. Plus de 130.000 dollars par planteur . Le Monde, 12 septembre 2003, p. 14. Pour cette raison le Prsident du Brsil, Lula da Silva, nous dit, ce propos : Ils nous demandent une libralisation du commerce et se ferment notre acier, notre textile ou nos produits agricoles . Le Monde, 19 juillet 2003, p. 4.
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299

Les Echos, 12.12.2001, p. 53.

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des fonds structurels. Rappelons que pour le programme en cours, 2000-2006, les dpenses annuelles pour la PAC et les fonds structurels sont de 86 milliards deuros.

Dailleurs le clbre miracle espagnol, dont il est question actuellement, ne peut pas se comprendre si on ne tient pas compte de cette accumulation des subventions europennes. Pour cette raison Emilio Ontiveros souligne que lEspagne est le principal rcepteur des fonds communautaires : le premier en fonds communautaires et le deuxime en ce qui concerne les drivs de la PAC302 . Cela fait, par consquent, que lEspagne devra recevoir depuis 1989 2006 quelques 116 milliards deuros303. Ce qui quivaut actuellement 26 juillet 2004 142 milliards de dollars. Pour saisir pleinement limportance de cette somme, il convient de la comparer avec le volume des engagements du FMI qui est de 107 milliards de dollars304. Nous devons toutefois tenir compte, pour ce qui est de cette comparaison, que les 142 milliards de dollars que lEspagne devra recevoir pendant cette priode de 1989 2006 sont des subventions, des subsides, tandis que largent apport par le FMI cest du crdit assujetti des conditions particulirement asphyxiantes. Cest le moins quon puisse dire, comme on le verra plus loin, au chapitre suivant.

El Pais, Negocios, 17 novembre 2002, p.. Il convient de remarquer ce propos que pour le programme 20002006, lEspagne reoit le 27% des fonds structurels, la Grce 17,29% et le Portugal 8,8%. Par contre les principaux contributeurs, des fonds communautaires, sont par ordre dimportance la France avec 15,6% de ces fonds, le Royaume Uni avec 8,2%, lAllemagne avec 7,2% et les Pays-Bas avec 6,8%. Le Figaro conomie, 19 mai 2003. Voir ce propos : El Pais, 19 octobre 2003, p.6. Ce qui veut dire concrtement que lEspagne se trouve tre le pays le plus subventionn au monde. A titre de comparaisons, notons quIsral a reu depuis 1948 des subventions conomiques et militaires des Etats-Unis pour un montant total de 100 milliards de dollars. Voir ce propos Andr kaspi. Le Figaro, 12 aot 2005, p. 11.
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Voir ce propos : El Pas, Reportaje, 13 de junio del 2004, p. 8.

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Cela dit, il ne sagit pas de penser que nous voulons soutenir ici que la croissance extraordinaire305 qua connue lconomie espagnole, ces dernires annes, est uniquement le rsultat de limportance de ces subventions. Il est clair que ces subsides ont contribu dune manire significative cette croissance, mais il convient aussi de tenir compte du fait que le taux dinflation y est plus lev quen France ou en Allemagne306, par exemple. Ce qui fait que les taux rels de crdit ont t infrieurs en Espagne que dans ces deux pays. Car le taux rel du crdit qui est celui qui conditionne le niveau dactivit conomique interne est gal au taux nominal moins le taux dinflation307.

Ainsi lconomie espagnole nest pas aussi miraculeuse quon veut bien le dire. Il sagit, certes, dun phnomne exceptionnel qu cause des facteurs que nous venons de souligner peut conjuguer dun ct un niveau de consommation trs lev, avec un dficit des comptes courants trs importants. Cest ainsi que pour ce qui est la consommation on a pu souligner que : LEspagne reprsente 9% de la production de la zone euro et elle contribue pour plus dun cinquime laugmentation des dpenses de consommation des douze derniers mois308 . Ce niveau de consommation explique quactuellement en Espagne la construction de
Notons, par exemple, que pendant la priode de Aznar mars 1996 mars 2004 cette conomie a non seulement connu une croissance moyenne de 3%, mais a cr 4,3 millions demplois. Puis en 2003 lexcdent budgtaire fut de 0,6% du PIB. Voir ce propos lExpress, 8.03.2004, p.78. Dune manire gnrale on peut dire que depuis le 1er janvier 1999 avec la fixation dfinitive des parits, par rapport leuro, et lapparition des taux communs dintrt, donns par la Banque centrale europenne le taux dinflation en Espagne a t de deux fois et demi suprieur aux taux dinflation en France ou en Allemagne. Pour cette raison nous disons que linflation modre peut jouer un rle rgulateur, dans la mesure o ce taux est suprieur au taux nominal du crdit. En effet, il vaut mieux avoir un rapport taux de crdit 2 et taux dinflation 4 que la relation inverse : 4 en taux de crdit nominal et 2 en taux dinflation. Car dans le premier cas le taux rel est de 2, tandis que dans le deuxime il est de + 2. De plus un taux dinflation mme trs modr, de 1,5% par exemple, empche la Thsaurisation de la monnaie et donc la dflation : la contraction de la demande globale.
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Courrier International, 27 novembre au 3 dcembre 2003, p. 77.

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logements est plus importante quen Allemagne et en France runies. Ceci indpendamment du fait que lEspagne, avec un taux de couverture de 74% a eu en 2003 un dficit de la balance des comptes courants de 25 milliards de dollars, tandis que lAllemagne a eu un excdent, pour la mme balance, de 78 milliards de dollars.

Bien videmment, partir de ces donnes, les conditions particulirement positives de lconomie espagnole ne pourraient pas tre comprises, si on ne tient pas compte des subventions europennes309 et des taux rels trs bas, voire ngatifs. Car il est trs important de saisir quen conomie il ny a pas de miracles. En effet tout ce qui sort de la rgle est, ncessairement le produit des conditions institutionnelles exceptionnelles. Cest prcisment ce que nous constatons dans le cas des Etats-Unis, comme nous lavons dj soulign maintes reprises. Car le double dficit de lconomie amricaine quelques 540 milliards de dollars au niveau interne et 660 milliards au niveau international, pour 2004 ne permet pas dexpliquer la reprise extraordinaire que connat depuis lt 2003, cette ralit. Cest de mme en ce qui concerne dautres conomies comme la Suisse et le Luxembourg. En effet labondance de capitaux quon constate en Suisse310 ne peut pas tre comprise si on ne tient pas compte de lexistence des comptes numrots secrets. Ceci dautant plus que ce pays fonctionne, depuis les trois dernires annes, avec un dficit courant de plus de 10 milliards de dollars. Pour ce qui est le Luxembourg, pays aussi dficitaire, on ne peut pas comprendre son niveau de vie

En effet lEspagne bnficie annuellement, ces dernires annes, de 12,1 milliards deuros quelques quinze milliards de dollars ! des fonds europens, soit 16,8% des dpenses oprationnelles . Le Monde, 4 juin 2002, p. IV. Et lauteur de cet article dajouter : Ces transferts ne doivent pas tre considrs comme de la charit, mais comme lexpression dune politique de solidarit . On estime la totalit des fonds grs en Suisse 2364 milliards deuros, soit 2836,8 milliards de dollars . Le Figaro conomique, 1er juillet 2005, III.
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trs lev le plus lev du monde ! si on ne tient pas compte de labsence de taxes pour les investissements en portefeuille, ce qui nest pas le cas dans le reste de la CEE. En effet dans ces pays le prlvement moyen est de 17%, tandis quau Luxembourg il est de 0%311

Tout ceci nous montre dune manire, on ne peut plus claire, que lordre social est le produit de la convention et que la raison pratique est capable de construire un monde susceptible de promouvoir et garantir lgalit des chances entres les membres de la communaut sociale, comme de la communaut internationale. Ceci veut dire aussi que la construction dun tel ordre nest pas le produit des automatismes de lhistoire, ou de lconomie elle-mme312, mais plutt le rsultat dun processus axiologique : dun ordonnancement construit partir des principes recteurs de la raison pratique. Le comportement du gouvernement espagnol de Jos-Maria Aznar, lors de la guerre entreprise par les Etats-Unis contre lIrak313, montre jusqu quel point les sommes immenses que la France et lAllemagne ont apportes lEspagne nont jou aucun rle au moment du choix314. Ce qui va dterminer ce choix, aussi bien pour lEspagne, comme pour le Portugal et la Pologne, cest le systme de valeurs que chaque partie va assumer. Car comme nous lavons dj soulign cest au nom de valeurs que nous agissons et en vue de les accomplir. Or ce moment l Blair, Aznar and Co, staient dj largement

La presse nous indique ce niveau l que : Le Luxembourg abrite plus de 825 milliards deuros de capitaux, pour 743 en Allemagne, 550 en France et 333 au Royaume Uni. Le Monde, 4.02.2003, p. 5. Rappelons, ce propos, que pour le projet de lunion europenne, on part de la thse selon laquelle lunion politique est le rsultat de lunion montaire.
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Rappelons que la dcision de cette invasion fut prise lors du Conseil de Guerre des Aores, le 16 mars 2003.

Entre la paix ou la guerre, entre le respect ou le non respect du droit international, entre les chocs des civilisations (Samuel Huntington), ou, bien plutt, le choc des barbaries (Edgar Morin).

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aligns sur les valeurs eschatologiques prnes par lesprit de la ceinture biblique des Etats-Unis. Car le but de ce front qui va se constituer autour de Bush315, nest pas la consolidation du rgne du droit et de la justice, mais plutt la conqute spirituelle, au niveau universel, de lesprit de Jsus. Car nous ne devons pas oublier que les no-conservateurs amricains, partisans dtermins du Prsident Bush sont persuads que le retour des Juifs en Terre sainte, le combat contre lIslam, le rtablissement du Grand Isral annoncent la Seconde venue du Christ et le Royaume de Dieu .316

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De ce buisson (Bush) ardent, derrire lequel est cens sexprimer la parole et la volont de lEternel dIsral. Andr Kaspi, Le Figaro, 12 aot 2005, p.11.

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XIII De la dislocation des Accords de Bretton Woods et de la crise de lendettement du Tiers-monde.

Cest, comme nous lavons soulign, avec les Accords de Washington, du 18 dcembre 1971, que les Etats-Unis vont se trouver formellement avec le droit et le privilge dmettre la monnaie internationale. Cet tat des choses est ainsi le produit de la suppression de la garantie or du dollar ; donc, de llimination de la pice principale de lordre cr Bretton Woods. Nous avons dj vu que la communaut internationale va alors prendre un chemin contraire celui dict par la raison thorique. Plus prcisment le chemin qui doit passer ncessairement par la rengociation des Accords de 1944, pour sacheminer vers la construction dun nouvel ordre montaire dans lequel lautonomie montaire puisse se conjuguer avec la solidarit317. De sorte ce que chaque nation puisse exercer sa propre souverainet montaire, en vue de crer les conditions son propre

panouissement matriel. Mais il est clair quun tel ordre ne peut tre que le produit dun processus conventionnel capable dassurer et promouvoir le bien-tre de tous les membres de la communaut internationale.

Par consquent avec les Accords de Washington, du 18 dcembre 1971, la communaut internationale va sorienter vers la formation dun ordre asymtrique. Plus prcisment vers un systme de plus en plus asymtrique. Car avec la
Car il convient de comprendre que ltalon or est linstrument le plus adquat au sein dun ordre international dans lequel chaque nation est pour elle-mme. Mais le mtal jaune nest pas linstrument montaire optimal. En effet son cot de production et dentretien est, comme lavait signal Adam Smith, extrmement lev. Puis, il y a le fait que sa raret tend provoquer la dflation. Pour ces raisons le papier monnaie est rationnellement plus adquat. Ceci dautant plus quil permet le plein exercice de la souverainet montaire. Donc le pouvoir dmettre de la monnaie et de dterminer les principaux taux montaires.
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suppression de la garantie or du dollar, les Etats-Unis vont se trouver, comme nous lavons soulign maintes reprises, avec le privilge dmesur, disproportionn, dmettre la monnaie internationale et donc de pouvoir acheter les biens et les services du monde avec du simple papier318.

Cest prcisment ce devenir qui est celui de notre monde, tel que nous le constatons quil sagit de comprendre. Certes, il nest pas difficile de saisir les manifestations de ce processus. Ce quon peut rsumer par le surendettement, la faillite et la pauprisation du tiers-monde. Mais ce qui semble plus difficile faire comprendre, cest que la dislocation des Accords de 1944 va provoquer la rupture avec la base mme de lordre de lchange largi, du fondement mme de ce systme des besoins (Hegel). Car, comme le disait Aristote, sans galit proportionnelle il ny a pas dchange ni de communaut. En effet la base de lchange largie, de lchange montaris, il y a le principe de lgalit entre les sujets. Le fait que dans lchange montaris ils (les sujets de lchange) sont sur un pied dgalit. Or, entre gaux lchange doit tre proportionnel, doit tre quitable. Donc, avoir une valeur quivalente. Pour cette raison il est question dgalit proportionnelle, car non seulement les termes de lchange sont quivalents, mais aussi parce que dans la rpartition du fruit du travail il faut tenir compte de lapport de chacun, la production du dit fruit.

Il est, ds lors, comprhensible que la bonne conscience de ce monde ait tendance croire que ce peuple a, en effet, une destine manifeste. Cest ainsi que lancien reprsentant des Etats-Unis auprs des Nations Unies John Donforth a pu dire lors des obsques de Reagan : Les yeux du monde sont braqus sur lAmrique parce que Dieu nous a confi une mission particulire, et il est de notre devoir dclairer lavenir . Le Monde, 13 juillet 2004, p. 18. Il nest pas difficile de comprendre cet merveillement, devant ce qui semble tre de linconcevable, de linexplicable, par rapport aux circonstances historiques de ce pays, et qui fait que tout cela parat comme le rsultat de lintervention dune puissance surnaturelle, de la volont divine elle-mme. Car il fut un temps o les hommes cherchaient accder la pierre philosophale, pour pouvoir transformer les mtaux vils, en mtaux prcieux, tandis que depuis le dbut mme de lanne 1980 avec prcisment larrive de Reagan au pouvoir les Etats-Unis produisent du papier qui a plus de valeur que lor

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Ainsi, pour que lchange marchand soit viable il est ncessaire quil soit juste, quil soit quitable. Le rle de lEtat de la puissance produit par le droit, en tant quEtat de droit est prcisment, au sein du march, dune part celui de garantir le poids et les mesures, et de lautre part celui de produire les rgles ncessaires en vue de corriger les injustices rciproques : la justice corrective. Le juge en grec : le dixaion : celui qui divise en deux, quitablement est celui qui rtablit lgalit, lquit, lquidistance. Donc lgalit proportionnelle qui est la base de lchange. Pour cette raison le slogan du GATT, comme celui du OMC de lorganisation Mondiale du Commerce qui va remplacer le GATT en 1994 est : Free trade, fair trade ! Car il ne peut pas y avoir libre change, sans un change qui soit juste, donc quitable, parce ququivalent et proportionnel. En dautres termes lchange quitable est celui qui se ralise selon le principe de lgalit proportionnelle, car les sujets de lchange sont sur un pied dgalit, sont en galit des chances.

Pour

ces

raisons quitables,

les

contrats,

comme le

les

accords de

doivent lgalit,

tre de

ncessairement

doivent

respecter

principe

lquidistance. Car le juste rside dans lquit des accords, et ce qui est injuste est prcisment tout accord qui ne respecte pas le principe de lgalit proportionnelle. Ce qui serait le cas, par exemple, dun contrat qui accorde tous les bnfices dun ct, et impose toutes les pertes de lautre ct. Ceci dautant plus que labsence dgalit proportionnelle dans lchange, ne peut quempcher la communaut des rapports.

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Ainsi, cest cette distorsion dans le principe de lgalit proportionnelle dans lchange qui va tre le rsultat principal de la dislocation de lordre de Bretton Woods. Car partir des Accords de Washington les Etats-Unis vont donner de plus en plus de papier (monnaie) en change du travail des autres nations. Et cest au sein de cette drive que va surgir en octobre 1973 la thse de renversement des termes de lchange, selon laquelle les matires premires allaient coter de plus en plus chres, par rapport aux produits finis. Ce qui devait provoquer le dveloppement extraordinaire des pays dits producteurs de ptrole en particulier et des matires premires en gnrale, et donc de lappauvrissement des pays industrialiss.

Cette thse de renversement des termes de lchange va ainsi se manifester comme le moyen terme dans le processus de la suprmatie des Etats-Unis et la pauprisation du tiers-monde. Car le mouvement qui va se dvelopper partir de l, va conduire la disparition de lordre du monde de lpoque et la formation dun ordre diffrent, celui que nous connaissons actuellement. En effet avant 1974 point de dpart de la crise de lendettement des pays quon disait en voie de dveloppement lordre international tait compos de trois niveaux diffrents : Premirement, les pays dvelopps ; deuximement, les pays socialistes considrs comme des nations en voie dindustrialisation, et en troisime lieu, les pays dits du tiers-monde, mais quon considrait quils taient en voie de dveloppement.

Puis, avec la dislocation des Accords de 1944 et la consolidation du rgne du dollar319, nous allons assister au dveloppement dun ordre du monde o nous

Ce qui va sachever avec les Accords de Jamaque, du 8 janvier 1976. Donc, avec la dmontisation du mtal jaune.

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trouvons au sommet les Etats-Unis, puis il y a un deuxime monde320 qui a la capacit de produire pour particulirement subvenir aux besoins de la puissance dominante, et, en troisime instance, la base de cette structure pyramidale se trouve le tiers-monde, dans sa nouvelle version, compos essentiellement de socits sur-endettes, au bord de la banqueroute totale, en voie de pauprisation absolue ; voire en voie dautodestruction, pour cause de guerres, de famines et de maladies.

Cest prcisment le chemin de ce processus que nous allons essayer de comprendre dans ce chapitre. Car il sagit de comprendre que ce mouvement de perte et de dcomposition, est le rsultat de la dislocation des Accords de Bretton Woods. Donc, la consolidation du rgne du dollar produit, comme son ombre, la destruction et lanantissement dune partie de lhumanit. Et cest prcisment cette manifestation antagonique que nous allons essayer dexpliquer. Mais, avant de traiter cette problmatique par elle-mme, il nest pas inutile de rappeler quavant 1974 ces pays dits du tiers-monde avaient connu une priode de croissance trs importante, correspondant la priode des trente glorieuses : 1944-1974. Notons que ceci tait vrai non seulement pour les pays qui disposaient de la souverainet montaire comme ceux de lAmrique Latine -, mais aussi pour les socits qui ne disposaient pas de cette souverainet : comme les pays de la zone franc CFA.

Comme nous lavons indiqu plus haut, au niveau immdiat, le vritable phnomne dclencheur de ce processus ngatif est la thse de renversement des
Nicolas Beverez, propos de lcart croissant entre le premier et le deuxime monde nous signale que le PIB par tte europen reprsentait 80% de celui des Etats-Unis en 1990 et 67% en 2001 . Les Echos, 26 mars 2002, p.23 Pour sa part Daniel Cohen nous dit que selon la OCDE, les Etats-Unis sont aujourdhui 40% plus riches que les pays europens . Le Monde, 10 septembre 2002, P.1.
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termes de lchange. Mais cette vision du dveloppement du march international, fut la consquence de la guerre du Kippour doctobre 1973. Il nest pas inutile de rappeler ici que cest lors de cette guerre Isralo-arabe que lOPEP lOrganisation des Pays Exportateurs de Ptrole va jouer un rle de premire importance. Ceci dans la mesure o les pays arabes du moyen orient, principaux membres de cette organisation, vont y faire pression pour rduire la production de brut, afin dviter que les pays occidentaux ne simpliquent pas entirement du ct dIsral.

Cest prcisment cette monte du prix du brut, consquence de la diminution de la production, qui va faire croire aussi bien New York qu Paris que les producteur de matires premires les pays du tiers-monde, toujours selon ce discours taient alors capables de sorganiser en cartels de producteurs et imposer une augmentation constante du prix des matires premires. Cest ainsi que dans les mdias est apparu le concept de renversement des termes de lchange321. Donc la thse selon laquelle il arrivera un moment o les matires premires coteront plus chres que les produits finis. On disait lpoque que les pays producteurs de ptrole allaient contrler la fin de la dcennie en cours des annes soixante-dix plus de la moiti de la masse montaire circulant dans le monde. Bien videmment les vnements conomiques nont pas suivi la logique de ce discours et ceci pour la simple raison que, pour prendre un simple exemple, le cuir contenu dans les chaussures ne peut pas coter plus cher que les chaussures elles-mmes322 Mais

Notons que cette thse est prcisment la version contraire de la thse tiers mondiste qui parlait de dgradation des termes de lchange et qui soutenait que le sous-dveloppement est le rsultat de lextorsion des richesses de ces pays par le biais de lchange ingal. Donc du fait que les produits finis cotaient de plus en plus chers par rapport aux matires premires. Rappelons que cette thse fut surtout dfendue par Andr GunderFranck dans le cas de lAmrique Latine et par Samir Amin dans le cas de lAfrique. Ceci de la mme manire quon ne peut pas soutenir que la partie peut tre plus grande que le tout. En effet, notons que dans la formule simple de la reproduction matrielle, la matire premire (MP) plus la valeur ajoute
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cest justement cela que cette forme de conscience (croyante) na pas voulu observer et encore moins tenir compte. Pour elle, la messe tait dite : Les pays producteurs de ptrole en particulier et des matires premires en gnral comme on se plaisait le dire lpoque allaient senrichir linfini, tandis que les pays dvelopps par dfinition non producteurs de matires premires, selon cette forme de conscience devaient sappauvrir dune manire non moins infini323. Dailleurs toute parole allant dans le sens contraire de cette forme de pense, tait considre comme une provocation ou comme une simple malveillance324.

Cest donc au sein de ce de-lire (Lacan) que la grande banque internationale va dmarcher les gouvernements de ces futures puissances conomiques. Ceci en vue de leur prter des sommes trs importantes, pour leur permettre dacclrer leur dveloppement conomique. Car ces pays taient considrs comme des ralits qui manquaient de liquidits, mais qui taient potentiellement solvables325. De sorte que les gouvernements de ces pays ont pu emprunter des sommes considrables. Lesquelles sommes sont au point de dpart du surendettement que nous connaissons actuellement.

(VA) le travail de transformation de la matire donne le produit fini (PF). De sorte que MP + VA = PF. Donc le facteur MP est une simple partie du PF Et cette partie (MP) est dautant plus marginale que le march est largi. Rappelons que ce fut pour cause de choc ptrolier que la France a fait le choix du nuclaire et que fut institu le passage lheure dt. En tout cas il est question, depuis lors, du premier choc ptrolier. Par consquent, selon cette thorie la crise de 1974 qui met fin aux trente glorieuses et lpoque dite keynsienne est le rsultat de laugmentation autoritaire du prix du ptrole par lOPEP. Ds lors, cette augmentation du prix du brut nest pas la consquence de la diminution de la production. Car selon la thorie classique le prix dune marchandise est le rsultat dun rapport quantitatif entre loffre et la demande et non pas le produit des volonts engages dans laffaire en question. Ce fut justement cette poque o le futur Prsident du Mexique de 1976 1982 Jos Lopez Portillo a pu dire : Ds prsent nous allons administrer labondance ! - Rappelons que le Mexique est un des grands pays producteurs de ptrole qui ne fait pas partie de lOPEP.
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Cela dit ce surendettement nest pas simplement le rsultat du fait que les matires premires ne peuvent pas coter plus chre que les produits finis326, mais il y a, de plus, un phnomne qui va intervenir dune manire extrmement importante : la fuite des capitaux. Plus prcisment, le phnomne de lEtat patrimonial qui est la base de cette fuite des capitaux. Donc, concrtement, du fait que cet argent des crdits (privs) est arriv dans ces pays, mais quil est aussitt sorti, pour se placer nouveau dans la grande banque internationale, et particulirement dans les comptes secrets de ce quon appelle les paradis fiscaux.

Par consquent, lironie de cette histoire veut que ce qui est la cause de la perte de ces pays, ce ne soit pas la loi de la formation des prix et labsurdit mme de la thse des reversements des termes de lchange, mais la logique mme de lordre institutionnel de ces ralits, o la minorit dominante est tout et o le peuple nest rien327. Certes Aristote avait dj soulign, dans La Politique, que : les lois et les institutions doivent tre ordonnes de telle faon que les fonctions publiques ne puissent jamais tre une source de profit , mais que cet ordonnancement ne peut tre que le produit de la raison instituante, donc de la manifestation du politique comme tel. Or dans ces ralits la transition vers lordre politique, au sens strict du
Car il ne faut pas oublier que dans le prix final des produits drivs du ptrole il y a des facteurs trs coteux comme le transport, les assurances, la distribution, la commercialisation, la publicit et la vente, mais aussi et surtout la taxe interne pour les produits ptroliers (TIPP). Or cette TIPP est, par exemple, actuellement dans la CEE de lordre de 80% ! Cela fait, par consquent, que par rapport ce prix final les cots de production doivent tourner autour de 1% du prix final Jorge, G. Castaeda, trs honor membre de la caste dominante mexicaine, nous dit ce propos : LAmrique Latine nest pas la rgion la plus pauvre du monde, mais les fosss entre riches et pauvres, villes et campagnes, noirs, blancs et mtis sont plus grands que jamais. Depuis toujours, lAmrique Latine a t victime de niveaux de corruption inconnus ailleurs. Cette conception patrimonial remonte la Conqute . Le Monde, 12 septembre 2003, p. III. Pour sa part le pote Alonso de Ercilla exprime, dans son Araucana, ce sentiment de supriorit des conquistadors et de ses descendants, de la faon que voici : Lheureux succs, la victoire, la renomme et les possessions obtenues, les mena une telle superbe et vanit que dix hommes ne tenaient pas en mille lieux . La traduction est de Delphine Lepage.
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terme, ne sest pas encore produite. Pour cette raison la chose publique nest pas encore la proprit de tous ce qui se produit avec lavnement de lEtat de droit, comme nous lavons dj soulign -, mais plutt la proprit de ceux qui contrlent le pouvoir. En loccurrence, dans le cas de lAmrique Latine, de la caste dominante issue de la Conqute328

Par consquent lEtat patrimonial est justement cet ordre dans lequel le processus de formation de lEtat de droit ne sest pas ralis selon la logique qui doit tre la sienne. Car lEtat de droit est celui, comme nous lavons dj soulign, qui dun ct, impose lgalit devant le droit (lisonomia), et de lautre ct, fait que la chose publique cesse dtre le domaine du Prince et devienne la proprit de tous. Bien videmment les conditions de cette dformation dans le dveloppement du politique, peuvent tre trs diffrentes dune ralit par rapport une autre. Cest prcisment ce que nous constatons si nous comparons les ralits latinoamricaines aux autres socits du tiers-monde.

Quoi quil en soit, cest justement cet Etat patrimonial qui est la source de la fuite des capitaux que nous constatons329. De telle sorte que largent emprunt ne va pas produire des richesses, mais il a fallu servir la dette en question. Or il convient de rappeler, ce propos, qu lpoque, le taux du crdit en dollar tait trs lev pour

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La classe dirigeante vnzulienne, peut-on lire dans lEditorial du journal Le Monde, du 25 dcembre 2002, aux traditions oligarchiques, considre volontiers lEtat comme sa proprit . Cest prcisment ce phnomne que Max Weber appela lEtat patrimonial. Nous devons, en tout cas, tenir compte du fait que la fuite de capitaux, provenant de ces pays, est essentiellement luvre des responsables politiques. Dans le cas de lArgentine, par exemple, dont la fuite des capitaux tait calcule en 2001 quelques 160 milliards de dollars, quivalant la dette consolide de cette anne l, en tout cas il est dit que pour lex-prsident Carlos Menem, une enqute indpendante value sa fortune 9 milliards de dollars . LExpress, 24.1.2002, p. 87.

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cause dinflation aux Etats-Unis. Entre 1974 et 1982 ce taux courant va voluer de 12% 20%, en moyenne330. En tout tat de cause, il est important de tenir prsent lesprit que la dette doit tre servie tous les ans, et quun emprunt mettons de 1 milliard de dollars 10% et sur 10 ans, cote tous les ans 100.000 dollars. Bien videmment, dans ce cas l, ce nest quau bout de 10 ans quil faut rembourser le milliard en question.

Or comme ce capital na pas produit de richesses au sein des nations emprunteuses, les gouvernements331 se sont vus dans lobligation de trouver

largent des dollars pour le service de la dette au niveau du march national. Cest prcisment cet tat de ncessit qui va pousser ces Etats faire fonctionner la planche billets, pour acheter les dollars en question sur le march interne. Cette sur-demande de dollars, au niveau des marchs nationaux, conjugue avec une augmentation de la quantit de la monnaie de ces pays, en circulation, va provoquer ncessairement lapprciation dUSD par rapport ces monnaies. Cest ds lors, ce processus qui va dclencher en quelques annes, dune part la prfrence pour le dollar332, et de lautre, la perte defficacit des monnaies nationales, accompagn du phnomne dinflation galopante, voire de lhyperinflation.

Il y a eu certes des investissements de prestige, comme la construction de la Basilique de Yamoussoukro en Cte dIvoire, qui est une copie de Saint Pierre de Rome, dans un pays o la moiti de la population est musulmane. Notons de plus, ce propos, quavec un taux de crdit de 5% le capital double tous les 20 ans, avec un taux de 10% tous les dix ans et avec un taux de 20% tous les cinq ans Nous parlons ici du cas des pays avec souverainet montaire, comme les nations latino-amricaines, par exemple.
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Ce quon va appeler par la suite la dollarisation.

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Pour ce qui est du fait de lapprciation du dollar, il convient de rappeler que ce phnomne va se produire dune manire trs significative au niveau international partir du 20 janvier 1980, avec leffondrement du prix du mtal jaune. Cest ainsi que lUSD va passer Paris de 5,30 de francs en janvier 1980, 10,60 en mars 1985. Par consquent, cette monte spectaculaire de la valeur dUSD nest pas simplement un phnomne concernant les monnaies faibles, mais aussi une ralit par rapport aux monnaies plus solides. En tout cas, la monte du dollar va aggraver la dette des pays du tiers-monde. Et cest prcisment ce qui va apparatre en toute clart en aot 1982, lorsque le Mexique333 dclara ne pas tre en conditions de continuer servir sa dette extrieure.

Cest alors que va se manifester, en toute transparence, le phnomne du surendettement des pays du tiers-monde. Nous avons, par consquent, affaire ici la premire phase dun processus ngatif dont les moments essentiels sont : 1) Thse de renversement des termes de lchange, 2) Crdit international abondant, 3) Fuite des capitaux, 4) Dollarisation et 5) Crise de lendettement. Notons quen Amrique Latine cette premire phase va dboucher sur ce quon appelle la dcade perdue334 . Et elle va durer jusquen 1987. La baisse du dollar comme consquence des Accords de New York du 22 septembre 1985, ont permis cette nouvelle phase de rcupration ; laquelle va commencer se profiler, comme nous venons de lindiquer, partir de 1987.

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Rappelons que le Mexique tait considr alors comme le pays le plus prometteur des grands producteurs de brut, car il sagissait dun pays qui ne faisait pas et ne fait toujours pas partie de lOPEP.

Bien videmment nous navons pas affaire une dcade, proprement parler. Quoi que la rcession dont tait porteur cette crise, commence avant 1982 et va se poursuivre par del 1987. Notons, ce propos, que la rvolution iranienne sest produite en 1979 et quelle fut le rsultat de lchec du soi disant boom ptrolier. Car les Iraniens ont cru devenir trs riches, avec le premier choc ptrolier.

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Mais avant daller plus loin, essayons de prciser les vnements essentiels de cette phase de la crise de lendettement. Curieusement cest pendant lanne 1985 que des modifications internationales vont se produire, avec les Accords de New York, dont nous venons de parler, et le Plan Baker du 9 octobre 1985. Mais avant ces transformations institutionnelles, nous allons assister partir de 1983 une srie de mesures nationales qui vont dans le sens de la confiscation par les Etats335 de lpargne en dollar, en vue prcisment de servir la dette. Ce qui veut dire concrtement quavant cette priode les dollars dont disposaient les privs et les entreprises, taient dposs normalement dans les circuits bancaires. Mais partir du moment o la politique de la confiscation de lpargne en dollar va commencer se manifester, partir de ce moment l va commencer la pratique de la thsaurisation de cette monnaie. Donc, par consquent, laugmentation du niveau de raret de cette monnaie. Ce qui va provoquer laugmentation de la rmunration de lpargne en dollars et aussi de son cot dutilisation.

Cest prcisment, dans ce contexte de lasphyxie de ces conomies, que vont intervenir les Accords de New York du 22 septembre 1985 et le Plan Baker du 9 octobre de la mme anne. Pour ce qui est des Accords de New York, leur but fut celui de provoquer la dprciation du dollar, avec laide de la Bundesbank et de la Banque du Japon. Donc, que ces institutions, avec leurs immenses rserves en USD, devraient vendre cette monnaie et acheter la leur. Ceci va conduire, en moins de deux ans, la dprciation336 de 50% du dollar par rapport au Yen et au DM. Bien

Il convient de remarquer, en ce qui concerne cette problmatique, qu lpoque le systme banquier tait essentiellement nationalis, tout comme en France. La privatisation de ce systme va se produire en Amrique Latine pendant les annes quatre-vingt-dix.
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On parlait lpoque datterrissage en douceur. Tout ceci est le rsultat, notons-le, de labondance et de la raret de ces monnaies sur le march international. Donc de la loi de loffre et de la demande.

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videmment cette dprciation du dollar va permettre une nouvelle reprise conomique dans les pays du tiers-monde. En Amrique Latine il sera question, par exemple, de la dcade de lespoir partir de 1987.

Le fait est que les Accords de Washington vont tre suivis quelques semaines plus tard le 9 octobre 1985 par le plan Baker, approuv et soutenu par le FMI. Cest le clbre plan de rchelonnement de la dette extrieure. Plus prcisment du fait que le remboursement du capital va tre repouss dans un avenir plus ou moins long337. Ce qui veut dire que la nouvelle phase de la crise de lendettement va paratre moins contraignante, mais en ralit ne fera quaggraver les conditions conomiques des pays les plus fragiles du tiers-monde. Cest pour cette raison que Mark Malloch-Brown administrateur du PNUD, du Programme des Nations Unies pour le Dveloppement a pu dire : La dernire dcennie a t dsesprante. Quelques 54 pays sont aujourdhui plus pauvre quen 1990338 . Pour sa part, le Prsident de la Banque Mondiale, James D. Wolfensohn, nous explique que : Plus de 2,7 milliards de pauvres survivent avec moins de 2 dollars par jour339 .

Cela dit, cette aggravation de la crise de lendettement sera la consquence, dans la nouvelle phase de ce processus, non seulement de laccumulation des facteurs que nous venons de souligner, mais aussi de lincidence du Plan Brady du

Lexpression deuda externa, deuda eterna - dette extrieure, dette ternelle -, va exprimer, dans les pays hispano-amricains, la dimension prcise de cette mesure. Le Monde, 9 juillet 2003, p.4. LEditorial de ce mme jour rsume cette problmatique de la faon suivante : La moiti de la population des pays de lAfrique subsaharienne vit avec moins de 1 dollar par jour .
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Le Monde, 12 septembre 2003, p.14. Ce qui veut dire presque la moiti de lhumanit, puisque nous sommes actuellement 6 milliards.

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10 mars 1989340 et la politique du FMI341. Tout ceci au sein de ralits conomiques o lessentiel des richesses se trouvent cach dans les bas de laine, pour cause de Thsaurisation. Nous parlerons par la suite de ce rle dvastateur du dollar et des politiques du FMI. Pour le moment essayons de voir de prs le contenu du Plan Brady342.

En effet selon ce Plan dont le but est dabsorber la dette prive extrieure les pays endetts doivent permettre lchange de la dette contre des entreprises publiques en voie de privatisation. Pour comprendre cet change, il convient de retenir que la dette lgard du systme bancaire international contrle et surveille par le club de Londres circule sous la forme dobligations343 sur le march international. Ces titres, rendement fixe, ont depuis le dbut, comme nous lavons dj soulign, un taux de rmunration trs lev. Mais comme tout titre obligataire, ces bons ont une valeur nominale (ou faciale) mettons de 100 dollars et une valeur relle qui varie par rapport elle. Cette variation de la valeur relle, par rapport la valeur nominale, dpend de loffre et de la demande, de labondance ou de la raret de ces titres sur le march international. On peut aussi dire que cette valeur relle est le rsultat du niveau de solvabilit de lorganisme metteur.

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Toujours cautionn par le FMI. Les clbres PAS : Plans dAjustements Structurels.

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Nous nous rfrons ici au premier Plan Brady, celui qui concerne lchange de la dette contre des capitaux et non pas celui qui se rapporte au remboursement du principal de telle ou telle partie de la dette. Ce que certains spcialistes appellent le deuxime volet du Plan Brady a t plutt inefficace, dans la mesure o ces pays nont pas t en conditions de rembourser leur dette. Pour le moment ils luttent tout simplement pour assurer le service de ce quils doivent. Ces obligations font partie de ce quon appelle depuis la mi des annes quatre-vingt des junks bonds , des bons pourris, qui sont des Titres risqus, rendement trs lev.
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Cette dette prive344 est ainsi compose dobligations qui ont un taux fixe de rmunration345, qui est dtermine au moment de la ngociation de lemprunt. Tout comme les bons du trsor au niveau national. Bien videmment comme pour ces titres le taux de rmunration est dtermin par le march et non pas lorganisme metteur346. Mais ce qui est important de comprendre est que le taux de rmunration est une proportion qui renvoie la valeur faciale. Ce qui veut dire quau dbut une obligation dun pays X peut avoir une valeur faciale de 100$ et offrir un taux de rmunration de 20%. Ce qui donne un service de 20$ par an. Mais au bout dun certain nombre dannes le pays en question peut se trouver au bord de linsolvabilit ce qui est le cas des pays du tiers-monde -, donc la valeur relle de ces titres ne peut que seffondrer par rapport sa valeur faciale. Par consquent, toujours suivant notre exemple, une obligation qui valait 100$ va valoir 20$. Dans ce cas la valeur relle est gale son taux de rmunration347. Et cest, prcisment, ce quil est convenu dappeler des bons pourris, car le pays en question peut devenir totalement insolvable. Et dans ce cas les obligations en question perdent toute valeur et toute rmunration. Comme les clbres emprunts russes, davant la Rvolution doctobre.

Il faut noter, ce propos, que la dette prive reprsente actuellement quelque chose comme 62% de la dette totale. Tandis que la dette bilatrale compte pour 20% et la dette multilatrale pour 18%.
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Tout indique que le taux de rmunration moyen de ces titres de la dette latino-amricaine, tourne actuellement autour de 28%.

Pour tre plus prcis, il faut dire que le taux rfrentiel sur le march obligataire est celui du taux de rmunration des Bons du trsor amricain trente ans, plus le taux de risque pays. Or, ce dernier est dtermin par le niveau de solvabilit des pays en question. Cest ainsi qu la mi juin 2002 le taux de risque pays de lArgentine tait de 6.162 point de base (61,62%), celui du Brsil de 1.706 point de base (17,06%) et celui du Nigeria de 1.654 points de base : 16,54%. Voir ce propos Le Monde 26 juin 2002, p.4. Ce qui veut dire que dans ces nouvelles conditions avec 100$ on peut acheter 5 obligations qui vont dgager un bnfice de 100%, 100$ la premire anne et les annes suivantes
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Cela tant expliqu, revenons au clbre Plan Brady du 10 mars 1989. Ce plan, en effet, va permettre aux grandes entreprises multinationales dacheter des obligations ayant une valeur faciale trs basse, pour acheter les grandes entreprises des pays sur-endetts, comme le tlphone, llectricit, des mines, etc. etc.. Mais cette transaction est un change totalement ingal, car lobligation achete sa valeur relle va tre reconnue par lEtat en question lorganisme metteur selon sa valeur nominale, ou faciale. Ce qui veut dire, suivant lexemple que nous avons donn, que ce qui vaut 20$ va permettre dacheter un bien qui vaut 100$

De plus bien regarder de plus prs, on se rend compte que lEtat en question va non seulement perdre dans cette transaction, - car il aurait pu vendre ses entreprises au plus offrant sur le march international, pour pouvoir par la suite ponger une partie de sa dette mais va aussi devoir assainir ses entreprises avant de la mettre en vente. Ce qui veut dire que lEtat en question, dans le processus de privatisation, devra pralablement, comme on dit, socialiser les pertes. Plus concrtement assumer la dette de lentreprise et prendre en charge le personnel licenci348

Mais avant daller plus loin dans la rflexion de cette catastrophe, essayons de nous poser la question de savoir pourquoi les grandes entreprises au niveau international prfrent changer des obligations trs rentables contre des entreprises o linscurit est trs importante. Certes le taux de bnfice, lors de ces achats, est

Car il ne faut pas oublier que les entreprises du secteur public sont gnralement dficitaires et ont un poids de personnel et salarial trs important. Ceci est particulirement vrai, comme on peut le comprendre aisment, dans les pays du tiers-monde.

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considrable, comme nous venons de lindiquer349. Mais il reste, en cas dinvestissement, la ncessit de simposer dans des ralits qui sont souvent au bord de la dcomposition. Ce qui nest pas vident pour ceux qui ne connaissent ces ralits.

Ceci explique en grande partie limportance de la pntration du grand capital espagnol en Amrique Latine, au point tel quil est question dune reconqute. Certes, les statistiques parlent de plus de 50 milliards de dollars dinvestissements. Quoi que rduite ses termes rels, cette somme est beaucoup plus modre. Le fait est que pour llite no-franquiste et Opus Dei, construite sous le gouvernement de Jos Maria Aznar, et grce aux subventions europennes, ces inversions ont t et sont des vritables pches miraculeuses comme nous le montrent les vnements de la crise financire de fin 2001 et dbut 2002 en Argentine, o la banque Bilbao et la banque Santander ont russi avec la First National Banque des Etats-Unis sapproprier, grce la psification des actifs350, et puis sortir les dpts en dollars des entreprises et des citoyens argentins351. Contribuant ainsi provoquer leffondrement financier et conomique le plus important de lpoque moderne.

Car il faut comprendre quil ne sagit pas simplement des bnfices lors de la transaction de base, de lchange des obligations contre les entreprises, mais aussi de privilges dexploitation. Cest ainsi que lancien ministre argentin de lconomie Jos Luis Machinea a pu dire que ces privatisations ont t faites avec des clauses absolument exorbitantes, par exemple dtre toujours payes en dollars, ou davoir leurs tarifs indexs sur linflation amricaine . Le Figaro, conomie, 12 novembre 2002, p.III. Ce concept de psification des actifs veut dire que les dpts en dollars ont t libells et rembourss en pesos. Cette mesure fut propose par Carlos Hausmann, lconomiste en chef de la BID de la Banque Interamricaine de dveloppement -, appuye par Aznar et Bush, et puis impose par le FMI au Prsident argentin de lpoque : Duhalde. Par consquent la psification des actifs a permis ces banques de sapproprier les dollars dposs sur leurs comptes et puis les sortir physiquement du pays.
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Au moment de ces vnements, il a t question de sommes de 18 20 milliards de dollars.

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Cela tant dit, essayons prsent dclaircir ce problme du rle dvastateur de la dollarisation et de la politique montaire du FMI. Pour ce qui est de la dollarisation, il est important de comprendre que ce concept implique en lui-mme un processus. Il sagit tout dabord de la prfrence pour le dollar, puis de la thsaurisation de cette monnaie, pour terminer avec lintroduction du USD en tant que monnaie nationale. Ceci veut dire, par consquent, que le concept de dollarisation va synthtiser en lui-mme la nature de ce processus de la crise. Cest justement pour viter toute confusion entre les diffrentes phases de ce mouvement quil est question de simple dollarisation et de dollarisation totale. Dans le premier cas, il est question de prfrence pour le dollar et de thsaurisation, tandis que dans le deuxime cas nous avons affaire au phnomne de lintroduction du dollar en tant que monnaie nationale.

Bien videmment la phase de transition, pour ainsi dire, vers la dollarisation totale, est la plus complexe, car pendant cette phase le niveau defficacit de la monnaie nationale est plus ou moins important. Car nous ne pouvons pas confondre la situation de pays comme le Mexique ou le Costa Rica o la monnaie nationale joue encore un rle important, avec des socits o les monnaies nationales ne jouent le rle que de petite monnaie, comme cest le cas dHati ou du Nicaragua, par exemple.

Quoi quil en soit, il est important de remarquer quavec le phnomne de la thsaurisation des dollars qui va commencer se produire partir de 1983, dans les pays de lAmrique Latine352, comme nous lavons signal va se prsenter le
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Que nous prenons ici comme modle, car ce sont les pays o ce phnomne commence se dvelopper et o il a pris les formes les plus radicales.

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problme de savoir : quoi faire pour faire sortir ces richesses des bas de laine353 ? Car lorsque la monnaie ne circule pas elle ne cr pas de richesses. Cest donc cet tat des choses qui va donner lieu deux expriences trs diffrentes : dun ct, le projet argentin de la loi de lun pour un 1 peso = 1 dollar du 1er avril 1991, et de lautre les projets de dollarisation totale qui va tre achev dans le cas de lEquateur et du Salvador.

En ce qui concerne le plan argentin de Domingo Cavallo, le but tait de rtablir la confiance pour que les dollars puissent nouveau tre dposs dans les circuits bancaires. A prsent nous savons ce que cette exprience va donner : aprs une priode de reprise conomique lie la stabilit du dollar , va suivre une phase de rcession due lapprciation du dollar -, pour terminer avec la crise financire de dcembre 2001 avec le corralito , le blocage et la perte des dpts en dollars, dont nous venons de parler -. Notons ce propos, que lexprience du Brsil avec le Plan Ral de Cardoso, de 1994, na pas t non plus une russite.

Pour ce qui est des projets de la dollarisation totale qui furent trs bien considrs il y a encore quelques annes y compris par le FMI il convient de rappeler que pour beaucoup de spcialistes les avantages des pays dollariss taient incontestables. Ceci dans la mesure o ils permettaient : 1) la rduction de linflation, 2) des marchs financiers plus profonds, et 3) la baisse rgulire des taux

Pour comprendre limportance de ce phnomne au niveau international il est important de tenir prsent lesprit quun peu moins de la moiti des dollars circulant dans le monde sont thsauriss dans les pays casss par la crise de lendettement. De plus rappelons quactuellement plus de trois quarts des dollars mis par la Fed circulent au niveau international. Henri Bourguignart parle de 75%, dans son texte LEuro au dfit du dollar, Economica, 2001, page 10. En tout cas, il est important de tenir compte du fait que les rserves officielles de change sont estimes 2.500 milliards de dollars, dont quelque chose comme le 92% sont en Bons du trsor des Etats-Unis. Voir ce propos : Le Monde, 28-29, septembre 2003, p.26.

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dintrt par rduction de la prime de risque354. Or nous constatons quil ny a pas eu, dans les pays entirement dollariss le Panama, lEquateur et le Salvador ces dernires annes un boom quelconque des exportations355, ni de lautre des taux dintrt comme lavaient prvu les partisans de ce projet356.

Actuellement ce projet de dollarisation total des pays du tiers-monde, nest plus dactualit. Ceci cause du fait que les responsables montaires amricains semblent avoir compris que la proportion des dollars circulant dans le monde ne peut pas continuer augmenter indfiniment, car laggravation de ce phnomne ne peut que conduire une dprciation considrable du dollar357. Par consquent, il est clair que la surabondance de dollars circulant au niveau international ne peut que provoquer une perte trs importante de la valeur de cette monnaie. Jusqu prsent limportance de sa thsaurisation au niveau international principalement dans les pays casss par la crise du surendettement a jou un rle rgulateur, car elle tend rarfier cette monnaie. Or la dollarisation totale, comme phnomne gnralis ne

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Voir ce propos Henri Bourguignat, Op. cit, page 62 et suivantes.

Laugmentation significative des exportations sest produite surtout, dans ce monde, dans le cas des deux pays les moins dollariss : le Mexique et le Costa Rica. Certes, depuis 2003 nous assistons un boom des exportations des pays de lespace dollar. Ceci cause de la dprciation de cette monnaie. Cest ainsi que le Brsil exporta pour 60 milliards de dollars en 2002, pour 74 milliards en 2003 et pour presque 100 milliards en 2004. Par exemple, en Equateur le crdit en 2002 cotait entre 18% et 24%. Voir ce propos Le Figaro conomie, 28 novembre 2002, p. III. Notons que ceci nest pas un accident, car dans les pays entirement dollariss le cot dutilisation de la monnaie les taux de crdit ne dpend pas de lautorit nationale, mais de la quantit de cette monnaie en circulation. Par consquent, les taux sont bas, si la monnaie est abondante, et ils sont levs dans le cas contraire. En effet, noublions pas que ces pays doivent servir une dette considrable. Ils sont donc structurellement en tat de raret montaire. Voir ce propos Robert Mundell, El Pais, 22 septembre 2002, p. 58. En effet selon le Prix Nobel dconomie de lanne 2000, laugmentation de la quantit de dollars sur le march international ne fait quaugmenter lendettement potentiel des Etats-Unis. Ce qui nest pas un problme pour le moment, mais devra ltre un jour et devra conduire alors une dprciation considrable du dollar. En effet cette dette potentielle est en dollars et non en euros. De sorte que les Etats-Unis peuvent toujours mettre leur monnaie, mais cet tat de dsquilibre ne peut pas durer ternellement. A un moment ou un autre devra se produire la fin de la prfrence pour le USD et, par-l mme, la dvaluation linfini de cette monnaie.
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peut que rduire ce niveau de thsaurisation. Donc, mettre le dollar dans une situation particulirement dangereuse. Ce qui risque de provoquer la fin du Grand miracle de lconomie des Etats-Unis. Ceci nous montre dune manire on ne peut plus claire que la suprmatie de lconomie des Etats-Unis est intimement lie la disgrce et la pauprisation absolue de la partie la plus importante de lhumanit.

Cela tant dit, passons maintenant jeter un coup dil sur les clbres politiques dajustement structurel (PAS) du FMI. Mais avant de parler de ces politiques, il convient de rappeler que le FMI est un organe des Accords de 1944. Son but premier tait celui de surveiller le problme des dficits extrieurs courants et dviter les dvaluations comptitives358. Le FMI est ainsi une institution ncessaire dans un ordre montaire qui ne sautorgule pas. Car sous le rgne de ltalon or, comme nous lavons dj soulign, lautorgulation se ralise par le rapport entre le libre change et le protectionnisme, puis le changement de parit navait pas lieu dtre, puisque la monnaie tait la mme partout : le mtal jaune. Ds lors avec le dpassement du systme de la parit fixe stable et ajustable en 1971, le rle du FMI va tre de plus en plus celui dtre le prteur en dernire instance. Pour permettre, justement, aux conomies nationales en difficult, de pouvoir surmonter les mauvais moments359.

A prsent revenons aux politiques dajustements structurels (PAS) et notons qu partir de la crise de lendettement, les interventions du FMI ont connu deux
Cest dire dans le systme de la parit fixe, il fallait viter des dvaluations trop importantes, de plus de 10%. Les fonds du FMI sont composs, essentiellement, des quote-part rvisables tous les 5 ans des pays riches. Le FMI a aussi la possibilit demprunter actuellement jusqu 45 milliards de dollars, 2,10%. Le Fond prte 2,94%.
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moments diffrents, de 1982 1987 et de cette anne nos jours360. Le fait que pendant la premire phase, la cause du mal pour les responsables du FMI361 tait linflation galopante, voire lhyper-inflation, que connaissaient alors ces pays. Il sagissait, par consquent, de lutter contre ce phnomne brutal de lrosion montaire. Or, pour la thorie dominante de lpoque, linflation tait le rsultat de la hausse gnralise des prix, et cette hausse gnralise tait le rsultat du fait que la demande tait suprieure loffre. Par consquent pour casser ce phnomne la seule solution tait la rduction de cette sur-demande. Alors le FMI imposait, ces pays, des politiques de suppression des subventions la consommation, car ces socits, dans leurs programmes dordre social, lis la priode des trente glorieuses, subventionnaient les produits de consommation de base, comme le riz, le sucre, le bl, le mas, etc., etc.362.

Le fait est que la suppression de ces subventions provoquait le soulvement des masses affames. Car noublions pas qu lpoque ces socits taient dj asphyxies par la dette internationale. Il est ainsi comprhensible la raison pour laquelle ces interventions provoquaient autant de soulvements et des morts dans ces socits pauprises. On peut, bien videmment, croire que ces interventions taient destines provoquer laugmentation de la misre dans ces pays363. Mais tout indique que cette politique nest pas le rsultat de la malveillance de ces acteurs,
Ce changement dans la politique dajustement va tre la consquence du soulvement des masses des bidonvilles de Caracas vnement connu sous le nom de caracazo - fin fvrier 1989. Notons que cette priode correspond la direction de Jacques de Larosire et au dbut de celle de Michle Camdessus. Bien videmment, dans le cas des pays producteurs de ptrole, la taxe interne tait trs faible, voire marginale. Hypothse qui ne peut pas tre exclue tant sont grandes les absurdits de la thorie que conditionnent ces politiques mais qui reste dmontrer
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mais tout simplement de la thorie qui conditionne cette pratique. Ceci dautant plus que cette dfinition de linflation, par exemple, nest plus dactualit. Actuellement on pense plutt que linflation veut dire perte de valeur de la monnaie364 et que cette perte de valeur est le rsultat du rythme dmission montaire. Dailleurs, le Trait de Maastricht est construit sur cette dfinition. Quoi que ce Trait part de la thse selon laquelle lmission montaire dpend uniquement du dficit budgtaire. De l que le Pacte de stabilit365 est considr comme le moyen, le plus adquat, en vue datteindre la fin mme de ce projet montaire : la stabilit des prix.

Ce qui est important de comprendre ici, cest le fait que la politique dune institution comme le FMI nest pas dicte par une quelconque volont de nuire, mais plutt par la thorie qui sous tend son action. Bien videmment il se peut que les acteurs de cette institution soient conscients de la dimension problmatique des thories quils appliquent. Mais comment dmontrer cette inadquation entre la conscience de telle ou telle personnalit et sa pratique ? La sociologie nous montre que ce qui compte cest la pratique et non pas la subjectivit des acteurs366. Puis il y

Il ne faut pas oublier, en effet, que linflation comme la dflation sont des concepts qui renvoient la monnaie, sont par dfinition, des phnomnes montaires. Donc de rduction totale des dficits publics, pour viter la montisation de ces dficits. Par consquent, lmission montaire et le retour de linflation. Nietzsche nous dit, ce propos, que lhomme daction est envelopp par un voile de croyances. Nous constatons en tout cas, quil ne peut pas y avoir action partir de la mauvaise foi. Tous les grands acteurs du social croient ce quils font. En effet, ils sont ce quils sont des grandes personnalits parce quils incarnent de la faon la plus cohrente un systme donn de valeurs. Car cest au nom de ces valeurs quils se manifestent dans le monde, et en vue de les accomplir. Cest, par consquent, ces systmes de valeurs, ces thories, quil sagit de comprendre, pour saisir les pratiques qui en dcoulent. De ce point de vue l, les grandes personnalits ne sont, dans leur pratique, que des instruments de ces systmes de valeurs, de ces thories. Notons, ce propos, que savoir et pouvoir ne sont pas une et mme chose. Platon voulait que le Roi soit philosophe et que le philosophe soit Roi. Mais aucun moment cette identit de lordre du devoir-tre sest produite. Car la seule philosophie qui correspond ce devoir-tre est prcisment celle du logos , de la raison thorique. Or les princes qui se sont cru des philosophes, comme Lnine ou Mao Tse Tung, par exemple, se sont situs trs en dehors de la pense du logos . Ils ont eu la prtention de savoir et ils ne se sont pas rendu compte quil sagissait de croyances.
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a le fait que toute grande personnalit doit concider avec une fonction et est appele jouer un rle. Il est en tout cas inconcevable de voir un anarchiste la tte du FMI ou de la Banque Mondiale. Certes le sujet en question peut ne pas savoir que le FMI est un organe du systme de Bretton Woods et depuis les Accords de Washington du 18 dcembre 1971, un organe du systme dollar. Il peut, donc, ne pas savoir que son rle est celui de maintenir et de promouvoir la suprmatie du USD, mais il ne peut pas ne pas connatre la thorie conomique dominante qui doit conditionner son action.

Par exemple, pour la premire priode de la crise de lendettement, dont nous venons de faire rfrence, il sagissait alors, entre autres, de croire que lhyperinflation de cette poque tait le rsultat de la sur-demande. Puis depuis le Caracazo , fin fvrier 1989, il sagit dtre entirement persuad que le chemin de lassainissement des socits sur-endettes passe ncessairement dune part, par larrive de capitaux, et de lautre, par la rduction des dficits publics.

Par consquent, chaque moment historique exprime sa propre perception du monde et des mcanismes du rel. Cest prcisment cette vision des tres et des choses que Hegel appela le Zeitgeist : lesprit du temps. Nous parlons, actuellement, plutt de pense unique, produit de lesprit dun ordre institu donn. Cest ainsi que va se dvelopper la thse selon laquelle lafflux des capitaux dits flottants est conditionn par le taux dintrt en rapport direct. De sorte que dans un monde o il ny aurait que deux espaces montaires mettons, pour simplifier, celui de leuro et celui du dollar -, il y aurait afflux des capitaux dans lespace o les taux dintrt sont plus levs et reflux des capitaux dans le cas contraire. Pour cette

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raison on explique actuellement la monte de leuro367 par rapport au dollar, cause du fait que le taux directeur au sein de la CEE est de 2%, tandis quaux Etats-Unis il est depuis le dbut 2002 de 1%.

Ainsi, on explique la monte de leuro, par rapport au dollar, cause de cette diffrence dans le taux directeur. Cest prcisment ce que nous dit la journaliste du Monde Ccile Prudhomme : Depuis un an, la hausse de leuro a t accentue par lopportunisme des investisseurs qui ont prfr placer leurs capitaux sur des marchs forte rentabilit en profitant de la prime offerte par le niveau des taux dintrt, plus lev dans la zone euro quaux Etats-Unis368 .

Il est ds lors clair que, pour la pense dominante, la cause de lapprciation de leuro par rapport au dollar est prcisment cette diffrence dans les taux directeurs. De sorte que les capitaux sont mieux rmunrs dans la zone euro quaux Etats-Unis. En dautres termes, le principal taux directeur de la Banque centrale europenne est deux fois plus lev que celui de la Fed, ce qui attire en Europe des capitaux flottants et alimente la demande deuros369 .
Rappelons que leuro valait 1,17 dollars lors de la premire cotation dbut janvier 1999. Par la suite leuro va se dprcier et son moment le plus bas sest produit le 26 octobre 2000 0,83$. Puis partir du dbut 2002 nous allons assister une monte de leuro dont le point culminant va se produire le 12 janvier 2004, o la monnaie de la CEE va valoir 1,29$. Actuellement dbut aot 2004, leuro vaut autour de 1,21 de dollars. 8 janvier 2004, p.2. Pour sa part Pascal Chevolot de la Vie Financire nous explique ce mme phnomne de la faon suivante : mieux rmunrs en euros (taux de la BCE 2%) quen dollars (taux de la Fed 1%), les capitaux se dirigent plus volontiers vers les actifs europens . Du 5 au 11 septembre 2003, p.9. Pierre-Yves Dugua, Le Figaro conomie, 28 janvier 2004. Par consquent larme la plus facile manier afin de ralentir la hausse de leuro serait de baisser ses taux dintrt. En diminuant la rmunration des actifs libells en euros, elle pourrait rduire lattrait de la monnaie unique . Ccile Prudhomme et Adrien de Tricornot, Le Monde, 10 dcembre 2003, p. 17. Notons que pour leur part les auteurs de 50 Questions, 50 Rponses sur la dette, le FMI et la Banque Mondiale, Damien Millet et Eric Toussaint, parlent tout simplement des taux dintrt levs, pour attirer les capitaux trangers avec une rmunration leve . Editions Sylapse, Paris, 2002, p. 96. Voir aussi la page 60 du mme texte. Il convient de remarquer, toutefois, que si dans sa ralit la monte des taux dintrt tend consolider la valeur dune monnaie, cest parce-quelle implique moins de demande sur le march internationale.
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Cela dit, si nous essayons de synthtiser cette thse de la pense dominante, on peut dire que pour elle le taux dintrt est un taux de rmunration ; et de l que si ces taux sont levs ils attirent des capitaux et les repoussent dans les cas contraires. Or cette thse est absolument inadquate par rapport la ralit. En effet le crdit nimplique pas une rmunration, mais plutt un cot. Par consquent, il convient de faire, tout dabord, pour ce qui est des instruments de la politique montaire, la diffrence entre : 1) le taux descompte, 2) le taux de rmunration de lpargne, 3) le taux de crdit, et 4) le taux du march obligatoire.

Comme on peut aisment comprendre, nous pouvons prsent signaler la diffrence au sein de ces catgories de la politique montaire, entre les taux rmunrateurs et ceux qui impliquent plutt un cot. Donc entre dune part, le taux de rmunration de lpargne et le taux obligataire, et de lautre, le taux descompte et le taux du crdit. Cette diffrence se rapporte par consquent la loi des contraires, donc ce qui est fondamentalement diffrent. Car ce nest pas la mme chose la rmunration que la dpense, comme ce nest pas la mme chose le positif que le ngatif et ainsi de suite.

Cest donc pour ces raisons quil ne faut pas confondre le crdit avec lpargne, ou le march du crdit, avec le march obligataire. Bien videmment la confusion ne se passe pas au niveau de la premire diffrence, car tout tre vivant dans les conditions du march moderne, sait trs bien quil y a une diffrence fondamentale entre le crdit et lpargne. Car la premire catgorie implique un cot, tandis que la deuxime est une rmunration.

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Tout indique, en effet, que la confusion se manifeste plutt lorsquil sagit de faire la diffrence entre le taux de crdit et le taux du march obligataire. Ceci cause du fait que lorsquil est question de ces catgories montaires, on emploie couramment le concept de taux court terme et de taux long terme. Ds lors un glissement de sens tend se produire entre lun et lautre. Ceci dautant plus que la diffrence fondamentale entre ces deux catgories le taux du crdit et le taux du march obligataire nest pas la longueur de sa maturit, mais plutt : 1) Le fait que la crdit implique un cot, tandis que lobligation dgage une rmunration. 2) Le fait que le crdit est une offre de monnaie, tandis que le march obligataire implique une demande de monnaie. 3) Le fait que le taux de crdit est, dans le rgne du papier monnaie, un taux administr370, tandis que le taux du march obligataire est un taux dtermin par le march lui-mme.

Pour ces diffrentes raisons il est hautement problmatique de dire que la hausse des taux dintrt371 attire les capitaux flottants. Car comme nous venons de le souligner le crdit est une offre de monnaie fait au sein dun ordre juridique, dun ordre conomique et social et qui sadresse essentiellement des personnes solvables en manque de liquidits. Bien videmment plus une personne physique ou morale est solvable plus le taux auquel elle a droit est bas et dans le cas contraire le taux est lev. Pour cette dernire raison il est question, pour les

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Tout comme lest le taux descompte et le taux de rmunration de lpargne.

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Rappelons ce propos que les taux dintrts constituent une hirarchie o la base est donne par le taux inter-bancaire et le sommet par le taux dusure. Bien videmment, comme on peut le constater dans les citations que nous avons apport, concernant cette problmatique, le taux dintrt dont on fait rfrence est le taux interbancaire. Lequel est dtermin par les taux directeurs de la Banque centrale. Actuellement au sein de la CEE il est question de lEuribor, avant lapparition de la monnaie unique il tait question du Libor Londres et du Pibor Paris.

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entreprises et les nations dun taux de risque. Lequel taux est donn par les clbres maison de votations comme Standard and Poors, par exemple.

Le fait est que ce ne sont pas les particuliers qui prtent aux banques. Ce sont plutt les banques qui prtent aux particuliers. Puis lorsque les banques ont besoin de liquidits, elles sadressent aux autres banques et se prtent entre-elles, normalement, au taux inter-bancaire.

Cela tant dit, ceci nempche pas le fait que le niveau du taux dintrt, plus prcisment du taux de base rfrentiel, incide, en rapport direct, sur la valeur de change dune monnaie sur le march international. En effet, nous pouvons constater ce phnomne dans le rapport entre le dollar et leuro. Lorsque le taux de la Fed est suprieur celui de la BCE, nous constatons que le dollar sapprcie par rapport leuro et le phnomne inverse se produit dans le cas contraire. Alors, me dira-t-on, pourquoi tout ce dtour thorique pour arriver la mme conclusion ? Eh bien tout ceci pour constater quil ne sagit pas de la mme cause.

En effet, si la baisse des taux a comme consquence la dprciation dune monnaie (convertible et jouant un rle dinstrument financier au niveau international), cest parce que cette monnaie va tre sur-demande sur-emprunte au niveau international. Ce qui va avoir comme rsultat laugmentation de la quantit de cette monnaie en circulation sur le march international. Et cest, prcisment, cette surabondance qui provoque la dprciation de cette monnaie. Cela fait, par consquent, que la hausse des taux dintrt produit lapprciation de la valeur de change dune

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monnaie, non pas parce quil y a afflux des capitaux, mais tout simplement parce que cette monnaie va se trouver en raret sur le march international.

Cest prcisment pour ces raisons que la thse selon laquelle laugmentation du taux de crdit attire les capitaux spculatifs
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- dits aussi flottants ou capitaux

hirondelles est une thse qui ne correspond pas la logique du rel conomique. En ralit cette politique de hausse des taux dintrt ne fait quaffaiblir les conomies en question. Ce qui conduit ce que nous constatons dans la pratique : des effondrements conomiques de premire importance. Car la politique montaire, et particulirement celle du crdit, est la courroie de transmission de la politique conomique gnrale. De sorte que la hausse des taux dintrt373 tend ncessairement rduire lactivit conomique, et que la baisse de ces taux produit le rsultat contraire. Ceci car le crdit abondant et pas cher est la puissance nergtique de lactivit conomique.

Cela dit, certains spcialistes soutiennent que la trs forte baisse de taux dintrt ne garantit pas la relance conomique et donnent, comme exemple de cette thse, le cas du Japon qui depuis 1995 maintient un taux interbancaire 0,25%, tout en connaissant une rcession particulirement importante. Rappelons que lconomique japonaise a connu une priode de rcession due au processus
Paul Krugman nous dit, propos de ces capitaux, quen 1998, quelques fonds spculatifs avaient investi au Brsil, pour tirer avantage des taux dintrt levs . Pourquoi les crises reviennent toujours, Seuil, 1999 p.184. Ceci est particulirement vrai lorsque cette hausse est particulirement brutale, comme dans le cas de la crise du rouble en aot 1998, o le taux de base fut tabli 150% Rappelons que dans le cas du Brsil lors de la crise du Ral, fin 1998 dbut 1999 le taux interbancaire fut de 49,75%. Ceci faisait, par consquent que le taux des facilits de caisse, de droit de dcouvert, se situait autour de 120% Notons aussi quen Argentine, avant leffondrement du peso, dbut dcembre 2001, le taux interbancaire tait de 34% en pesos et de 17% en dollars. Voir, ce propos, le journal argentin : Clarin, Mercados, du 11 octobre 2001, p. 58. Rappelons toutefois qu la veille mme de leffondrement du peso argentin, le taux interbancaire est mont 900% El Pais, 2 dcembre 2001, p. 57.
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dflationniste qui sest enclench partir de 1990 et qui va durer jusqu la fin 2003. Cest ainsi, par exemple que la bourse de Tokyo est passe de presque 39.000 points le 28-12-1989, pour tourner autour de 8.000 dbut 2003.

Cette rcession comme la trs bien diagnostiqu Paul Krugmann lui-mme fut le rsultat de la dflation. Car la dsinflation va provoquer le phnomne de la thsaurisation montaire. Ceci cause du fait que les faillites bancaires rendaient lpargne particulirement vulnrable. Plus prcisment le Japon va connatre une sorte de spirale dflationniste qui va se manifester selon la logique suivante : 1) Forte baisse de la rmunration de lpargne, en vue de rduire les taux dintrt, pour relancer lactivit conomique. 2) Tendance la thsaurisation, pour chapper aux faillites bancaires. 3) Raret de circulant dans les circuits bancaires.

Dans ces circonstances les autorits japonaises vont adopter deux mesures pour sortir de ce que Krugmann va appeler la trappe la liquidit : Premirement, augmenter le dficit public374, par une politique ultra-keynesienne, et deuximement, rduire drastiquement, 0,25% le taux interbancaire. Mais cette politique ne va pas permettre la reprise de lactivit conomique. Cest ainsi que lconomie la plus performante du monde lpoque375, va senfoncer dans une dflation rcessive.

Cest ainsi que pendant cette priode le Japon est pass dun excdent budgtaire de 2,9% du PIB, un dficit de 12% du PIB en 2002. Voir ce propos Paul Krugmann Op. cit, p. 101-102. Car pendant la dcade des annes 1990 le Japon va avoir lexcdent le plus important dans le monde de la balance des comptes courants. Le Monde nous dit ce propos : Au cours des quatre premires annes de la dcennie 90, le Japon en rcession a enregistr une croissance de 32% de ses exportations et a cr 3,2 millions demplois . 12 mai 1995, p.19.
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Bien videmment les spcialistes de lconomie japonaise avaient du mal comprendre pourquoi cette conomie ne russissait pas repartir avec des taux de crdit aussi bas. Ce nest que vers la fin de cette dcade que certains spcialistes, dont Paul Krugmann lui-mme, vont comprendre que les taux de crdit officiels ntaient pas efficaces et que les banques ngociaient des taux prfrentiels 10%. De sorte que la pnurie de liquidits, produite par un niveau lev de thsaurisation, rendait les taux courants de crdit plus levs de ce quils devaient tre. Pour cette raison Paul Krugmann va dvelopper la thse selon laquelle le moyen le plus efficace pour combattre la dflation, consiste crer de la monnaie376 . Par consquent linflation est le seul moyen pour sortir de la dflation377 .

Bien videmment cette thse est tout fait conforme la logique du rel. Dailleurs, mme Anne Krueger, le numro 2 du FMI378, a reconnu la ncessit pour le Japon de se donner un objectif dinflation moyen terme. Car linflation379 permet de dpasser la dflation, de surmonter la propension la thsaurisation. Laquelle apparat avec la dsinflation effective, cest--dire lorsque le taux dinflation sapproche du taux zro.

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Op. cit.p.28. Idem p.106.

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Rappelons quAnne Krueger est la reprsentante des Etats-Unis auprs du FMI. Sa dclaration du 26 novembre 2001 a choqu beaucoup de monde parce-quelle a demand ce que les pays sur-endetts puissent se dclarer en faillite. Notons que cette proposition est soutenue par M. Stiglitz. En effet, il prfrerait que le FMI facilite une procdure de mise en faillite des pays en crise . Le Monde, 26 juillet 2002, p.12.
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Donc, une mission montaire modre.

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Par consquent la dflation produite, sous le rgne du papier monnaie, par la dsinflation radicale, ne peut que rendre la monnaie inefficace380. En tout tat de cause moins efficace de ce quelle peut tre. Bien videmment son niveau optimal defficacit, comme nous lavons dj indiqu, ne peut tre atteint quavec un taux de crdit ngatif en termes rels. Cest prcisment ce que cherche nous expliquer Paul Krugmann dans le passage suivant : Retenir pour cible un taux minimal de 2% dinflation, en sorte pouvoir abaisser le taux dintrt rel 2%, plutt qu zro, si la situation lexige381 .

Il sagit en effet de comprendre que la croissance conomique dpend du niveau defficacit de la monnaie. Pour cette raison lexistence de la souverainet montaire est une dimension essentielle, sous le rgne du papier monnaie. Car tout Etat doit tre en condition de pouvoir maintenir un taux dinflation suffisant, non seulement pour empcher lapparition de la propension la thsaurisation, mais aussi pour rendre linstrument montaire le plus efficace possible. Linflation (modre) permet ds lors : 1) de couvrir le dficit budgtaire, 2) de rendre la monnaie plus efficace, par le biais de taux rels ngatifs, et 3) dallger le poids de la dette publique interne. Pour ces raisons, nous disons que linflation (modre) joue un rle rgulateur de premire importance. De l aussi la ncessit de sauvegarder la souverainet montaire.

On ne peut pas parler de cette problmatique de la dsinflation au sens strict du terme, sans penser la politique montaire europenne. Laquelle se donne prcisment comme but la stabilit des prix, cest--dire le niveau zro inflation. Or, comme nous venons de le souligner toute tendance vers la dsinflation effective ne peut que dclencher le phnomne de la thsaurisation. Ceci dautant plus que le billet de 500 euros existe. Ce qui est comparer avec la coupure maximale du dollar qui est, jusqu prsent, de 100.
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Ibid. p.199.

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Il nest pas inutile de souligner ici quen ce qui concerne la monnaie unique, cette possibilit doptimaliser linstrument montaire, tend disparatre avec la rduction des excdents extrieurs. Labsence de souverainet montaire fait que labondance de circulant dpend soit des excdents extrieurs382, soit de lapport montaire des autres pays membres383. Ce qui veut dire concrtement que les donateurs nets devront tre les premiers sapprocher du niveau zro inflation384.

Cela tant soulign, revenons au problme qui nous concerne ici particulirement, celui des politiques actuels dajustements structurels, les clbres PAS. Nous avons vu jusqu prsent que dans la deuxime phase de la crise de lendettement du tiers-monde, le FMI sest donn deux buts. Premirement, permettre ces pays dattirer les capitaux flottants par le biais de la hausse des taux dintrts, et deuximement produire un excdent budgtaire en vue de pouvoir rembourser la dette extrieure.

En ce qui concerne le premier volet de cette politique, nous avons vu que le crdit nest pas un placement, quil implique plutt un cot et que dans ces pays surendetts ce cot est trs lev, extrmement lev. Pour ce qui est du deuxime volet, nous avons dj expliqu le fait que lobjectif de cette politique est celui de
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Car selon larticle 105A du trait de Maastricht et larticle 16 du Protocole sur les statuts du SEBC et de la BCE : la BCE est la seule habilit autoriser lmission des billets des banques dans la Communaut. Ce qui veut dire concrtement que chaque pays membre de la Communaut achte la BCE, avec ses excdents en devises particulirement des dollars la possibilit daugmenter son stock montaire. Cas des pays rcepteurs nets.

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Par consquent ces pays sont ceux qui sapprochent actuellement le plus de la tendance dflationniste de ce systme (de la monnaie unique) qui considre que linflation est un mal. Cest ainsi que lactuel directeur de la Banque de France, Christian Noyer affirme que : La stabilit des prix constitue lobjectif primordial de toute politique montaire. Linflation brouille la lecture des prix relatifs, entrane une redistribution arbitraire des richesses, et se traduit par une mauvaise allocation des ressources . Le Monde, 12-13 juin 2004, p. VII. -Pour sa part, toujours ce propos, Jean-Claude Trichet, actuel Prsident de la BCE nous dit : La stabilit montaire est une condition ncessaire de la croissance et de la lutte contre le chmage . Le Monde, 8 juin 1999, p. VII.

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dgager un excdent en vue de rembourser la dette extrieure. Or, il convient de comprendre, en ce qui concerne ce quon appelle pompeusement le deuxime pilier de la doctrine du FMI, que ce surplus est par dfinition en monnaie nationale et non pas en dollars. Or, comme on peut aisment le comprendre la dette extrieure est en dollars en USD et doit tre servie et rembourse avec cette monnaie385.

Par consquent, lexcdent budgtaire en question ne permet pas de servir ni de rembourser la dette extrieure. Mais cette politique de rduction des dpenses publiques, comme incidence la diminution des services publics. Particulirement dans le domaine du ramassage des poubelles, de la propret des villes et des villages, de la sant publique et de lducation.

En effet, tous ceux qui ont visit les pays les plus endetts du tiers-monde ont pu constater la terrible dgradation de lenvironnement. A cause prcisment de labsence de ces services dentretien. Trs souvent on peut constater que le centre des grandes villes est plus ou moins propre, mais ds quon sloigne un peu vers les priphries on marche dans des rues et des chemins saturs de plastiques et de dtritus de toutes sortes386.

De plus, lorsquon cherche approfondir la ralit de ces pays, on se rend compte que les services durgence peuvent exister dans les hpitaux publics, mais que trs souvent les blesss sont obligs damener les produits ncessaires leurs soins. En tout tat de cause, il nest pas difficile de constater que dans ces ralits, la

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Sauf pour ce qui est le cas des pays entirement dollariss, comme le Panama, lEquateur et le Salvador. Certains parlent de poubelles ciel ouvert.

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dgradation des services publics sest aggrave depuis cette deuxime phase de la crise du surendettement et ceci cause prcisment de cette politique de rduction des dpenses publiques.

De plus, pour comprendre lincidence dsastreuse de cette politique dite dajustement structurel, il convient de tenir prsent lesprit que les pays dits du tiers-monde sont pour lessentiel des ralits o le niveau des prlvements est trs faible. Ceci cause du fait que le prlvement direct nexiste pas. De sorte que les riches ne payent pas dimpts par rapport leur richesse. Car le rle de ces Etats est celui de maintenir et sauvegarder les richesses et les privilges de la minorit dominante. Ainsi ces Etats avec leurs maigres ressources387 arrivent assurer, par tous les moyens, les hauts salaires de llite du pouvoir et se dsintressent de tout ce qui a avoir avec la scurit et le bien-tre des populations.

Cela dit, avant de rsumer le rsultat du rle dvastateur de la dollarisation du rgne du dollar et des politiques du FMI, nous allons essayer dabrger, dans ce qui suit, la visite que le nouveau directeur gnral du FMI, Rodrigo Rato, a fait dernirement au Brsil. Le Monde388 nous explique, ce propos, que Rodrigo Rato a flicit le gouvernement brsilien, qui a poursuivi une politique macro-conomique cohrente . En effet, le gouvernement brsilien a russi dgager un excdent dit primaire hors paiements dintrts (internes) de lordre de 4,5% du PIB devant

Notons, par exemple, quau Mexique le niveau des prlvements est peine de 13% du PIB, tandis que la moyenne des pays membres de la Communaut europenne se situe autour de 48% du PIB. Voir propos du niveau de prlvement au Mexique : Le Monde, 11-01-2004, p. 16. Remarquons de plus que ce pays est actuellement plus prcisment, depuis 1995 la premire puissance conomique de lAmrique Latine et la 13me puissance au niveau international par la valeur des exportations.
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Du 9 septembre 2004, p.6.

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servir honorer le service de la dette (extrieure). Or, Lula qui a obtenu le soutien dautres pays dAmrique Latine ainsi que celui de la Banque interamricaine de dveloppement, bataille pour que le calcul du surplus budgtaire ne prenne pas en compte les dpenses dinvestissements . Et toujours selon cet article, M. Rato a bien admis que lajustement fiscal demand aux pays avec lesquels il fait affaire a pu contribuer linsuffisance des dpenses en infrastructures et donc la croissance. Mais, sil reconnat que ces dpenses sont ncessaires, il estime que a ne doit pas tre au dtriment du remboursement de la dette et que cest au Brsil dautofinancer ces investissements .

En effet, ce texte montre dune faon totalement claire que pour tous les acteurs gouvernements comme institutions multilatrales lexcdent budgtaire demand aux pays sur-endetts est destin servir la dette extrieure. Donc tout ce beau monde semble tre daccord sur la thse selon laquelle le service ou le remboursement de la dette peut tre fait en monnaie nationale. En loccurrence, avec la monnaie du Brsil. Ainsi, ce qui est un non-sens conomique est devenu une croyance et, par-l mme, un instrument de destruction des socits du tiers-monde.

Voil, donc, pour ce qui est du rle dvastateur des politiques du FMI. Essayons maintenant de synthtiser le rsultat de ce processus qui, comme nous lavons soulign maintes reprises, se ralise au sein du rgne du dollar. Il y a, ds lors, les ples opposs lintrieur de ce systme : dun ct les Etats-Unis et de lautre ct le tiers-monde. Puis il y a, comme nous lavons indiqu un deuxime monde qui participe au gteau de la sur-exploitation internationale, par le bais des

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excdents commerciaux389 avec la surpuissance, produite des privilges de cet ordre. Nous allons ici, dans cette synthse, laisser de ct ce monde intermdiaire, ce deuxime monde, pour nous concentrer sur ce qui peut tre comptabilisable : du gain de lun et la perte des autres.

En effet puisque les Etats-Unis se sont trouvs avec le droit et le privilge dmettre la monnaie internationale, il est vident que ce privilge leur permet dacheter les biens et les services du monde avec du simple papier. Par consquent ce privilge peut se comptabiliser par le biais de la somme des dficits de la balance des comptes courants. Et ceci depuis que les Etats-Unis se sont trouvs avec le privilge dmettre la monnaie internationale, sans aucune contrepartie relle. Plus prcisment depuis que cette nation a cess de garantir avec ses rserves en mtal jaune, les dollars contrls par les Banques centrales excdentaires. Donc, depuis le 15 aot 1971390.

Cest ainsi que si nous additionnons ces dficits depuis lors et jusqu la fin 2003, nous arrivons la somme astronomique de 5.185 milliards de dollars391. Ce qui est comparer avec la valeur des changes sur le march international, lequel la fin 2003 tait de lordre de 6.000 milliards de dollars. De plus si on observe la tendance de ce dficit, nous savons en effet que selon les dernires statistiques le
Nous faisons ici essentiellement rfrence aux sur-rserves des Banques centrales. Car laccroissement de ces rserves est la manifestation du maintien et de la consolidation du privilge montaire des Etats-Unis. Ceci veut dire, plus concrtement, que lconomie japonaise est la plus haute expression de ce rle rgulateur au sein du systme dollar.
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Car cest depuis cette date que la garantie or du dollar a cess de fonctionner. Quoique le privilge selon le droit international nexiste qu partir des Accords de Washington du 18 dcembre 1971.

Notons que pour certains spcialistes le privilge montaire des Etats-Unis est le rsultat du droit de seigneuriage, plus la possibilit demprunter en sa propre monnaie. Il serait donc, selon Henri Bourguignat, de 17 22 milliards de dollars par an . Op. cit. p.130.

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dficit, du mois de juin 2004, tait de 56 milliards de dollars392. Ce qui veut dire, concrtement, que lconomie des Etats-Unis a actuellement une tendance dficitaire qui est de lordre de 672 milliards de dollars393. Par consquent que cette nation absorbe actuellement quelque chose comme le 11% des changes sur le march international, sans aucune contrepartie relle. Bien videmment certains pensent que la russite matrielle des Etats-Unis est le rsultat de leur supriorit intellectuelle ou du fait quils sont prdestins, par la Divine Providence, devenir la nation rectrice du monde. Certains autres considrent comme Mario Vargas Llosa que cest la libert et la lgalit qui ont fait de la terre de Lincoln et de Martin Luther King la nation la plus prospre et dmocratique du monde394 .

Cela tant dit, essayons de voir maintenant ce que cet immense dsquilibre dans lordre du monde va produire du ct des pays les plus faibles395. Nous avons, en effet, dj soulign le fait que la dislocation du systme de 1944 va conduire la crise du sur-endettement, la faillite et la pauprisation absolue des pays du tiersmonde. Tout indique, en effet, que de 1968 1975 la dette est passe de 50 200 milliards de dollars. Puis, quelle sera de 600 milliards de dollars en 1982, de 1.450 milliards en 1990 et de 2.690 en 2000. Enfin que cette dette est fin 2003 de lordre de

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Voir ce propos : El Pais, Negocios, 5 septembre 2004, p.17.

Notons que le Financial Times avait prvu cette augmentation. En effet, dans ldition du 27 fvrier 2002, p. 13, il est dit que ce dficit devrait atteindre 730 milliards by 2006 . Or, tout indique que ces prvisions seront largement dpasses. En effet nous savons maintenant, aot 2005, que le dficit courant tendanciel de cette anne sera de lordre de 780 milliards de dollars.
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393

El Pais, Opinion, 16-02-2003, p. 16.

Rappelons que nous avons affaire ici une ingalit totalement manifeste dans lchange et que ce systme de lchange largi ne peut tre viable que suivant le principe de lgalit proportionnelle, donc de lchange quitable parce ququidistant. Pour cette raison Aristote disait que sans galit proportionnelle il ny a pas dchange ni communaut. Car lchange ingal nest pas, par dfinition un rapport juste, mais plutt une escroquerie, un vol.

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3.100 milliards de dollars. Il convient de remarquer que du point de vue de ces chiffres, nous ne sommes pas en dsaccord, pour lessentiel, avec les auteurs de 50 Questions, 50 Rponses396. Le dsaccord se situe plutt au niveau des sommes rembourses. En effet Millet et Toussaint pensent que cette somme est de lordre dune fois et demie la dette elle-mme. Ils parlent ds lors de 4.500 milliards (Op. cit. p.130).

Pour notre part nous pensons que cette somme est beaucoup plus importante. Nous arrivons cette conclusion en tudiant le cas de la dette du Mexique. En effet ce pays avait fin 2003 une dette extrieure de 163 milliards de dollars. Or le Mexique a rembours depuis 1974 et jusqu 2003, la somme de 610 milliards de dollars. Ce qui nous donne un multiplicateur de 3,8.397. Il nous semble, par consquent, que le multiplicateur de ce qui a t rembours, par rapport la dette, par le pays du tiersmonde, ne peut pas tre infrieur 3. Dans notre prcdent texte sur ce sujet Considrations sur la Mondialisation -, nous avions un moment employ le multiplicateur de 2. Or, si bien il est vrai quil ne faut pas gonfler les chiffres, ce qui en loccurrence est absurde, nous nous rendons compte, de plus en plus, que ce mode de calcul est inadquat. Pour ces raisons nous pensons actuellement que le multiplicateur de 3 nous semble tre plus proche de la ralit. Ceci dautant plus que le Mexique est non seulement la plus grande puissance conomique de lAmrique Latine par la valeur des exportations, mais aussi la plus solvable lexception du

Op. cit, p.63 et suivantes. En fait la plupart des spcialistes saccordent pour dire que la dette extrieure du tiers-monde fut fin 2003 de lordre de 3.000 milliards de dollars.
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Notons de plus que le Mexique rembourse tous les 4 ans lquivalent de sa dette extrieure, voire un peu plus. En effet, de 1999 2003 le Mexique a rembours 172,4 milliards de dollars pour une dette de 163 comme nous venons de lindiquer. Ce qui est tout fait cohrent avec la logique des chiffres, car avec un taux dintrt de 25%, la dette double tous les quatre ans. Or actuellement le taux moyen de la dette latino-amricaine est de lordre de 27,5%

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Costa Rica selon le ratio dette extrieure-valeur des exportations en biens et services.398. Or de ce point de vue le Mexique a une dette extrieure plutt infrieure la valeur de ses exportations en biens et services. Ce qui nest pas le cas par exemple de la deuxime puissance conomique latino-amricaine : le Brsil. Pays o la dette extrieure est de 275 milliards de dollars et o la valeur des exportations, exceptionnelle en 2003, fut de 73 milliards de dollars399.

Ceci veut dire par consquent que le ratio de solvabilit du Brsil est trs infrieur celui du Mexique. Et pour cette raison le taux de risque pays est suprieur pour le Brsil que pour le Mexique400. Par consquent, le fait de prendre la dette mexicaine comme un model nest pas une exagration. Ceci dautant plus que nous proposons un multiplicateur qui est nettement infrieur celui du Mexique.

Cest donc pour toutes ces raisons que nous pouvons dire que le rsultat de toute cette catastrophe du tiers-monde, produite par la dislocation des Accords de Bretton Woods401 nous donne les chiffres suivants :

Le stock de la dette extrieure en 2003 : 3.100 milliards de dollars.


Cest, en effet, ce ratio qui nous donne le critre le plus adquat pour comprendre le niveau de solvabilit dune nation. Car la dette est libelle et doit tre servie et rembourse en dollars. Or, pour ces pays laccs ces dollars passe soit par la capacit demprunter, soit par les exportations en biens et services. De plus comme nous avons affaire essentiellement des socits sur-endettes les sources dun revenu disponible dpendent essentiellement des exportations en biens et services. A ces catgories il convient dajouter actuellement les envois des expatris travaillant dans des pays riches. En tout tat de cause il est hautement problmatique de mettre en rapport la dette extrieure avec le PIB. Car celui ci est donn et calcul en monnaie nationale, donc en signes valeurs instables et gnralement sur-valus. En effet, en 2003 la valeur des exportations du Brsil a augment de 21%. Le Monde, 9 septembre 2004, p.6. Il convient de noter quen 2004 cette valeur a atteint presque le 100 milliards de dollars. Pour cette raison, la mie 2002, ce taux tait de 1.599 points de base pour le Brsil et de 324 pour le Mexique. Voir : El Pas, Negocios, 30-06-2002 p.17.
401 400 399 398

Plus prcisment par la dollarisation le rgne de lUSD et les politiques du FMI.

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Somme dj rembourse : 9.300 milliards de dollars Fuite des capitaux : 3.410 milliards de dollars402.

Ceci veut dire par consquent que ces pays se sont vids dj de 12.710 milliards de dollars, tout en ayant encore une dette de 3.100 milliards de dollars. Ce nest donc pas un hasard si nous constatons que ces socits tendent stioler et dprir. Car il nest pas difficile dobserver que nous assistons, dans ce monde, un processus dautodestruction et deffondrement dmographique, dont les conditions matrielles sont celles dune lutte de plus en plus froce pour la survie. Car tout indique que ce monde dit de la pr-modernit est de plus en plus marginalis, mme par ceux qui disent parler au nom des valeurs humanistes. Car par les temps qui courent la pense dite philanthropique seule parle de compassion et de charit et non pas de droit et de justice : dgalit des chances et de communaut dgaux au niveau international.

Certes, il y a des grandes mes philanthropiques qui demandent le dpassement de lordre du monde que nous connaissons. Cest le cas de Ren Pass qui est considr comme le principal thoricien du groupe Attac ; donc, du groupe qui est considr comme la gauche de la gauche. En effet, Passet rsume sa position, par rapport au tiers-monde de la faon que voici : lannulation de la dette, dont le service ruine les pays pauvres, la suppression des plans dajustement

Il convient de noter, ce propos, que la fuite de capitaux des pays du tiers-monde est de lordre de 10 20 pour cent suprieure la dette elle-mme. Nous prenons ici la fourchette la plus basse.

402

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structurel, qui les asphyxient, le dveloppement de laide publique internationale et la mise en place dun fond mondial de dveloppement403 .

Pour leur part Millet et Toussaint expriment, ce propos, leur position de la faon suivante : A terme nous esprons renforcer le mouvement social au Nord et au Sud pour lannulation de la dette du tiers-monde, le remplacement des politiques dajustement structurel par des politiques visant la satisfaction des besoins et des droits fondamentaux tels que dfinis par le droit international404 .

Le Prsident de la Nouvelle Donne, Pierre Larrouturou sexprime de son ct de la manire suivante : Il faut annuler la dette, compltement et sans dlai. Ils faut aussi ouvrir nos marchs aux produits venus du sud405 .

Dune manire gnrale, il convient de remarquer quil ny a pas que des associations, mais aussi des mouvements sociaux qui se prononcent pour lannulation de la dette des pays du tiers-monde, comme le mouvement paysan international Via Campesina (70 millions de membres) et Jubile 2000 (avec le soutien de lEglise catholique et des Eglises rformes). On peut aussi constater que des institutions comme le CNUCED (Confrence des Nations Unies pour le Commerce et le Dveloppement) rclament aussi daller plus vite et plus loin dans le processus dannulation de la dette des pays les plus pauvres406 .

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Le Monde, 4 octobre 2003, p.15. Op. cit., p. 260. Les Echos, 20 septembre 2001, p.56. Le Monde, 25 septembre 2001, p.VI.

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Nous pouvons ainsi remarquer le fait que lensemble de ces revendications concernent les points suivants :

1) Annulation de la dette extrieure. 2) Suppression des plans dajustement structurel du FMI. 3) Ouverture des marchs des pays riches aux produits des pays pauvres, et 4) Une politique de fonds de solidarit internationale.

Le lecteur qui a eu la patience de suivre le dveloppement de cette forme de pense, a bien compris que nous exprimons une diffrence fondamentale par rapport ces revendications. En effet, globalement parlant nous sommes daccord avec la deuxime, la troisime et la quatrime exigence. La diffrence essentielle se situe au niveau de la premire. Mais avant de dvelopper la logique mme de cette diffrence, il convient de dire quelques mots sur les trois autres.

Pour ce qui est de la suppression des plans dajustements structurels du FMI, il est tout fait vident que ces pratiques absurdes et malfaisantes doivent tre effaces de lhorizon des mesures imposes aux pays en crise au niveau international407. Le grand problme qui se pose est celui de : comment faire comprendre labsurdit et la dimension ngative de ces thses ? Car trs souvent les auteurs de ces revendications considrent eux-mme que ces instruments sont conformes la logique du rel. Donc, par exemple, que la monte des taux dintrt

Donc il est totalement absurde de croire que lassainissement conomique des nations sur-endettes passe ncessairement par la monte des taux dintrt et par la rduction des dficits publics. Notons au passage quon tend croire que ces dficits sont bons pour les Etats-Unis 413 milliards de dollars, pour lexercice 2004 et mauvais pour tous les autres pays et particulirement pour ceux du tiers-monde.

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attirent les capitaux flottants. Car cest, prcisment, ce que nous venons de constater. De telle sorte que cette simple problmatique nous montre jusqu quel point il ne peut pas y avoir pratique rationnelle, sans thorie rationnelle408.

Passons maintenant au troisime point, cest--dire le problme de louverture des marchs des pays riches aux produits des pays pauvres. Ce qui, comme on peut le comprendre aisment, est une revendication faite au nom de la charit. Or du point de vue axiologique, de lthique fondamentale, le problme est celui de crer un ordre capable dassurer et promouvoir lgalit des chances entre les membres de la communaut internationale. En effet, le problme actuel, dans ce qui est convenu dappeler la relation Nord-Sud, nest pas seulement celui du protectionnisme409, mais aussi celui du dumping.

Pour ces raisons, il sagit de comprendre, comme nous lavons dj soulign, que le but du monde est, pour lexprimer dune faon simple, soit revenir aux automatismes du mtal jaune rapport du libre change et du protectionnisme -, soit de crer une communaut universelle des nations capable de se reproduire dans le libre change et la solidarit. Mais, en tout tat de cause, il sagit de dpasser lordre

Cette simple problmatique nous mne prcisment prendre conscience jusqu quel point nous sommes obligs actuellement de tout repenser. Car la crise actuelle de la pense nous montre jusqu quel point tout ce que nous avons tenu pour vrai est justement une manifestation de son contraire. Ceci nous montre jusqu quel point la reconstruction du monde passe par la rforme de lentendement, par restructuration de la raison thorique. La lutte pour la raison peut et doit tre lobjectif fondamental de notre temps. Car, soyons clair ce niveau l, lorsquil est question de la triade du Nord les USA, la CEE et le Japon les Etats-Unis sont la puissance la moins protectionniste et particulirement par rapport au Sud. Car ce pays est une conomie de consommation au sens strict du terme. Son problme est celui dabsorber les biens du monde. De l la ncessit pour eux daccorder arbitrairement la clause de la nation la plus favorise. Le projet Etasunien de la zone de Libre Echange avec les pays de lAmrique Latine, va prcisment dans ce sens l. Mais cette ouverture au niveau marchand et des capitaux nempche pas lexistence, la frontire sud des Etats-Unis dune barrire mtallique, lectrique et lectronique. De plus il ne faut pas oublier que cette barrire, a fait plus de morts et de blesss que lIntifada En effet ce mur a fait 3000 morts et 16000 invalides depuis 1994 . De plus il est question de poster des tireurs embusqus au del du rideau de fer de San Diego . Le Figaro, 27 mai 2005, p.4.
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du monde que nous connaissons actuellement, dans lequel les riches pratiquent du protectionnisme cas particulirement de la CEE et du Japon et du dumping, particulirement agricole, par rapport des socits qui sont essentiellement agricoles. Ce qui est le cas principalement de la CEE. La misre et la disgrce de lAfrique noire et particulirement de lAfrique francophone est srement la plus haute manifestation de cette perversion.

En ce qui concerne le quatrime point, il est vident que le principe de la solidarit est trs important. Car selon les principes dordre universel, la communaut humaine existe non seulement en vue de lchange et de rsoudre les injustices rciproques, mais aussi en vue de la solidarit. En tout cas, cest prcisment la solidarit qui permet le libre change, comme nous sommes en train de le constater actuellement au niveau de lexprience de lUnion europenne. Car cest prcisment la solidarit qui permet la reproduction matrielle au niveau du libre change. Puis, cet ordre trouve son accomplissement au niveau dune instance capable de rsoudre les conflits qui tendent se manifester cause de la coexistence mme des diffrences. Bien videmment le but de la dimension communautaire de lhumain, comme nous lavons dj soulign, ce nest pas la formation des communauts nationales particulires, mais la constitution de la communaut universelle des nations elles-mmes. Car le dveloppement et la consolidation de communauts nationales particulires comme cest le cas actuellement de la CEE ne peut se manifester que comme ngation de luniversalit elle-mme et dexclusion de la diffrence. Pour ces raisons nous pouvons dire que le culte des particularismes, mne ncessairement lexclusion des diffrences et la ngation de luniversalit mme de lhumain. Cest

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prcisment ce que nous constatons actuellement dans ce processus de la construction europenne, laquelle se manifeste de plus en plus comme une communaut thno-culturelle, comme une communaut occidentalo-chrtienne : blanco-biblique.

Cela tant dit, passons maintenant la premire revendication. En effet comme nous venons de lindiquer, cest ce niveau l que se situe la diffrence essentielle entre nos thses et celles de tous ces mouvements dont nous venons de faire mention. En effet, nous nous opposons lannulation de la dette pour deux raisons essentielles. Premirement, cause de limpossibilit manifeste dannuler lessentiel de ces sommes, et deuximement, cause du fait que cette annulation ne peut que provoquer la perte de crdibilit des socits en question.

En ce qui concerne le premier point, il sagit de comprendre que derrire la dette internationale il y a trois cranciers : 1) Les grandes banques internationales et pour cette raison il est question de dette prive ; cette dette est contrle par le Club de Londres. 2) Les Etats et pour cela mme il est question de dette publique ; cette dette est contrle par le Club de Paris, et 3) la dette multilatrale, celle lgard des institutions internationales : la Banque Mondiale, le FMI et les Banques rgionales (africaine, asiatique, interamricaine) de dveloppement410.

Or, il convient de savoir que seulement la dette publique et la dette multilatrale peuvent tre effaces. Pour cette raison les Etats-Unis demandent

Notons au passage que la dette prive reprsente actuellement quelque chose comme le 62% de la dette totale ; que la dette publique reprsente autour de 20% de cette dette, et que la dette multilatrale est de lordre de 18% de la dette totale.

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actuellement aux puissances qui se sont opposes lintervention en Irak La France, lAllemagne et la Russie -, dannuler la dette (publique) de ce pays411. Cela ne peut pas tre le cas de la dette lgard des banques internationales. Pour ce qui est la dette lgard des institutions multilatrales, il sagit de comprendre quelles prtent des taux trs bas autour de 3% -, mais doivent tre rembourses pour prter dautres pays qui traversent des moments particulirement difficiles. De l que seule une dcision des principaux contributeurs, du 67, peut permettre leffacement de cette dette.

A prsent, pour ce qui est de la dette prive internationale, il est vident que les cranciers ne vont pas abandonner leurs crances. Ceci dautant plus que les titres de cette dette les clbres junk bonds , bons pourris dgagent des bnfices trs levs. Il faut donc que quelquun paye, mais le problme est de savoir que nous avons affaire des sommes astronomiques qui ne peuvent pas tre rembourses du jour au lendemain, pour permettre le retour la solvabilit des nations sur-endettes.

Quoi quon peut accepter lhypothse dune telle possibilit. Ce qui veut dire, tout simplement, que comme ces nations nont pas t en condition de faire face leurs responsabilits, elles vont perdre toute crdibilit412. Elles vont, ds lors, cesses dtre des sujets de droit conomique au niveau international. Ainsi un tel

Ce qui permet lOncle Sam de punir ces pays, tout en se prsentant, trs bon compte, Urbi et Orbi , comme les bienfaiteurs de lIrak. Donc, comme une puissance bienveillante qui pratique des bombardements humanitaires (Rumsfeld), des guerres humanitaires (le gnral Tommy Franks). Ce qui quivaut au niveau individuel linterdiction bancaire. Rappelons ce propos que lindividualit a comme fondement la scurit juridique. Puisque la libert produit de la scurit juridique implique la responsabilit et donc la crdibilit. Ceci veut dire, par consquent, que la perte de crdibilit, produit lirresponsabilit et donc la fin du sujet en tant que noyau de capacit juridique.
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phnomne ne peut que conduire la disparition de ces ralits sociales en tant que sujets de la communaut internationale. Pour ces raisons, nous pouvons dire que leffacement de la dette internationale, ne peut que conduire la mort de ces socits, leur disparition en tant que membres de la communaut des nations413.

Cest prcisment pour ces raisons que nous sommes contre le projet de leffacement de la dette internationale. Par contre, nous sommes pour le retour la solvabilit des nations. Car il est vident que nous ne pouvons pas continuer assister ce processus qui est celui de lordre de notre monde. Lequel mne, comme nous avons essay de le montrer tout au long de cet crit, la pauprisation absolue et la mort dune partie trs importante de lhumanit. Cest, en tout cas, pour ces diffrentes raisons que nous proposons le dpassement du rgne du dollar, de lUSD. Ce qui ne peut qutre le produit, soit de la mise en pratique de la rengociation des Accords de Bretton Woods, soit de leffondrement de ce systme.

Bien videmment, le chemin de la raison passe ncessairement par le processus de la rengociation de ces Accords. Car comme nous lavons dj soulign lordre institutionnel est un produit de la convention et doit tre modifi par la conventionnalit elle. Pour cela mme nous disons que le bien tre des nations, ainsi que celui de la communaut des nations ne dpend pas du hasard, mais de la volont rflchie. Donc, de la raison pratique conditionne par la raison thorique.

Il nest donc pas difficile de penser quune telle drive, ne peut que conduire lautodestruction de ces nations en elles-mmes. Cest prcisment dans ces pays o lisolement la rupture par rapport au commerce entre les nations, le processus anthropique dont parlent les physiciens mne la guerre gnralise entre les communauts particulires, ethniques et/ou religieuses. Et ds lors, lautodestruction de ces socits, de ces populations, en elles-mmes.

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Mais, la ralit nous montre quil ne faut pas se faire des illusions. Tout laisse penser quil y a une volont manifeste de ne pas toucher le privilge exorbitant (de Gaulle) des Etats-Unis. Nous le constatons dans le cas des amis du tiersmonde : ils ne parlent pas de ce privilge. Ils ne voient pas que la misre et la pauprisation de ce monde sont lies au rgne du dollar. Pour eux lordre de ce monde est tout fait normal. Ceci dans le sens o il ne peut pas tre autrement414. Certains pensent mme que la fin du rgne du dollar, ne peut que conduire la fin du systme de laccumulation largie : la fin du systme capitaliste415.

Pour ces raisons il faudrait sattendre plutt une crise brutale du systme dollar lui-mme. Laquelle crise pourrait tre le rsultat, soit du changement de politique de rserve de la Banque centrale dun pays comme la Chine416, soit dune sur-abondance des dollars circulant dans le monde417. En tout tat de cause, quel que soit le chemin de ce devenir, il est clair que le dpassement conscient, ou impos par lempire de la ncessit de la prfrence pour le dollar, ne peut que mener au retour en force de ces dollars vers la Fed. Mais comme les Etats-Unis nont pas de rserves pour garantir la valeur des dollars et des bons du Trsor (amricains) circulant dans le monde, il est clair que cette monnaie ne peut que
Certes, pour la conscience formate par la facticit, la normativit est la normalit. De sorte quelle ne voit pas que le droit (le jus ) doit tre une manifestation de la justice. Les latins disaient ce propos, que Jus a Justitia appelatur : que le droit fait appel et dpend de lide de la justice. Cest ainsi que pour Andrew Miligan stategiste chez Standard Life Investissements, le systme financier international est tellement robuste aujourdhui quil faudrait que le capitalisme disparaisse pour que lor retrouve son statut de placement en derniers recours . Le Figaro, conomie, 5 juin 2002, p.II. Le flottement du juang, depuis le 21 juillet 2005, constitue incontestablement un des moments essentiels de ce processus qui mne inluctablement la fin du rgne du dollar. Car comme nous lavons dj indiqu plus des trois quarts des dollars mis par la Fed, circulent en dehors des Etats-Unis. Mais, dans quelle mesure ce systme pourrait-il continuer se maintenir si cette proportion dpasse le 90% ? Il est clair que la radicalisation labsurde de ce privilge exorbitant ne peut que conduire la dislocation de ce systme. Comme le dit Henri Bourguignat : Il faudra bien un jour ou lautre refaire Bretton Woods . Op. cit. p. 138.
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seffondrer linfini. Car comment peut-elle cette nation avoir des rserves en devises, avec un dficit aussi immense de sa balance des comptes courants ? Le fait est que les rserves de la Fed sont en bons mis par le Trsor amricain. De sorte que les seules rserves dtenues par la Fed et pouvant avoir une valeur en cas de crise total du dollar, ce sont les rserves en or, qui, elles, ont augment depuis 1972 et qui sont actuellement de lordre de 8.135 tonnes dor ; la premire rserve en or du monde, suivie par la lAllemagne (3.440 tonnes), la France (3.025 tonnes) et lItalie (2.452 tonnes)418.

Quoi quil en soit, il convient de comprendre que la fin de la prfrence pour le USD, ne peut que provoquer la dprciation de cette monnaie linfini. Ce qui devra avoir comme consquence la quasi-disparition de la dette du tiers-monde, qui elle, est libelle en dollars. Car comme nous lavons dj soulign limportance de cette dette est en rapport direct la valeur du dollar. Cest--dire, si le dollar sapprcie la dette augmente, tandis que sa dprciation produit leffet inverse419.

Tout ceci nous mne, par consquent, soutenir que le retour la solvabilit des nations sur-endettes passe ncessairement par le dpassement du rgne du dollar. Car la dprciation linfini du dollar, implicite ce processus, devra permettre ces pays de pouvoir rembourser leur dette extrieure avec la valeur de

Voir ce propos : lExpress, 22-3-2004. -Notons au passage que les rserves or de ces pays ont beaucoup volu dans le temps. Cest ainsi que la France possdait 516 tonnes en 1957, 5.651 en 1967 et 3.181 en 1969. Voir ce propos : Alain Prate, Le Monde des dbats, juin 1994, p. 16. Bien videmment il nest pas difficile de percevoir dans ces chiffres la politique de De Gaulle et la fin de cette politique en 1969.
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Remarquons au passage quil y a par contre un rapport inverse entre la valeur de lUSD et la valeur des exportations des pays dollariss. Ce qui veut dire que la valeur des exportations de ces pays augmente lorsque le dollar se dprcie et baisse dans le cas contraire. Pour cette raison nous constatons une augmentation des exportations des pays de lAmrique Latine en 2003. Nous avons dj soulign, ce propos, le cas du Brsil. Plus prcisment de laugmentation de 21% de ces exportations en 2003.

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quelques mois dexportations. Bien videmment, le retour la solvabilit de ces nations ne peut que relancer dune internationale. manire trs importante lconomie

Cela dit, il est vident que cet effondrement de la valeur de lUSD, implique non seulement le retour la solvabilit des pays sur-endetts, mais aussi lcroulement de lconomie des Etats-Unis.420. Car la fin du rgne du dollar implique ncessairement que ce pays ne pourra plus continuer siphonner lconomie internationale. De l la ncessit de tenir compte de la nature de ce processus pour prendre les mesures ncessaires, en vue de promouvoir des mesures de transition, daccompagnement.

Car il sagit de comprendre que la fin du privilge exorbitant des Etats-Unis, nimplique pas ni la fin du monde civilis comme certains le pensent -, ni la fin de cette nation comme telle. La logique de ce devenir est prcisment celle du rtablissement de lgalit des chances au niveau de la concurrence internationale, et non pas celle de la ngation de telle ou telle communaut particulire. Bien videmment il ny a ici aucun automatisme par rapport au devenir accomplissant du monde. La fin du rgne du dollar du scandale du privilge exorbitant mne en quelque sorte : soit au rgne de la communaut internationale non encore accomplie, soit la formation dune communaut internationale se manifestant,

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Mais ceci ne veut pas dire que ce pays va senfoncer dans une misre radicale, comme ce fut le cas de lArgentine en 2002. En effet, il convient de rappeler que ce pays a non seulement russi accumuler des richesses immenses depuis la Premire guerre mondiale, mais quen plus son systme conomique est, structurellement, particulirement comptitif.

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grce la solidarit et la rciprocit, comme un ordre cosmopolitique en voie daccomplissement.

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XIV O va le Monde ? I

Lorsque nous nous posons la question de savoir, o va le monde ?, Nous sommes en train de nous poser la question de savoir : quel est le sens de lHistoire ? Cette interrogation sur le sens de lHistoire a, comme on peut le remarquer, une signification un got pourrait-on dire marxiste. En effet, pour Marx le sens de lHistoire est celui de son processus daccomplissement. Donc, plus prcisment, le mouvement totalisant de lhumain qui va du communisme primitif, au communisme accompli en lui-mme ; ceci aprs avoir surmont les contradictions du rgne de la proprit prive des moyens de production.

Dans ce rgne du Communisme, - peut on lire dans un texte publi en 1936, de premire anne de marxisme et destin aux militants il ny aura plus de police. Il ny aura plus de prisons. Bien entendu, il ny aura plus dglises. Il ny aura plus darmes. Il ny aura plus de crimes. Il pourra y avoir des malades, on les soignera. Toute ide de contrainte disparatra. Dbarrasss de tout ce qui faisait leur servitude, les hommes seront des hommes nouveaux421 .

Il est clair que la pratique de cette pense na pas dbouch, et ne sest jamais manifeste, selon la logique de cette dimension tous gards illusoire. Ceci non pas cause du fait comme on tend le penser actuellement que la pratique de tout idal conduit ncessairement au cauchemar, mais, parce que trs souvent
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Voir ce propos le numro spcial du Monde sur Staline, 50 ans aprs, 26 fvrier 2003, p.17.

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lidal est la dimension illusoire qui cache sa propre ngation422 : la ngation mme de lidal du monde. En effet la pratique du projet marxiste ne peut que provoquer le malheur dans le monde, car il est la ngation du logos de lIde : du dvoilement de la substance thique de lhumain. Cest prcisment ce que nous avons essay de montrer. Par consquent que sa manifestation effective dans le monde423 nest pas le produit dune quelconque perversion, mais plutt le rsultat de ce qui ne peut pas tre autrement.

Tout indique, en effet, que le sens de lHistoire de Marx nest plus lordre du jour, quil fait partie du pass dpass. Ceci mme si la pense anti-conomique continue tre une pense acceptable, voire respectable, dans le malheur des temps prsents. Certes, le monde actuel na pas fait le procs de cette exprience anti-conomique lie au marxisme. Lanti-capitalisme est toujours un but mobilisateur de premire importance. De l cette trange indulgence (Alain Besanon) que connat lexprience pratique du marxisme424. Cela semble rentrer dans les pertes et profits de lhistoire. Car on tend penser que tout ce qui se prsente sous le masque de la justice, comme lavait indiqu Protagoras, est considr comme acceptable et
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Rappelons que pour sa part Nicolas Berdiaev avait parl dans son texte Le Sens du Communisme Russe de Nouveau Moyen ge. Car pour lui le communisme tait le chtiment divin que le peuple Russe avait reu, pour stre loign de la voie du Christ.

Plus prcisment la centaine de millions de morts dont parle Le Livre Noir du Communisme Editions Robert Laffont, Paris, 1997 -, ainsi que la destruction objective et thique de ces socits. Car cette exprience va non seulement produire la terreur et lhorreur, mais aussi laccroissement des ingalits sociales dans sa manifestation effective, comme dans son dpassement. En effet ce processus qui va de la formation dune caste de seigneurs de la chose publique qui ont en usufruit la proprit de tous : la common-wealth - celle dune petite minorit dusurpateurs d appropriateurs de cette chose publique, va crer un monde plus ingal que celui qui a prcd la rvolution doctobre. Roland Leroy, lancien Directeur du journal lHumanit a pu dire, ce propos : jai des regrets, mais pas de remords . Et dy ajouter : Plus que jamais, dbarrass du poids de lex-bloque sovitique, le communisme est toujours un idal de combat qui reste sduisant . LExpress, 19-01-2004, p.44. Certes pour la conscience iconolatrique de notre temps, la figure du Ch est toujours l pour rappeler soi disant la bont de cette conscience croyante. En oubliant que pour la conscience qui assume les valeurs dordre universel : nous ne faisons pas confiance aux hommes, mais la raison. (Aristote).
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digne de louanges. Pour cette raison la conscience moderne condamne le nazisme et tend absoudre le communisme.

Mais indpendamment de cette trange indulgence, il est difficile de penser un retour de Marx, comme le veut Jacques Derrida. Tout indique, en effet, que ce qui soppose la pense du Logos, nest plus la doctrine de la ngation de la moralit objective425, mais plutt celle dune finalit eschatologique du monde. Par consquent dans le nouvel ordre international la religiosit soppose la philosophie, non pas comme jadis la croyance sopposait la raison, mais plutt comme ce qui est lgitime soppose ce qui ne lest plus. Car pour le monde post-marxiste la philosophie a chou dans les camps de concentration sovitique et dans lutopie meurtrire produite par ces ralits426.Cest pour cela mme quon tend dire que lchec du marxisme est lchec de la raison, donc de toute volont de penser rationnellement le monde427. Et cest prcisment cette soi-disant faillite de la raison qui va provoquer non seulement le mpris de la pense428, mais la haine de toute forme de rflexion englobante et particulirement de la philosophie en tant que savoir du vrai. Pour ces raisons, le philosophe amricain Richard Rorty a pu dire : Je ne crois pas que les philosophes aient un rle jouer dans la vie publique de notre

Rappelons que pour la philosophie premire et fondamentale, la substance thique de lhumain sobjective travers le droit, lconomie et le politique. Notons en passant que par rapport cette suprme objectivation de lhorreur, le cinisme de Fidel Castro, lorsquil a dit nos prostitues travaillent par plaisir et beaucoup ont des diplmes (Le Monde, 13 mai 2003, p.16), nest que simple broutille. Alain Minc nous dit ce propos : Pour avoir voulu incarner la raison jusqu la folie, le communisme lentrane dans sa chute . Le Nouveau Moyen Age, Gallimard, p. 93. -Le fait est que leffondrement du marxisme va provoquer leffacement du devenir-autre du monde et, par-l mme, le retour lhistoire, aux abominations du pass historique.
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Le penser, pourquoi faire ? . Cette drive vers la misologie vers la haine de la pense rend le monde de plus en plus incapable de saisir ces propres circonstances. Car lclipse de la raison est la condition du devenir de lhorreur et de lhorreur du devenir.

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temps. Leurs recherches se limitent en fait rappeler, propos des problmes daujourdhui, des solutions qui ont t oprationnelles dans le pass429 .

Le fait est que le devenir-autre du monde nest plus conditionn par lainsi nomm dveloppement dialectique de lEtre. Mais lchec du marxisme va entraner dans sa chute la pense hglienne ; pense qui fut considre comme le noyau dur de la philosophie classique allemande. Et cest, prcisment, cette faillite de lvolutionnisme430 qui va permettre le retour en force de la philosophie du logos. En dautres termes, le monde post-marxiste va assister lmergence non seulement du religieux, mais aussi du retour de la philosophie classique grecque et plus particulirement de la pense dAristote.

Mais ce retour nimplique pas un simple retour ce qui avait t occult par la modernit, mais plutt lmergence de lessence de ces deux visions du monde : laxiologie et leschatologie. Cela dit, il convient de comprendre que toute vision du monde contient une dimension substantielle et une autre qui ne lest pas. Plus prcisment une dimension sotrique et une dimension exotrique. Nous avons ainsi affaire, en ce qui concerne les doctrines et les systmes de pense, au rapport entre lessence et lapparence.

Tout indique, en effet, que ce qui revient en force maintenant, cest prcisment la substance de ces deux visions du monde qui sopposent depuis la crise de la civilisation grco-romaine. Car laxiologie soppose leschatologie selon
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Le monde, 3 mars, 1992.

Plus prcisment de la thorie selon laquelle la ralit donne, la ralit immdiate, est un moment de laccomplissement de la totalit de lEtre.

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la logique des contraires, comme le positif soppose au ngatif et le rationnel soppose lirrationnel. En effet, nous pouvons percevoir cette opposition fondamentale au niveau de la finalit de ces visions du monde. La perspective axiologique est celle de la communaut dgaux, tandis que la perspective eschatologique implique la formation dun ordre ponctuellement vertical.

Cest prcisment cette opposition fondamentale au niveau des systmes de valeurs qui est lenjeu principal de notre moment historique. En dautres termes, seul le dvoilement de la logique de cette opposition peut nous permettre de comprendre le sens mme de lhistoire de notre temps : du devenir de notre moment historique. Bien videmment, nous ne pouvons pas saisir la logique de cette confrontation si on ne tient pas compte du processus qui a men au dvoilement de la dimension substantielle de ces visions du monde. Par consquent, de ce point de vue la crise et leffondrement de la pratique du marxisme431 va jouer un rle rvlateur : va permettre aux visions de base de se dvoiler en elles-mmes.

Cest donc au sein dun monde en drive, tel un bateau ivre au milieu de la houle dchane, que les substances du monde classique vont se dvoiler comme des perspectives idales, comme des chemins du salut. Il est, ds lors, fondamental de comprendre la nature de ce dvoilement de la substance axiologique et

Notons en passant quhier encore Sartre a pu dire que le marxisme est lhorizon indpassable de la pense de notre temps, tandis quactuellement nous arrivent de toutes les directions des voix qui affirment que le Christ est lhorizon indpassable de la raison de notre moment historique. Remarquons aussi que la crise de notre temps a conduit lclipse de la pense fondamentale, dans le domaine de luniversel qui est par dfinition lobjet mme de sa rflexion. Pour cette raison Michel Foucault nous dit : Pour moi, ce qui constitue aujourdhui les intellectuels, cest cette inquitude de lactualit. Nous sommes plutt journalistes que prophtes, mais journalistes de nous-mmes . Puis dans un passage suivant, de cet entretien de 1975, il ajoute : Finalement, cette nouvelle scne concerne le corps, lhabitat, la sexualit, la famille le quotidien . Le Monde, 10-20 septembre 2004, p. VIII. Ce qui veut dire concrtement que dans cette drive solipsiste lobjet de la rflexion nest pas le Moi et mes circonstances (Ortega), mais tout simplement le Moi, je et moi-mme .

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eschatologique. Car la vision biblique du monde, par exemple, qui se manifeste actuellement est substantiellement diffrente de celle qui avait cours dans le pass historique. En effet, on peut percevoir cette diffrence au niveau de la dimension messianique du Christ. En effet lpoque de Constantin, le fondateur du christianisme classique, le Christ est le fils de Dieu et, en tant que tel, Dieu incarn. Verus homo, Verus Deus - vrai homme et vrai Dieu disait-on lpoque des Conciles fondateurs (325 481). Car, pour Constantin, si le Christ ntait pas Dieu, il ne pouvait pas fonder une nouvelle alliance. Il ne pouvait annuler lancienne alliance, ni la promesse faite aux Patriarches. La dit du Christ permettait, ds lors, de faire des chrtiens un nouveau peuple lu432.

Le christianisme de Constantin a ainsi permis aux nouveaux monothistes dtre un peuple lu, en remplacement de lancien. Notons que lobjectif fondamental de ce mouvement, tait, prcisment celui de prendre la place de lancien peuple lu. Devenir, par consquent, le peuple sujet de la promesse. Cest justement laccomplissement de cette finalit que nous trouvons dans le cas de lIslam, comme dans celui des Mormons.

En effet selon Le Coran les juifs ont pratiqu lusure qui leur tait pourtant dfendue433 . Ils ont rompu lalliance que nous avons faite avec eux434 . Pour

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Rappelons quArius, le Patriarche dAlexandrie, lors du Concile fondateur de Nice, en 325, va soutenir la thse selon laquelle le christ nest pas Dieu, mais un prophte. Ce qui impliquait que Jsus ne pouvait pas annuler lAlliance que ce Dieu a fait avec son peuple. Car lArianisme, rappelons le, nie la consubstantialit du Fils avec le Pre, et se place dans une position purement monothiste. Ce qui nest pas le cas du christianisme de Constantin. Or actuellement nous assistons aux tentatives et aux efforts de dpassement de ce christianisme iconoltrique et polythiste. Ce qui est une vidence dans le cas du protestantisme, mais qui se manifeste aussi au sein du catholicisme depuis le Concile Vatican II. Sourate IV, 161.

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cette raison nous les avons maudits435 . Et nous avons prononc contre eux lhostilit et la haine jusquau jour de la Rsurrection436 . Par consquent, selon cette parole le Peuple Elu est devenu un peuple dchu, un peuple maudit par ce Dieu. De sorte que lancien peuple lu nest plus le sujet de la promesse, ni des bndictions. Car la terre appartient Dieu et il en fait hritier qui il veut, parmi ses serviteurs437 .

Ce qui veut dire concrtement que le Dieu unique a choisi des nouveaux serviteurs : une communaut particulire qui lui est vraiment fidle. Et cest, prcisment, ce peuple que la promesse appartient. Ceci est exprim dune faon tout fait claire dans les passages suivants : La terre sera lhritage de nos serviteurs438 . Il nous concdera la terre en hritage439 .

Nous constatons le mme phnomne dans le cas des Mormons. Plus prcisment, de ce mouvement chrtien440 qui se dnomme lEglise de Jsus-Christ des Saints des Derniers Jours. En effet, cette communaut considre dune part, quelle descend de la maison dIsral, et de lautre, quelle a remplac lancien peuple lu pour devenir le nouveau peuple de lalliance de ce Dieu. Donc que les

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S. V, 16. Voir ce propos : S.V, 16 et S.IV, 154. S.V, 69. S.VII, 128. S.XXI, 105. S.XXIV, 54.

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Notons en effet que Le Livre de Mormon, porte comme sous titre : Un tmoignage de Jsus-Christ. Ce texte de Joseph Smith Jr fut publi, pour la premire fois, en 1830.

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mormons sont la branche juste de la maison dIsral441 , quils sont un reste de la maison dIsral442 . Par consquent que les autres branches ont rejet la parole des prophtes443 . Pour cette raison il est dit quau peuple juif Dieu a t sa clart444 , quil est le peuple le plus mchant de la terre445 .

Cest prcisment pour ces raisons que les Mormons ont fait alliance avec Dieu, de le servir et de garder ses commandements446 . Car si nous lui sommes fidles, nous obtiendrons la terre de promission447 . Il est, ds lors, tout fait clair quici le rejet est suivi de lappropriation de ce systme de valeurs. Ou, ce qui veut dire la mme chose lappropriation implique le rejet. Cela dit notons au passage que Joseph Smith Jr est bien conscient du fait que la fiction selon laquelle lui-mme et les siens sont de souche hbraque est trop forte, pour tre prise comme de largent comptant. Cest la raison pour laquelle il nous dit que les gentils convertis seront compts parmi les peuples de lalliance448 . Lessentiel est que les membres de cette communaut des Saints des Derniers Jours soit un peuple blanc et agrable . En tout cas quelle ne soit pas compose dtres ayant une peau couleur sombre449 , comme les Lamanites. Car la peau des Lamanites tait
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2 Nephi 9,53. 2 Nephi 28,2. Voir ce propos aussi : I Nephi 15,12. I Nephi 3,18. Jacob 4,14. 2 Nephi 10,3. Mosiah 21,31-32.

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I Nephi 7,13. Ceci est dautant plus vrai, selon cette parole, que le seigneur a cr la terre pour quelle soit habite ; et il a cr ses enfants pour quils la possdent . I Nephi 17,36.
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2 Nephi 30,2. Jacob 3,9.

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sombre, selon la marque qui fut place sur leurs pres, maldiction place sur eux cause de leur transgression450 .

Il convient aussi de remarquer que pour les Mormons, pour cet ordre de Jsus, le Christ est le Seigneur Dieu Omnipotent451 . Par consquent, le Christ est le Pre ternel mme452 . Ce qui veut dire que pour cette Eglise, des Saints des Derniers Jours, il y a non seulement appropriation des valeurs bibliques, mais aussi transformation encore plus importante que dans le cas du christianisme traditionnel. Car dans le cas du christianisme classique le dieu dIsral453 est considr comme le Dieu en tant que tel.

Comme nous lavons soulign un peu plus haut, cest la divinit de Jsus qui va permettre au christianisme de sapproprier le projet du Peuple Elu, tout en rejetant cette communaut en tant que peuple dchu, voire en tant que peuple dicide454. Notons que lobjet principal de lappropriation est la dimension messianique. En loccurrence, dtre le peuple destin devenir le peuple recteur du monde. Ce qui
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Alma 3,6. Ceux qui connaissent un tant soit peu lAncien Testament savent que nous avons affaire ici au clbre paradigme du peuple maudit, aux descendants de Cham. Car comme il est soulign, ce propos, dans la Bible des Essniens, dite aussi de Qoumrm : Canaan a t perdu par le pch de Cham, toute sa race, tout ce qui subsistera de lui sera limin de la terre . Jubils XXII, 21. Mosiah 5,15. Mosiah 16,15.

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Il est dit, ce propos, dans La Bible de Qoumrn : Je suis le Dieu dIsral, le pre de tous les enfants de Jacob . Jubils, I,28. Ezchiel pour sa part exprime ce rapport de la faon que voil : Ainsi parle le Seigneur, lEternel : Le jour o jai choisi Isral, jai lev ma main vers la postrit de la maison de Jacob, et je me suis fait connatre eux dans le pays dEgypte ; jai lev ma main vers eux, en disant Je suis lEternel, votre Dieu . (20,5-6). Une imputation grotesque - comme la soulign dernirement Edgar Morin (Le Monde, 19 fvrier 2004, p. 14) car Dieu est un absolu, et un absolu nest pas conditionn par le temps qui passe. En tout cas une singularit ne peut pas tre un absolu, encore moins lAbsolu en tant que tel. Bien videmment on peut considrer que cette singularit est trs particulire, mais elle ne cesse pas pour autant dtre une singularit. Les prtres catholiques de lpoque de la Conqute ont essay, pour leur part, de surmonter cette contradiction en disant que dans la croix tait mort un homme plus resplendissant que le soleil...
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veut dire que le but essentiel nest pas la simple appropriation du capital symbolique (Ren Girard), mais plutt le droit divin sarroger un destin suprieur.

A ce niveau l, lidentification en ce qui concerne les murs du Peuple Elu la circoncision, les interdits alimentaires, etc. etc., comme nous le constatons dans le cas de lIslam -, ainsi quavec son thnicit cest dire faire partie de la descendance dAbraham, comme pour les arabo-musulmans, ou de Joseph, comme chez les mormons nont pas t pour le christianisme de Constantin455 des

dterminations essentielles. Ce qui a t fondamental, pour cette forme de conscience, cest prcisment la dimension de la promesse. Or cette perspective ne pouvait pas devenir ralit sans la ngation et le dpassement de la premire alliance, en dehors de la thse de la consubstantialit du Fils et du Pre. Du fait que le Christ est aussi Dieu lui-mme.

Cela dit, avant de regarder les moments essentiels de la manifestation du christianisme, il nest pas inutile de laisser bien clair le fait que le rapport entre les religions drives et le judasme lui-mme sest manifest au sein de la relation dialectique au sens hglien du terme du rejet et de lidentification. En effet, comme nous venons de le voir, il y a dune manire gnrale rejet par les branches

Rappelons que Constantin, dit le Grand, adopta le christianisme peu avant la clbre bataille du pont Milvius (312), dans laquelle il russit vaincre Maxence. Ses soldats portaient le signe de la croix et dans ses cus il tait inscrit : Avec ce signe nous vaincrons ! Expression qui va tre reprise, plus tard, par Corts. En tout cas pour Constantin le christianisme tait une thologie politique destine unifier lempire. Il est baptis peu avant sa mort. Constantin est considr par les orthodoxes comme le treizime aptre. Il est, en tout tat de cause, le fondateur du christianisme positif, comme nous lavons dj indiqu.

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du tronc commun dit monothiste. Et ce rejet peut aller jusqu la ngation du peuple crateur du monothisme456.

Dans le cas du christianisme, cet anti-judasme457 va surtout exprimer lide selon laquelle le peuple juif est un peuple maudit, car comme le dit Paul dans son Premier Eptre aux Thessaloniciens : Ce sont les juifs qui ont fait mourir le Seigneur Jsus et les prophtes qui nous ont perscuts, qui ne plaisent point Dieu, et qui sont ennemis de tous les hommes . (2,15-16). Puis comme nous venons de le signaler ce peuple va tre considr comme un peuple dicide. Ceci veut dire que le rejet peut tre plus ou moins radical. Il peut ainsi aller de la conception du peuple dchu la perception du peuple maudit. Bien videmment ici llection, la dchance et la maldiction sont luvre de ce dieu personnel en question que tantt aime absolument, tantt dteste absolument. Car pour cette absoluit - perue, en tout cas, comme telle il ny a pas de demie mesure. Ou cest une chose, ou cest lautre.

Cela dit, passons maintenant la problmatique de lidentification. Comme nous venons de le signaler cette identification peut aller jusqu la ressemblance comme dans le cas des mormons qui se disent descendance du peuple juif, car comme il est dit dans le texte : Quand je dis Juif, je veux dire ceux dont je suis
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Ce qui va donner lanti-judasme. Lequel anti-judasme va connatre ses formes les plus radicales dans la civilisation chrtienne, avec les pogroms et les expulsions. Le texte qui exprime ce sentiment de la faon la plus radicale est probablement le livre de Martin Luther : Sur les Juifs et leurs mensonges, de 1543.
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Il convient surtout de ne pas confondre lanti-judasme et lanti-smitisme. Le terme smite fut introduit par le thologien allemand A.L. Schlzer, en 1781. Lanti-smitisme va surtout se dvelopper comme un discours laque. Lequel discours trouve son fondement non pas dans les textes religieux, mais plutt dans le clbre Protocole des sages de Sion, publi Ble, en Suisse, en 1897. Selon ce texte, en effet, cest la nature ellemme qui nous a destin conduire et gouverner le monde . Quinzime Protocole. Puis il est dit : la plus grande force est concentre entre nos mains, cest lor . Vingt-deuxime Protocole. Et conclut la logique de ce discours en affirmant : Nous avons fait tous nos efforts pour obtenir son accaparement et le faire retirer de la circulation .Vingtime Protocole. Donc, comme on peut le constater, ce discours na rien voir avec la religiosit. Dans son contenu il est plutt trs naf.

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issu . (2 Nephi 33,11). Il y a aussi lexemple du peuple arabe qui se dit descendre dAbraham et plus prcisment dIsmal son fils458. Par consquent toujours selon cette lgende459 Abraham a eu deux enfants. Lun avec Sarah, sa femme lgitime et lautre avec sa servante Agar. Comme on le sait, Isaac est le fils lgitime, tandis quIsmal est le fils illgitime. Or indpendamment de cette revendication, les peuples arabes se disent des sarrasins, donc des descendants de Sarah la femme lgitime dAbraham. Le Dictionnaire de lInquisition, de 1494 avait dj not cette anomalie de la faon suivante : on appelle sarrasins ceux qui ne suivent ni lAncien Testament ni le Nouveau. Agarins et esclaves proprement parler parce quils descendent dAgar la servante dAbraham, ils refusent de sappeler comme elle et se proclament sarahsins , du nom de la femme libre du patriarche460 .

Quoi quil en soit, dans le cas des musulmans il y a, en plus, ladoption des interdits alimentaires et de la circoncision461. Ce qui ne sest pas produit avec le christianisme. Pour cette religiosit lidentification se manifeste au niveau de la promesse dtre un peuple de seigneurs, connaissant au sein de lui-mme, un ordre hirarchique trs prcis, o la caste sacerdotale lquivalent des lvites, dans le
Le Dictionnaire Larousse, en 2 volumes, 1988, nous dit ce propos : Ismal, fils dAbraham et de sa servante gyptienne Agar. Une tradition populaire, consigne dans la Bible et le Coran, fait de lui lanctre des peuples arabes , page 741. Voir ce propos : La Bible Dvoile, Bayard Editions 2002, dIsral Finkelstein et Neil Asher Silberman. Notons en passant que Finkelstein dirige lInstitut darchologie de lUniversit de Tel-Aviv. En tout cas, les auteurs de ce texte nous disent qu il ny a pas eu ni patriarches, ni exode, ni de conqute de Canaan , p.150. Par consquent, en loccurrence, que la saga de lExode dIsral hors de lEgypte nest pas une vrit historique . p.90.
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Editions Galile, Paris, 1981, p.393.

Il convient de remarquer, ce propos, que dans le Hadith les dires du Prophte, N 19794, la circoncision au sens large, ne concerne pas uniquement lhomme. Pour cette raison il y est dit : La circoncision est une sunna (un devoir) pour les hommes et un acte dhonneur pour les femmes . Ce qui veut dire concrtement que la circoncision concerne les hommes et lexcision les femmes. Ce qui implique, ce niveau l, un dpassement de la pratique des hbreux. Bien videmment cette rgle est efficace dans certaines socits musulmanes et elle ne lest pas dans dautres. De plus il y a certaines socits, appartenant ce systme de croyance, qui vont plus loin avec linfibulation.

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judasme est la portion du Seigneur. Car la promesse est la dimension messianique, celle de la conscration finale. Donc le but mme de la substance eschatologique de cette vision de ltre et du devenir du monde. Notons que cette finalit est dj contenue dans la bndiction quIsaac fait son fils Jacob, o il lui dit principalement : Que les peuples te soient soumis, et que les nations se prosternent devant toi462 . Cette dimension est aussi contenue dans le passage suivant des Psaumes : Demande moi et je te donnerai les nations pour hritage, les extrmits de la terre pour possession (2,8). En effet, la dimension messianique ne peut tre que le rsultat dune fidlit toute preuve dans le temps historique463. Car le temps viendra o ton cur bondira et se dilatera, quand les richesses de la mer se tourneront vers toi, quand les trsors des nations viendront toi464 . En dautres termes : Vous mangerez les richesses des nations, et vous vous glorifierez de leur gloire465 .

Cependant

le

christianisme

na

jamais

revendiqu

la

dimension

eschatologique ultime, le fait de rincarner et vivre ternellement sur la terre. A ce niveau l, la conscience chrtienne est reste fidle laspiration du Royaume de lau-del promis par le Christ. Par consquent le christianisme post-constantinien na pas manifest la volont de sapproprier la dimension eschatologique en tant que telle. Les privilges de la domination vont tre revendiqus par la caste sacerdotale

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Gense 26,29 Remarquons, en passant, la variante de ce passage dans La Bible de Qoumrn : Que les nations te servent et que tous les peuples se prosternent devant ta descendance . Jubils XXII,11.

Pour cette raison lEternel dit son peuple dans La Bible de Qoumrn : ai confiance en Iahv et garde sa voie, il tlvera pour possder la terre Psaume IV, 10-11.
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Esae 60,5.

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et la noblesse. Mais aucun moment le christianisme va revendiquer la dimension ultime de la perspective eschatologique : de la vie ternelle sur la terre466.

En effet, la conscience chrtienne, y compris celle de la partie suprieure de sa hirarchie, sest toujours maintenue fidle lide christique de lau-del. Car soyons clair ce niveau l, la promesse christique ne concerne pas le monde de la terrestrit , mais plutt lau-del. Une dimension qui nexiste pas dans lAncien Testament. En effet, pour cette vision eschatologique les morts dIsral doivent tre rincarns et ils doivent vivre ternellement sur la terre. Pour cette raison il est dit : Que vos morts revivent ! Que leurs cadavres ressuscitent ! Quils se rveillent et chantent, ceux qui gisent inhums. Car votre rose est une rose de lumire et la terre rendra le jour des ombres467 . Pour sa part Ezchiel exprime cette problmatique de la faon suivante : Ainsi parle le Seigneur, lEternel : Voici, jouvrirai vos spulcres, mon peuple, et je vous ramnerai dans les pays dIsral468 .

Le fait est que la conscience chrtienne ne sest jamais approprie cette dimension de la promesse. Elle a fait sienne surtout lide dune communaut sous

Esae 61,6. -En tout cas, llite de cette communaut semble avoir compris cette parole qui nous arrive avec La Bible de Qoumrn : Ecoutez, nombreux mon enseignement et vous acquerrez argent et or grce moi . Psaumes pseudo-davidiques, XXIV, 17. Ce qui est, soit dit en passant, le cas des mormons. Car pour cette parole il arrivera un jour ou mon corps mortel revtira limmortalit . Enos 27.
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Esae 26,19.

37,12-13. Il convient de souligner ici que cette rsurrection, cette rincarnation, met fin la mort et ouvre les portes de lternit sur la terre : La seconde mort naura point de pouvoir sur eux . (Apocalypse 20,6). Ce qui veut dire que le Peuple Elu va non seulement selon la promesse vivre ternellement sur la terre, mais aussi, et surtout sous la prsence de lEternel lui-mme. Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-mme sera avec eux. Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il ny aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premires choses auront disparu . (Apocalypse 21,4).

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lgide dune caste sacerdotale ; comme cest le cas du Peuple Elu qui vit, selon sa dimension biblique, sous la direction spirituelle des Lvites : de ceux qui font mon service469 . Car comme il est dit : Mose ne donna pas dhritage la tribu de Lvi : cest le Seigneur, le Dieu dIsral, qui est leur hritage470 . De sorte qu assis sur le trne de la maison dIsral, les sacrificateurs, les Lvites, ne manqueront jamais devant moi de successeurs pour offrir des holocaustes, brler de lencens avec les offrandes, et faire des sacrifices tous les jours471 .

Mais cest surtout avec la formation du catholicisme sous le rgne de Grgoire VII (1.073-85) que lordre du christianisme va sapprocher le plus du paradigme biblique. Cest ainsi que lauteur de Dictatus Papae, suivant en cela le pas de Lon IX472 (1.049-54) va imposer, lors du Synode de Carme, en 1074, le clibat des prtres. Puis, lors de son conflit avec Henri IV, lEmpereur germanique, il va lutter pour dpasser la relation de soumission que lEglise dorient avait avec son Empereur473. Ce qui veut dire que la hirarchie de lEglise catholique de cathos , universelle doit tre lunit suprieure des nations et des peuples. Cest ainsi que cette hirarchie, cette verticalit, va
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se prsenter comme le verus

Jrmie 33,22. Josu 13,33. Jrmie 33,17-18.

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Notons en passant que Lon IX est le Pape qui va provoquer la sparation le Grand Schisme de lglise doccident par rapport lEglise dorient ; La date officielle de cette scission est le 16 juillet 1.054. Rappelons aussi que, lors de ce conflit, Lon IX est le premier invoquer la soi-disant donation de Constantin. Cest--dire la thse selon laquelle lEmpereur Constantin aurait fait don au Pape Sylvestre 1er de la ville de Rome et de tout loccident. Ceci pour sa participation et son appui lors du Concile de Nice, en 325. Il convient de remarquer aussi que cest partir du pontificat de Grgoire VII que lEglise de Rome va se considrer comme tant audessus des autres Patriarcats, comme celui de Constantinople et celui dAlexandrie. Pour cette raison il est dit : Tout ce que le pape promulgue en droit est promulgu par Dieu lui-mme, puisque le Pape est son vicaire . Le Dictionnaire de lInquisition, p.186. Il y est affirm aussi que LEglise Romaine est la tte de toutes les Eglises. Elle a la primaut sur toutes les autres . Ibidem.
473

472

En effet, dans le rgne de lorthodoxie, suivant en cela la tradition tablit par Constantin.

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Isral : le vritable Isral. Plus prcisment la vritable communaut des soumis474 la volont divine.

Ceci veut dire concrtement que dans le catholicisme de la pr-renaissance, il ny avait pas de contestation par rapport ce modle. La seule opposition ne pouvait se manifester, alors, que des monarchies des diffrents royaumes. Ce qui fut le cas particulirement de la monarchie du royaume des francs, qui se considraient comme descendants des rois de Jude. Mais aucun moment cette prtention a pu faire natre lide dun peuple lu, au sein de la communaut catholique, apostolique et romaine. Au sein de cet ordre, lEglise assurait dun ct la scurit spirituelle contre toute dviance apostasie ou hrsie avec laide de lInquisition, et de lautre ct, laccession au salut, par le biais de la vente des indulgences475, ou de la reconnaissance des droits aux indulgences plnires476.

Cest, en ralit, pendant lpoque de la renaissance (1453-1563) que cet ordre va tre boulevers. Tout dabord par la monte en puissance de lEspagne, et puis par la scission protestante. Ceci au sein dun processus de fragilisation du christianisme, cause de la progression, des avances territoriales, de lEmpire ottoman. Nous avons ici affaire, en ralit, la culmination du processus conqurant de lIslam par rapport au christianisme. Car il convient de rappeler que lIslam va
Le port du bonnet juif, de la kippa, tant la manifestation de cette soumission. Chez les musulmans, par contre, il sagit dun phnomne gnral, car musulman veut dire soumis.
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Des places au ciel.

Comme dans le cas du plerinage Saint Jacques de Compostelle en vue de la reconqute de la pninsule ibrique ou des croisades. Soit encore pour des services rendus. Pour cette raison il est dit : Le Pape a concd lindulgence tous ceux qui exterminent les hrtiques, comme lavait concd aux croiss Le Dictionnaire de lInquisition, Op. cit, p. 252. Il y est aussi soulign que les inquisiteurs gagnent eux-mmes lindulgence plnire chaque fois quils exercent leur fonction et quand ils meurent . Ibid. Car punir les hrtiques et les dtruire est un acte de charit . Ibidem.

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simposer essentiellement dans des terres christianises, comme lAfrique du Nord et le moyen orient. Ceci cause du fait que lIslam va se prsenter comme une religion purement monothiste, par rapport au christianisme, particulirement polythiste477. Cest cela quexplique non seulement lextraordinaire vitesse avec laquelle lIslam va non seulement occuper ces terres478, mais simposer en tant que religion dominante.

Il convient de rappeler que cette premire vague conqurante de lIslam, va tre suivie plus tardivement par ce processus de consolidation et dexpansion des ottomans. Et cest prcisment pendant cette priode que nous allons assister tout dabord, au chancellement, au vacillement, du monde catholique et puis sa reconstitution en tant que nouvelle civilisation conqurante. Bien videmment le processus dmergence de la puissance ottomane des Seldjoukides479 -, ne peut pas tre comprise si on ne tient pas compte de la fragilisation de lEmpire dOrient, de lEmpire de Byzance. En effet, cet Empire avait connu non seulement la perte dune partie trs importante de son territoire, - Afrique du Nord et Proche orient, par lavance de lIslam mais aussi la clbre querelle dite des images : Conflit entre liconoltrie et la monoltrie. Puis lEmpire dOrient va connatre une priode particulirement trouble avec le Grand Schisme (1054) et surtout avec les croisades (1095-1291). Mais cest surtout la quatrime croisade (1202-1204) - avec le pillage et

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Nous avons affaire, plus prcisment, ici une opposition entre la monoltrie et la polyltrie.

Rappelons que le processus conqurant musulman va commencer en 632 et quen 732 ils sont dun ct, au bord de lIndus fleuve qui spare actuellement le Pakistan de lInde et de lautre, devant la ville de Poitiers. Notons en passant que les Seldjoukides sont lorigine un ensemble de familles princires issues des Turcs Oghous qui ont dvelopp leur pouvoir sous le Califat des Abbassides (750-1258). Leur sultanat fut dfait lors de la chute de Bagdad et la fin du Califat des Abbassides en 1258. Donc, par la conqute des Mongols, par des descendants de Gengis Khan (1206-1227), puis les Osmanlis, branche del Seldjoukides vont stablir partir de 1302, dans la partie orientale de la Turquie actuelle. Cest donc partir de ce moment que lAnatolie (lAsie mineure) va tre conquise militairement et spirituellement par les Ottomans. Car la population va non seulement sidentifier au conqurant va se revendiquer turque mais va aussi se convertir lIslam.
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la vandalisation de Constantinople par les croiss qui va acclrer le dclin de cette puissance.

La chute de Constantinople le 29 mai 1453 va, ds lors, acclrer, sont tour, la prcarit, la vulnrabilit du monde catholique. Ceci dautant plus que la nouvelle puissance islamique480 va dun ct, couper le lien de loccident avec lextrme orient donc, les routes de la soie et celles des pices et de lautre ct, entreprendre la conqute de ce monde occidental. En 1528 les Ottomans sont devant les portes de Vienne aprs avoir occup la pninsule balkanique et la Hongrie. Puis du ct de la mditerrane les Ottomans avaient occup le proche orient, lEgypte, et cest en 1529 que lAlgrie tombe sous la domination turque.

Ceci veut dire concrtement, pour reprendre le fil de lhistoire du christianisme, quaprs la chute de Constantinople (1453), nous allons assister pour la part de la puissance turque une stratgie dencerclement et dtouffement. Car, il convient de tenir compte non seulement de la suprmatie conomique de lIslam, encore cette poque (au lendemain de la chute de Constantinople), mais aussi la fragilit intellectuelle, peut-on dire, de cette communaut de croyants qui se rclamait, qui se disait monothiste481. Le fait est que le christianisme avait eu tendance reculer devant les avances de lIslam. Dailleurs le seul endroit o cette rgle va se dmentir, cest dans la pninsule ibrique. Et ceci principalement pour deux raisons.

En effet cette nouvelle puissance est, en quelque sorte, lhritire du Califat des Omeyyades (661-750) et des Abbassides (750-1258).
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Certes, nous avons affaire ici un systme de croyance, au sens strict du terme, dont le principe tait le clbre credo quia absurdum - je crois mme si cest absurde-, comme le disait si bien Tertullien.

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Premirement, cause de la dsagrgation en 1031 du Califat de Cordoue482, en 25 petits royaumes : Taifas. Deuximement, grce lapport humain du plerinage de Saint Jacques et donc de lefficacit de lindulgence plnire qui conditionne ce mouvement.

Quoi quil en soit, cest prcisment ce mouvement dencerclement et dtouffement qui va conduire ce monde catholique chercher, par tous les moyens, la reconstitution des liens commerciaux avec lextrme orient. Ceci va tre possible grce en partie au retour de la cosmologie greco-alexandrine, avec la renaissance. Donc de la vision hliocentrique dAristarque483 et des calculs sur la circonfrence de la terre faits par Eratosthne484. Bien videmment ce savoir qui arrive en Italie, avec lafflux de moines grecs fuyant lavance des Turcs, est un savoir qui va circuler dune manire clandestine, car lInquisition veillait au grain485.

Cela dit, pour bien comprendre le bouillonnement, voire livresse de lesprit de lpoque contraire aux conditions de ltouffement cr par lavanc des Turcs il sagit de tenir compte du fait que ce monde semblait surmonter la volont dtre-

Ce qui va donner la premire vague de la reconqute de la chute de Tolde (1085) la libration de Lisbonne (1147) et permettre la deuxime vague : de la bataille de Navas de Tolosa (1212) la chute de Sville (1248). Il ne reste, alors, pour achever la reconqute que la chute du royaume de Grenada. Ce qui va se produire le 1er janvier 1942. Formule autour de 275 et selon laquelle la terre tourne en elle-mme en 24 heures et autour du soleil en 365 jours. Ces calculs ont t faits, vers 225. Eratosthne arrive alors la conclusion que la circonfrence de la terre tait de 39.690 km. Plus prcisment que la valeur dun degr est de 56 milles et . Cette mesure tait connue par Toscanelli et par Colomb qui faisaient rfrence lastronome arabe Alfragan, du neuvime sicle. Lerreur tant que ces personnages calculaient en milles romains (1477,50 mtres) et non pas en milles arabes : 1973,50 mtres. Il sagit, en effet, de tenir prsent lesprit que la Renaissance est ce mouvement culturel quimplique le retour quoique timide lesprit dAthnes. Ce qui va provoquer la raction de lesprit de Jrusalem qui rgnait alors en matre absolu.
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pour-la-mort, propre au christianisme mdival, pour se projeter dans une dimension de volont de plnitude existentielle. Dans le long terme, lvolution du poids dmographique de la ville de Rome est ce niveau l trs significatif. En effet, Rome avait autour dun million dhabitants au dbut mme de lre chrtienne et va connatre son point le plus bas en 1417, avec 17.000 habitants. En 1492, lors de lintronisation dAlexandre VI486 la fonction papale, Rome avait 45.000 habitants.

Cest donc ce monde catholique qui, cause de la stratgie dtouffement turque, va se lancer rtablir les liens commerciaux avec lextrme orient. La pninsule ibrique est le thtre principal de cette activit, car la guerre dite de cent ans va dplacer laxe commercial, justement, vers le chemin de la circumnavigation entre les deux ples conomiques de lpoque : lItalie du nord et le pays de Flandre. Cest prcisment pour cette raison que Lisbonne et Sville vont devenir les centres les plus importants de ce commerce rgional. Rappelons, en tout cas, que les Portugais vont se lancer dans le projet du contournement de lAfrique, tandis que les Espagnols vont accepter le projet de Christophe Colomb, de naviguer vers louest, en vue datteindre la Chine.

Par del les circonstances particulires de ces entreprises, et des fantasmes et contre-vrits auxquels elles ont donn lieu487, il est important de remarquer quelles vont provoquer des changements trs importants dans la vision religieuse du monde de lpoque. En effet, ces entreprises vont donner lieu aux clbres
Rappelons quAlexandre VI (1492-1503) Rodrigo Borja (Borgia en italien), dorigine espagnole tait le neveu du Pape Calixte III (1455-58) et pre de Csar Borgia et de sa sur Lucrce Borgia. Comme le fait de dire que Colomb est le premier occidental avoir dit que la terre tait ronde. Ce que lastronome Claude Ptolme, lauteur de lAlmageste, comme Aristote avant lui, savaient trs bien puisquils partaient de la thse selon laquelle la terre tait au centre du cosmos et le soleil, les astres et les toiles tournaient autour delle.
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donations papales. Premirement, la Bulle Romanus Pontifex, de Nicolas V du 8 janvier 1453 dans laquelle ce Pape donne lAfrique Noire au Portugal, jusqu la fin des temps. Deuximement, la Bulle Inter Coetera du 4 mai 1493 dans laquelle le Pape Alexandre VI, donna les nouvelles terres dcouvertes et pour dcouvrir aux rois dEspagne, jusqu la fin des temps aussi488.

En effet la donation est, comme nous lavons dj soulign, un paradigme biblique de premire importance489. Elle ouvre, en tout cas, le chemin au droit divin de conqute et dextermination des peuples vaincus. Ceci, mme si ce nest pas lEternel lui-mme qui fait les dites donations, mais plutt les Papes en son nom. Car noublions pas, pour la conscience de lpoque, le Pape tait le Dominus Orbi , le Recteur Mondi . Pour cette raison on disait alors : Qui coute le Pape, coute Pierre, coute le Christ, coute Dieu. En tout tat de cause, comme le disait Augustin : Roma locuta, causa finita : Rome a parl, la cause est finie.

Dans lhistoire de lEspagne la Reconqute va tre suivie de la Conqute. Ainsi le peuple castillan va tre non seulement le seul faire reculer lIslam, mais aussi celui qui va recevoir en don divin une partie importante du monde. Car cette entreprise conqurante va provoquer la quasi disparition de ces peuples490. Ce fut total dans le cas des Antilles ; soixante ans aprs la conqute il ny restait, pour ainsi

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Nous laissons ici de ct les corrections de ces dcrets de la papaut le Trait dAlcaovas-Toledo (de 1479) et le Trait de Tordesillas, (du 7 juin 1494) car ce qui est important ce sont les donations elles-mmes.

Jrmias exprime la parole de lEternel dIsral de la faon suivante : Cest moi qui ai fait la terre et je donne la terre qui cela me plat . (27,5) La plus grande catastrophe des temps historiques , nous dit Alain Milhou, dans son Introduction la publication de la traduction franaise du texte de Las Casas, sur la Brve Histoire par les Editions Chandeigne, Paris, 1995, p.8.
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dire, plus dindiens originaires de ces les. Comme la signal Las Casas dans sa Brve histoire de la destruction des Indes occidentales, 1552. Pour lensemble du continent, tout indique quun sicle et demi plus tard il ne restait que le 4,5% de la population491.

Nous savons maintenant que la cause principale de cet effondrement dmographique fut le choc bactriologique, que les conquistadores ont peru comme chtiment divin492. David Stannard dans son texte American Holocaust (Oxford University Press, 1992) nous explique que les soldats espagnols rependaient la syphilis, le gonorrhe, la variole et linfluenza partout o ils allaient493 . Ceci cause du fait que dun ct, comme on peut le comprendre aisment les populations du nouveau monde ntaient pas immunises ces maladies, et de lautre ct, parce que dans le monde chrtien les gens ne se lavaient pas494, la diffrence des romains ou des musulmans. Car pour les chrtiens de lpoque il ne fallait pas
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Il y a, en effet, actuellement une sorte de consensus sur ce pourcentage. Consensus qui est reflt par la presse de la faon suivante : Lors de la dcouverte de lAmrique, les Indiens taient environ 100 millions sur lensemble du continent. Un sicle et demi plus tard ils ntaient que 4,5 millions . Courrier International, du 21 au 27 aot 2003, N 668, p.27. Voir aussi, ce propos : lExpress, du 2-10-2003, p.37, o il est question des mmes chiffres. Voici comment Toribio Benavente expose ce phnomne : Dieu blessa et chtia cette terre par dix pnibles flaux Le premier de ces flaux fut la variole Maladie quon avait jusque-l jamais connue en cette terre. La Nouvelle Espagne tait alors fortement peuple et comme les varioles (viruelas) commenaient sabattre sur les Indiens, il y a eu une maladie et pestilence si consquentes sur leur terre que dans la plupart des provinces, plus de la moiti des gens succombrent ; les Indiens navaient aucune connaissance du remde contre la variole, au contraire, ils avaient lhabitude, sains ou malades, de se baigner trs souvent et ceci les fit tomber comme des mouches. Beaucoup dentre eux moururent aussi de faim et puisquils tombrent tous malades en mme temps, aucun deux ne put soigner les autres et encore moins quelquun qui pouvait leur apporter du pain ou bien dautres choses pour se nourrir. Et partout, toutes les personnes dune mme famille mouraient ; et ils taient si nombreux succomber que nul ne pouvait les enterrer afin de remdier lodeur nausabonde qui se dgageait des corps sans vie ; ils abattaient les maisons de telle sorte ce que leur propre maison soit leur spulture. Les dix plaies qui frapprent les Indiens. Extrait du texte prsent en annexe par Jacques Lafaye, op. cit.p. 251. La traduction est de Delphine Lepage.
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Op.cit, p.134 Notons quen langue espagnole lorsquil est question de toutes ces maladies on emploie lexpression : viruelas y pestilencias : vroles et pestilences.

David Stannard nous dit ce propos : Les gens ne se lavaient pas, pas une fois pendant toute leur vie . Op. cit.p. 58.

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soccuper du corps ce qui tait considr comme une perversion -, mais plutt de lme, en vue de lau-del. Pour cette raison Thrse dAvila disait : Je vis sans vivre en moi, et jattends une vie si pleine que je meurs, parce que je ne meurs pas.

Quoi quil en soit, il convient de remarquer que pour les conquistadores, comme par la suite pour les colons, le choc bactriologique faisait partie de la mission providentielle que Jahv leur avait confie ces lus, et donc du chtiment divin qui devait tomber ncessairement sur les peuples qui ne croyaient pas en lui. Dailleurs le Prophte Habakuk le disait clairement : Devant lui marche la peste, et la peste est sur ses traces495 . Puis le fait quils chappaient aux pestilences, tait la preuve que ce Dieu les protgeait de ces maux, comme il lavait promis : Car cest lui qui te dlivre du filet de loiseleur, de la peste et de ses ravages Tu ne craindras ni les terreurs de la nuit, ni la flche qui vole de jour, ni la peste qui marche dans les tnbres, ni la contagion qui frappe en plein midi496 .

Les Indiens pour leur part ont cru que les conquistadores taient protgs par une puissance suprieure capable de frapper distance et massivement. Car trs souvent les pestilences arrivaient avant les conquistadores eux-mmes. Comme ce fut le cas pour les Incas. En effet le dernier Inca, au sens strict du terme, Huayna Capac, meure en 1527 de ses effets. Donc avant larrive de Pizarro, en 1532. Le mme phnomne se produit chez les Mayas ainsi que chez les populations du Brsil, pour ne donner que quelques exemples. En tout cas, Vespucci nous dit que le poids dmographique le long des ctes brsiliennes tait aussi important que celui

495

3,5 Psaumes 91, 3-6.

496

211

des antilles. Or, lorsque les Portugais ont commenc loccupation, en 1530, de ce territoire, le poids dmographique y tait plutt trs faible. Cest la mme chose pour ce qui est le territoire des Etats-Unis et du Canada.

Le fait est que dans le cas du Mexique, de la civilisation aztque, Guy et Jean Testas, dans leur texte sur Les Conquistadores, nous disent quen 1520 la variole provoque la perte de 50 % de la population et que la rougeole de 1531 tua 30% des habitants survivants497 . Bien videmment leffondrement dmographique dont il est question, ne fut pas uniquement le rsultat des chocs bactriologiques, les destructions directes, les exterminations ont jou aussi un rle trs important, de mme que les suicides collectifs498.

Cela dit, il ne sagit pas dessayer de faire ici une quelconque comptabilit macabre. Il sagit essentiellement de souligner le fait que les chocs bactriologiques ont jou un rle de premire importance dans cette entreprise conqurante. En tout cas, ces chocs ont paralys les populations amer-indiennes et ont provoqu labandon des villes. Puis, ces chocs pestilentiels ont fait croire aux conqurants que tous cela tait luvre de Jahv, de lEternel des Armes. Et que, par consquent, ce peuple tait le Nouveau Peuple Elu. Car le comportement gnocidaire (David Stannard) est tout fait conforme aux exigences de ce systme de valeurs. Car il est dit : Dans les terres que lEternel, ton Dieu, te donne en hritage, tu laisseras la vie
Hachette, Paris, 1988, p.116. Notons que pour sa part Bernardino de Sahagun, un des Chroniqueurs le plus important de la conqute de la civilisation aztque, nous dit pour sa part que : Trs miraculeusement notre Seigneur Dieu a envoy une grande pestilence sur tous les Indiens de cette Nouvelle Espagne, en chtiment de la guerre quils avaient fait ses chrtiens, envoys par lui pour raliser cette entreprise . Cest nous qui traduisons le texte. Historia General de las Casas de Nueva Espana, Editorial Porroua, Mexico, 1975, p.721. Limportance de ce phnomne des suicides collectifs fait dire Claudio Sanchez Albornoz quil sagissait de desgana Vital : inapptence vitale. Lautre grand historien espagnol de lpoque moderne Ramon Menendez Pidal a parl pour sa part de modestisimo genocidio : de trs modeste gnocide.
498 497

212

rien de ce qui respire (Deutronome 20,16) ; tu ne jetteras sur eux un regard de piti (Deutronome 7,16).

Il est, en tout cas, curieux de constater jusqu quel point laction des conqurants fut inspir par ces textes499. On a qu penser, sur ce point, ce que nous dit Las Casas sur le comportement de ses compatriotes envers les bbs indiens : Ils prenaient les petites cratures par les pieds, les arrachant des mamelles de leurs mres et leur fracassant la tte contre les roches500 . On peut penser que seul des monstres dnous de tout sentiment humain sont capables dun tel comportement. Or, le moins quon puisse dire est que, jusqu ce niveau l, linspiration est biblique. Car dans les Psaumes il est dit : Fille de Babylone la dvaste Heureux qui saisit tes enfants et les crase sur le roc ! Pour sa part, toujours dans le mme registre, Esae annonce que le jour de la grande colre lEternel punira le monde pour sa grande malice (13,11) Et tous ceux quon saisira tomberont par lpe. Leurs enfants seront crass sous leurs yeux, leurs maisons seront pilles, et leurs femmes violes . (13,15-16). Pour Ose, par contre, lobjet de la colre de ce dieu est Samarie, la capitale du royaume du Nord, du royaume dIsral. En effet, selon lui : Samarie sera punie, parce quelle sest rvolte contre son Dieu. Ils tomberont par lpe ; leurs petits enfant seront crass, et lon fendra le ventre de leurs femmes enceintes .(13,16).

Et ceci depuis le droit de possession de ces terres, jusquau mpris lgard des peuples dpossds, de ceux qui comme les Cananens ont t expropris de tous leurs biens et soumis la servitude la plus totale. Notons que le droit de possession de ces terres son fondement dans la donation papale dans le cas des ibriques et de la promission dans le cas des anglo-saxons. Pour ce qui est du mpris, voire du comportement gnocidaire, lgard de ces peuples, on ne doit pas oublier la clbre expression du Gnral Sherman : Un bon indien, est un indien mort ! Car la belle me chrtienne de ce monde mprise lIndien comme Jsus mprisa la Cananenne. Voir ce propos Mathieu 15,21-28.
500

499

Op. cit.p.92.

213

Cela tant soulign, revenons ce sentiment de supriorit qui va occuper, qui va envahir, le peuple espagnol lpoque des Rois Catholiques et qui va tre ciment par cette histoire conqurante, et consolid par le clbre Statut de la puret du sang , donne par le Pape Alexandre VI, le 22 dcembre 1495. Car, ce propos, il faut tenir prsent lesprit que pour lAncienne Loi, la puret tait due la circoncision, tandis quici nous avons affaire une puret essentielle, parce que se situant au niveau du fluide vital. Et ce sont prcisment ces rgles sur la puret du sang qui vont conditionner lordre de la suprmatie raciale que cette socit va reproduire dans son espace colonial.

En tout cas, cest ce sentiment de supriorit quexprime cette devise de lpoque, selon laquelle : Avant que Dieu fusse Dieu et les roches, des roches, les Quiros taient des Quiros et les Velazcos, des Velazcos501 . Ce qui veut dire concrtement que ce groupe ethnique est plus ancien que le dieu crucifi. Ce qui nest pas, en elle-mme, une contre-vrit. Mais ce que nous essayons de faire remarquer ici, cest que le surgissement dun nouveau peuple lu, au sein de la communaut catholique (universelle) ne pouvait que mettre en cause la logique de son ordre502.Plus prcisment le fait quau sein de cette communaut gnral seule la hirarchie suprieure pouvait revendiquer le rle de vritable communaut lue : de verus Isral .
Lauteur du VI me Volume de lHistoria de Espana dirig par Manuel Tuon de Lara, Editorial Labor, Barcelona, 1994 Guillermo Cespedes del Castillo, nous dit p. 188 quil sagit dune expression infantile et, en tout cas, pas blasphmatoire. Pour notre part, nous pensons quil sagit plutt dune locution qui exprime ce sentiment de supriorit, de peuple lu par une Toute-puissance divine, qui est selon cette croyance le Dieu dIsral. Car, dans la conscience de cet tre de sang pur, ne pouvait que raisonner la voix du psalmiste qui dit : Vous tes des dieux, vous tes tous des fils du Trs-Haut . (Psaumes 82,6) Et puis au fond delle-mme cette forme de conscience ne pouvait que se dire : cest de toi qui fabula natarratur que parle la fable.
502 501

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Car la conqute ne fera quaccentuer le rejet que cette communaut ressentait par rapport au Peuple Elu. Ceci dans la mesure o, pour cette conscience, tous les signes de la Providence semblaient indiquer que cest le Nouveau Peuple Elu, les enfants dIsabelle de Castille, qui taient les bnficiaires de son incommensurable bont. Ce quil na pas montr lgard de son ancien peuple lu. En effet, il na pas manifest la plus simple misricorde, au moment de son expulsion des royaumes de Castille et dAragon. En ralit pour cette forme de conscience, ce dieu semblait avoir oubli son ancien peuple lu. Et la misricorde son gard ne pouvait tre que le produit de la misricorde des rois de Castille et de lEglise. Cest ainsi que les Sept Partidos Recueil des lois dAlphonse X, dit le Sage (1252-84) spcifie que les Juifs sont autoriss vivre parmi les chrtiens comme sils taient en perptuelle captivit afin de rappeler par leur prsence quils descendent de ceux qui ont crucifi Notre Seigneur Jsus-Christ503 .

Dans ces conditions, parler de misricorde, voire de charit, peut paratre plutt exagr. Or cest prcisment de cela dont il sagit selon le Dictionnaire de lInquisition504. En effet ces rois srnissimes les ont expuls de leurs royaumes et de leurs terres. Et ils ont fait preuve de misricorde, non de rigueur, car ils auraient pu leur prendre tous leurs biens ou les faire excuter. Comme des hrtiques, ils auraient pu tous les brler Leurs perversions taient telles que les rois auraient pu ordonner en toute bonne conscience de tous les tuer505 .

503

Cit par Joseph Prez, Histoire de lEspagne, Fayard, 1996, p.126.

Rappelons que ce dictionnaire fut publi Valence, en Espagne, en 1494, donc deux ans aprs lexpulsion des Juifs de lEspagne. Ce texte est anonyme. Quoi que Lus Sala Molins lattribue Juan Prez. Op. cit. p.45.
505

504

Op. cit. p.276.

215

Il apparat, ds lors, clairement que pour ce nouveau peuple lu, lancien navait plus aucune valeur. Il ntait pas peru comme le peuple gardien du capital symbolique (Ren Girard), mais plutt comme le peuple dchu qui par son existence mme portait tmoignage de la Nouvelle Alliance. Mais malgr la monte en puissance de lesprit avec limposition de la catholicit espagnole, lors du Concile de Trente (1542-63) et de la force militaire de ce peuple avec la bataille navale de Lpante (1571)506 la prtention au rle sacr de Peuple Elu va svanouir en peu de temps. La critique Lascasienne contre la destruction des Indes occidentales, de lextermination des populations indignes, va jouer un rle de toute premire importance. En ralit, ce nest pas cette critique elle-mme qui va provoquer la rupture, avec cet ordre du monde qui semblait sacheminer vers lmergence dun nouveau peuple lu, mais plutt lincidence de cette critique. Car lanantissement de ceux dont les genoux ne flchissaient devant la figure du crucifi, ntait pas considr, par cette forme de conscience, comme la manifestation du mal absolu, mais plutt comme le prlude de lavnement de la parousie : du deuxime retour du Christ. Donc, comme un moment de plnitude.

Certes, la parousie, le vouloir du retour du Christ sur la terre, est une constante de la conscience chrtienne507, en tant que volont dexpiation et dlan spirituel vers lau-del, mais cette poque va apparatre et se dvelopper la thse selon laquelle le retour du Christ sur la terre, ne pouvait se produire que sil y avait

Rappelons que cette puissance va tre consolide par lintgration du Portugal en 1580, mais va commencer dcliner avec la perte des Pays-Bas en 1581 -, mais surtout avec la dfaite de lInvincible Armada, en 1588, par lAngleterre. Noublions pas, en effet, que lhistoire au sens chrtien du terme est ce mouvement de salut : qui commence avec la rsurrection et qui va vers la parousie.
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destruction totale des incroyants. Car comme il est dit par Mathieu : La bonne nouvelle sera proclame dans le monde et alors viendra la fin508 . Pour cette raison la conqute du nouveau continent, est perue comme un moment important du dvoilement providentiel de lhistoire humaine, comme lultime tape de lavnement du Royaume Millnaire509 .

Par consquent la conqute amricaine va produire un renversement trs important dans le monde de la catholicit. En effet cet univers culturel va passer dune culture de la souffrance la vie comme le sjour dans une valle de larmes -, de la droute (par les avances de lIslam), une culture conqurante, capable danantir les infidles510 pour permettre le deuxime retour du Christ sur la terre. Ainsi 1492 est considre comme une date ayant une dimension eschatologique de premire importance. Bien videmment, le fait que cette date est celle de lanne 5.252 du calendrier hbraque ne fut pas, comme on peut le comprendre aisment, un phnomne mineur pour cette forme de conscience.

Quoi quil en soit, nous allons assister pendant cette priode lmergence du peuple castillan en tant que sujet messianique511 de lhistoire du salut, puis

508

24,14 De sorte que la destruction des infidles est la condition sine qua non lavnement de la parousie.

509

Jacques Lafaye, Las Conquistadores, FCE, Mexico 1999, p.22. Cest nous qui traduisons ce passage. Notons toutefois que ce texte fut publi originellement en franais aux Editions du Seuil en 1964 -, mais ldition du Fondo de Cultura est un texte rvis et complt. Cest la raison pour laquelle nous faisons ici rfrence lui.

Car comme le souligne le Dictionnaire de lInquisition : Que les hrtiques doivent tre tus est dit en toute lettre dans lvangile selon Luc, 19,27 . p. 439. En effet dans ce texte il est dit : Au reste, amenez ici mes ennemis, qui nont pas voulu que je rgnasse sur eux, et tuez-les en ma prsence . Pour cette raison Oviedo luimme disait : Qui peut douter que brler la poudre contre les infidles, cest de lencens pour le Seigneur ? En effet, les enfants dIsabelle catholiques disaient : Premirement, lEspagne nous appartient, puis le reste du monde . Voir ce propos : Simon Wiesenthal, Operacion Nuevo Mundo, la misin secreta de Cristobal Colon, Barcelona, 1973, p.35.
511

510

217

leffacement de ce rle. Ce nest que par la suite que lEglise romaine va perdre son rle de Verus Isral , avec le dveloppement du protestantisme. En effet cest, comme nous venons de lindiquer, Las Casas512 qui va jouer le rle de dpossdeur, par sa critique lgard de la destruction et de lanantissement des populations amrindiennes. Las Casas ne fait pas mention au choc bactriologique513 et prsente les Espagnols, de sang pur, comme tant des criminels par nature. Pour cette raison il rclame la fin du caractre perptuel de l encomienda , des terres donnes aux conquistadores.

De telle sorte que ces terres et les rsidus des populations indignes devaient passer sous le pouvoir de lEglise, plus prcisment des ordres religieux. Dans cette perspective, Las Casas va faire lapologie de la donation, va parler de lInter Coetera Divina et va mentionner Alexandre VI comme le Pape dheureuse mmoire. De telle sorte que le fondement lgitime de la donation cest le pouvoir divin du Pape, transmis celui-ci par le Christ et donc par Dieu lui-mme. Ainsi les rois de Castille et de Lon sont les princes souverains de toutes les Indes occidentales par autorit du Droit divin514.

512

Rappelons brivement que Bartolom de Las Casas est arriv en 1502 lIle de lEspagnola. Puis quaprs Montesinos en 1511 il se lance dans la critique de luvre destructrice et criminelle gnocidaire disons nous actuellement de ses compatriotes. Le 15 septembre 1516 il est nomm, par le Cardinal Cisneros, Procureur Universel et protecteur des Indiens. En 1518 il rdige le clbre Mmorial de solutions (de remedios) pour les Indes occidentales , dans lequel il demande ce que chaque chrtien puisse disposer de dix noirs . Ce qui est le point de dpart du commerce triangulaire. En 1552 il rdige le Trait qui prouve lempire universel que les Rois de Castille et Lon ont sur les Indes occidentales . Puis en 1564, deux ans avant sa mort, il rdige le Trait sur le douze doutes , o il met en question le pouvoir que les Rois dEspagne ont sur les terres du nouveau monde.

Dune manire gnrale le choc bactriologique est pass sous silence, car il y a dun ct limmensit du phnomne, et de lautre, la volont de se prsenter comme des surhommes.
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513

Voir ce propos le Trait des preuves (comprobatorio) , BAE, Tomo 60, p.406.

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Cest prcisment cette vision du droit divin de conqute qui va simposer avec les Nouvelles Lois, signes par Charles Quint en 1542, Barcelone. De telle sorte que la proprit de ces terres va passer, pour lessentiel515, sous le pouvoir des ordres religieux. Ainsi la donation papale na pas fait de ce peuple de sang pur une nation de propritaires universels. LEglise catholique va, ainsi, grce Las Casas rcuprer ses privilges et retrouver son rle de matresse du monde.

En effet, le nouvel Isral avait vcu cette entreprise conqurante, comme si les textes de lancienne alliance avait t crits pour lui516. Cest ainsi que les enfants dIsabelle et de Ferdinand ont t : Au milieu des peuples nombreux comme un lion parmi les btes de la fort, comme un lionceau parmi les troupeaux de brebis : lorsquil passe, il foule et dchire, et personne ne dlivre517 . Et bien videmment, les paroles de Nahum ont rjoui leur cur lorsquil dit : Pillez largent ! pillez lor ! Il y a des trsors sans fin, des richesses en objets prcieux de toute espce518 .

En dautres termes, lironie de cette histoire a voulu que le rle directeur de lEglise romaine soit, pour la catholicit, absolument incontournable. Car comme le dit le Dictionnaire de lInquisition : LEglise Romaine est la tte de toutes les Eglises. Elle a la primaut sur toutes les autres519 . En effet, selon cette
515

Trois quarts, selon Humboldt.

Le passage suivant est ce niveau l particulirement significatif : Nul ne tiendra contre vous. LEternel, votre Dieu, rpandra comme il vous la dit, la frayeur et la crainte de toi, sur tous les pays o vous marcherez . (Deutronome 11,25). Ou encore lorsquil est dit : Jai recul les limites des peuples et pill leurs trsors, et, comme un hros, jai renvers ceux qui sigeaient sur des trnes ; jai mis la main sur les richesses des peuples, comme sur un nid, et comme on ramasse des ufs abandonns, jai ramass toute la terre . Esae, 10, 13-14.
517

516

Miche, 5,7. 2,10. Op. cit., p.187.

518

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dogmatique : LEglise Romaine est la mre de tous les fidles, la mre de tous les pauvres et de tous les opprims. Elle est le corps mystique du Christ ; elle na ni tache ni ride520 . En tout cas, lmergence de la Rforme et les guerres de religion qui vont sen suivre, nont pas permis aux hritiers dIsabelle de Castille de contester son rle. Devant le dferlement protestant il fallait plutt serrer les rangs derrire lEglise Romaine.

Ainsi la critique anti-espagnole521 de Las Casas et le soulvement de Luther contre le cynisme et la corruption de la papaut vont mettre fin la prtention des enfants dIsabelle de Castille dtre la race bnie de lEternel (Esae, 61,10), dtre un peuple saint et une ligne sans reproche (Sagesse, 10,15). En effet, cest prcisment cet ensemble de circonstances qui va donner naissance la ractualisation du ainsi dnomm Testament de No. Selon cette lgende, un jour, aprs le dluge, No qui avait plant de la vigne, bu du vin et senivra et se dcouvrit au milieu de sa tente522 Alors Cham, un des fils de No et anctre de Canaan, vit la nudit de son pre et il le rapporte dehors ses deux frres523 . Or ses deux frres Sem et Japhet couvrirent leur pre, sans voir la nudit de leur pre524 . De telle sorte que lorsque No se rveilla, il apprit ce que lui avait fait

520

Ibid., p. 187.

Et non pas anti-coloniale, comme certains tendent le penser. Car Las Casas, comme nous venons de le souligner, ne sest pas oppos lentreprise conqurante elle-mme, ni sa dimension messianique. Dans une lettre du 9 novembre 1545, il dit au Prince Philippe trs prcisment : je ne veux pas dans mon vch quun seul espagnol ait des indiens, parce-quils sont tous des tyrans et ils ne vont pas se sauver . Voir : Jacques Lafaye, op. cit., p. 271.
522

521

Gense, 9,21.

Ibidem, 9,22. Notons ici que depuis le dbut de cette lgende plus prcisment depuis le 9,18 il est dit que Cham est le pre de Canaan , donc des ennemies des hbreux. Plus concrtement, de ceux qui habitaient la terre promise par lEternel.
524

523

Ibidem, 9,23.

220

son fils cadet, et il dit : Maudit soit Canaan ! Quil soit lesclave des esclaves de ses frres ! Il dit encore : Bni soit lEternel, Dieu de Sam, et que Canaan soit leur esclave ! Que Dieu tende les possessions de Japhet, quil habite dans les tentes de Sam, et que Canaan soit leur esclave !525 .

Ainsi selon ce mythe lhumanit se trouve divise en trois espces, les descendants de Sem, ceux de Japhet et, enfin, ceux de Cham. Ceci, car aprs le dluge commence une nouvelle humanit, la prcdente ayant t anantie. Cest donc, lintrieur de cette conception de lhistoire de lhumanit quil convient de situer la vision de lhumain qui va se constituer partir de la conqute du nouveau monde. En effet, le Nouveau peuple lu les enfants dIsabelle de Castille nayant pas pu prendre la place de lAncien va, tout en niant la valeur paradigmatique et messianique celui-ci, se rapporter son autre les populations conquises et achetes526 comme dans une relation purement duale. Ce qui veut dire que Sem ayant t effac, il ne restait que la relation de Japhet avec la descendance de Cham. Ainsi le rle eschatologique de Japhet, va tre celui dassurer le statut des descendants de Cham, tout en luttant pour lexpansion universelle du christianisme, en vue de permettre le deuxime retour du Christ sur la terre.

Va ainsi se dvelopper ce que Lus Sala Molins appelle le schma noachique, la vision blanco-biblique. En effet, selon cette perception du monde de lhumain, qui est dordre purement racial, les peuples domins sont des descendants de Cham, de
Ibid. 9,25-29. Pour ce qui est de ce passage, extrmement significatif, il convient de noter : 1) Que No fait depuis le dbut rfrence non pas Cham, mais sa descendance les propritaires du territoire de lespace vital convoit. 2) Que la descendance de Cham est maudite pour toujours, cause dun acte somme toute bnin. 3) Que lEternel est le Dieu de Sem, et 4) Que Japhet vit sous les tentes de Sem.
526 525

En loccurrence les Indiens et les noirs.

221

la race maudite (Sagesse, 12,11). De telle sorte que pour eux la cruaut du matre est l ultimum bonum : le bonheur suprme. Car lesclavage, la traite ainsi que linhumanit des matres taient des instruments du salut. Par consquent lesclavage et la servitude la plus totale ne pouvaient tre que les principes de leur bonheur, et leur disgrce la cause de leur salut. En dautres termes le fondement moral de cet inhumanisme radicale, rsidait dans le fait que pour cette vision blancobiblique la cruaut du matre tait la condition mme de lexpiation ncessaire des descendants de Cham, en vue de pouvoir atteindre le ciel, le paradis des bienheureux. Cest aussi ce qui va sappeler plus tard le fardeau de lhomme blanc.

En tout tat de cause, comme la signal Alexis de Tocqueville : Ne dirait-on pas, voir ce qui se passe dans le monde, que lEuropen est aux hommes des autres races ce que lhomme lui-mme est aux animaux ? Il les fait servir son usage, et quand il ne peut les plier, il les dtruit527 . Par consquent cette idologie blanco-biblique va permettre ces peuples de soctroyer sur lhumanit un rle directeur grce la soi-disant divinit de leur destin. Ce nest que par la suite quil sera question de destine manifeste et que le schma noachique va retrouver sa forme premire. Cest--dire lorsque les nations auront reconnu le rle messianique du peuple de lEternel. Car pour lesprit du temps qui tend occuper actuellement lhorizon du monde, la diffrence ne se situe plus entre les japhetistes et les cananens au niveau de la couleur de la peau, mais plutt par rapport au Plan secret de Dieu : par rapport sa promesse.

527

De la Dmocratie en Amrique, Paris, 10-18, 1963,p.179.

222

O va le Monde ? II

Le dpassement de la vision eschatologique du catholicisme de lide selon laquelle sa hirarchie est le Verus Isral , dont la mission est celle dagir en vue du devenir catholique du monde528, pour permettre le deuxime retour du Christ sur la terre (la parousie) et son rgne de mille ans va se produire avec lavnement du protestantisme. Le cynisme, la violence, la corruption, la ladrerie et la criminalit de la papaut de lpoque, est sans nul doute, la cause de cette rupture. Nous ne devons pas oublier, en effet, que la rvolte de Luther a commenc sous le rgne de Jean de Mdicis, le pape Lon X529 (1513-1521). Or ce rgne va aggraver les circonstances qui avaient t celles du rgne dAlexandre VI (1492-1503), le pre de Csar Borgia530. Car cest prcisment sous le rgne de ces papes que la perversion de lesprit, de lintelligence et du cur a atteint probablement ses niveaux les plus levs.

Mais, par del la rpulsion provoque par la papaut renaissantiste, du ct principalement des populations germanique et saxonne, il convient de tenir prsent lesprit que la rupture protestante va conduire du point de vue religieux laccs, pour tous les croyants, aux textes sacrs531. Cest au nom des principes, Sola fide,
528

Spinoza parlait encore, ce propos, de : la religion catholique universelle, commune tout le genre humain . Trait Thologico-Politique, uvres III, PUF, 1999, p.437. Rappelons que Lon X tait le second fils de Laurent le Magnifique, un des hommes les plus fortuns de son temps. Jean de Mdicis fut nomm cardinal lge de treize ans et pape trente-sept. Le luxe de sa maison, nous dit Hans Kuhner, tait tonnant : six cent quatre vingt trois serviteurs . Pour cette raison, les charges vnales taient trs leves sous son rgne : deux mille deux cents . Dictionnaire des Papes, Editions BuchetChastel, Paris 1958, p.142.
530 529

Il nest pas ngligeable de rappeler ici que le modle du Prince de Machiavel est une source dinspiration. En quelque sorte un modle de machiavlisme.

Bien videmment, nous noublions pas la grande transformation conomique qui fut introduite par le protestantisme lors de la dsamortisation la vente des biens immobiliers des ordres religieux. Ce qui va

531

223

Sola scriptura ! (Uniquement la foi et lEcriture !), que ce bouleversement fut ralis. Et si cette pratique ne sest pas produite alors sous le rgne de la catholicit, cest prcisment parce que lEglise a toujours compris que la lecture de ces textes ne pouvait que conduire au dpassement de son rle messianique. Car elle ne pouvait pas ne pas comprendre quau centre de la parole de Jsus se trouve la ncessit scatologique du rgne de Jahv sur son peuple et par celui-ci sur le monde.

Ce qui veut dire concrtement que le Christ na pas ni, na pas annul lancienne alliance, et, donc, les promesses que lEternel a fait son peuple. Cest prcisment ce que Spinoza a compris dans son Trait thologico-Politique. En effet, pour lui, le Christ a trs bien compris et peru la rvlation. Donc, pour cette raison Jsus est, pour lui, le chemin du salut, cest--dire que la voix du Christ peut tre appele la voix de Dieu. Par consquent que le Christ est la figure tant attendue par son peuple, celle qui doit lui permettre daccder la conscration finale : laccomplissement de la promesse. En dautres termes ce qui va devenir clair pour la conscience protestante suivant en cela de prs ce que Spinoza avait soulign dans son Trait Thologico-Politique est que le Christ historique nest pas diffrent du personnage annonc par Essae532

Donc, il ne sagit pas uniquement de rappeler que le Christ nest pas venu pour nier la Loi et les Ecritures comme il est dit dans Mathieu 5,17-18 - ; mais aussi
permettre une redistribution de ces biens immobiliers et non pas une concentration de ces valeurs comme cela fut le cas en Espagne et particulirement en Amrique Latine. En effet, ltude de cette politique ne rentre pas dans le cadre de cette tude. Car un enfant nous est n, un fils nous est donn, et la domination reposera sur son paule ; on lappellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Pre ternel, Prince de la paix. Donner lempire de laccroissement, et une paix sans fin au trne de David et son royaume . 9,5-6.
532

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de remmorer que ce nest pas aux Anges quil est venu en aide, mais bien la postrit dAbraham. Bien videmment, certains spcialistes peuvent contester lauthenticit de lEptre aux Hbreux ceci indpendamment du fait que tous les textes du Canon sont considrs comme des textes sacrs, comme des crits faisant partie de la rvlation divine mais ils ne peuvent pas manifester une telle mfiance lgard de lEptre aux Romains. Car il fut prcisment considr par Luther comme faisant partie du principal texte inspirateur de la rforme. Or selon cet Eptre, ce nest pas par la loi que lhritage du monde a t donn Abraham et sa postrit, mais bien par la justice qui vient de la foi533. Ceci veut dire par consquent que selon cette vision de la justice la promesse nest pas une prescription de la rgne divine, mais bien plutt la manifestation mme de lide de la justice contenue dans la conscience de tout croyant.

Cest prcisment ce bouleversement qui va soprer avec lavnement du protestantisme. Plus concrtement la prise de conscience du fait quil ny a quun seul peuple Elu et que cest ce peuple quappartient lAlliance et la donation et cest lui qua t faite la promesse. Car il ne sagit pas de confondre la promesse que lEternel fait son peuple et celle que le Christ fait ceux qui laiment. En effet la promesse messianique, celle de la conscration finale, implique non seulement le fait que ce peuple devra tre le recteur du monde mais aussi le seigneur et propritaire de la terre. Tandis que la promesse christique est celle du royaume de lau-del ; elle est en quelque sorte la compensation534 pour les souffrances implicites au projet

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7,2.

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Pour cette raison il est dit : Serviteurs obissez en toute chose vos matres sachant que vous recevrez du Seigneur lhritage pour rcompense . Collossiens, 3, 22-24. Voir aussi ce propos : Tite, 2, 9-10 et I Pierre, 2, 18-21.

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messianique. Bien videmment, au sens stricte du terme sont exclus de cette promesse les peuples qui ne voudront pas servir le Peuple Elu. Pour cela mme Essae affirme : Et les peuples qui ne voudront pas te servir, devront tre extermins535.

Ceci ne veut pas dire, toutefois, que les autres peuples nont aucun rle jouer dans ce projet messianique, en tout cas, autrement qu rpter linfini au Dieu tout puissant : que ta volont soit faite dans le ciel, comme sur la terre ! En effet, comme le souligne Daniel, Dieu donne le pouvoir sur la terre qui Il veut, mais comme Il ne veut pas le donner qu son peuple, cela nempche pas quil y a les peuples dominateurs qui seront ncessairement au service du peuple recteur. Cest pour cette raison quil est actuellement question, selon lesprit de la Ceinture biblique (des Etats-Unis), aussi bien de Peuple Elu que de nation lue. Plus prcisment de ce que Pierre Chaunu a appel lEretz Isral bis.

Car il convient de tenir prsent lesprit que la conscience protestante va trouver, selon cette logique, sa forme la plus accomplie dans les terres du nouveau continent. Et cest prcisment sous la forme de lesprit de la bible belt (des Etats-Unis) que cette conscience va se prsenter sur la scne internationale des temps prsents. Bien videmment chaque ralit particulire tend colorer lesprit qui lui donne vie et sens. En effet, ce qui caractrise toute particularit sociale est prcisment son historicit ; Et de ce point de vue la socit des Etats-Unis peut se caractriser par : 1) Son point de dpart avec lmigration des communauts vangliques anglo-saxonnes la recherche dune terre promise. 2) Lexpansion
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60,12.

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rapide de cette socit dans le territoire nord-amricain, et 3) Lmergence de la nation amricaine en tant que puissance universelle. En dautres termes, la logique mme de ce processus conqurant par rapport aux indiens tout dabord et puis par rapport la nation mexicaine va donner dj cette nation la conscience dune destine manifeste536. Et cest prcisment cette conscience dune destine diffrente des autres communauts sociales, dtre le nouvel Isral des temps modernes, qui va tre surdimensionne par la crise de ltalon or et surtout par le privilge dmettre la monnaie internationale, partir des Accords de Washington du 18 dcembre 1971. Mais la plus haute expression de cette conscience, de la destine manifeste, va tre atteinte avec leffondrement du socialisme dit rel : de lexprience pratique du marxisme.

Cest alors, en effet, que lesprit de la Bible belt va commencer sexprimer Urbi et Orbi , comme lesprit de la fin des temps historiques. Mais cest surtout sous le rgne de Georges W. Bush que cette parole a atteint sa plus haute rsonance. Car pour cet esprit il sagit daccomplir la finalit eschatologique du monde. Bien videmment, il sagit de savoir, prsent, dans quelle mesure la finalit expose par lesprit de ce mouvement correspond celui de la vision eschatologique au sens dogmatique de ce terme.

Mais avant de chercher comprendre la logique de cette parole, qui se prsente comme le discours orthodoxe par excellence, il convient de rappeler les circonstances particulires de son objectivation. Car ce qui va permettre le dveloppement de ce discours nest pas simplement li lhistoire particulire de la
Tout indique, en effet, que cest le journaliste John L. OSullivan qui va employer pour la premire fois en 1845, le terme de Manifeste Destiny .
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nation amricaine : la conqute plus ou moins laborieuse de la terre des indiens, sous le paradigme du nouveau peuple lu, mais surtout le fait que cette nation va se trouver avec le privilge exorbitant (Charles de Gaulle) dmettre la monnaie internationale et pouvoir ainsi se constituer comme la nation la plus puissante du monde conomiquement et militairement. En effet cest au sein de ces circonstances que lesprit de la ceinture biblique va connatre son panouissement. En dautres termes en dehors des circonstances particulires de cette exception montaire, cet esprit naurait t que des figures de sable nigmatiques au bord de la mer. Donc, un brouhaha sans sens, ni transcendance, dans le concert des nations.

Mais cest prcisment ce privilge exorbitant qui va faire croire cette socit quelle est une nation part et que sa destine manifeste est dordre messianique. Plus prcisment quelle est destine par lgo-transcendantal du Peuple Elu devenir le principal instrument de laccomplissement de son projet messianique. En dautres termes, comme le peuple dominateur qui doit donner au peuple de Jahv sa place dans lhistoire providentielle, en tant que peuple sujet dune histoire sacre. Par consquent le rle principal de la nation amricaine est celui de rtablir Isral dans les terres bibliques537 , en vue de crer les conditions de lavnement annonc de la Nouvelle Jrusalem.

Et cest prcisment ici que le discours de la ceinture biblique scarte fondamentalement de la Rvlation, de lApocalypse. En effet le but rel de lesprit des tho-conservateurs nest pas contrairement ce quon croit gnralement de

Il convient de remarquer ici quen ce qui concerne la donation biblique, il est important de diffrencier la petite de la grande. Donc dun ct, la donation (Gense 17,8) se rapportant la terre des Cananens et de lautre ct, celle qui va du grand fleuve de lEgypte au grand fleuve de lEuphrate (Gense 15-18).

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raliser le Plan secret de Dieu comme tel, mais plutt dutiliser cette dimension comme instance lgitimante en vue de la Parousie, du deuxime retour du Christ sur la terre. Donc, en vue de linstauration du Millenium, du rgne du Mil ans de Christ sur la terre. Ceci veut dire, par consquent, que pour cet esprit la perspective eschatologique nest pas le rgne du peuple de lEternel sur le monde, mais plutt son effacement. Lcrivain amricain Russel Banks rsume cette finalit de la faon suivante : Dabord, il faut que lEtat dIsral soit rtabli dans les terres bibliques . Le troisime temple doit tre construit sur le site du Dme du Rocher et de la mosque El-Aqsa. Cette construction poussera les lgions de lAntchrist se jeter contre Isral, et lultime bataille de cette guerre aura lieu dans la valle dArmageddon. Les juifs qui refuseront se convertir au christianisme seront brls, et cest ce moment l que le Messie reviendra sur la terre538 .

Ceci veut dire, par consquent, que la perspective eschatologique de la ceinture biblique des Etats-Unis nest pas de donner le pouvoir dans le monde au peuple de la promesse, mais plutt de les runir tous dans la Terre Promise en prlude au retour imminent du Christ539. Mais une fois la Parousie accomplie, le peuple juif devra se convertir au christianisme. Mais, souligne Mary Baker dans un essai publi par El Pas, du 26-10-2003 il ne faut pas oublier que ce qui est prvu

Gloutonnerie apocalyptique , Le Monde, 15 octobre 2004, p.VI. De plus Russel Banks nous explique, dans ce texte, limportance de ce mouvement fondamentaliste de la manire que voici : Ce quil y a peut-tre de plus consternant aujourdhui, lre de Bush II, cest de constater quel point les fondamentalistes chrtiens psent sur les lections aussi bien locales que prsidentielle. Leur influence est plus forte que celle de tout autre groupe identifiable en termes de dmographie. La vie politique des Etats-Unis en arrive tre faonne par des mythologies de fin des temps, par des bizarres fantasmes eschatologiques tirs des passages des critures chrtiennes et en particulier de lApocalypse . Ibidem. Sbastien Fath nous dit ce propos : Le Messie reviendra ainsi en Isral pour son rgne millnaire, aprs avoir rassembl le peuple de la Promesse . Le Monde des Religions, novembre-dcembre 2003, p. 43. Notons que pour sa part Henri Tincq nous rappelle que selon ce discours Le messie ne reviendra pas avant que les juifs ne soient tous de retour en Isral. Ils se convertiront au christianisme, sous peine de prir dans un holocauste. Le Monde, 20 octobre 2004, p. 4.
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cest quune fois en Isral, les juifs se convertissent au christianisme et ceux qui ne le feront pas priront .

Nous avons, ds lors, affaire un processus qui comporte le mouvement suivant :

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Conqute des terres de la grande donation. - De l le discours bushiste sur le Grand Moyen-Orient.

2) 3) 4) 5) 6) 7)

Expulsion des nations qui ne font pas partie de cette donation. Rtablissement du peuple de Dieu en vue du retour de Jsus. Parousie : Grande bataille de Jsus contre lAntchrist. Conversion des juifs au christianisme. Extermination de ceux qui ne voudront pas se convertir. Construction du Troisime Temple sur le site du Dme du Rocher et de la Mosque El-Aqsa dcrit par Ezequiel.

8)

Accomplissement messianique : Rgne de mil ans de Christ sur la terre.

Certes, lirruption sur la scne internationale de lesprit de la ceinture biblique amricaine, avec le premier gouvernement de W. Bush, a pu faire croire que ce discours tait tout fait conforme au projet eschatologique de La Bible. Ce nest quavec le passage du temps et le fait que son projet conqurant commence donner des signes de faiblesse, que cette diffrence commence se dvoiler de plus en plus. Cest la raison pour laquelle Bernard Henri Lvy a pu parler dernirement du

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terrible colis pig venu des profondeurs de la Bible Belt540 . Puis que Marek Halter parle de la ncessit de protger les israliens des partisans des temps annoncs de la reconstruction du Troisime Temple541 .

Il devient, ds lors, clairement que le but des tho-conservateurs et du sionisme chrtien nest pas de donner le pouvoir dans le monde au peuple de la promesse, mais de soi disant crer les conditions pour que ce peuple puisse se convertir au christianisme, tout en rsidant dans sa terre promise et non pas parmi les nations. Ainsi la parousie se prsente comme la finalit qui mne la fin du judasme et au rgne universel de la puissance quen est son moteur. En dautres termes, pour lesprit de la ceinture biblique le rtablissement du peuple de la promesse dans ses terres bibliques est la condition de la disparition de ce peuple et du rgne absolu du Christ dans le monde. Ce qu implique un retour la perception de la parousie lpoque de la conqute amricaine. En effet, selon cette vision de la fin des temps, la destruction des incroyants est la condition du retour triomphant du Christ sur la terre la parousie et laccs du peuple conqurant la gloire de la domination universelle et de luniversalit de la domination542.

Cependant ce projet messianique ne pouvait tre viable que si le pays de lOncle Sam continuait disposer sans limite du nerf de la guerre. Mais voil que toutes ces dpenses exorbitantes sont actuellement en train de provoquer

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Le Monde, 10 novembre 2004, p.21. Le Figaro, 15 octobre 2004, p.13.

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Cest prcisment par rapport cette dimension eschatologique quil convient de saisir la relation fusionnelle dAznar avec Bush. Certes Aznar a cru que le nouvel Empereur Messie allait lui assurer la direction de la Communaut europenne, mais par-dessus tout devait lui permettre daccder luniversalit de cette domination.

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leffondrement de cette monnaie manifestement confie la grce de Dieu543. Car il nest pas difficile de comprendre que dans cette affaire Dieu, armes et hommes544 , ne sont pas suffisants ; donc quil manque, comme le disait Richelieu, le nerf de la guerre. Et cest prcisment cette puissance qui est en train de se dissoudre comme neige au soleil. En effet sans la puissance du dollar, le bushisme ne peut devenir quun des monstres produits par le malheur des temps modernes et destin disparatre non pas dans lossuaire sans me de la mmoire, mais de la ralit effective. Cela dit la fin du rgne du dollar non garanti par les rserves or des Etats-Unis , de ce suprme scandale de la draison conomique moderne, ne peut que provoquer le retour en force de lor545. Mais la fin de ce privilge exorbitant, comme le disait si bien Charles de Gaulle, ne peut que conduire une crise dordre universel. Il est simplement esprer que la raison axiologique pourra cette fois ci avoir droit de cit non seulement dans lordre des socits, mais aussi au niveau de la communaut universelle des nations. Car il convient de rappeler que le sens axiologique de lhistoire nest pas la cration dun ordre ponctuellement hirarchis, mais celui dune vritable communaut des nations, capable de se reproduire dans luniversalit des rapports et susceptible dassurer et promouvoir la paix entre les hommes.

Notons que depuis le 26 octobre 2000, jusqu la fin du premier mandat de Bush junior, le 20 janvier 2005, le dollar sest dprci de quelque 60% par rapport leuro. Certes, il y a eu par la suite une consolidation de la valeur du dollar, comme consquence de la monte des taux dintrt aux Etats-Unis, et du non au Rfrendum sur le Projet constitutionnel europen en France, le 29 mai 2005. Mais depuis le flottement du juong, le 21 juillet 2005, nous assistons nouveau laffaiblissement du dollar et la reprise de son inluctable dclin.
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Nous faisions rfrence ici au slogan de Karl Rove, le clbre conseiller de W. Bush : God, guns and guys.

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Car il convient de rappeler que le rgne du dollar commence avec la marginalisation du mtal jaune et ne peut que revenir avec la fin du rgne de cette monnaie.

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Il est cependant important de comprendre que la crise universelle vers laquelle sachemine notre moment historique aura comme consquence immdiate notamment la disparition de lendettement du tiers-monde546. Ce qui permettra ces pays le retour la solvabilit. Autant dire que leffondrement du dollar devra faire disparatre cette dette, ou, en tout cas, permettre ces pays de la rembourser avec quelques mois dexportations. Il faudra nanmoins faire attention alors la ncessit de restructurer lordre du monde selon les principes dordre universel. De sorte permettre et assurer que les nations puissent se reproduire armes gales dans la concurrence internationale. Car, comme disait Aristote, le soin de chaque partie doit tre ncessairement orient vers le soin de tout. Ceci est dautant plus vrai que lorsquun ordre international est mis en marche, il tend se dvelopper jusqu lpuisement de ces possibilits.

Pour ces raisons il est ncessaire de comprendre que le rel nest pas rationnel, mais que le rationnel doit devenir ralit. Par consquent que le juste rside dans lquit des Accords, comme le souligne le Philosophe. Donc quentre les nations le juste se rapporte lgal et linjuste linique. De sorte que le juste et le droit est ce qui saccorde avec lgalit proportionnelle.

Observons, ce propos, que la dette de ces pays tait fin 2003, pour utiliser des chiffres ronds, de lordre de 3000 milliards de dollars et que ces pays avait alors dj rembours, comme minimum, trois fois cette valeur. Or ce 9000 milliards de dollars dj rembours il convient dajouter, au moins, 3000 milliards de fuite des capitaux. Ce qui veut dire que ces nations se sont depuis 1974, dbut du surendettement international, vides de quelque chose comme 12000 milliards de dollars. De plus il convient de rappeler, entre autre, que ces pays remboursent annuellement, au titre du service de la dette, au plus bas mot, lquivalent de 25% de ce quils doivent. Cela fait que le service de la dette du Tiers Monde pour 2003 a tourn autour de 750 milliards de dollars. Le Mexique est ce niveau l un modle. Voil un pays trs solvable qui a rembours, entre 2000 et 2003, pour servir sa dette, 172,4 milliards de dollars, pour une dette de 163 milliards en 2003 Or laide au dveloppement fut selon lOCDE de 69 milliards de dollars en 2003 et on pense que la taxation internationale peut apporter quelques 50 milliards de dollars Voir ce propos, Le Monde, Economie, 1er mars 2005, P.I.

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Il faut ds lors, avoir conscience que la finalit thique de lhumain est la cration dune communaut dgaux en vue de bien vivre (Aristote). Mais il faut tre conscient aussi du fait que ce processus daccomplissement de lhumain, se situe dun ct, au niveau particulier des nations, et de lautre ct, au niveau de la communaut universelle. Car le dpassement des nationalismes borns, du racisme et des doctrines de lhostilit perptuelle, ne peut pas tre dpass, comme on peut le comprendre aisment, dans les communauts ethniques et culturelles, mais dans la communaut universelle. Ainsi la philosophie du Logos est le savoir o sobjective la substance thique de lhumain. Car elle est la raison thorique qui peut et doit conditionner la raison pratique et la pratique de la raison.

Norman PALMA Paris, le 1er mars 2005

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Table des matires

I II III

De la formation de la raison thorique De la perversion de la raison De la dislocation du monde moderne

1 6 10 14 22 32 44 51 60 68 94 105

IV La crise de la nouvelle technologie V Lirruption de la perspective eschatologique

VI De la donation et de la promesse VII Des sources de lthique sociale VIII De la finalit eschatologique IX De len soi thique X De la finalit thique de lhumain

XI De la finalit axiologique de lhumain et de ses contrarits I XII De la finalit axiologique de lhumain et de ses contrarits II XIII De la dislocation des Accords de Bretton Woods et de la crise de lendettement du tiers-monde XIX O va le monde ? I XV O va le monde ? II

136 188 220