OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

Monografa 13

LA INICIACIN

Nivel Bsico

La Iniciacin y los Misterios

Frater Phileas

Condceme de la irrealidad a la realidad. Condceme de la oscuridad a la luz. Condceme de la muerte a la inmortalidad (Brihadaranyaka Upanishad)

La Iniciacin
Con la presente monografa iniciamos el Nivel Bsico de Opus Philosophicae Initiationis. Este primer trabajo es muy importante para los estudiantes pues resume la concepcin general de OPI sobre el Sendero de la Iniciacin, las pruebas simblicas de los cuatro elementos y algunas ideas y alegoras que utilizaremos de ahora en adelante para avanzar en este camino. No es nuestra intencin agotar estos temas en esta monografa sino exponer la riqueza simblica del Sendero, demostrando la coherencia interna de todas las tradiciones iniciticas. Como podrn apreciar, nuestra visin sobre el camino inicitico no es sectaria y se puede llevar a cabo en el seno de OPI, as como en otras organizaciones esotricas, iglesias reconocidas y an sin pertenecer a un grupo en particular. Muchos se preguntarn por qu OPI contiene en su nombre la palabra initiationis, dando la idea de una organizacin inicitica cuando no es una Orden o Fraternidad Esotrica. Pues bien, realmente la Iniciacin es un concepto muy impor tante para nosotros porque -an sin rituales ni jerarquas- la nuestra es una asociacin de tipo inicitico o, mejor dicho, pro-inicitica. Ya hemos insistido (y lo seguiremos haciendo) que la verdadera Iniciacin no tiene nada que ver con ceremonias ni ritos externos sino que est relacionada con una vivencia interior, con un estado de conciencia que se logra a travs de un proceso evolutivo que en ocasiones imaginamos como un viaje inicitico. Esta peregrinacin sagrada nos lleva desde la periferia al centro, donde encontraremos el rbol de la vida, aquel que por medio de su fruto nos une con el Cristo, segn veremos ms adelante. Siendo as, este viaje inicitico dura toda la vida, y lo hollaremos diligentemente mediante la superacin de los escollos fsicos, vitales, mentales y emocionales que se nos presentan en la cotidianeidad. Estos obstculos no son otra cosa que las pruebas de los cuatro elementos, a las que muchas veces se hace referencia en

las ceremonias msticas de las fraternidades y rdenes. Los Maestros de la tradicin nos han enseado que el sendero que lleva a la iluminacin es angosto y que es fcil tropezar una y otra vez. Por eso, en los Upanishads se le llama el camino del filo de la navaja, nombre que ha sido adoptado por algunos discpulos espirituales que se han llamado a s mismos caminantes del filo de la navaja. Levntate y despierta! Ahora que has obtenido tus deseos comprndelos! Tan difcil como pasar por el afilado filo de una navaja as de duro es este camino (hacia el ser) (Katha Upanishad (1 A. 3 V v 4) .: Tradicionalmente se habla de Misterios Menores relacionados con nuestra personalidad, es decir con los vehculos de nuestro Cuaternario Inferior. Estos Misterios son un paso previo para llegar a la puerta de entrada de los Misterios Mayores, donde nos aguarda el alegrico Morador del Umbral. Para progresar en el sendero de los Misterios Menores debemos superar cuatro tipo de pruebas iniciticas que estn relacionadas con los Cuatro Elementos de la antigedad (Tierra-Agua-Aire-Fuego) y que en la Francmasonera se presentan alegricamente en forma de viajes:
Elemento Tierra Agua Aire Fuego Vehculo tero-fsico Prnico Emocional Mental inf. Palo Oros Copas Espadas Bastos Trabajo Purificacin Armonizacin Transmutacin Concentracin Materia Sangre Prana o Chi Emociones Pensamientos Virtud Fortaleza Templanza Prudencia Justicia

Siendo as, las pruebas fsicas estn enmarcadas en el cuidado y la purificacin de nuestro cuerpo etero-fsico, con una alimentacin sana, una respiracin correcta, al igual que otras cosas que pueden parecer ms triviales como el aseo personal, el orden y la disciplina. Las pruebas vitales se superan a travs del trabajo armnico con el prana, los nadis y la alineacin de los chakras. Las pruebas emocionales estn muy ligadas a nuestra relacin con los dems: nuestra familia, pareja, amigos, compaeros de trabajo y Hermanos del sendero. En estas pruebas debemos transmutar nuestros deseos y evitar el apego, pudiendo distinguir a ste del verdadero amor. De este modo hollaremos el sendero con alegra y una pasin bien entendida que no ata: libera.

Los estoicos conocan bien esta idea cuando hablaban de la ataraxia que no es apata ni desinters sino un equilibrio emocional, al que se llega por medio de la Virtud. En OPI solemos usar una oracin inspirada en Toms Moro que dice:

Tengamos valor para cambiar lo que pueda cambiarse Serenidad para aceptar lo que no pueda cambiarse, y Sabidura para diferenciar lo uno de lo otro.
Esta es una de las claves del trabajo con las emociones, y uno de los ms famosos filsofos estoicos (Epicteto), lo seal con estas palabras:

La felicidad y la libertad comienzan con la clara comprensin de un principio: algunas cosas estn bajo nuestro control y otras no. Slo tras haber hecho frente a esta regla fundamental y haber aprendido a distinguir entre lo que podemos controlar y lo que no, sern posibles la tranquilidad interior y la eficacia exterior. Bajo control estn las opiniones, las aspiraciones, los deseos y las cosas que nos repelen. Estas reas constituyen con bastante exactitud nuestra preocupacin, porque estn directamente sujetas a nuestra influencia. Siempre tenemos la posibilidad de elegir los contenidos y el carcter de nuestra vida interior. Fuera de control, sin embargo, hay cosas como el tipo de cuerpo que tenemos, el haber nacido en la riqueza o el tener que hacernos ricos, la forma en que nos ven los dems y nuestra posicin en la sociedad. Debemos recordar que estas cosas son externas y por ende no constituyen nuestra preocupacin. Intentar controlar o cambiar lo que no podemos tiene como nico resultado el tormento. Recordemos: las cosas sobre las que tenemos poder estn naturalmente a nuestra disposicin, libres de toda restriccin o impedimento; pero las cosas que nuestro poder no alcanza son debilidades, dependencias, o vienen determinadas por el capricho y las acciones de los dems. Recordemos, tambin, que si pensamos que podemos llevar las riendas de cosas que por naturaleza escapan a nuestro control, o si intentamos adoptar los asuntos de otros como propios, nuestros esfuerzos se vern desbaratados y nos convertiremos en personas frustradas, ansiosas y criticonas. (1)
Finalmente, las pruebas mentales son un gran escollo para el discpulo porque la mente de deseos (kama-manas) es como un mono que salta de una rama a otra sin dejarse atrapar. El control de los pensamientos es el punto central de esta dura prueba y se logra a travs de la concentracin, que es la base para una correcta

meditacin. La Mente es el gran destructor de lo Real. Destruya el discpulo al Destructor (La Voz del Silencio)

Trabajando en el aqu y ahora

En el comienzo de este segundo nivel estudiaremos el Tarot y prestaremos especial atencin al primer arcano: el Mago, que ser nuestro gua para comprender esta idea de la travesa inicitica en el aqu y ahora. El mago trabaja activamente en el aqu y ahora con los cuatro elementos que se presentan en una mesa cuadrada en forma de los cuatro palos del Tarot (oros=tierra, copas=agua, espadas=aire, bastos=fuego). Esta hermosa carta alegrica resume el proceso inicitico de los Misterios Menores, que es el trabajo esencial que deben realizar aquellos que deseen avanzar en el sendero inicitico para lograr la autorrealizacin. Trabajar con el Cuaternario en el aqu y ahora no significa descuidar a nuestra Trada Superior o quintaesencia (el quinto elemento), que generalmente se simboliza con un punto dentro de la estrella de seis puntas. (Ver diagrama) En realidad, el quinto elemento tambin debe ser encontrado da tras da a travs de la sacralizacin de lo cotidiano: mediante una existencia ms luminosa, reflexionando y meditando sobre los conceptos divinos, orando, incluso conociendo las biografas de los principales maestros espirituales, y leyendo textos sagrados que nos irn impregnando de conceptos espirituales acercndonos a Dios y a la vida trascendente. No obstante, debemos ser claros: la mera lectura de textos espirituales no garantiza progresos. Es ms: la aficin desmedida por la lectura puede convertirse en un escollo si se convierte en un simple saber libresco. Ramakrishna se refiere a esta intelectualidad seudo-espiritual de este modo:

Puede adquirirse el amor a Dios por la lectura de libros sagrados? El almanaque hind predice que tal o cual da caern veinte adas (medida de capacidad) de lluvia. Pero, si se exprime el almanaque, no se sacar una sola gota! Asimismo, los libros sagrados contienen muchas palabras sabias, pero el slo leerlas no hace a uno espiritual. Hay que practicar las virtudes que se nos indica en tales libros, a fin de lograr el amor a Dios. (2)

Arriba: Tierra, Aire, Fuego, Agua y la Quintaesencia.

Cuento espiritual: El erudito

Mulla Nasrudin consigui trabajo de barquero. Cierto da, transportando a un erudito, el hombre le pregunta: -Conoce usted la gramtica? -No, en absoluto- responde Nasrudin. - Bueno permtame decirle que ha perdido usted la mitad de su vida- replica con desdn el erudito. Poco despus, el viento comienza a soplar y la barca esta a punto de ser tragada por las olas. Justo antes de irse a pique, el Mulla pregunta a su pasajero: - Sabe usted nadar? - No!- contesta, aterrorizado, el erudito. - Bueno, permtame decirle que ha perdido usted toda su vida!

El Morador del Umbral

Cuando hayamos purificado nuestros vehculos inferiores a travs de los cuatro elementos llegaremos a la orilla del simblico ro que nos separa de la Iniciacin. En ese momento debemos ser pontfices, es decir constructores de puentes para finalmente atravesar el abismo que separa el Cuaternario Inferior de la Trada Superior. En algunas concepciones orientales este puente imaginario entre la mente inferior (kama-manas) y la mente superior (manas) recibe el nombre de Antakharana y ya nos hemos referido a l anteriormente. En la entrada del portal alegrico de la Iniciacin nos espera el Morador del Umbral (al que se refiri el novelista Bulwer-Lytton en su novela rosacruz Zanoni) , un vigilante que se asegura que ningn profano traspase el prtico, pues el mero

trabajo con los vehculos inferiores no es suficiente para alcanzar la trascendencia. Debemos hacer florecer la rosa en la cruz como dicen los rosacruces, o que el Cristo interno nazca en nuestro corazn. De este modo, con Cristo como camino llegaremos a la meta. Federico Gonzlez comenta esta idea afirmando que existimos ordinariamente en un estado infrahumano, y debemos actualizar, mediante un intenso trabajo, nuestras potencialidades latentes o dormidas, hasta llegar al estado ednico, virginal o primordial [donde] se dara entonces la posibilidad del nacimiento del Cristo interno. (3) Este proceso de regreso al estado ednico o de reintegracin al estado primordial se basa en una simbologa muy rica de retorno al centro, el cual pasaremos a desarrollar.

Viaje al centro
Un pensamiento puro, una sincera devocin, una razn sana y un servicio desinteresado ponen en manos del hombre todas las llaves del Reino Interno para que pueda volver al Edn de la Unidad, de una manera consciente. (Jorge Adoum)
Al estudiar el arcano de los enamorados en un prxima monografa de Tarot descubriremos que en el Paraso bblico haba dos rboles: el del bien y del mal y el rbol de la vida, que estaba en el centro mismo del ednico paraje. Presentaremos ahora una representacin arcaica del proceso inicitico y del retorno al centro que ser otra de las enseanzas recurrentes de nuestro Programa. Comenzamos con el Crculo, que simboliza la divinidad pura o el Absoluto, la perfeccin representada con la circunferencia. En este crculo no hay mcula ni movimiento, simplemente es. En este crculo inmaculado aparece la manifestacin, que se plasma en un punto central que simboliza la creacin divina, unida a la propia divinidad: En el principio Dios creo los cielos y la tierra (Gnesis 1:1). El punto del centro representa la Unidad, el principio, el estado primordial y como veremos a continuacin- el lugar del comienzo y el fin, el Alfa y el Omega. Como bien dice San Juan: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. (Juan 1:1)

Segn Ren Gunon el Principio o centro existe antes que toda distincin, incluida la que hay entre Cielo (Tien), y Tierra (Ti), que representa la primera dualidad, siendo estos dos trminos equivalentes, respectivamente, a Purusha y Prakriti. (4) Posteriormente, el proceso de manifestacin contina avanzando y aparecen dos lneas que se cruzan en el centro de la circunferencia formando el smbolo de la cruz. La lnea recta vertical representa el eterno masculino (Yang), mientras que la lnea horizontal encarna el eterno femenino (Yin). La verticalidad masculina y la horizontalidad femenina se evidencia en la adoracin al Padre Sol (elevando la vista al cielo, en forma vertical) y a la Madre Tierra (en forma horizontal, en 360 grados hasta el horizonte). La desaparicin del Crculo representa la cada en la materia, la cual se representa bblicamente con la expulsin de Adn y Eva del Paraso, luego de comer el fruto del rbol del bien y del mal. La cruz simboliza la generacin, los dos polos que generan un tercero (el punto central). El Kybalin explica el Principio de Generacin diciendo que la generacin existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; la generacin se manifiesta en todos los planos, a lo cual explican los Tres Iniciados: Este principio encierra la verdad de que la generacin se manifiesta en todo, estando siempre en accin los principios masculino y femenino. Esto es verdad, no solamente en el plano fsico, sino tambin en el mental y en el espiritual. En el mundo fsico este principio se manifiesta como sexo, y en los planos superiores toma formas ms elevadas, pero el principio subsiste siempre el mismo.

Ninguna creacin fsica, mental o espiritual, es posible sin este principio. La comprensin del mismo ilumina muchos de los problemas que tanto han confundido la mente de los hombres. (5)
El centro de la cruz es, por lo tanto, el punto en el que se concilian y resuelven todas las oposiciones; en este punto se establece la sntesis de todos los trminos contrarios que, a decir verdad, slo son contrarios segn los puntos de vista exteriores y particulares del conocimiento en modo distintivo (Ren Gunon) La cada en la materia se acenta, lo cual se representa con una esvstica levgira que se mueve en sentido anti-horario y que es centrfuga (o sea que nos aleja del centro). Esta esvstica representa la de-generacin y la diversidad, el olvido de la unidad, el alejamiento de nuestra identidad espiritual. Curiosamente los nazis utilizaron esta esvstica y su movimiento poltico represent justamente eso: la diversidad (el diferente es segregado, no integrado), mientras que suponan que su propia raza haba logrado la mxima pureza y alcanzado el pinculo de la evolu-

cin, lo cual desde una perspectiva esotrica es una verdadera hereja. Aunque el hombre siga hundindose ms y ms en la materia, puede -sin embargo- re-generarse, es decir que puede invertir la simblica rotacin de la esvstica, poniendo freno a la de-generacin y avanzando a la re-generacin, en busca de la re-unin. La esvstica que gira en forma horaria (dextrgira) simboliza esta idea. Este movimiento de expansin y contraccin nos recuerda a la teora cientfica del Big Bang y del Big Crunch donde el Universo se expande, llega a su mxima manifestacin, para luego contraerse. Esta idea que fue tan novedosa en el siglo XX tiene su smil en la antigedad, ya que los antiguos indos hablaban de la respiracin de Brahma que al exhalar causaba la manifestacin del universo (da de Brahma o manvantara) y al inhalar causaba su desintegracin y reposo (noche de

Brahma o pralaya). Segn el Bhagavad Gita: Al comienzo del da de Brahma, todas las entidades vivientes se manifiestan del estado no manifiesto, y luego, cuando cae la noche, se funden de nuevo en lo no manifiesto. (Gita 8:17)

Como la araa produce su hilo con su propia boca, juega con l y luego lo absorbe de nuevo en s misma, as el eterno e inmutable Seor, sin forma y sin atributos, conocimiento absoluto y absoluta bienaventuranza, despliega todo el universo sacndolo de S mismo, juega con l, y de nuevo lo recoge en l (Srimad Bhagavatam, XI, III)
Finalmente, y siguiendo este esquema simblico, el ser humano trasciende la materia, supera las pruebas de los cuatro elementos para llegar hasta el centro, donde regresa a su estado primordial. En este centro est el simblico rbol de la vida, aquel que nos brinda la vida eterna cuando comemos de su exquisito fruto, que nos lleva a la liberacin. Para reforzar el simbolismo de la salvacin a travs de este rbol, algunos escritores cristianos del medioevo afirmaron que la crucifixin de Cristo fue realizada en el mismo lugar donde se emplazaba antiguamente el rbol de la vida. Segn esta idea, comer el fruto del rbol de la vida representara alimentarnos de Cristo, nutrindonos de su carne y su sangre, y alcanzando de este modo la comunin (comn unin). En este sentido, el rbol de la vida ednico y el rbol de la muerte (la cruz de Cristo) se funden en uno solo, e incluso el escritor Ren Gunon revela que segn una leyenda de la Cruz que circulaba en la Edad Media, la cruz se habra hecho de madera del rbol de la Ciencia, de tal forma que ste despus de haber sido el instrumento de la cada tambin se convertira en el instrumento de la redencin. Aqu vemos expresarse la conexin que hay entre las ideas de cada y redencin, que en cierta forma son inversas una a otra, lo que podra entenderse como una alusin al restablecimiento del orden primordial. (6) El iniciado rosacruz Karl von Eckartshausen concuerda con todo lo expuesto y expresa lo siguiente: Jesucristo es el Ungido de la Luz, el esplendor de Dios, la Sabidura salida de Dios, el hijo de Dios, el Verbo real por el que todo ha sido hecho y que era en el principio. Jesucristo, la Sabidura de Dios que opera en todas las cosas, era como el centro del Paraso, del mundo de la Luz; era el nico rgano real por el que la fuerza divina poda comunicarse; y este rgano es la naturaleza inmortal y pura, la sustancia indestructible que lo vivifica todo y lo conduce a la ms alta perfeccin y felicidad.

Esta sustancia indestructible es el elemento puro en el que viva el hombre espiritual. De este elemento puro en el que slo Dios habitaba y de cuya sustancia fue creado el primer hombre, ste se separ por la cada. Por el goce del fruto del rbol de la mezcla del principio bueno o incorruptible y del principio malo o corruptible, se envenen de tal suerte, que su ser inmortal se retir a su interior y el mortal lo recubri. As desapareci la inmortalidad, la felicidad y la vida; la mortalidad, la desgracia y la muerte fueron las consecuencias de este cambio. (7)

El viaje inicitico
Todo viaje supone una peregrinacin, una bsqueda, un ansia de satisfacer una necesidad interior (Diego Rodrguez Mario)
El retorno al centro espiritual muchas veces es simbolizado como un viaje o una peregrinacin en la que un hroe supera una serie de obstculos para llegar hasta un objeto o lugar mstico y luego regresar a casa purificado. Esta alegora la podemos apreciar en muchos relatos tradicionales como el viaje de Jasn y los Argonautas, las leyendas artricas en busca del Santo Grial, etc. El vellocino de oro -por ejemplo- combina la pureza del cordero y del oro. Stanislas Klossowski de Rola dice que: El vellocino de oro es, por supuesto, la piedra filosofal, conseguida tras muchas dificultades y luchas. (8) Para llegar hasta el mtico vellocino de oro, el hroe Jasn construy la nave Argos, confeccionada bajo la super visin de la diosa de la sabidura, Atenea. Luego de seleccionar a una tripulacin con algunos de los mejores hroes de la antigedad, entre los que se contaban Hrcules, Orfeo, Cstor y Plux, los argonautas viajaron a tierras lejanas y se enfrentaron al dragn que custodiaba al vellocino de oro. Con la ayuda de un brebaje mgico, Jasn durmi al monstruo y, tras matarlo, le rob el tesoro. La misma idea podemos verla en el trabajo alqumico en busca de la piedra filosofal, en la peregrinacin a Santiago de Compostela, incluso en las exploraciones que recorran tierras americanas en la infatigable bsqueda de El Dorado y en las tradiciones grilicas de los caballeros de la mesa redonda, que analizaremos brevemente a continuacin.
Cristo como el quinto elemento

La bsqueda del Santo Grial

El smbolo del Grial ha fascinado a los hombres desde que comenz a difundirse su leyenda en el medioevo europeo. No obstante, no existe una imagen nica y concreta del Santo Grial, ya que las innumerables tradiciones hablan de una copa, un plato, una piedra o una joya. Sea como sea, todos estn de acuerdo en el Santo Grial es un objeto mstico y misterioso, que posee virtudes fantsticas, razn por la cual muchos aventureros y caballeros han dedicado su vida a encontrarlo, an sabiendo que las posibilidades de fracaso son muy altas. La versin ms conocida del relato mstico del Santo Grial comienza con Jos de Arimatea, un rico hebreo que se hizo cargo del cuerpo de Cristo para enterrarlo y que, segn se crea, se qued tambin en posesin del cliz utilizado por Jess en la ltima Cena. Mientras estaba lavando el cuerpo, preparndolo para la sepultura, Jos recogi en el cliz la sangre que manaba de las heridas del Salvador. Alrededor del ao 70, Jos de Arimatea march al exilio junto a un pequeo grupo de seguidores y construy una mesa, conocida como la Segunda Mesa del Grial, que representa la mesa de la ltima Cena (que es la Primera Mesa del Grial) y en la que se sentaban doce personas (que simbolizaban los apstoles) que formaron una cofrada fraternal en la que iniciara la tradicin de los guardianes del Santo Grial. Muchos aos ms tarde, en los tiempos del rey Arturo, la pista del Grial se haba perdido. En la corte del clebre monarca, Merln constituy la Tercera Mesa del Grial, en la que se reuna la Orden de los Caballeros de la Mesa Redonda, una fraternidad inicitica con doce hombres dignos: Estos eran: Galahad, Bors, Calogrenant, Gareth, Gawain, Iwayn, Kay, Lancelot, Tristn, Perceval, Pelleas y Tor, junto al rey Arturo. Mientras Merln acompa a Arturo en su corte, la mesa estuvo completa, ya que ambos se complementaban (uno simbolizaba el arte real y otro el arte sacerdotal) pero cuando el mago abandon Camelot, los caballeros se vieron en la necesidad de encontrar el Santo Grial para que la Orden pudiera convertirse en una escuela de los Misterios Mayores, una autntica puerta de acceso a la Iniciacin. De este modo los caballeros terrestres podran beber de la mstica copa y as convertirse en caballeros celestes, logrando la comunin con Cristo. De este modo, el propio Arturo se transformara en un sacerdote-rey, al mismo nivel que Melquisedec y el propio Jesucristo.

En ese momento comenzaron las famosas aventuras de los caballeros del rey Ar turo en su bsqueda por llegar ante el templo del Grial. Hay varias historias sobre los caballeros que tuvieron xito en su empresa y llegaron hasta el Grial. Las principales versiones se refieren a Galahad, Perceval y Bors como los tres hombres que superaron las pruebas iniciticas. Cada uno de ellos representa del triunfo desde una perspectiva diferente: a) Galahad, el ms puro de los caballeros de la mesa redonda, que tras llegar hasta el Grial y beber un sorbo de su contenido ascendi a los cielos. b) Perceval, el leal, que llega hasta la copa y se convierte en el custodio del castillo del Grial. Segn la leyenda, Perceval era descendiente directo de Jos de Arimatea, o sea que al llegar hasta el templo mstico est cumpliendo su propsito vital, su misin en la vida o dharma. c) Bors, un padre de familia, que llega hasta al Grial y regresa a Camelot para relatar lo sucedido. Este caballero representa la trascendencia a travs de la vida familiar. Pero, qu representa el Santo Grial? Dejando de lado las teoras de la sangre real (sangreal) y de la supuesta descendencia de Jesucristo y Mara Magdalena, podemos sealar que, en primer lugar, el Grial simboliza la tradicin primordial que nos liga con el linaje crstico, ya que como continente habra sido usado en la ltima cena y desempeado un papel capital en la transmisin inicitica de los Misterios Cristianos. En segundo lugar, el Grial tambin representa el estado primordial ya que su contenido (la sangre de Cristo) al ser bebido nos llevara a la comunin con Cristo. Gunon seala con certeza que el Santo Grial contiene la preciosa sangre de Cristo, y que incluso la contiene dos veces, ya que sirvi primero para la Cena y despus Jos de Arimatea recogi en l la sangre y el agua que manaba de la herida abierta por la lanza del centurin en el costado del Redentor. Esa copa sustituye, pues, en cierto modo, al Corazn de Cristo como receptculo de Su sangre, toma, por as decirlo, el lugar de aqul y se convierte en un equivalente simblico. (9) Por esta razn, tambin se relaciona al Santo Grial con el Sagrado Corazn de Jess. Anteriormente hablamos de las tres mesas del Grial, que son las siguientes: a) La primera mesa, construida simblicamente con madera del rbol del Bien y del Mal y que presidi el Cristo, usando el Grial con vino. En dicha mesa haba un traidor que era Judas Iscariote.

b) La segunda mesa, construida alegricamente con madera de la Cruz del Glgota, y que presidi Jos de Arimatea, usando el Grial con sangre de Cristo. El sitio del traidor fue reemplazado por un asiento peligroso, en el que solamente poda sentarse un caballero puro de corazn. c) La tercera mesa, construida por Merln con madera de roble (un rbol sagrado para los druidas) y presidida por el rey Arturo, donde estaba ausente el Grial. El asiento peligroso fue ocupado por Galahad, el caballero ms puro del reino, aunque en la mesa haba otro traidor: Sir Lancelot. Podemos hablar de una cuarta mesa? Claro que s, pero esta mesa debe ser construida con esfuerzo y dedicacin por todos los discpulos sinceros que deseen formar parte de esta nueva cofrada de elegidos. Esta nueva cofrada no es sectaria y est abierta a todos aquellos que deseen emprender el viaje para hallar el Santo Grial sin distincin de raza, clase social, casta o religin. Esta cofrada no est integrada por 12 personas sino por 144.000, que es una cifra que aparece en el Nuevo Testamento:

Y o el nmero de los sealados: ciento cuarenta y cuatro mil sealados de todas las tribus de los hijos de Israel. (Apocalipsis 7:4)
Obviamente, el nmero 144.000 es altamente simblico y nos remite a las 12 tribus de Israel (por extensin al pueblo de Dios, la humanidad toda). 144.000 significa 12x12 (144) x 1.000. El 12 significa plenitud y al ser multiplicado por 1.000 (smbolo de cantidad, o sea de multitud) llegamos al 144.000 que es una cifra alegrica. Volveremos a tocar este punto cuando analicemos con ms detalles el simbolismo de la Orden de los Caballeros de la Mesa Redonda y la bsqueda del Santo Grial.

El Reino de Dios
En las escrituras cristianas encontramos muchas referencias al Reino, El Reino de Dios o El Reino de los Cielos, que es una alusin a la Reintegracin y a la senda inicitica que finaliza en el centro espiritual. El Reino de los Cielos no es un lugar sino UN ESTADO en el que nos encontramos con Cristo, que no es un personaje externo sino nuestro Cristo Interno. Entendamos este concepto con la ayuda de algunas citas bblicas:

* El reino de Dios est en vosotros. (Lucas 17:21) [Es decir, no es un lugar al que debemos ir o un hipottico reino futuro, sino un estado de conciencia aqu y ahora.] * De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. (Mateo 18:3) [Solamente los puros de corazn podrn abrir la puerta de la Iniciacin y superarn la prueba del Morador del Umbral.] * Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. (Mateo 13:11) [Cristo se refiere al contenido esotrico de su mensaje, ya que enseaba por medio de parbolas.] * El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo, y por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel. (Mateo 13:44) [El hombre ha encontrado el camino que lleva a la Iniciacin, pero an es impuro y debe purificarse primero, dedicando todas sus energas para adquirir ese campo, es decir para alcanzar la Iniciacin.] * Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando perlas finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra. (Mateo 13:46) [La parbola es similar a la anterior, pues se trata de un buscador espiritual que deja de buscar porque encontr su Camino e invierte toda su energa en el mismo porque sabe que lo llevar a la meta En este ejemplo y el anterior queda claro que hay que pagar un precio para acceder a la Iniciacin, pero realmente no se trata de dinero sino de perseverancia y sacrificio.]

* El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que ferment todo. (Lucas 13:20) [En este ejemplo nosotros somos la harina que necesita de un elemento que lo vivifique, representado por la levadura, que es un principio orgnico vivo. Cuando nuestra vida cotidiana comience a fermentar, es decir que nuestra conciencia empiece a despertar, toda nuestra existencia comienza a purificarse hasta alcanzar la perfeccin.] Obviamente existen muchas historias y parbolas bblicas que se refieren a este tema,las cuales analizaremos en una monografa posterior.

El laberinto
El viaje al centro sagrado est relacionado tambin con el smbolo del laberinto, en el cual el peregrino debe avanzar a lo desconocido y perderse para finalmente encontrarse. El recorrido por el laberinto (que muchas veces se representa como un mandala circular) es una peregrinacin inicitica que finaliza en el centro y que pone a prueba nuestro temple y nuestra perseverencia. De este modo, el laberinto protege el secreto del centro de la indiscrecin de los profanos y solamente revela sus misterios a los discpulos sinceros.

Procul hinc, procul ite prophani (Lejos de aqu, alejaos, profanos) [Frase de Horacio incluida en la obra rosacruz Las bodas qumicas de Christian Rosenkreutz]
Como seala con lucidez Mircea Eliade: El laberinto es la imagen por excelencia de una Iniciacin... Por otra parte, toda existencia humana est constituida por una serie de pruebas iniciticas; el hombre se va haciendo al hilo de una serie de iniciaciones conscientes o inconscientes. (10) Y agrega: Un laberinto es muchas veces la defensa mgica de un centro, de un tesoro, de una significacin. Penetrar en l puede ser un rito inicitico, como vemos en el mito de Teseo. Este simbolismo es el modelo de toda existencia que, a travs de numerosas pruebas, avanza hacia su propio centro, hacia s misma, hacia el atman, por emplear el trmino indio. (11) En algunas catedrales medievales los constructores trazaban en las baldosas del recinto sagrado un laberinto que representaba la peregrinacin a Tierra Santa y que muchos devotos recorran de rodillas mientras recitaban sus oraciones. Esta tradicin laberntica la han tomado los arquitectos del Templo de la Buena Voluntad en Brasilia, donde un laberinto blanco y negro gua a los visitantes hasta el centro del recinto, simbolizando la unin con la divinidad.

Fulcanelli revela que las iglesias de Sens, de Reims, de Auxerre, de Saint-Quentin, de Poitiers y de Bayeux han conservado sus laberintos (12), pero sin duda los laberintos eclesisticos ms conocidos son los de Amiens y de Chartres. El laberinto de la Catedral de Chartres, construido en 1220, tiene trece metros de dimetro y representa un viaje simblico, sustituyendo el viaje fsico a Tierra Santa para aquellos que no podan viajar a Oriente. Dicho laberinto consta de un espiral de once vueltas que lleva directo al centro, es decir a Jerusaln. Helena Petrovna Blavatsky nos habla del Sendero y sus dificultades, diciendo: Obstruida est su entrada por infinidad de plantas espinosas, frutos de la negligencia y de la omisin; los disfraces de la Verdad, que tantos siglos de existencia cuentan, entorpecen el camino, oscurecido por el orgulloso desdn de la propia presuncin y por todas las verdades alteradas y desviadas de su origen.

Slo penetrar en el umbral de este Sendero exige una incesante labor de aos, no compensada muchas veces, y cuando ha logrado franquear la entrada, el abrumado peregrino ha de caminar con esfuerzo, porque la estrecha senda conduce a las cimas de montes inviolables, inconmensurables e ignorados, salvo de aquellos que alcanzaron ya las nebulosas cumbres. As ha de ascender, paso a paso, teniendo que conquistar cada palmo de terreno por sus propios esfuerzos; avanza guiado por extraos linderos, cuya naturaleza slo puede reconocer descifrando en su camino las inscripciones medio borradas por los siglos, porque ay de aqul, si en vez de estudiarlas se detiene, declarando a aqullas indescifrables! La Doctrina del Ojo es Maya (ilusin); slo la del Corazn puede hacer de aqul un elegido. Ha de extraar pues que tan pocos alcancen la meta? Que sean tantos los llamados y tan pocos los elegidos? (13)

Misterios Mayores y Misterios Menores

Los Misterios Menores y los Misterios Mayores suelen representarse con dos tringulos equilteros, uno con el vrtice apuntando hacia arriba y otro apuntando hacia abajo. Al fundirse ambos tringulos (lo mismo que sucede con el simbolismo de los cuatro elementos) se logra una integracin entre los Misterios Mayores y los Misterios Menores. Como ya sealamos anteriormente, los Misterios Menores implican la peregrinacin inicitica por los cuatro elementos y el trabajo constante sobre los cuatro vehculos de la personalidad, mientras que los Misterios Mayores son la consagracin del Iniciado, es decir aquel que ha superado las pruebas y ha muerto y resucitado

mediante el llamado nacimiento segundo del que habla Cristo a Nicodemo. Los Misterios Menores tambin se conocen como arte real mientras que los Misterios Mayores se denominan arte sacerdotal. En ocasiones se les llama tambin ciencia real y ciencia sacerdotal. Karl von Eckartshausen afirma que la verdadera Ciencia Real y Sacerdotal es la ciencia de la regeneracin o la reunin del hombre cado con Dios.

Se le llama ciencia real porque conduce al hombre al poder y al dominio sobre la naturaleza. Se llama ciencia Sacerdotal porque lo santifica todo y lo lleva a la perfeccin, esparciendo por todas partes la Gracia y la bendicin. Esta ciencia tiene su origen inmediato en la Revelacin verbal de Dios: fue siempre la ciencia de la Iglesia interior de los profetas y de los santos, y nunca reconoci a otro Sumo Sacerdote ms que a Jesucristo, el Seor. Esta ciencia tena un triple fin, regenerar primero al hombre aislado, luego a un gran nmero de hombres y, finalmente, a toda la humanidad. Su prctica consista en el ms alto perfeccionamiento de s mismo y de todos los objetos de la Naturaleza. Esta ciencia slo fue enseada por el Espritu de Dios mismo y por los que estaban en posesin de ese Espritu, y se distingua de las otras ciencias en que enseaba el conocimiento de Dios, la Naturaleza y el hombre en una sntesis perfecta; mientras que las ciencias exteriores no conocan en toda su pureza ni a Dios, ni a la naturaleza, ni al hombre y su destino. Ella ense al hombre a distinguir la naturaleza pura e incorruptible de la impura y corruptible, y le ense los medios de separar esta ltima para conquistar de nuevo la primera. En resumen, el contenido de su enseanza era conocer a Dios en el hombre y la expresin divina en la Naturaleza, que constituye el sello de Dios, y darnos los medios para abrir nuestro interior y esperar la unin con lo divino. As, esta reunin, esta regeneracin, era el objetivo ms elevado, y de l sac su nombre el Sacerdocio: religio, clerus, regenerans. (14)
Esto ser estudiado en detalle ms adelante pero podemos resumir esta integracin de los Misterios Mayores con los Menores con varias figuras alegricas como Jano, Melquisedec, el Preste Juan, el propio Cristo y los reyes magos. El enigmtico Melquisedec bblico que era rey-sacerdote reuna las dos condiciones: era rey (gobernaba sobre los asuntos terrenales y los cuatro elementos) y, a

la vez, era sacerdote (gobernaba sobre los asuntos divinos y la quintaesencia). La Biblia nos dice que Cristo haba sido ordenado segn la Orden de Melquisedec, lo cual es revelador ya que para los judos existan dos tipos de sacerdocios: el aarnico (dedicados a cuestiones ms materiales y rituales) y el de Melquisedec (que tambin se ocupaba de los asuntos materiales pero que trascenda a ellos). Algunas iglesias cristianas modernas -como los mormones- brindan par ticular atencin a estas dos clases de sacerdocio, estableciendo pautas claras para ordenarse en una u otra modalidad. Eckartshausen seala que un sacerdote segn la orden de Melquisedeq es aquel que sabe separar la sustancia que lo contiene y vivifica todo de la materia impura, y que la sabe emplear como verdadero medio de reconciliacin y reunin para la humanidad cada, a fin de comunicarle la verdadera dignidad real o el poder sobre la naturaleza y la dignidad sacerdotal o el poder de unirse por la Gracia a los mundos superiores. (15) Los propios reyes-magos (que la Biblia nunca dice que sean reyes, pero que la tradicin apcrifa s ha resaltado) tambin simbolizan a estos hombres sabios que se haban autorrealizado integralmente y que viajaron miles de kilmetros desde Oriente para asistir al nacimiento del Cristo, el mximo arquetipo inicitico de Occidente. La unin de los Misterios Mayores y Menores tambin se representa con las dos llaves de Jano (una de plata y otra de oro), con las que podemos abrir la puer ta de los Cuatro Elementos y el portn custodiado por el Morador del Umbral. Nuestra es la decisin. Podemos responder al llamado de la aventura y comenzar la peregrinacin hacia el centro del laberinto, o seguir nuestra vida profana barnizada de espiritualidad. Verdaderamente, el camino espiritual est muy lejos del conformismo y la pasividad, sino que realmente significa una vida llena de aventura, misterios y desafos a vencer. Demos el primer paso!

Referencias bibliogrficas
(1) Epicteto: Manual de vida (2) Vijoyananda, Swami: La sagrada enseanza de Sri Ramakrishna (3) Gonzlez, Federico: El simbolismo de la rueda (4) Gunon, Ren: El simbolismo de la cruz (5) Tres Iniciados: El Kybalin (6) Gunon: Op. Cit. (7) Eckartshausen, Karl von: La nube sobre el santuario (8) Klossowski de Rola, Stanislas: El juego ureo (9) Gunon, Ren: Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada (10) Eliade, Mircea: La prueba del laberinto (11) Eliade: Op. Cit. (12) Fulcanelli: El misterio de las catedrales (13) Blavatsky, Helena: Nociones errneas sobre la Doctrina Secreta (14) Eckartshausen: Op. Cit. (15) Eckartshausen: Op. Cit.

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