Shankara Mantra Dhyan Veda Heft 3

akarcrya Pja

Die Zeremonie der
vedischen Meister-Schler Nachfolge

bersetzung und Kommentar

1
Vorwort
Die Zeremonie der vedischen Meister-Schler
Nachfolge ist das Eintrittstor zum SMD-Projekt.
Sie ist die Schwelle zur Welt des Veda, Mantra
und Advaita. Eine Dankbarkeitszeremonie an
dhi akarcrya, dem es zu verdanken ist,
dass das vedische Wissen in klarer, einfacher,
reiner Form fr uns zugnglich gemacht wurde.
Wer von den Meditierenden kann sich wohl
nicht an den Moment der Mantravergabe
erinnern, der mit Rucherstbchen, Licht und
Gesang in Gestalt dieser Pja angekndigt
wurde? Fr die einen wohl eher etwas
befremdend, fr andere vollkommen vertraut.
Doch allen gewhrte sie Zugang zur Stille,
Initiation.
Ich persnlich kann mich noch gut an jenen
Frhlingsabend erinnern. Mit einer handvoll
welken Primelchen, die ich in aller Eile am
Strassenrand zusammengesucht habe und einem
verschrumpelten Apfel bin ich zur Meditations-
einweisung erschienen. Trotz meinen mickrigen
Gaben wurde ich reich beschenkt.
Es ist dieser einfache, schon fast unscheinbare
Zugang zur Stille, die simple und klare
Didaktik, die mich an der SMD-
Meditationstechnik, am vedischen Wissen
vermittelt durch die akarcrya Tradition, so
sehr fasziniert.
Die akara-Pja begleitet mich nun schon
seit den Anfngen. Zu Beginn wohl mehr wie
ein schnes Ritual empfunden, erffnet sie
sich mehr und mehr in ihrer ganzen Flle. Eine
Pja ist mehr als ein leeres Ritual, sie ist
multidimensional. Ausgefhrt auf der
Grundlage von bewusst erfahrener Stille,
offenbart sich ein unendliches Feld von
schpferischen Impulsen. Vor allem Klang, aber
auch andere Sinneseindrcke, wie Geruch und
Sehen, sind dabei wichtige bermittler an unser
archaisches Unterbewusste. So ist es auch mit
der Bedeutung der Worte. Auf der Grundlage
von Stille erffnet sie sich in vielen
Dimensionen, in einem intuitiven Verstehen.
Das ist der Grund, weshalb ich mich schon vor
lngerer Zeit genauer mit der Wortbedeutung
und Symbolik der akara-Pja aus-
einandergesetzt habe. Dieses Bchlein, welches
mehr als ein Skizzenbuch eines Autodidakten
verstanden werden soll, ist das Resultat. Fr
Korrekturvorschlge und weitere Anregungen
bin ich sehr dankbar.
Mein Dank gilt dhi akarcrya, reinem
Bewusstsein als personifizierter Lehrer und allen
Reprsentanten der vedischen Tradition.
Grossen Dank an Uwe. Seine Advaita-Gesprche
in den letzten Jahren waren fr mich primre
Quelle der Inspiration zu den vorliegenden
Kommentaren. Ohne ihn htte ich die akara-
Pja wohl nie kennengelernt.

Passend zum baldigen akara-Geburtstag am 8.
Mai ist dieses Bchlein nun fertig geworden.

Hara Shankara
Denis Herisau, 26.4.2011



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vaidikaguruparamparpjanapandat

apavitra pavitro v sarvvasthgato'pi v|
ya smaretpuarkka sa bhy bhyantara uci||

vahanam
nryaa padmabhava vaiha akti ca tatputra-parara ca|
vysa uka gauapada mahnta govindayogndramathsya iyam|
r akarcryamathsya padmapda ca hastmalaka ca iyam|
ta troaka vrtikakramanyan asmad gurunsantatamnato'smi||
ruti-smti-purnmlaya karulayam|
nammi bhagavatpda akara loka-akaram||
akara akarcya keava bdaryaam|
strabhyaktau vande bhagavantau puna puna||
yad dvre nikhil nilimpapariad siddhi vidhatte'niam
rmat rlasita jagadgurupada natvtmatptigat|
lokjnapayodpan dhura rakara armadam
r adhiakaracarya guruvara dhyymi jyotirmayam||

vahana samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
sana samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
snna samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
vastra samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
candana samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
akatn samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
pupa samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
dhpa samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
dipa samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
camanya samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
naivedya samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
camanya samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
tmbla samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama
rphala samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

rartikyam
karpragauram karuvatra sasrasra bhujagendrahram|
sad vasanta hdayravinde bhava bhavnsahita nammi||

rartikya samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama|
camanya samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama|

pupjali
gururbrahm gururviurgurudevo mahevara|
guru sktparabrahma tasmai rgurave nama||
akhaamaalkra vypta yena carcaram|
tatpada darita yena tasmai r gurave nama||
brahmnanda paramsukhada kevala jnamrtim|
vivtita gagana-sada tatvamasydilakyam||
eka nitya vimalamacala sarvadh-skibhtam|
bhvtta triguarahita sadguru ta nammi||
ajn-timirndhasya jnjana-alkay|
cakurunmlita yena tasmai r gurave nama||

pupnjali samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama||


5
Einleitung
Die vedische Tradition ist eine Wissens-
tradition. Veda bedeutet reines, absolutes
Wissen. Absolutes Wissen ist Wissen des Seins.
Das Sein, das sich seiner selbst als Gewahrsein
bewusst ist, als reines Bewusstsein, die reine
kosmische Intelligenz, die absolute organisie-
rende Macht. Gemeint ist hiermit nicht das
Wissen, das sich aus einer Beziehung von
Subjekt und Objekt ergibt. Das wre das
Wissen von Etwas. Es geht um Wissenheit
schlechthin, um reines Wissen. Die vedische
Tradition hat ihren Ursprung in diesem
absoluten Feld reinen Seins und stellt dem
Individuum Werkzeuge wie Veda, Mantra,
Advaita-Vedanta etc. zur Verfgung. Diese
ermglichen es ihm, Wissen direkt durch die
unmittelbare Erfahrung des einen Seins zu
erlangen. Dies im Gegensatz zu einer
Glaubenstradition, in der Wissen, welches ein
anderer erfahren hat, konserviert wird.
Insofern hat auch der vedische Lehrer, der
Guru eine etwas andere Funktion als ein
Prediger. In einer Tradition, die im Sein
grndet, grndet auch der Lehrer im Sein. Der
Lehrer ist Ausdruck des Seins. Er ist ein
Bewusstseinsprinzip, welches nicht unbedingt
personifiziert sein muss. Der wahre Lehrer ist
der Sadguru, das Selbst, das Sein. Lehrer,
Schler und Lehre sind in ihrem innersten
Wesen ein und dasselbe: reines Sein. Es gibt
keinen Unterschied zwischen ihnen. Darauf
weist die Lehre, vermittelt durch den Guru,
immer und immer wieder hin. Gu bedeutet
Dunkelheit. Ru heisst entfernen. Guru ist
das Seins-Prinzip, welches die Dunkelheit des
Psychomentalen, sprich Ego, beseitigt und die
Person ins Selbst zurckfhrt. Durch den
Guru erwacht das Sein durch das Sein in sich
selbst.
dhi akara war die personifizierte Verkr-
perung dieses Prinzips. In der Tradition wird
er als Inkarnation ivas angesehen, welche sich als
Lehrer offenbarte. iva ist die absolute Stille
reinen Seins. Obwohl dhi akarcrya schon
vor vor 1200 Jahren gelebt hat (788-812 n. Chr.),
ist dieses Kraftfeld der Belehrung durch die regel-
mssige Erfahrung reiner Stille, durch SMD noch
immer zugnglich. Die akara-Pja ist der
initiale Funken der das Feuer entfacht, welches
alles verbrennt was nicht-Stille ist. So wie
Kampfer ohne Rckstnde verbrennt, so lsen sich
Lehrer, Schler und Lehre auf. Was bleibt ist das
eine Selbst.



Abbildung 1: dhi akarcrya und seine vier Sch-
ler : Hastmalaka, Padmapda, Troaka, Vrtikakra.







6
bersetzung und Kommentare
4 l(T69Pl97B9l6

vaidikaguruparamparpjanapandat
Zeremonie der vedischen Meisternachfolge.

vaidika: vedisch; guru: Meister, Lehrer; parampar: ununterbrochene Aufeinanderfolge, Tradition; pja:
Zeremonie.


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apavitra pavitro v sarvvasthgato'pi v|
ya smaretpuarkka sa bhy bhyantara uci||

Ob unrein oder rein, ob alle Orte von Unreinheit durchdrungen sind, wenn man sich der Erfah-
rung unbegrenzter Bewusstheit ffnet, gewinnt innere und ussere Reinheit.

apavitra: unrein; pavitro: rein; v: oder, weder, noch, ob; sarva: alle; avasth: durchdringen, bis nach
unten reichen; agata: untergeordneter Zustand, Zustand der von einem anderen abhngig ist,
unwesentlich, unwichtig; api: auch; v: oder, weder, noch, ob; yad: wer, wer auch immer; smara:
erinnern; puarkka: der Lotosugige; sa: jener; bhy: aussen; bhyantara: innen; uci: Reinheit.



Abbildung 2: Viu, die absolute Dynamik reinen
Bewusstseins.
KOMMENTAR: Pja ist mehr als ein leeres Ritual
und mehr als die Anbetung einer usseren
Gottheit. Ich (Subjekt) mache Pja (Objekt), ist
ein Ausdruck von Dualitt. Die wahre Pja aber
beginnt da, wo sich die Pole der Dualitt vereinen:
In reinem Ich-bin. In dieser Einheit gibt sich das
Selbst seiner Selbst hin. Die Essenz von Pja ist die
Erfahrung von: Ich bin Pja, alles ist Pja. Sie ist
die Glorifizierung des einen Selbst, pures Sat-cit-
nanda, reines Glckseligkeitsbewusstsein. Dar-
auf mchte uns dieser einleitende Vers hinweisen.
Solange Unwissenheit, die alles durchdringende
Unreinheit des Egos, welche reines Bewusstsein in
die Vielheit der Subjekt-Objekt-Beziehungen
auffchert, vorherrscht, solange existiert auch ein
Ritual im dualistischen Sinne. Als korrekt
angewandte Bewusstseinstechnik kann ein solches
dennoch sehr dienlich sein. Bewusstsein wird
damit zunehmend verfeinert, was man Erwachen
nennt. Ramana Maharishi verglich Bewusstseins-
techniken mit einem Holzscheit mit dem das
Feuer geschrt wird. Sobald sich das Feuer wieder
entflammt, entflammt auch das Holzscheit und
verbrennt mit - im Feuer reinen Gewahrseins.
Die Voraussetzung dafr, dass eine Bewusstseins-
technik wie Pja greifen kann, ist Stille. Pja
wird dadurch belebt (siehe Broschre ber die
Quelle der Worte). Andererseits wiederum

7
frdert Pja die Verfeinerung von Bewusst-
sein, sie frdert die Stille reinen Seins. Durch
diese Wechselwirkung schaukelt sich das
Selbst, im Prozess des Erwachens, in sich selbst
durch sich selbst hoch zur hchsten Erfahrung
reinen Glckseligkeitsbewusstseins.
Jedes Objekt, jeder Moment und jede Situation
in der scheinbaren Dualitt, genannt
Schpfung, welche im Pjatext mit dem
Gegensatzpaar rein - unrein umschrieben wird,
grndet in einer allem zugrunde liegenden
Einheit: dem Ureinen, dem Urquell allen
Daseins. Absolutes, stilles, in sich wachendes
Bewusstsein, die Ursache aller Ursachen, ist
also jederzeit und berall in allem zugnglich,
unabhngig von Ort und Zeit.
Diesen Umstand versinnbildigt Vius Name
Puarkka, der Lotosugige. Man sagt,
Augen seien der Spiegel der Seele. Sie
gewhren Zugang zum innersten Wesen.
Viu ist die absolute Dynamik reinen
Bewusstseins, die Grundlage und Quelle der
Schpfung, der schperische Urimpuls. Dieses
Bewusstseinsprinzip ist die der Schpfung
zugrunde liegende Einheit. Es ist allgegenwrtig
und auch seine Augen sind es. Wohin man auch
blickt, ob man reines oder unreines wahrnimmt,
man schaut in Wirklichkeit in die Augen
Puarkkas, dem Lotosugigen. Sie sind der
Zugang zum innersten Wesen der Schpfung:
reines Bewusstsein.
Pja in absoluter Perfektion lsst den Anbetenden,
das Objekt der Anbetung und den Vorgang des
Anbetens in der absoluten Reinheit des Selbstes zu
Dem verschmelzen, Dessen Augen allgegenwrtig
sind, zu Dem, Das alles sieht, zu Dem das durch
Seine Augen in Seine eigenen Augen blickt.
Es sei angemerkt, dass die Lotosblume die
unwiederstehliche Schnheit des Absoluten
symbolisiert und ein Sinnbild der Bindungs-
losigkeit, sprich Reinheit ist. So wie sich der Lotos
wachsend durch den Morast unbefleckt ber die
Wasserflche erhebt, so ist auch das Selbst
ewigwhrend rein und unberhrt vom Schlamm
der Welt.

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vahanam
Anrufung

vahanam: das Nahe-bringen.


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vysa uka gauapada mahnta govindayogndramathsya iyam|
r akarcryamathsya padmapda ca hastmalaka ca iyam|
ta troaka vrtikakramanyan asmad gurunsantatamnato'smi||

Vor Lord Nryaa, vor dem Lotosgeborenen Brahm, vor Vaiha, vor akti und seinem Sohn
Parara,
vor Vysa, vor ukadeva, vor Gauapada dem grossen, vor Govinda, Herrscher unter dem Yogis,
vor seinem Schler
ri akarcrya, vor Padmapda und Hastmalaka, seinen Schlern,
vor Ihm, Troakcharya, vor Vrtikakra, vor anderen Meistern, vor der ewigen Tradition verneige
ich mich.


8
nryaa: Vor Dem, dessen Ruhesttte auf dem Wasser ist, nra: Wasser, ayaa: Ruhesttte [die
Endung : indiziert den Dativ]; padmabhava: vor Padmabhava, dem Lotosgeborenen; vaiha:
vor Vaiha, vor dem Hchsten, dem Reichsten, dem Besten; akti: vor akti; ca: und; tat: er; putra:
Sohn; parara: vor parara, vor dem Zerstrer; ca: und; vysa: vor Vysa, vor dem Aufteiler;
uka: vor ukadeva, der Papagei; gauapada: vor Gauapada; mahnta: der Grosse; govinda: vor
Govinda; yogndra: dem Indra unter den Yogis; athsya: des Weiteren, ferner; iya: Schler; r: der
Glnzende, Strahlende; akarcrya: akaracharya; athsya: des Weiteren, ferner; padmapda: vor
Padmapda, vor dem Lotusfssigen; ca: und; hastmalaka: vor Hastmalaka, vor dem, der eine
Amalaka-Frucht in den Hnden hlt; ca: und; iyam: Schler; ta: vor ihm; troaka: vor
Troakacharya; vrtikakra: vor Vrtikakra; manyan: und andere; asmad: unsere; gurun: von den Gurus;
santata: Tradition; mnatas: Ehre erweisen; asmi: mge ich, ich bin.

KOMMENTAR: Auf den ersten Blick scheint
dieser Abschnitt der akara-Pja eine chrono-
logische Aufzhlung der Meister-Schler-Linie
der vedischen Tradition zu sein, die mit
Nryaa beginnt. Doch gehen wir etwas
genauer in die Symbolik:
Nryaa bedeutet wrtlich bersetzt, Der,
Dessen Ruhesttte auf dem Wasser ist.
Wasser ist ein archaisches Symbol fr
Bewusstsein. Der, Dessen Ruhesttte auf dem
Wasser ist, ist Bewusstsein das sich seiner
selbst bewusst ist. Alle Aktivitt ist zur Ruhe
gekommen. Bewusstsein liegt als Bewusstsein
in und auf sich selbst als reines stilles
Gewahrsein.



Abbildung 3: Nryaa mit seinem weiblichen
Aspekt Lakmi, liegend auf der tausendhuptigen
Schlange diea. Brahm, der Lotosgeborene im
Hintergrund.

Reines stilles Gewahrsein nennt man auch
Purua, ein Begriff, der die Urform des
Menschen, die Essenz des Menschen, eben
reines Bewusstsein umschreibt. Gleichzeitig ist
Nryaa ein Name Vius. Viu steht fr
die unbegrenzte Dynamik des Seins, die der
absoluten Ruhe innewohnt. Viu ist unbe-
grenzte Wechselbeziehung. Alles ist mit allem
verbunden. Und zwar sofort, hier und jetzt
und ohne Zeit. Alles ist hier und dieses hier ist
unbegrenzt und unbegrenzt ist seine Kreati-
vitt. Es ist der Anfang, die Quelle reine Bin-heit
in seiner Urform als Mensch, Purua. In Nryaa
sind Mensch und Viu eins. Es reprsentiert die
Schnittstelle zwischen absolut und relativ, zwi-
schen individuell und universell. Nryaa ist
unbegrenzte kreative Intelligenz, reines Bewusst-
sein.
Auf Nryaa folgen weitere Namen vedischer
Grssen, die man, wie am Namen Nryaa er-
lutert, sowohl als historische Persnlichkeiten als
auch als Aspekte von dem, was ich bin, Be-
wusstsein, betrachten kann. Durch diese Namen
werden die entsprechenden Aspekte unseres Be-
wusstseins belebt. So ist am Ende der Pja Be-
wusstsein maximal belebt und bildet den idealen
Boden fr die Einfhrung in die SMD Meditation
und der Vergabe eines Mantras. Die Pja gipfelt in
dhi akarcrya. akara ist iva. Acharya
heisst Vermittler, Lehrer. akarcrya ist der, der
den Wert ivas (Stille des Bewusstseins) belebt.
Von Nryaa zu iva, von Bewusstsein zu Be-
wusstsein. Von hier nach hier. Dies ist die zeitlose
Dimension der Pja.
Historisch betrachtet wird Brahma, der Welten-
schpfer von Nryaa im vedischen Wissen
unterwiesen. Padmabhava, der Lotosgeborene
wird er auch genannt. Laut Legende wurde er in
einer Lotosblume geboren, welche aus Nryaas
Nabel herauswchst. Das Grundprinzip der
Kreation nabelt im Urgrund des Seins.
Brahm wiederum unterweiste seinen Sohn
Vaiha, den grossen vedischen Seher. Dieser
wurde unter anderem bekannt als der Guru von
Knig Rma. Die Unterweisung von Rma, der
ein Avatra (menschgewordene Manifestation des
Absoluten) Vius ist und das Urprinzip der
Rechtschaffenheit verkrpert, wird im berhm-
ten Werk Yoga-Vaiha dargestellt.
Vaiha unterwies ebenfalls akti, seinen Sohn.
Durch diesen wurde das Wissen des Seins in der
Meister-Schler-Nachfolge weitergereicht zu
dessen Sohn Parara. Er gilt als der Verfasser des
Bhat Parara Horstra, dem Grundlagenwerk
der vedischen Astrologie. Sein Sohn und Schler

9
wiederum hiess Vysa. Besser bekannt unter
dem Namen Vedavysa.
Vedavysa lebte zu Beginn des Kali-Yuga, dem
dunklen Zeitalter, in dem wir uns gemss
vedischer Geschichtsschreibung heute befin-
den. Vedavysa, der Teiler des Veda, hatte
in Anbetracht des zunehmend sich verdun-
kelnden und dumpfer werdenden Kollektiv-
bewusstseins, den Urveda (die Intelligenz
reinen Seins) in die vier Hauptveden aufgeteilt
und erstmals schriftlich festgehalten. Bis zu
jenem Zeitpunkt war dies nicht erforderlich
gewesen, denn das Bewusstsein des Kollektivs
war so rein, dass Veda spontan gelebt wurde.
Vysas Sohn ukadeva, gilt als verkrpertes
Ideal des Mnchstums. Dies deutet auf die
Universalitt und die Achtung vor der
Individualitt der vedischen Tradition hin. Das
vedische Wissen ist nicht fr eine elitre
Minderheit bestimmt, sondern ist fr jeden
zugnglich, ob fr einen Haushlter wie z.B.
ukadevas Vater oder fr einen Mnch wie
uka. Das Selbst bleibt das Selbst und ist
unabhngig von Ort und Zeit.



Abbildung 4: dhi akara mit seinem Lehrer Go-
vinda Bhagavatpda, welcher als Inkarnation
dieas gilt.

uka ist als der Erzhler des Bhgavata Pura
bekannt geworden. Diese Schrift berichtet ber
das Leben von Ka, der menschgewordenen
Inkarnation reinen Glckseligkeitsbewusst-
seins. Sie gilt als die reife Frucht am Baum der
Veden, die das vedische Wissen der breiten
Bevlkerung zugnglich gemacht hat. uka
heisst Papagei. Wird eine reife Frucht von
einem Papagei angepickt, wird sie noch ssser.
So wurde das vedische Wissen vermittelt
durch uka in Form der Bhgavata Pura
noch ssser.
Gauapdchrya, der grosse Gelehrte fand
seinen Lehrer in ukadeva. Die Mukya
Krik, der berhmte Kommentar zur
Mukya Upaniad, gilt als sein Werk (es
gibt eine sehr lesenswerte deutsche bersetzung
von Rafael) und ist der erste schriftlich verfasste
Text des Advaita-Vedanta.
Seinen Schler Govinda Bhagavatpda nannte
man den Herrscher der Yogis. Man vermutet, dass
er und Patajali, der berhmte Autor der
Yogastras, ein und dieselbe historische
Persnlichkeit sind. Er gilt als Inkarnation
dieas, der tausendhuptigen Schlange auf der
Mahviu schlft. dhi akarcrya wurde
Schler dieses grossen Meisters und wurde durch
diesen offiziell in die vedische Tradition
eingeweiht.
ber akarcrya detailiert zu berichten wrde
den Umfang dieses Bchleins sprengen. Ihm ist es
jedoch zu verdanken, dass das vedische Wissen,
wie auch die Anwendung der SMD-Meditations-
technik, weit verbreitet wurden und noch immer
prsent sind. Der Verdienst dhi akaras liegt
nicht nur darin, dass er altes, schon fast
vergessenes Wissen wieder belebte. Er etablierte
ein klar strukturiertes didaktisches System und
machte so das vedische Wissen fr alle
Gesellschaftsschichten zugnglich. Er unterstrich
die Signifikanz, dass das wahre Selbst weder ber
den Verstand alleine (Jna), noch allein ber das
Herz, in Form von Hingabe zu einen usseren
Gott (Bhakti) realisiert werden kann. Es ist die
regelmssige Erfahrung von reiner Stille
(Samdhi, das Selbst!), von absoluter Kontakt-
losigkeit (Aspara), die zur Selbstverstndlich-
keit des Selbstes fhrt. Auf der Grundlage dieses
Prozesses des Stillewerdens entfalten sich
Verstand und Herz spontan so, wie es dem
Naturell des Individuums entspricht.
akara hatte vier Schler, die vier Ordenssitze
(Mahs) grndeten, die noch bis zum heutigen
Tage existieren: Govardhan Mah im Osten,
ngeri Mah im Sden, Dwaraka Mah im Westen
und Jyotir Mah im Norden.
Padmapda, der Lotosfssige war der erste
Schler akaras. In K (Vras) lernte er
seinen Meister kennen. Dort erhielt er auch seinen
Namen. Padmapda befand sich am Ufer der
Gang als pltzlich von der anderen Flussseite
akaras Stimme erschallte, die seinen Namen
(damals Sanandana) rufte. Da sein Herz zu seinem
Meister vllig ergeben war, wollte er so schnell
wie mglich bei ihm sein und strzte sich
umgehend in den Fluss. Aber anstatt ins Wasser
zu fallen, manifestierte sich bei jedem Schritt den
er tat eine Lotosblte. So kam der Lotosfssige
trockenen Fusses ber den Fluss. Spter schrieb er
das Pancapdik, ein Kommentar zu Shankaras
Brahmastra Bhya (siehe weiter unten).
Hastmalaka, Der, der eine Amalaka Frucht in
den Hnden hlt, ist ein weiterer Schler

10
akaras. Man sagt, dass er schon als
Erwachter geboren sei. Seine Eltern wussten
davon nichts und waren sehr verzweifelt. Sie
hielten das Kind fr stumm und taub, denn es
reagierte kaum auf die Umwelt. So brachten
sie es zu akara in der Hoffnung auf Heilung.
Dieser fragte das Kind, wer es sei. Als Antwort
kam das berhmte Gedicht Hastmalakya
loka aus dem Mund des Kindes. Darin wird
das wahre Wissen, das Wissen vom Selbst so
klar und deutlich beschrieben, wie eine
Amalaka-Frucht, die in den Hnden prsent ist
(vedisches Sprichwort). akara war derart
berhrt davon, dass er einen Kommentar zu
dieser Hymne schrieb, worin er Hastmalaka
als grossen Meister bezeichnet. Das Kind war
also nicht krank, wie von seinen Eltern falsch
verstanden, sondern es ruhte tief in sich selbst,
in der Einheit des Selbst.
Der nchste, Troaka, war unter den anderen
Schlern nicht sonderlich beliebt, denn er war
nicht interessiert an intellektuellen Diskursen.
Er brannte jedoch vor Hingabe zum Meister.
Er sah keinen Grund, die ssse Prsenz des
Seins durch Logik erklren zu wollen. Er war
ein sehr praktisch veranlagter Mensch und
kmmerte sich fleissig um die Pflichten des
Alltags wie kochen, putzen, waschen. So
konnten sich sein Meister und die restlichen
Schler auf das Wesentliche konzentrieren.
Eines Tages als akara und seine drei
gelehrten Schler nach einem Bad im Fluss
ihre Hhle in Jyotirmath erreichten, bestand
akara darauf, mit dem philosophischen
Diskurs zu warten bis Troaka, der noch mit
der Wsche am Fluss beschftigt war, ebenfalls
angekommen sei. Die Schler wurden mit der Zeit
sehr ungeduldig. Warum sollte man auf jemand
warten, der philosophisch sowieso nicht
interessiert sei? In diesem Moment erklang vom
Fluss unten eine wunderschne Stimme, die mit
ihrem sssen Klange die ganze Luft, das ganze Tal
zu Ehren des Gurus verzauberte. Noch nie hatten
die Schler solch ein wundersames Lied gehrt
und auch das Versmass, das nun als Troaka-
Versmass gelufig ist, war bis zu diesem
Zeitpunkt unbekannt. Diese Hymne, das
Toakakam, manifestierte sich spontan aus dem
Munde Troakas, in dem Moment als er whrend
der Arbeit am Fluss die absolute Essenz des Seins
realisierte, sprich Erleuchtung fand.
Vrtikakra auch bekannt unter dem Namen
Surevara war der gelehrteste Schler akaras.
Er schrieb viele Kommentare zu den Schriften.
Maana Mira, so hiess er in seinem frheren
Leben, war ein berhmter Prva Mms
Philosophe (eines der sechs philosophischen
Systeme Indiens). Er wurde damals von akara
zu einem philosophischen Wettstreit herausge-
fordert, wobei er unterlag. Daraufhin gab er sein
Haus und seine Familie auf. Er wurde akaras
Schler und widmete sich ganz dem Studium des
Advaita-Vedanta.
Die Nachfolge der vedischen Meister-Schler Li-
nie, die Guruparampara, zieht sich bis zum heuti-
gen Tage nieder. Eine Frucht am Baume dieser
Tradition ist das SMD-Projekt, welches es sich zur
Aufgabe gemacht hat, die Lehre akaras in
einfacher Didaktik, in ihrer Essenz zu vermitteln.


~l6 -l6 -9lTlBlPlP4 T6TlP4P

BPllP 4l( HT P|T-HTP

HT HTll74 TH4 Hl(l4TP

B4lT 6l 4 4~l 9B 9B

ruti-smti-purnmlaya karulayam|
nammi bhagavatpda akara loka-akaram||
akara akarcya keava bdaryaam|
strabhyaktau vande bhagavantau puna puna||

Vor den rutis, Smtis und Puras, (vor ihrer) Quelle, vor dem Quell der Barmherzigkeit,
(sowie) vor der Person gewordenen Herrlichkeit des Absoluten, ich verneige mich vor dessen Fs-
sen, vor akara, dem Befreier der Welt,
vor akarcrya dem Befreier, verehrt als Ka und Bdaryaa,
vor den beiden Autoren des Kommentars zu den Brahmastras, vor beiden Ausdrucksformen des
Gttlichen verneige ich mich wieder und wieder.

11

ruti: vor den rutis; smti: vor den Smtis; purnm: vor den Puras; laya: vor Ihrer Wohnsttte;
karulayam: vor der Wohnsttte der Barmherzigkeit; nammi: ich verneige mich; bhagavat: zur Person
gewordenen Herrlichkeit der Absoluten; pda: Fsse; akara: vor akarcrya; loka: Welt;
akaram: dem Befreier; akara: der Befreier; akarcya: akarcrya; keava: vor Keava, Ka;
bdaryaam: vor Bdaryaa; stra: Aphorismen; bhya: Kommentar; ktau: erschaffen; vande: ich
bekunde Anerkennung; bhagavantau: Oh, Ihr beiden Ausdrucksformen des Gttlichen (dual, Vokativ);
puna puna: wieder und wieder.



Abbildung 5: Vedavysa, der Teiler der Veden.

KOMMENTAR: Fr das Verstndnis dieser
Passage empfehle ich die Lektre des Kapitels
Veda und die Veden unserer Grundlagen-
broschre SMD und Bewusstsein und das
Vorwort von Die 108 Namen ivas.
Die Gliederung des vedischen Schrifttums, die
im Folgenden sehr vereinfacht dargestellt
wird, versteht sich als ein Abbild von
differenzierten Bewusstseinsprozessen. Ohne
die Grundlage von reinem Sein sind die
Schriften an und fr sich nutzlos. Sie
reprsentieren nur die usserste, grbste Hlle
der komplexen Wechselwirkungen, die aus der
Dynamik des Seins entspringt. Es ist nicht die
Bedeutung, die den Wert dieser Schriften
ausmacht, sondern der Klang durch ihre
Rezitation.
Weil Bewusstsein Bewusstsein ist, wird es sich
seiner selbst bewusst. Durch diese scheinbare
Wechselbeziehung des Selbst mit sich selbst
entsteht eine schpferische Dynamik. Die
Intelligenz, die aus dieser Urbewegung des
Seins (Soma) entsteht, ist Veda. Veda ist die
Frequenz, mit der das Selbst in sich selbst mit
sich selbst oszilliert. Im Sanskrit spricht man
auch von Spanda, Pulsieren. Frequenz ist Schwin-
gung und Schwingung ist Klang. Veda ist der
Grundklang, das Grundschwingungsmuster der
Schpfung und Schpfung ist manifest gewor-
dener Veda.
Das speziell konfigurierte Nervensystem eines
vedischen Brahmais, eines vedischen Sehers, ist
in der Erfahrung von Samdhi (Stille) fhig, mit
der Frequenz des Vedas in Resonanz zu treten. Er
hrt den Veda, welcher als Reaktion spontan
sprachlich verussert wird. Die schpferische
Frequenz des Veda nennt man deshalb auch ruti,
das Gehrte. Veda als ruti sprachlich verus-
sert, bezeichnet man als die Veden, welche spter
als Offenbarungstexte niedergeschrieben
wurden. Die Veden sind ein Teil der rutis.
Als Reaktion auf die rutis folgen die Smtis, das
Erinnerte. Sie lehren das Wissen um das
harmonische Zusammenspiel des Scheins, dessen
Grundlage die Naturgesetze sind. Darauf baut
unter anderem das gesellschaftliche Leben auf. So
wird in diversen Werken z.B. das Wissen um ein
ganzheitlich gesundes Leben (yurveda), das
Wissen um harmonische Baukunst (Sthapatya-
veda), das Wissen der Kriegskunst (Dhanurveda)
etc. vermittelt. In den Smtis geht es also um das
Wissen, das sich mit dem Umgang und den
Gesetzmssigkeiten des manifest gewordenen
Wissens des Vedas (die Schpfung) beschftigt.
Ein weiterer Teil der Smtis sind die Puras.
Oberflchlich betrachtet sind sie Sammlungen von
Volksweisheiten und Sagen. Sie sind im heutigen
Indien noch immer sehr prsent und halten die
Volksfrmmigkeit wach. Das Verstndnis dieser
Schriften kann aber auf verschiedenen Ebenen
geschehen. Im Glaubenssystem des heutigen
Hindusimus wird ihr Inhalt Wort fr Wort
geglaubt. Die teils widersprchlichen Aussagen in
den verschiedenen Schriften fhren zu Steit unter
den Gelehrten. Doch hinter diesen Schriften steckt
eine tiefe Symbolik. Lsst man diese in der Stille
wirken, wird schnell klar, dass darin
Bewusstseinsprozesse beschrieben werden,
welche durch das Lesen in Stille angeregt werden.
Die unendlichen Facetten des einen Selbst werden
in diesen Werken abgehandelt.
Zusammenfassend kann man sagen, dass im
Prozess der Manifestation sich Veda, als reines

12
Wissen, reine Identitt und der ihr inne-
wohnenden Dynamik, herunterbricht zu
einem Objekt gewordenen Wissen, das durch
Sinne und Intellekt wahrnehmbar wird. Aus
der Einheit von Subjekt und Objekt (Veda),
wird eine Subjekt-Objektbeziehung (manifest
gewordener Veda = Schpfung). Das Wissen
vom Sein (vermittelt durch die rutis) wird
zum Wissen des Scheins (vermittelt durch die
Smtis). Reines Wissen, Veda, wird zu
reflektiertem Wissen, Smti.
Brahman, reinem Glckseligkeitsbewusstsein
liegen zwei Grundtendenzen inne. Zum einen
ist es absolute Dynamik, die wie oben
beschrieben in der manifesten Schpfung zum
Ausdruck kommt. Zum anderen ist Brahman
reines selbstrckbezogenes in sich ruhendes
Sein, absolute Stille, reines Potential. Sein ist
also Potential und Ausdruck zugleich. Es ist
Einheit und Vielheit in einem Punkt. Diese
Erkenntnis ist der wahre Wert des vedischen
Wissens. Es integriert den scheinbaren
Widerspruch zwischen Leere und Flle, in der
Erfahrung von Sat-chit-nanda, reinem
Glckseligkeitsbewusstsein. Die Veden als
phonetische Manifestation des Veda frdern
diese Integration. Hrt man sie auf der Ebene
von Samdhi, reiner Stille, geschieht der
umgekehrte Prozess wie bei einem Brahmai
(siehe Grundlagenbroschre): Die Vielheit der
Manifestation wird integriert in der allem
zugrundeliegenden Einheit des Seins.
Veda ist also die Ursache dafr, dass sich das
Selbst in sich selbst vergisst, aber auch, dass es
sich selbst in sich selbst wiederfindet. Dieses
Wiederfinden, dieser Prozess des Erwachens
geschieht, etwas religis ausgedrckt, durch
die Barmherzigkeit des Gurus. Guru ist ein
Seinsprinzip. Es vermittelt das Wissen vom
Selbst, von Brahman. In der Sprache der Pja:
ruti-smti-purnmlaya karulayam, die
Quelle des vedischen Schriftentums ist reines
Sein und dieses Sein ist die Quelle der
Barmherzigkeit, welche sich durch Guru als
Seinsprinzip ausdrckt.
Nun ist auch klar, weshalb akara in dieser
Passage mit Keava und Bdaryaa verglichen
wird.
Keava, ein anderer Name fr Ka gilt als
Person gewordenes Sat-cit-nanda, reines
Glckseligkeitsbewusstsein. Historisch lebte er,
vor ca. 5000 Jahren. Sein Leben wird detailiert im
Bhgavata Pura beschrieben und seine Lehre
wurde durch die Bhgavad Gt berhmt. Sie
handelt von der Integration von Einheit und
Vielheit, von absolut und relativ in Sat-cit-
nanda. Wie akar machte er dieses vedische
Wissen einer breiten Gesellschaftsschicht
zugnglich.
Bdaryaa, besser bekannt als der grosse
Gelehrte Vedavysa, hat das vedische Wissen
derart aufbereitet, dass es sich als vedisches
Schriftentum ber die Jahrtausende konservieren
lies. Dieses, zwar ein Ausdruck von degenerier-
tem Wissen, von Objekt gewordenem Veda, ist
aber zugleich auch der Ausgangspunkt von
Regeneration. Der Klang der Veden harmoni-
siert das Nervensystem derart, dass die Erfahrung
von Sat-cit-nanda zu einer konkreten Identitt
wird.
dhi akarcryas Verdienst war es, gleich
diesen beiden vedischen Grssen, das vedische
Wissen derart zu strukturieren, dass die Didaktik
auf das vorherrschende Kollektiv abgestimmt
wurde und sich dieses Wissen ber grosse Teile
des Kontinents verbreitete. Sein Wirken gipfelt
sicherlich im Brahmastra Bhya, dem Kommen-
tar zu den Brahmastras, den Aphorismen ber
Brahman, welche als die Essenz des Veda gelten.
Man nennt ihn deshalb auch, den Befreier, den
Befreier der Welt, akara loka-akaram. Er
beseitigte die Unwissenheit um die Einheit in der
Vielheit.
















13
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yad dvre nikhil nilimpapariad siddhi vidhatte'niam
rmat rlasita jagadgurupada natvtmatptigat|
lokjnapayodpan dhura rakara armadam
r adhiakaracarya guruvara dhyymi jyotirmayam||

An dessen Tr die gesamte Heerschar der Gtter um Vollendung betet, Tag und Nacht.
Vor selbststrahlendem Glanz, erleucht der Lehrers der Welt. Indem wir uns vor seinen Fssen im-
mer wieder verneigt haben, erhalten wir vollkommene Erfllung.
Fhig, die Wolke der Unwissenheit aller Menschen zu vertreiben, r akara, der ruhmreiche Be-
freier.
Der glanzvolle gttliche akarcrya, der hchsten Lehrer, Ihn bring ich in mein Bewusstsein, der
Lichterfllte.

Yad: dessen; dvre: Tre; nikhil: gesamte; nilimpa: Gtterschar; pariad: sich versammelt; siddhi:
Vollendung; vidhatte: flehen; aniam: nachtlos, ununterbrochen; rmat: glnzend; r: Glanz; lasita;
geschmckt; jagad: Welt; guru: Lehrer; pada: Fsse; nat: sich verbeugen; tma: das Selbst; tpti:
vollkommene Erfllung; gat: erhalten; loka: die Welt, die Gesellschaft; ajna: Unwissenheit; payoda:
Wolke; pan: vertreiben; dhura: fhig; r: glnzend; akara:Befreier; armadam: mit guten,
harmonischen Qualitten; r: glnzend; adhiakaracarya: akarcrya; guruvara: der hchste
Lehrer; dhyymi: ber ihn meditiere ich; jyotirmayam: lichterfllt.

KOMMENTAR: Nachdem wir nun auf die
ganze Meister-Schler Nachfolge eingestimmt
wurden, erfolgen 16 Darbringungen. Dabei ist
es wichtig zu verstehen, dass Pja kein
Gtzendienst ist oder eine Anbetung eines von
uns getrennten Gegenbers. Es geht um die
Erkenntnis der zugrundeliegenden Einheit von
Objekt und Subjekt. Pja ist pure dvaita-
Belehrung, die noch andere Kanle benutzt als
nur den Intellekt. Jeder Akt der Pja gibt einen
harmonisierenden Impuls an unser Nerven-
system ab. Waches stilles Sein wird generiert.
Diese Belehrung funktioniert allein dadurch, dass
man sie in der Stille wirken lsst. Mit ihrer
archaischen Symbolik wird unser Unterbewusstes
direkt, ohne Umwege ber den Intellekt ange-
sprochen. Eine dargebrachte Blume zum Beispiel
erweckt in uns die Resonanz der Flle. Sie
reprsentiert das innere Erblhen reinen
Bewusstseins. Reis symbolisiert das individuelle
Bewusstsein. Dargebracht entspricht dies dem
Weggeben des Egos usw..


4rB BP94llP 9l 6TTPP| BP

vahana samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Eine Anrufung darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

vahana: Anrufung; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.





14
BB BP94llP 9l 6TTPP| BP

sana samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Einen Sitz darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

sana: Sitz; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.


UlB BP94llP 9l 6TTPP| BP

snna samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Eine Waschung darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

snna: Waschung; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.


4 BP94llP 9l 6TTPP| BP

vastra samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Kleidung darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

vastra; Kleidung; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.


B BP94llP 9l 6TTPP| BP

chandana samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Sandelpaste darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

chandana: Sandelpaste; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa:
Fsse; kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.


6lB

BP94llP 9l 6TTPP| BP

akatn samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Ein Reiskorn darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

akatn: Reiskorn; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.



15
9 BP94llP 9l 6T TPP| BP

pupa samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Eine Blume darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

pupa: Blume; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.


^9 BP94llP 9l 6TTPP| BP

dhpa samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Weihrauch darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

dhpa: samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse; kamalebhyo:
wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.


l(9 BP94llP 9l 6TTPP| BP

dipa samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Ein Licht darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

dipa: Licht; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.


PBl4 BP94llP 9l 6TTPP| BP

camanya samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Wasser darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

camanya: Wasser; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.


B 40 BP94llP 9l 6TTPP| BP

naivedya samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Eine Frucht darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

naivedya: Essen; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.




16
PBl4 BP94llP 9l 6TTPP| BP

camanya samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Wasser darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

camanya: samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.


6lFP BP94llP 9l 6TTPP| BP

tmbla samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Betel darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

tmbla: Betel; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.


~lTP BP94llP 9l 6TTPP| BP

rphala samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama

Eine Kokosnuss darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

rphala: Kokosnuss; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa:
Fsse; kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.

KOMMENTAR: Die Kokosnuss ist Symbol fr die Flle des Lebens: aussen der grobe Kern, innen das
Sss und ganz innen das Unmanifeste.























17
l6TP

rartikyam
Kampferlicht

rartikyam: Kampferlicht


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T6Tl46l BBlBl 7ErlP

B(l 4B~ 8(4ll4 4 4lBlBlr6 BPllP

karpragauram karuvatra sasrasra bhujagendrahram|
sad vasanta hdayravinde bhava bhavnsahita nammi||

Weiss wie Kampfer, verkrperte Barmherzigkeit, das Wesen der Schpfung, geschmckt mit dem
Schlangenknig, immerdar wohnend im Lotos meines Herzens, gttliche Mutter und Ursprung des
Lebens, in Einem, vor Ihm verneige ich mich.

Karpra: Kampfer; gauram: weiss; karu: Barmherzigkeit; vatra: verkrpert; sasra: die Schpfung
als endloser Kreislauf von Geburt und Tod; sra: die Essenz, das Wesen; bhujagendra: der Herrscher
unter den Schlangen; hram: der Zerstrer; sad: immerdar; vasanta: wohnend; hdaya: Herz; aravinde:
Lotos; bhava: iva; bhavn: akti; sahita: vereinigt; nammi: ich verneige mich.



Abbildung 6: Das ivaliga symbolisiert die
Einheit von iva und akti, die Einheit vom
mnnlichen Prinzip des Potentials (reine Stille) und
des weiblichen Prinzips der Kreation.

KOMMENTAR: Kampfer verbrennt ohne
Rckstnde. Er reprsentiert die Reinheit puren
Sattvas. In der Stille reinen Gewahrseins (iva)
verbrennt auch dieses, bis nichts mehr brig
bleibt als das reine Selbst.
Sattva ist der subtile Grundzustand der
Schpfung (siehe weiter unten), der feinste
Bereich des Manifesten. Es ist der Bereich in dem
die Naturgesetze verankert sind, die Wohnsttte
der Devas. In der Prsenz von reinem
Bewusstsein, verbrennt auch dieser letzte Hauch
von Unwissenheit, von Ego. Was bleibt, ist die
Essenz der Schpfung, reines Sein, absolute
Stille, iva. Man nennt iva deshalb auch Hara,
den Zerstrer. Er zerstrt die Unwissenheit und
somit das Ego. Die ganze Schpfung erscheint
und vergeht mit dem Ego, mit der Idee von :ich
bin eine Person.
ivas Halsschmuck ist der Schlangenknig. Die
Schlange steht fr Tod, fr das Feld der
Vergnglichkeit, genannt Schpfung. Sie
reprsentiert die Gesamtheit der auf- und
abbauenden Vitalkrfte. iva, absolute Stille,
obwohl Ursprung und inmitten dieser Vergng-
lichkeit, ist unberhrt davon, ewig, unver-
gnglich.
Der Mensch ist die Schnittstelle von Sein und
Schein, von Absolut und Relativ, von absoluter
Stille (iva) und absoluter kreativer Intelligenz,
die die Schpfung durchwaltet (akti, die
gttliche Mutter). Durch die Zerstrung von
Unwissenheit erstrahlt die Prsenz reinen
Bewusstseins im Herzen des Individuums.
iva, die Essenz, das mnnliche Prinzip und
akti, der kreative Impuls reinen Seins, das
weibliche Prinzip haben sich vereint. Schein und
Sein prsentieren sich in der ganzen Flle des
Einheitsbewusstseins.



17

l6T BP94llP 9l 6TTPP| BP

rartikya samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama|
Ein Kampferlicht darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

rartikya: Kampferlicht samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa:
Fsse; kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.


PBl4 BP94llP 9l 6TTPP| BP

chamanya samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama|
Etwas Wasser darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

chamanya: Wasser; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.



9l7lP

pupjali
Blumen

pupjali


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6 Bll 6 ~l4 BP
U77P77PlTl 7l 4B lP

6( (lH6 4B 6 ~l 4 BP
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l4ll66 B-BIH 6~Pll(PP

gururbrahm gururviurgurudevo mahevara|
guru sktparabrahma tasmai rgurave nama||
akhaamaalkra vypta yena carcaram|
tatpada darita yena tasmai r gurave nama||
brahmnanda parasukhada kevala jnamrtim|
vivtita gagana-sada tatvamasydilakyam||







18

Guru ist die Herrlichkeit Brahms, Lord Vius und des grossen Lord iva.
Guru ist die Herrlichkeit des Hchsten Brahman, vor Ihm vor der Herrlichkeit des Gurus verneige
ich mich.
Der Grenzenlose, wie der unendliche Baldachin des Himmels, durch den das bewegte und unbe-
wegte Universum durchdrungen wird
Durch Den das Zeichen von Dem gesetzt wurde, vor Ihm vor der Herrlichkeit des Gurus verneige
ich mich.
Glckseeligkeit des Absoluten, transzendentale Freude, die Verkrperung reiner Erkenntnis.
Jenseits und ber dem Universum, wie der Himmel, das Ziel von das bist Du.

Gururbrahm: Guru ist die Herrlichkeit Brahms; gururviur: Guru ist die Herrlichkeit Vius;
gurudevo mahevara: Guru ist die Herrlichkeit des grossen iva; guru: Guru; skt: vor eigenen
Augen haben, offensichtlich, manifest, in Person; para: das Hchste; brahma: Brahman; tasmai: vor Ihm;
r: glnzend; gurave: Guru; nama: verbeuge ich mich; akhaa: grenzenlos, nicht-fragmentiert,
ungebrochen; maalkra: in der Form des Baldachins des Himmels; vypta: durchdringen; yena;
durch den; cara: bewegt; acaram: unbewegt; tat: Dem; pada: Fussspur, Spur, Fuss; darita: zeigen,
offenbaren; yena: durch Den; tasmai: vor Ihm; r: glnzend; gurave: der Lehrer; nama: verbeuge ich
mich; r: glnzend; adh: der erste, Ur; ankara: ankaracharya; param: das Hchste, das Absolute;
sukhada: Freude; kevala: allein, einzig, rein, unvermischt (beschreibt den Zustand, in dem der Geist
vollstndig zur Ruhe gekommen ist und still in sich ruht; jna: reine Erkenntnis, reines Wissen;
mrtim: Verkrperung; vivtita: jenseits des Universums; gagana: Himmel; sada: sich gleichen,
wie; tat: Das; tvam: Du asi: bist; adi: etc.; lakyam: das Ziel.

KOMMENTAR: Brahm, Viu, iva, Trimrti
genannt, sind in ihrem innersten Wesen ein und
dasselbe, nmlich reines Sein, reines Bewusst-
sein. Sie stehen fr drei Bewusstseinsprinzipien,
die in der manifesten Welt als die drei Guas ak-
tiv sind und den ewigen Zyklus von Kreation
Erhalt Zerstrung steuern. Vereinfacht knnte
man sie als drei unterschiedliche Schwingungs-
modalitten bezeichnen.
Die scheinbare Welt ist nichts anderes als die
manifest gewordene Dynamik des Seins, welche
in verschiedenen Frequenzen schwingt. Diese
Schwingung wird durch die drei Guas (Gu-
na=Seil) modifiziert. Sie sind die drei Schlingen,
die reines Bewusstsein, das Selbst an die schein-
bare Vergnglichkeit der Dualitt fesselt.
Viu, die absolute Dynamik reinen Seins,
bildet die Grundlage der manifesten Welt. Als
Sattva Gua manifest geworden, bildet es die
Grundinformation, das Fundament, auf dem
sich das Spiel der Schpfung abspielt. Dieses
kohrente Feld des manifest gewordenen
Absoluten, schwingend in seinem unverflsch-
ten Grundzustand, ist die Grundvoraussetzung,
dass Schpfung erhalten bleibt. Man sagt, dass
dieser subtile Bereich der Wohnort der Devas,
sprich der Naturgesetze sei. Wird diese Grund-
schwingung nun durch einen Impuls angeregt,
beschrnkt sich die Grundschwingung der
Manifestation nicht mehr auf Ort-und-Stelle,
sondern sie fluktuiert (ein etwas unglcklicher
Begriff, da alles in einem Punkt geschieht.



Abbildung 7: Der Urguru Dattatreya, als Verkrpe-
rung der Trimrti. Die vier Hunde symbolisieren die
vier Veden. Die Urkuh Kamdhenu gilt als die
Erfllerin aller Wnsche.




19
Didaktisch aber nicht besser auszudrcken).
Frequenz wird gesteigert, sie interferiert etc. Ein
Tanz der Energien wirbelt auf. Man nennt es Ra-
jas Guna, es versteht sich als schpferisch-
aktives Prinzip an sich. Dieses Grundprinzip des
Erschaffens wird dem Bewusstseinsaspekt
Brahm zugeschrieben. Brahm, ist aus dem
Lotos, entspringend aus Vius Nabel, geboren
und kann demnach nicht unabhngig existieren.
Dies versinnbildigt sehr schn: ohne Grund-
schwingung kann Rajas nicht wirken.
Tamas ist der manifest gewordene Ausdruck des
Bewusstseinsprinzips iva. Dieses Gua
bewirkt Reduktion von Frequenz bis zum
absoluten Stillstand, dem Zustand reiner
absoluter Stille. iva wird als der grosse
Zerstrer bezeichnet. Er zerstrt alles, bis keine
Schwingung mehr brig bleibt. Was bleibt ist
reines, in sich ruhendes Glckseligkeitsbewusst-
sein.
Die Trimrti sind in ihrem innersten Wesen ein
und dasselbe. Viu, die Dynamik reinen Seins
ist absolute, unendliche Geschwindigkeit in
einem Punkt, was zugleich absolute Stille
bedeutet. iva, reine in sich ruhende, absolute
Stille, ist pure Potentialitt, die absolute
Geschwindigkeit beinhaltet. Es sind als also die
beiden Seiten derselben Mnze, dem Selbst.
Das Selbst vergisst sich selbst in sich selbst
durch die Wechselwirkungen der drei Guas,
welche wiederum nichts anderes als Aspekte des
einen Selbst sind. Das Seinsprinzip nun, welches
dieses Vergessen rckgngig macht, sprich das
Prinzip der Erkenntnis ist, nennt man Guru.
In der vedischen Mythologie wird das Urprinzip
Guru durch Dattatreya dargestellt. Er ist die
Verkrperung der Trimrti, der drei Guas. Er
ist also Objekt gewordenes Sein (Selbst) in seiner
Totalitt, was man als Welt kennt und diese tritt
als Lehrer in Erscheinung. Guru wirkt durch die
Welt und fhrt das Selbst zu sich selbst zurck.
Jeder Umstand, jede Situation zu aller Zeit ist
nichts anderes als ein Wink des Seins: Du bis
Das! Ganz schn affiniert !
In der Sprache der Pja: Guru ist Brahm, Guru
ist Viu, Guru ist iva. Guru ist demnach das
Manifeste. Guru ist aber auch das Unmanifeste:
der Grenzenlose, wie der unendliche Baldiachin des
Himmels durch den das bewegte und unbewegte
Universum durchdrungen wird. Doch Guru ist
weit mehr, er ist die zugrundeliegende Einheit
von unmanifest und manifest, er ist jenseits
und ber dem Universum, wie der Himmel, so sagt
die Pja. Guru ist Brahman, das allumfassende,
immerwhrende Selbst, die wahre Wesens-
identitt, das Ziel vom grossen Lehrsatz tat tvam
asi, Das bist Du. Zwischen Guru und Du gibt
es keinen Unterschied. Guru ist das Selbst, Du
bist das Selbst.
Die Lehre von Dattatreya in ihrer Essenz wird
brigens in der Avadhuta Gt vermittelt.



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6llP6 4B 6 ~l 4 BP

eka nitya vimalamacala sarvadh-skibhtam|
bhvtta triguarahita sadguru ta nammi||
ajn-timirndhasya jnjana-alkay|
cakurunmlita yena tasmai r gurave nama||

Der Eine, der Ewige, der Reine, der Unwandelbare, Der, der Zeuge aller denkenden Wesen ist,
jenseits der Gedanken, jenseits der drei Guas, vor dem Sadguru verneige ich mich.
Erblindet durch die Dunkelheit der Unwissenheit, beseitigt durch das Auftragen der Salbe der Er-
kenntnis
durch den das Auge der Erkenntnis geffnet wurde, vor der Herrlichkeit des Guru verneige ich
mich.





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eka: der Eine; nitya: der Ewige; vimalam: der Reine; acala: der Unbewegliche, Unwandelbare; sarva:
alle; dh: Gedanken; ski: mit den Augen sehend, Augenzeuge, Zeuge; bhtam: das was ist, die
Lebewesen; bhva: sein, reine Existenz; atta: jenseits davon, darber hinaus gehen; tri: drei; gua:
gua; sahita: zusammen, in Einheit; sadguru: der wahre Lehrer; ta: Ihm; nammi: verbeuge ich
mich; ajn: Unwissenheit; timira: dunkel, verdunkelte Augen, Blindheit; andhasya: Dunkelheit,
Blindheit; jna: die Erkenntnis; ajana: die Salbe; alkay: ein Stecklein; cakur: die Augen; unmlita:
ffnen, sichtbar machen; yena: durch Ihn; tasmai: vor Ihm; r: glnzend; gurave: Guru; nama: verbeuge
ich mich.

KOMMENTAR: Der ganze letzte Abschnitt
dieser Pja ist reine Advaita-Lehre (Advaita
heisst nicht-Zwei). Zugleich ist er die absolute
Verherrlichung des Gurus. Oberflchlich
betrachtet scheint dies ein Widerspruch zu sein!
Wre es auch, wenn die Person als letztliche
Wahrheit angesehen werden wrde. Ein Guru-
Mythos in Form eines Personenkultes baut die
Pja aber nicht auf. Im Gegenteil: immer und
immer wieder wird auf die wahre Natur des
Gurus jenseits der Person hingewiesen: der
Eine, der Ewige, der Reine, der Unwandelbare, Der,
der Zeuge aller Wesen ist, ... Dies sind alles
Attribute des wahren Selbst, reinem
Gewahrsein. Guru ist jenseits der
Verstandesfunktionen, die eine scheinbare
Vielheit entstehen lassen. Er ist der unbeteiligte
Zeuge von allem, das wahre Subjekt. Guru ist
das Selbst, der Sadguru. Sad heisst reines Sein,
die Essenz der Wahrheit. Alles ist Guru nichts
als Guru. Alles was Dir begegnet ist Guru. Jede
Situation, jeder Zustand zeigt Dir nur eines auf,
Deine wahre Natur. Deine wahre Natur ist
Sadguru: das Selbst, das Selbst, das Selbst. Es
wird Dir konstant vor Augen gefhrt. Doch
kranke Augen sehen nichts. Es ist die
Barmherzigkeit des Gurus, die heilende Salbe
der Erkenntnis aufzutragen und diese Salbe
nennt sich Stille. Gu Dunkelheit, Ru
beseitigen. Guru ist das, was die Dunkelheit
beseitigt, damit die Augen wieder klar sehen
knnen. Das Selbst findet durch sich selbst zu
sich selbst zurck.


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pupnjali samarpaymi r gurucaraakamalebhyo nama||
Blumen darbringend, zu den Lotosfssen des verehrten Gurus verneige ich mich.

pupnjali: Blumen; samarpaymi: bringe ich dar; r: scheinend, glnzend; guru: Lehrer; caraa: Fsse;
kamalebhyo: wunderschn und erhebend rein, wie die Lotosblume; nama: verbeuge ich mich.

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