M.

Merleau-Ponty

LAS RELACIONES CON EL PRJIMO EN EL NIO1

1 parte2 El problema de la percepcin del prjimo en el nio

I. El Problema terico Antes de estudiar las diferentes relaciones que se establecen entre el nio y sus padres, entre el nio y sus semejantes, los otros nios, hermanos y hermanas, o los nios extraos, antes de entrar pues en la descripcin y anlisis de estas diferentes relaciones, una cuestin de principio se plantea, a saber: cmo, en qu condiciones llega el nio a tomar contacto con los otros, con el prjimo?3 De qu naturaleza es esta relacin con el otro en el nio? Cmo es posible a partir del comienzo de la vida? Hay all un problema que la psicologa clsica no abord sino con muchas dificultades, y se podra decir que ha sido uno de los que ha operado como escollo en la psicologa clsica, porque se comprob como imposible de resolver atenindose a las ideas tericas que la psicologa acadmica haba elaborado. Cmo se presenta la cuestin en una psicologa clsica? Dados los supuestos sobre los que esta psicologa trabaja, dados los prejuicios que de antemano ha adoptado sin ningn tipo de crtica, la relacin con el otro se hace para ella incomprensible. En efecto, qu es ante todo el psiquismo, el del otro o el mo, para la psicologa clsica? Un punto sobre el cual todos los psiclogos del perodo clsico se entendan tcitamente era el siguiente: el
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El presente Curso fue dictado en la Sorbonne en el ao 1951. El texto fue extrado de las pginas dactilografiadas del Centre de Documentation Universitaire y editado en MERLEAU-PONTY, Maurice, Parcours, 1935-1957, Paris, Verdier, 1997. 2 El curso tiene una introduccin de 24 pp. que no ha sido traducido aqu. 3 Los vocablos autrui y autre deberan ser traducidos por sus equivalentes "prjimo" y otro" respectivamente. Merleau-Ponty emplea en la mayora de los casos el trmino autrui y no hace, aqu, una distincin entre un otro en general y el prjimo singular. Debido a esa equivalencia no se ha respetado siempre la ocurrencia en el original de cada trmino y se emplea a menudo en la traduccin el trmino otro. La alteracin no menoscaba la precisin conceptual.

psiquismo o lo psquico es aquello que es dado a uno solo. Pareca, en efecto, que se poda admitir sin otro examen ni discusin que lo constitutivo del psiquismo, tanto en m como en el otro, es su carcter incomunicable. Slo yo soy capaz de aprehender mi psiquismo, por ejemplo, mis sensaciones, mi sensacin de verde o de rojo, no las conocern ustedes jams como yo las conozco, nunca las experimentarn en mi lugar. De esta idea resulta que el psiquismo del otro se me aparece como radicalmente inaccesible; al menos en su existencia misma. No puedo alcanzar las otras vidas, los otros pensamientos, ya que por definicin no estn abiertos ms que a la inspeccin de un solo individuo: su dueo. Puesto que no puedo tener acceso directo al psiquismo del prjimo por las razones que acabamos de dar, es necesario admitir, pues, que no lo comprendo sino indirectamente por intermedio de sus apariencias corporales. Yo los veo a ustedes en carne y hueso, ustedes estn ah, no puedo saber qu piensan, pero lo puedo suponer, adivinarlo a partir de vuestras expresiones fisonmicas, de vuestros gestos y palabras, en resumen, a partir de una serie de fenmenos corporales de los que yo soy testigo. La cuestin se plantea, pues, de este modo: cmo es que en presencia de ese "maniqu" que se asemeja a un hombre, cmo es que en presencia de ese cuerpo que gesticula de una manera caracterstica, llego a pensar que ese cuerpo est habitado por un "psiquismo"? (Empleo a propsito esta vaga palabra, psiquismo, para no implicar, empleando una ms precisa, alguna teora de la conciencia). Cmo, pues, he llegado a considerar que ese cuerpo que est ante m es la envoltura de un psiquismo? Cmo puedo percibir a travs de ese cuerpo, por as decir, un psiquismo ajeno? La concepcin que la psicologa clsica tiene del cuerpo y de la conciencia, que consideramos, es aqu un segundo obstculo que se opone a la resolucin del problema. Queremos hablar de la nocin de cenestesia. Se entiende por tal un conjunto de sensaciones que expresaran al sujeto el estado de los diferentes rganos, el estado de las distintas funciones del cuerpo. Es as como mi cuerpo para m, y el de ustedes para ustedes, sera aprehendido, sera conocido, por medio de una cenestesia. Un manojo de sensaciones es, por hiptesis, tan individual como el psiquismo mismo, es decir que si verdaderamente mi cuerpo no es cognoscible por m ms que por el conjunto de sensaciones que me ofrece, masa de sensaciones a la que ustedes no podrn evidentemente tener ningn acceso y de la que no tenemos ninguna experiencia concreta, entonces la conciencia que tengo de mi cuerpo es impenetrable para ustedes. Ustedes no pueden representarse como siento yo mi propio cuerpo; y es imposible que yo me represente cmo ustedes sienten el suyo. Cmo, pues, podr suponer que, detrs de esta apariencia corporal que est ante m, hay alguien que experimenta su cuerpo como yo experimento el mo? 2

No hay entonces ms que un recurso en la psicologa clsica: el de suponer que, espectador de los gestos y de las palabras que el cuerpo del prjimo ejecuta delante de m, yo considero el conjunto de los signos que de este modo me ofrece, el conjunto de las expresiones fisonmicas que me presenta, como la ocasin de una especie de desciframiento. Yo proyecto, por as decir, detrs de ese cuerpo ajeno, del que veo los gestos y las palabras caractersticas, lo que yo mismo siento de mi propio cuerpo; sea que se trate de una verdadera asociacin de ideas o ms bien de un juicio por el cual interpreto las apariencias, transfiero al otro la experiencia ntima que tengo de mi propio cuerpo. El problema de la experiencia del prjimo da origen, por as decirlo, a un sistema de cuatro trminos, [en primer lugar] estoy yo, mi "psiquismo"; [en segundo lugar est] la imagen que me hago de mi cuerpo por medio del tacto o de la cenestesia, que llamaremos, para ser breves, la imagen interoceptiva de mi propio cuerpo; hay un tercer trmino que es el cuerpo del prjimo tal como yo lo veo y que llamaremos cuerpo visual; y finalmente, un cuarto trmino, hipottico, que se trata justamente para m de reconstruir, de imaginar qu es el "psiquismo" del prjimo, el sentimiento que el otro tiene de su propia existencia, tal como yo puedo suponerlo e imaginarlo a travs de las apariencias que el otro me ofrece por intermedio de su cuerpo visual. As establecido, el problema despierta toda clase de dificultades. Dificultad, en primer lugar, para relacionar mi conocimiento o mi experiencia del otro con una asociacin, o un juicio por el cual yo proyectara en ellos los datos de mi experiencia ntima. La percepcin del otro es relativamente muy precoz. No es en edad temprana, naturalmente, que llegamos a conocer con exactitud la significacin de cada una de las expresiones emocionales que el otro nos presenta. Este conocimiento exacto es, si se quiere, tardo, pero lo que es muy precoz es el hecho mismo de que yo percibo una expresin, aunque me engae sobre lo que significa de modo preciso. Desde muy temprano los nios son sensibles a las expresiones fisonmicas, por ejemplo, a la sonrisa. Cmo sera esto posible si para llegar a comprender el sentido global de la sonrisa y, por ejemplo, que la sonrisa significa, en resumen, el beneplcito, el nio deba hacer el trabajo complicado del que he hablado antes, es decir, si partiendo de la percepcin visual que tiene de la sonrisa del prjimo, y relacionando esta expresin visible del otro con el movimiento que l mismo ejecuta cuando est feliz o cuando est complacido, proyectase en el prjimo una complacencia de la que l tendra la experiencia ntima, pero que no podra captar directamente en el otro? Ese proceso complicado parece incompatible con la relativa precocidad de la percepcin del prjimo. Adems, para que la proyeccin sea posible, para que tenga lugar, sera necesario que me funde en la analoga que hay entre 3

las expresiones fisonmicas que el otro me ofrece y los distintos gestos fisonmicos que yo mismo ejecuto. En el caso de la sonrisa, de la que hablbamos, para que yo interprete la sonrisa visible del prjimo sera necesario, que hubiese un medio de aproximar esa sonrisa visible del otro con la que podramos llamar la "sonrisa motora", la sonrisa tal cual es, en el caso del nio, sentida por el nio mismo. Ahora, tenemos justamente el medio de hacer esta comparacin entre el cuerpo del prjimo tal como aparece en la percepcin visual, y mi cuerpo tal como yo lo siento por medio de la interoceptividad y por medio de la cenestesia? Tenemos el medio para hacer una comparacin sistemtica entre el cuerpo del otro tal como es visto por m y mi cuerpo tal como es sentido por m? Para que esto fuese posible, sera necesario que hubiese entre las dos experiencias una correspondencia aproximadamente regular. Pero el nio slo tiene de su propio cuerpo una experiencia visual muy pequea comparada con todas las sensaciones tctiles, kinestsicas o cenestsicas que es capaz de tener. Hay muchas regiones de su cuerpo que no ve, estn las que no ver jams, que no conocer nunca sino por intermedio del espejo (del cul hablaremos de inmediato). La correspondencia entre las dos imgenes del cuerpo no es en modo alguno puntual. Para comprender cmo el nio llega a asimilar una a la otra, sera necesario ms bien suponer que el nio tiene para hacerlo otras razones que las minucias. Si llega a identificar como cuerpo y como cuerpo animado el cuerpo del prjimo y el propio cuerpo, esto es posible porque los identifica globalmente y no porque construye punto por punto una correspondencia entre la imagen visual del prjimo y la imagen interoceptiva del cuerpo propio. Esas dos dificultades son particularmente visibles cuando se trata de dar cuenta del fenmeno de la imitacin. La imitacin es la ejecucin de un gesto semejante al que realiza el otro: por ejemplo, el nio que sonre porque nosotros le sonremos. De acuerdo con los principios que hemos supuesto hace un momento, sera necesario que la imagen visual que el nio tiene de la sonrisa del otro, se "tradujese" en un lenguaje motor. Es necesario que el nio ponga en movimiento los msculos de su rostro, para reproducir esa expresin visible del otro que se llama "sonrisa". Pero, cmo lo har? No tiene, naturalmente, el sentimiento motor interno que el otro tiene de su rostro, y en lo que concierne a s mismo, no tiene una imagen visual de s mismo sonriendo. De manera que si se quiere resolver el problema de esa transferencia de una conducta del otro a m, no se puede en absoluto descansar en la supuesta analoga que hay entre el rostro del prjimo y el del nio. Se acerca al contrario la solucin del problema a condicin de que se renuncie a ciertos prejuicios clsicos. Es necesario renunciar al prejuicio fundamental segn el cual el psiquismo es aquello que no es accesible ms que a una sola persona; mi psiquismo sera lo que no es accesible sino a m, lo que no se 4

puede ver desde afuera. Mi "psiquismo" no es una serie de "estados de conciencia" rigurosamente encerrados en s mismos e impenetrables para todo otro. Mi conciencia est desde un comienzo vuelta hacia el mundo, vuelta hacia las cosas; es ante todo relacin con el mundo. La conciencia del otro, tambin ella, es ante todo, una cierta manera de comportarse respecto al mundo. Es entonces en su conducta, en esa manera en que el otro trata el mundo que voy a poder encontrarlo. Si yo soy una conciencia vuelta hacia las cosas puedo encontrar all acciones que son las acciones del prjimo, hallar en estas acciones un sentido porque ellas son para mi propio cuerpo temas de actividad posibles. Paul Guillaume 4 dice que no se imita al otro en primer lugar, sino las acciones del prjimo, y que se encuentra al otro en el punto de origen de sus acciones. Lo que el nio imita, primero, no es a alguien sino sus conductas. Y el problema de saber cmo puede transferirse una conducta del prjimo a m es infinitamente menos difcil de resolver que el problema de saber cmo me puedo representar un psiquismo que sera radicalmente extrao al mo. Si, por ejemplo, veo al otro hacer un dibujo, puedo comprender lo trazado como una accin porque habla inmediatamente a mi propia motricidad. Por cierto que el otro, como autor de un dibujo, no es todava una persona, y tiene conductas ms reveladoras que esa: por ejemplo, las conductas hablantes. Lo esencial es ver que una perspectiva se abre sobre el prjimo a partir del momento en que yo lo defino y me defino a m mismo como una conducta puesta a obrar en el mundo, como una cierta "aprehensin" del mundo natural y cultural que nos rodea. Pero esto supone no solamente una reforma de la nocin de psiquismo (en adelante reemplazada por la nocin de conducta), sino tambin de la idea que nos hacemos de nuestro cuerpo propio. Si mi cuerpo debe retomar como suyas las conductas que observo, es necesario que mi cuerpo me sea dado, no como un manojo de sensaciones rigurosamente privadas, sino como lo que llamamos un "esquema postural" o "esquema corporal". Esta nocin introducida hace mucho por Head, ha sido retomada y enriquecida por Wallon y por ciertos psiclogos alemanes y finalmente ha sido objeto de un trabajo por parte del profesor Lhermitte 5. Para estos autores, mi cuerpo no es de ningn modo una aglomeracin de sensaciones (visuales, tctiles, kinestsicas, cenestsicas, etc.). Es ante todo un sistema, donde los diferentes aspectos interoceptivos y exteroceptivos se expresan recprocamente, y que adems comporta relaciones esbozadas al menos con el espacio circundante y sus direcciones principales. La conciencia que tengo de mi cuerpo no es la conciencia de un bloque aislado, es un esquema postural, es la percepcin de la posicin de mi cuerpo con respecto a la vertical, a la horizontal y a
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La imitation chez lenfant, [P.U.F., 1969.] Limage de notre corps, [Nouvelle Revue Critique, 1939.]

ciertos ejes de coordenadas importantes del medio en el que se encuentra. Adems, los diferentes dominios sensoriales (visuales, tctiles, datos de la sensibilidad articular, etc.), que estn comprometidos en la percepcin de mi cuerpo, no se me ofrecen como otras tantas regiones totalmente extraas unas a otras. An si, en el primero y segundo ao, la traduccin de unas en el lenguaje de las otras es imprecisa e incompleta, tendrn en comn un cierto estilo de accin, una cierta significacin gesticular que har de su conjunto un conjunto ya organizado. As comprendida, la experiencia que tengo de mi propio cuerpo podr ser mucho ms fcilmente transferida al otro que la cenestesia de los clsicos y dar lugar, como dice Wallon, a una impregnacin postural de mi propio cuerpo por las conductas de las que soy testigo. Puedo percibir, a travs de la imagen visual del prjimo, que este otro es un organismo y que ese organismo est habitado por un psiquismo porque esta imagen visual del otro es interpretada por la nocin que yo mismo tengo de mi cuerpo y aparece entonces como la envoltura visible de otro esquema corporal. Mi percepcin de mi cuerpo estara, por as decir, atascada en una cenestesia estrictamente individual. Al contrario, si se trata de un esquema o sistema, as como es relativamente transportable de un dominio sensorial a otro en lo que concierne a los datos de mi propio cuerpo, tambin es transferible al dominio del otro. Tenemos, pues, en trminos de la psicologa actual, un sistema que es, esta vez, de dos trminos: mi comportamiento y el comportamiento del otro, y que funciona como un todo. A medida que voy elaborando, constituyendo mi esquema corporal, a medida que voy adquiriendo de mi propio cuerpo una experiencia mejor organizada, en esta misma medida la conciencia que tengo de mi propio cuerpo cesar de ser un caos en donde estara atascado y se prestar a una transferencia en el otro. Y como, al mismo tiempo, el otro que se trata de percibir no es ya un psiquismo encerrado sobre s, sino una conducta, un comportamiento en relacin con el mundo, se ofrece por s mismo a la aprehensin de mis intenciones motrices y a esta transgresin intencional (Husserl) por la que yo lo animo y me transporto en l. Husserl deca que la percepcin del otro es como un fenmeno de acoplamiento. El vocablo es apenas una metfora. En la percepcin del prjimo mi cuerpo y el del prjimo son puestos en pareja, cumplen como una accin a do: esta conducta que yo solamente veo, la veo en cierto modo a distancia, la hago ma, la retomo o la comprendo. Y, recprocamente, yo s que los gestos que yo mismo ejecuto pueden ser objetos intencionales para el otro. Es esta transferencia de mis intenciones en el cuerpo del otro y de las intenciones del otro en mi propio cuerpo, esta alienacin del otro por m y de m por el otro, la que hace posible la percepcin del prjimo. 6

Todos estos anlisis admiten que no se podr dar cuenta de la percepcin del prjimo si se comienza por suponer un ego y un otro que sean absolutamente conscientes de s mismos y, por consiguiente, que reivindiquen una originalidad absoluta en relacin al prjimo que est frente a ellos. Al contrario, se hace comprensible la percepcin del otro si se supone que la psicognesis comienza por un estado en el que el nio se ignora a s mismo y al otro en tanto que diferentes. No se puede, pues, decir que hasta ese momento el nio se comunique verdaderamente con el prjimo. Para que haya comunicacin es necesario que haya distincin neta entre el que comunica y aqul con el que se comunica. Pero habra inicialmente un estado de precomunicacin (Max Scheller) en el cual las intenciones del otro juegan de alguna manera a travs de mi cuerpo, y mis intenciones juegan a travs del cuerpo del otro. Cmo se produce esta distincin? Yo tomo conocimiento poco a poco de mi cuerpo, de lo que lo distingue radicalmente del cuerpo del otro, cuando comienzo a vivir mis intenciones en las expresiones fisonmicas del otro y, recprocamente, a vivir las intenciones del otro en mis propios gestos. El progreso de la experiencia del nio hace que l se aperciba que su cuerpo est de todos modos cerrado sobre s, en especial la imagen visual que adquiere de su propio cuerpo (particularmente con la ayuda del espejo) le revela el aislamiento de los sujetos, uno frente al otro, que no supona al principio. La objetivacin del cuerpo propio le hace aparecer al nio su diferencia, su "insularidad" y, correlativamente, la del prjimo. El desarrollo tendra, pues, ms o menos, el siguiente curso: una primera fase que llamaremos de precomunicacin en la que no hay un individuo frente a un individuo, sino una colectividad annima, una vida para muchos sin diferenciacin; y a continuacin, sobre la base de esta comunidad inicial, se produce por objetivacin del cuerpo propio por una parte y por constitucin del otro en su diferencia por otra parte, la segregacin, la distincin de los individuos, proceso que, por otra parte, lo veremos ms tarde, nunca est completamente acabado. Este gnero de concepciones es comn a muchas tendencias de la psicologa contempornea; se lo encuentra en Guillaume, en Wallon, en los Gestaltistas, en los fenomenlogos, los psicoanalistas. Guillaume6 muestra que uno no debe representarse la conciencia en su comienzo como conciente de ella misma de un modo expreso, o como cerrada sobre s. El primer yo es un yo, como l dice, virtual o latente, es decir, que se ignora en su diferencia absoluta, pues la conciencia de s mismo como individuo incomparable, en cuyo lugar nadie se puede introducir, es tarda y no primigenia. Siendo que ese yo primordial es virtual o latente, el egocentrismo no es de ningn modo, como
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La formation des habitudes chez lenfant, P.U.F., 1973.

la palabra podra hacerlo creer, la actitud de un yo que se capta expresamente a s mismo; es ms bien la actitud del yo que se ignora, y vive tanto en los otros como en s mismo, pero que ignorndolos tambin en su separacin no es en verdad ms conciencia de ellos que de s mismo. Wallon introduce una nocin anloga con lo que l llama la "sociabilidad sincrtica". El sincretismo es aqu la indistincin entre yo y el otro, confundidos en el interior de una situacin que nos es comn. A continuacin interviene la objetivacin del cuerpo propio que va a establecer entre el otro y yo como un muro, una separacin, y va a hacer que en adelante no me confunda ya ms con lo que el otro piensa, en particular con lo que piensa de m, igual que no lo confundir ms con lo que yo pienso y en particular con lo que pienso de l. En consecuencia, hay constitucin, correlacin del otro y de m como dos seres humanos entre todos los seres humanos. Aunque el primer yo era a la vez completamente ignorante de s mismo, y al mismo tiempo tanto ms imperioso cuanto que ignoraba sus propios lmites, el yo adulto por el contrario ser a la vez un yo que conoce sus propios lmites y que sin embargo posee el poder de salir de s por la verdadera simpata, que es, al menos relativamente, distinta de la simpata inicial. La simpata inicial descansa sobre la ignorancia de m mismo antes que sobre la percepcin del prjimo, mientras que la simpata de la edad adulta tiene lugar entre otro y otro, no supone abolidas las diferencias entre yo y el prjimo.

II. Ubicacin del esquema corporal y esbozo de la percepcin del prjimo: el nio de 0 a 6 meses Lo que se ha establecido en las observaciones anteriores es la correlacin entre la conciencia del cuerpo propio y la percepcin del prjimo. Tener conciencia de que se tiene un cuerpo es tener conciencia de que el cuerpo del prjimo est animado por otro psiquismo; son dos operaciones no solamente simtricas, lgicamente, sino que forman realmente sistema. En los dos casos se trata de tomar conciencia de lo que se podra llamar la encarnacin. Advertir que tengo un cuerpo visible desde afuera, y que para el prjimo yo no soy otra cosa que un maniqu que gesticula en un punto del espacio, por una parte, y por otro lado apercibirme que el otro tiene un psiquismo, es decir que ese cuerpo que yo veo all como un maniqu gesticulante en un punto del espacio, est animado por otro psiquismo, son dos momentos de una sola totalidad, lo que no quiere decir que la experiencia de ese fenmeno total en el nio no pueda privilegiar desde al comienzo uno de sus aspectos, pero que en todo caso, cualquier progreso realizado por un lado desequilibra el conjunto y es el 8

fermento dialctico del progreso ulterior en el resto del sistema. Hay all operaciones complementarias y la experiencia de mi cuerpo y la del otro forman una totalidad, constituyen una "forma". Diciendo esto no quiero decir, naturalmente, que la percepcin del otro y la del cuerpo propio marchen siempre con el mismo paso, ni que se desarrollen siguiendo el mismo ritmo. Al contrario, vamos a constatar que la percepcin del cuerpo propio se adelanta al reconocimiento del prjimo y que, en consecuencia, si los dos forman un sistema, es un sistema articulado en el tiempo. Decir que un fenmeno es un fenmeno de forma (Gestalt), no significa afirmar que es innato en sus diferentes aspectos ni tampoco en uno slo de sus aspectos. Equivale a decir que se desenvuelve segn una ley de equilibrio interno y como por auto-organizacin. Los gestaltistas no han limitado de ningn modo el uso de la nocin de "forma" al instante, al presente. Han insistido, por el contrario, sobre el fenmeno de forma en el tiempo (meloda). Deca hace un instante que la percepcin del cuerpo propio se adelanta a la percepcin del prjimo. El nio toma antes conocimiento de su propio cuerpo que de las expresiones fisonmicas del otro. Esto no impide que los dos fenmenos estn interiormente ligados. La percepcin del cuerpo propio crea, a medida que se desenvuelve, un desequilibrio: por su resonancia sobre la imagen del otro, suscita un llamado al desarrollo ulterior de la percepcin del prjimo. Repercute en otra fase donde la percepcin del otro aparece como predominante, y as seguidamente. Los dos fenmenos pueden muy bien formar un sistema, aunque slo se destaquen sucesivamente. En cada una de las fases de ese desarrollo estn contenidos los grmenes que ya preparan la superacin de esa fase. Y decir que el fenmeno es un fenmeno de forma, no quiere decir de ningn modo que en cada una de sus etapas est en reposo absoluto. Toda forma (por ejemplo, las que percibimos en el espacio, las formas coloreadas), es, en realidad, trabajada por fuerzas de direcciones diferentes. El desequilibrio puede ser, al comienzo, infinitesimal y no dar lugar a ningn cambio aparente. Despus, cuando excede un cierto umbral se produce un cambio. De igual manera, puede muy bien haber all, en el interior de cada una de las fases del desarrollo, alguno que anticipe la siguiente y que animar una serie de reestructuraciones. La nocin de forma es esencialmente dinmica. Consideremos sucesivamente el estado de la percepcin del propio cuerpo y el estado de la percepcin del prjimo.

1) El cuerpo propio de 0 a 6 meses

El cuerpo, como lo indica Wallon en un excelente anlisis,7 comienza por ser interoceptivo. Se produce toda una fase, en el comienzo de la vida del nio, durante la cual la exteroceptividad (percepciones visuales, auditivas) y todas las que nos ponen en relacin con el mundo exterior), aunque comience a ejercerse, no puede hacerlo en colaboracin con la interoceptividad. sta es el medio mejor organizado, en el perodo considerado, para ponernos en relacin con las cosas. En el comienzo de la vida del nio, la percepcin exterior es imposible por razones muy simples: insuficiencia de la acomodacin visual, insuficiencia de la regulacin muscular de los ojos. Como lo hemos dicho, el cuerpo es al comienzo cuerpo bucal. Stern ha hablado igualmente de un espacio bucal en el comienzo de la vida del nio, queriendo decir con esto que el espacio que puede estar contenido o explorado por la boca constituye el lmite del mundo para el nio. Podramos decir ms ampliamente, como lo hace Wallon, que el cuerpo es ya un cuerpo respiratorio. No es solamente la boca, sino tambin el aparato respiratorio el que otorga al nio una cierta experiencia del espacio. En seguida intervienen, se ponen en relieve otras regiones del cuerpo. Todas las regiones que estn ligadas a las funciones de expresin, por ejemplo, toman una importancia extrema en los meses que siguen. En espera de la soldadura que se producir entre los datos de la percepcin exterior y los datos de la interoceptividad, el cuerpo interoceptivo funciona como exteroceptivo. Es, en otro lenguaje, aproximadamente lo que los psicoanalistas dicen sobre el comienzo de la experiencia del nio, cuando muestran que las relaciones del nio con el seno materno son los primeros vnculos del nio con el mundo. Es slo entre el tercer y el sexto mes que se produce la soldadura entre los dos dominios, exteroceptivo e interoceptivo. Los diferentes trayectos nerviosos no estn todava en estado de funcionar en el momento del nacimiento. La mielinizacin que har posible ese funcionamiento es tarda, en particular para las fibras de conexin de las que hablamos hace un momento. Esta se produce entre el tercero y sexto mes para la conexin de los aparatos que proporcionan los diferentes datos sensoriales y para aquellas de los aparatos que corresponden a la exteroceptividad y la de los que corresponden a la interoceptividad. Hasta ese momento, la percepcin es imposible por otra razn an: que ella supone un mnimo de equilibrio. El funcionamiento de un esquema postural, es decir, de una conciencia global de la posicin de mi cuerpo en el espacio, con los reflejos de correccin que se imponen a cada momento, la conciencia global de la espacialidad de mi cuerpo, todo esto es necesario para la percepcin, (Wallon). De hecho, el esfuerzo de equilibrio acompaa constantemente nuestras percepciones, salvo en la posicin de decbito dorsal. Pero tambin, seala Wallon, en esta posicin,
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Les Origines du caractre chez lenfant, [P.U.F., 1949; coll. Quadrige, 53, 1993.]

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sobre todo en el nio, el pensamiento o la percepcin se desvanece, en general, y sobreviene el sueo. Ese lazo entre la motricidad y la percepcin manifiesta hasta qu punto es cierto decir que las dos funciones no son ms que dos aspectos de una sola totalidad y que desde el inicio la percepcin de mundo y la de cuerpo propio forman sistema. Cuando las soldaduras necesarias se han adquirido subsiste todava un desajuste considerable entre la precisin de la conciencia del cuerpo en algunos dominios y en otros. Ustedes saben, por ejemplo, que la mielinizacin se produce mucho ms tarde en las fibras nerviosas que corresponden a la actividad de los pies, que en las que corresponden a la actividad de las manos. El retardo es siempre de tres semanas. Lo mismo en lo concerniente a las manos, hay un ligero retardo de la mano izquierda con respecto a la derecha, que ocurre a los 26 das. Hay, en consecuencia, una fase en que el nio rene las condiciones fisiolgicas de una percepcin precisa de los movimientos de la mano derecha, pero todava no los de una percepcin precisa de los movimientos de la mano izquierda. No es pues sorprendente que la verdadera atencin del nio a su propio cuerpo o a las partes de su cuerpo sea relativamente tarda. Es slo al centsimo dcimo quinto da de vida, es decir aproximadamente al cuarto mes que se constata una verdadera atencin del nio a su mano derecha. Es solamente alrededor de la vigsima tercer semana de su vida, es decir alrededor del 6 mes que se ve al nio hacer sistemticamente la experiencia de explorar una mano con la otra. En ese momento, habiendo tomado su mano derecha con su izquierda, por ejemplo, interrumpe su movimiento y mira atentamente sus manos. Es recin a la vigsima cuarta semana, es decir al trmino del sexto mes que el nio queda perplejo delante del espectculo de un guante colocado junto a su mano. Se lo ve comparar el guante y su mano, mirar atentamente su mano que se mueve. Todas esas experiencias tienden a familiarizar al nio con la correspondencia que existe entre la mano que toca y la que es tocada, entre el cuerpo tal como es visible y el cuerpo tal como es sentido por la interoceptividad. La conciencia del propio cuerpo es, pues, en un comienzo, lacunar, y se integra poco a poco, el esquema corporal se precisa, se reestructura y se afina paulatinamente.

2) El

prjimo entre 0 y 6 meses

Toda esta puesta en funciones del esquema corporal es al mismo tiempo una puesta en funciones de la percepcin del otro. Las reacciones ante el prjimo son, segn Guillaume8, en extremo
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Limitation chez lenfant, [op. Cit.]

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precoces. A decir verdad, parece que las primeras formas de reaccin respecto al otro, que Guillaume ha descripto, no estn ligadas a una percepcin visual del otro. Corresponderan ms bien a los datos de la interoceptividad. Guillaume dice que entre el noveno y undcimo da se ha constatado en el nio una expresin de asombro y atencin ante la vista de los rostros, de las sonrisas fugaces. Habra constatado a los diecisis das diferencias de actitud del nio segn que est en los brazos de su madre, en los de su nodriza o en los de su padre. Segn Wallon, no se tratara, en esas diferentes actitudes, de una verdadera percepcin exteroceptiva de la madre, del padre y de la nodriza. Se tratara ms bien de diferencias sentidas por el nio en el estado de su cuerpo, diferencias de bienestar segn que el seno de la nodriza est presente o ausente y tambin segn la manera en que cada uno de los personajes en cuestin lo tenga en sus brazos. Hasta los tres meses, segn Wallon, no habra percepcin exterior del prjimo en el nio, y lo que se debera ms bien admitir cuando, por ejemplo, se ve al nio gritar porque alguien se va, es que sobreviene en l una impresin de incompletud. Ms que no perciba verdaderamente a los que estn all, est incompleto cuando alguien se va. Esta experiencia negativa no significa que hubiera una percepcin precisa del prjimo como prjimo en el momento que preceda. El primer contacto exterior con el prjimo slo puede darlo verdaderamente la exteroceptividad. Mientras el prjimo es sentido slo como una especie de bienestar en el organismo del beb porque es tenido ms firme o ms dulcemente en los brazos, no se puede decir que sea percibido. El primer stimulus exteroceptivo activo sera la voz. Con ella comenzaran las reacciones que podramos calificar, sin duda posible, de reacciones con respecto al prjimo. La voz humana escuchada por el nio provoca, en un comienzo, gritos cuando el nio se asusta y, luego, a los dos meses, sonrisas. A los dos o tres meses se constata tambin que la mirada que se posa sobre el nio le hace sonrer. Habra en el nio, en ese momento al menos, una percepcin de la mirada como de algo que lo completara. A la misma edad el nio responde con gritos a los gritos de otro beb, por una especie de contagio de gritos que va a desaparecer despus a medida que la percepcin visual del otro se desarrolle. Tambin a la misma edad el nio llora cuando se va de la pieza alguna persona, no importa quien sea, y no slo como al principio, cuando se va la nodriza o quien le da de mamar. A los dos meses y cinco das se observar, dice Wallon, una experiencia indudablemente visual del otro: reconocimiento del padre a dos metros de distancia, a condicin de que el padre se presente en su medio habitual; en un ambiente inhabitual no sera reconocido. A los tres meses el nio saluda con gritos a toda 12

persona que entra en su cuarto, aunque se trate de una persona de la que no puede esperar cuidados. En lo que concierne a las relaciones con los otros nios, he aqu, ms o menos, cmo transcurren las cosas. Deca enseguida que entre los dos y tres meses hay contagio de los gritos de un beb al otro, y que a continuacin, a medida que la percepcin visual del otro se desarrolla, el contagio de los gritos desaparece. Por consiguiente, en un nio, pasados los tres meses, el contagio de los gritos es mucho ms raro que antes de los tres meses, y un beb puede mirar con frialdad a otro beb que llora. Los primeros bosquejos de una observacin del otro consistiran en fijaciones sobre las partes del cuerpo. El nio mira los pies, la boca, las manos; no mira a la persona. La diferencia entre una mirada observadora llevada sobre una parte del cuerpo y una mirada orientada sobre la mirada del otro que busca captar al prjimo como tal es intuitivamente muy perceptible. El examen de las partes del cuerpo del otro va a enriquecer considerablemente la percepcin que el nio puede tener de su propio cuerpo. Se lo ve trasladar sistemticamente sobre s mismo, desde los 6 meses, los distintos conocimientos que puede tomar del organismo del otro por la vista. A los cinco meses todava no hay ninguna fraternizacin con los nios de la misma edad. A los seis meses, por ltimo, el nio mira al otro nio a la cara y se tiene la impresin de que se trata esta vez de percibir un otro. III. Despus de los seis meses: La conciencia del cuerpo propio y la imagen especular. Es necesario describir ahora la fase que interviene luego de los seis meses y que va a caracterizarse, de una manera muy burda, por oposicin a la primera. Por una parte, desenvolvimiento de la percepcin del propio cuerpo, que va a ser considerablemente mejorada, en particular porque el nio llegar a comprender la imagen de su cuerpo en el espejo, lo que es un fenmeno de gran importancia dado que el espejo produce en el nio una percepcin de su cuerpo, que no podra tener nunca por sus propios medios. Y por otra parte, desarrollo extraordinariamente rpido de los contactos con el otro, a tal punto que Wallon puede hablar, en este perodo que va de los 6 meses al primer ao de vida, de una verdadera sociabilidad incontinente. El sistema sincrtico yo-otro (despus de los seis meses). Nos proponemos ahora examinar paralelamente el desarrollo de la experiencia del cuerpo propio (en su aspecto interoceptivo y en su imagen especular) y de la conciencia del otro a partir de los seis meses 13

1. La imagen especular. En lo que concierne al desarrollo de la conciencia del cuerpo propio, el hecho mayor es la adquisicin de una representacin o de una imagen visual del cuerpo propio, especialmente gracias al uso del espejo. El estudio de esta imagen especular, el reconocimiento de esta imagen y los diferentes grados por los que pasa es lo que va a ocuparnos enseguida. Hay un contraste en este punto entre la conducta de los animales y la de los nios. No se puede decir que los animales no presten alguna especie de atencin a las imgenes del espejo o que no tengan ninguna conducta a la vista de las imgenes especulares, pero las conductas del animal son muy diferentes a las del nio. Los primeros hechos son considerados por Preyer en su viejo libro. Se trata de un canario de Turqua que, privado de la vecindad de su compaera, haba tomado el hbito de pararse delante de un vidrio, donde se reflejaba la imagen de su cuerpo. Esta conducta, segn Wallon9, no sera comparable a la que se encuentra en el nio. El animal, "incompleto" por la muerte de la hembra, se "recompleta" por la imagen de s mismo que percibe en el vidrio a la que no considera como imagen de s mismo; puesto que es capaz de ocupar el lugar de otro ser viviente ella es como un segundo animal frente a s. O an se podra decir, inversamente, que si en verdad la imagen en el vidrio representa para el animal lo que representaba antes la imagen de su hembra, es porque su hembra no era para l, cuando la perciba, ms que una suerte de imagen en el espejo de s mismo. En los dos casos, la conducta caracterstica del nio que vamos en seguida a definir, no aparece todava. Wallon relata las conductas de dos perros a la vista de sus imgenes en el espejo. Uno de ellos presenta a la vista de su imagen reacciones de temor y de evasin; cuando ve su imagen en el espejo se da vuelta y se va. El otro perro, acariciado por su amo mientras observa la imagen en el espejo, se inmoviliza, se tranquiliza y al mismo tiempo se lo ve girar la cabeza hacia el amo que lo acaricia. La imagen percibida en el espejo, no es para l otro perro, pero no es tampoco su imagen visual. El dato visual es para l una especie de complemento, y tan pronto como la caricia de su amo le remite a su cuerpo tal como le es dado por "interoceptividad", descuida la imagen del espejo y se vuelve hacia su dueo. En otros trminos, el animal no presenta todava la conducta caracterstica del smbolo, de la imagen exterior como tal. En presencia del espejo est desorientado, despistado y se aparta
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Les Origines du caractre chez lenfant, [op. cit.]

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rpido para retornar a los datos que para l son fundamentales, a saber: la experiencia interoceptiva. La conducta de los chimpancs a la vista del espejo ha sido estudiada en particular por Khler, en su hermoso libro sobre La inteligencia de los monos superiores10. Muestra all que el chimpanc, puesto en presencia de espejo y constatando en l una imagen, pasa la mano por detrs del espejo, da signos de descontento cuando no encuentra nada detrs de esta imagen, y en adelante rechaza obstinadamente interesarse en el espejo. Wallon lo interpreta diciendo que en el momento en que los chimpancs mediante la exploracin manual que podra convencerlos de que no hay all un segundo cuerpo sino ms bien una simple imagen llegan a acceder a la conciencia de imagen, es decir, a tratar a lo que pasa en el espejo como simple reflejo o smbolo de su cuerpo verdadero, se alejan del objeto, lo tratan como extrao. La conciencia de imagen como imagen apenas si aparece, se delinea apenas en ellos. Sin embargo, Khler seala que el chimpanc parece reconocerse en el retrato de s mismo que se le presenta. Cabra tal vez retomar el estudio experimental del fenmeno, para ver si verdaderamente la conciencia del retrato existe en el chimpanc y, en caso afirmativo, por qu no llega a la conciencia plena de la imagen especular. Estas conductas, decamos, sern puestas en contraste con las del nio. Comencemos por considerar, no la imagen que el nio tiene de su propio cuerpo en el espejo, sino primero la que tiene del cuerpo de los otros. Se constata, en efecto, que adquiere mucho ms rpido esta ltima, que hace mucho ms rpidamente la distincin entre la imagen especular del prjimo y la realidad del cuerpo del prjimo de cmo hace esta distincin en lo que concierne a su propio cuerpo. Es entonces posible que la experiencia que tiene de la imagen especular del prjimo ayude al conocimiento de su propia imagen especular. Segn Guillaume11, la conciencia de la imagen del otro en el espejo sera precoz. Guillaume observa muecas delante de un espejo en las primeras semanas de vida. Wallon piensa que no es antes del fin del tercer mes que se constatan reacciones claras a la vista de la imagen especular. Es, al comienzo, una reaccin de simple fijacin sobre la imagen especular (hacia el cuarto o quinto mes). En seguida, reacciones de inters a la vista de la misma imagen. En el mismo momento, se constata en el nio reacciones a la vista de un retrato de Franz Hals, por ejemplo. Por fin, despus del sexto mes de vida, se ve aparecer otras reacciones que las mmicas o afectivas, verdaderas conductas: por ejemplo, (despus del quinto o sexto mes) la conducta siguiente:
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[Alcan, 1927; nuovelle dition, P:U:F:-C.E.P.L., 1973.] Limitation chez lenfant, [op. Cit.]

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Un nio sonre en un espejo ante la imagen de su padre; en ese momento ste le habla. El nio se muestra sorprendido y se vuelve hacia el padre. Parece, en consecuencia, que en ese momento aprende alguna cosa. Qu aprende exactamente? Est sorprendido, es decir, que antes de que su padre hablara, l no tena una conciencia precisa de la relacin imagen-modelo; ha quedado sorprendido de que la voz venga de una direccin que no es la de la imagen visible en el espejo. La atencin que le dirige al fenmeno, en efecto, muestra que est en vas de comprender algo, y que no se trata de un simple adiestramiento. Se podra estar tentado de decir que asistimos al montaje de un reflejo condicionado y que la imagen del espejo se hace "comprensible" porque se convierte en el stimulus condicionado de las reacciones provocadas antes por el padre. A los ojos de Wallon, no se puede tratar de un adiestramiento ciego, ni de una conquista intelectual de la imagen. No se puede por cierto decir que el nio entra en posesin de la relacin perfectamente clara de la imagen y del modelo, o que aprende a considerar la imagen del espejo como una proyeccin en el espacio del aspecto visible de su padre. La experiencia de la que hablbamos, que sucede hacia el quinto o sexto mes no pone al nio en posesin de una conducta estable. El nio estudiado por Wallon, cuando despus de una semana ya se volva de la imagen especular hacia el padre, intenta todava, algunas semanas despus, apresar con la mano la imagen en el espejo, lo que quiere decir que todava no ha identificado esta imagen como "simple imagen" solamente visible. Se debera decir que en esta primera fase de su aprendizaje, el nio otorga a la imagen y al modelo una existencia relativamente independiente. Est el modelo, que es el cuerpo del padre, el padre en realidad; y est el espejo como un doble o un fantasma del padre, que lleva una existencia secundaria, sin que la imagen sea reducida a la simple condicin de un reflejo de luz y de color en el espacio exterior. Cuando el nio se vuelve del espejo hacia su padre, se puede muy bien decir que reconoce al padre en la imagen, pero de una manera puramente prctica. Se vuelve hacia el padre porque es desde all que viene la voz, pero no se puede decir que le haya quitado todava a la imagen especular la cuasirealidad, la existencia fantasmal que posee en primer lugar para l, y que podemos tratar de representarnos con la ayuda de ciertas analogas extradas del pensamiento primitivo. La imagen tiene, pues, una existencia menor que la del cuerpo real del padre, pero aun as una cierta existencia marginal. Consideremos ahora la adquisicin de la imagen especular del cuerpo propio. Es alrededor de la edad de ocho meses, por tanto ms tarde que para la imagen especular del prjimo, que se constata de manera clara una reaccin de sorpresa del nio al ver su imagen en el espejo. A la semana treinta y cinco todava el nio tiende la mano hacia su imagen en el espejo y parece sorprendido cuando su mano encuentra la superficie del vidrio. A la misma 16

edad, llega a mirar su imagen en el espejo, cuando lo llamamos. La ilusin de realidad, de cuasi-realidad otorgada a la imagen permanece todava, cuando, despus de varias semanas ya el nio se vuelve de la imagen especular hacia el padre, como lo mostramos hace poco. Esto confirma que si el nio tiene una reaccin adaptada, eso no entraa que haya adquirido la conciencia simblica de la imagen. Por qu la imagen especular del cuerpo propio est retrasada respecto de la del cuerpo del otro? Esto sucede, dice Wallon, cuyo anlisis seguimos aqu, porque el problema a resolver es mucho ms difcil en lo que respecta al propio cuerpo. El nio dispone de dos experiencias visuales de su padre, la que obtiene mirndolo y la del espejo. En lo que concierne a su propio cuerpo, la imagen del espejo es el nico dato visual completo. Puede bien mirar sus manos, sus pies, pero no el conjunto de su cuerpo. Se trata, pues, para l de comprender que esta imagen visual de su cuerpo que ve all en el espejo, no es l, puesto que l no est all en el espejo sino que est all donde se siente; y en segundo lugar, le es necesario comprender que, no estando localizado all, en el espejo, sino localizado all donde se siente por la interoceptividad, es, no obstante, visible por un testigo exterior, en ese mismo punto donde l se siente bajo el aspecto visual que le ofrece el espejo. En resumen, le es necesario desplazar la imagen del espejo, reenviarla del lugar aparente y virtual que ocupa en el fondo del espejo hasta s mismo, que la identifique a distancia con su cuerpo interoceptivo. Segn Wallon, en consecuencia, se debe admitir, en el caso de la imagen del cuerpo propio, mejor an que en el de la imagen del cuerpo del otro, que el nio comienza por ver la imagen especular como una especie de doble del verdadero cuerpo. Muchos de los casos patolgicos atestiguan una tal percepcin exterior de s mismo, una tal "automirada". Es ante todo el caso de muchos sueos en los que el sujeto mismo figura a ttulo de personaje cuasi visible. Habra tambin fenmenos de ese gnero en los moribundos, en ciertos estados hipnaggicos o en los ahogados. Lo que vemos reaparecer en los casos patolgicos sera comparable a la conciencia originaria que el nio tena de su propio cuerpo visual en el espejo. Los "primitivos" son capaces de creer que una misma persona est en varios lugares al mismo tiempo. Esta posibilidad de ubicuidad difcil de comprender para nosotros, ser aclarada por las formas iniciales de la imagen especular. El nio sabe bien que l est all donde est su cuerpo interoceptivo y por lo tanto ve en el fondo del espejo el mismo ser, extraamente presente bajo una apariencia visible. Hay en la imagen especular un modo de espacialidad completamente distinto de lo que es la espacialidad adulta. Hay all, dice Wallon, como un espacio adherente a la imagen. Toda imagen tiende por s a presentarse en el espacio, la imagen del espejo tambin. Esta espacialidad de inherencia, ser, segn Wallon, reducida por el 17

desarrollo intelectual. Aprendemos poco a poco a redirigir la imagen especular sobre el cuerpo interoceptivo y, recprocamente, a tratar la cuasi-localidad, la preespacialidad de la imagen, como una apariencia que no vale, contrapuesta al espacio nico de las cosas verdaderas. Nuestra inteligencia redistribuira, por as decir, los valores espaciales y nos enseara a considerar como dependientes del mismo lugar, las apariencias que, a primera vista, se presentan en diferentes lugares. As se substituira al espacio adherente a las imgenes por un espacio ideal. Es necesario, en efecto, que el nuevo espacio sea ideal, puesto que se trata para el nio de comprender que lo que parece estar en diferentes lugares est en verdad en un mismo lugar, lo que no puede hacerse sino pasando a un nivel superior de espacialidad que no sea ya el espacio intuitivo donde las imgenes ocupaban su lugar propio. Esta constitucin de un espacio ideal implicara toda clase de gradaciones. Sera, ante todo, la reduccin de la que se acaba de hablar de la imagen a simple apariencia sin espacialidad propia. Esta reduccin parece ser bastante precoz (un ao). Guillaume describe un hecho observado en su propia hija; pasa delante de un espejo con un sombrero de paja que llevaba desde la maana y dirige la mano, no a la imagen del sombrero de paja en el espejo, sino al sombrero sobre su cabeza: la imagen en el espejo es suficiente para dirigir, para reglar un movimiento que se adapta a la relacin con el objeto mismo. Se puede decir entonces que la reduccin est hecha, que la imagen del espejo no es nada ms que el smbolo que reenva la conciencia del nio al lugar propio de los objetos reflejados. Contra prueba: cada vez que aparecen fallas en la conciencia simblica, como por ejemplo en los casos de afasia o de apraxia, se constata tambin fallas en la espacialidad. Los sujetos aprxicos son particularmente conocidos por las dificultades que encuentran para realizar movimientos adaptados a la vista de los objetos, guindose por un espejo (o imitando a un sujeto que est frente a ellos). La relacin entre la imagen y el modelo es para ellos confusa. A la edad de un ao, segn Wallon, se podra decir que ese desarrollo est adquirido en lo esencial. Pero esto no quiere decir que el sistema de correspondencia entre la imagen corporal y el cuerpo, sea completo ni que sea preciso, como lo muestran toda una serie de hechos de los que algunos son bastante tardos. Por ejemplo, de doce a quince meses, se constata en el nio una serie de ejercicios que preparan el hbito de ejecutar movimientos delante del espejo. El nio ensaya la clase de movimientos que se le propone al aprxico. Ahora bien, esto tiene lugar desde el primer ao, entre los doce y quince meses, es decir que el sistema en ese momento es todava lacunar y que hay necesidad de confirmarlo mediante experiencias repetidas. A las sesenta semanas, es decir 18

a ms de un ao, cuando se le pide a un nio que nos muestre a su madre, si est sentada a su lado y el espejo colocado delante de ambos, el nio la muestra, rindose, en el espejo y se vuelve hacia ella. La imagen especular llega a ser objeto de un juego, de una diversin. Pero el hecho mismo de que el nio piense en utilizar la imagen especular para jugar, muestra que no est tan lejos de las experiencias que lo iniciaron por primera vez en la imagen especular. El aprendizaje no est todava muy estabilizado. A la semana cincuenta y siete, por tanto a ms de un ao, el hijo de Preyer se mira en el espejo, pasa la mano detrs de l, la regresa y la contempla, esto es, como lo habamos dicho, la conducta de los chimpancs. Al da siguiente se voltea del espejo exactamente como los chimpancs. Este hecho parece de todas maneras un poco difcil de admitir si, como piensa Guillaume, la conciencia de la imagen especular se adquiere al ao. Cmo se puede, entonces, despus de esta edad, recaer en la conducta de los chimpancs que, como hemos visto, est por debajo de la conciencia de la imagen? Wallon propone una explicacin: en el caso del que hablamos no se tratara tanto de una incomprensin de la imagen especular; es sobre el espejo, y no ya sobre la imagen, que recae la investigacin. El nio habra comprendido, de una vez por todas que lo que se retrata all, sobre el espejo, no es ms que una apariencia, un reflejo, pero le quedara por comprender cmo un objeto (el espejo) es capaz de procurar el doble de los objetos circundantes. La interpretacin de Wallon no es del todo convincente: para que haya all conciencia rigurosa de la imagen en su relacin con el modelo, parece necesario que tuviera alguna idea del papel que desempea el espejo; y, en tanto que el espejo no es comprendido del todo, en tanto que el nio espera encontrar detrs de l alguna cosa como los objetos que se dibujan en su superficie, l no ha comprendido an, plenamente, la existencia del reflejo, no ha comprendido an plenamente la imagen. Si la conciencia de la imagen fuera enteramente perfecta el nio no buscara ms detrs del espejo objetos reales semejantes a los que all se reflejan. La constitucin de una imagen especular que sea, en el sentido pleno de la palabra, reflejo del objeto real, supone progresivamente la constitucin de toda una fsica ingenua, en la que entraran relaciones de causalidad destinadas a explicar cmo es posible el fenmeno del reflejo. El hecho sealado por Preyer, parece mostrar entonces que no hay todava a cincuenta y siete semanas, una inteligencia plena de la imagen especular. No nos asombraremos entonces, si a las sesenta y un semanas todava el mismo hijo de Preyer toca, lame, golpea su imagen y juega con ella. Ese juego, como el juego con la imagen de la madre, parece mostrar que no estamos muy lejos del momento en que la imagen era todava un doble, un fantasma del objeto. Un nio de veinte meses, dice Wallon, abraza su imagen, antes de acostarse, de manera muy ceremoniosa. A los treinta y un 7 meses, todava se ve a un nio jugar con su propia imagen. 19

A los ojos de Wallon, esos juegos del nio con su imagen en el espejo representan, como lo hemos visto, una fase que est ms all de la simple conciencia de la imagen especular. Si el nio juega con su imagen en el espejo, dice l, es porque se divierte en constatar en el espejo un reflejo que tiene todas las apariencias del ser animado y que, sin embargo, no es uno de ellos. Se tratara aqu de "juegos animistas", que anuncian la supresin de las creencias animistas. Pero, por qu sera tan divertido verificar en cierto modo la apariencia animista si no quedaba en el sujeto los trazos de ese fenmeno asombroso que a primera vista fascinaba al nio, a saber, la presencia de una cuasi-intencin en un reflejo? El nio se complace en representar ante l una especie de magia a la que se aferra todava, aunque ya no sea en serio. Esto nos conduce a una observacin que puede ser que sea necesario retomar para concluir. Para nosotros, adultos, la imagen en el espejo ha llegado a ser verdaderamente lo que Wallon quiere que sea para un espritu adulto: un simple reflejo. Sin embargo, hay dos maneras de considerar la imagen, una analtica, reflexiva, segn la cual la imagen es slo apariencia en un mundo visible que no tiene nada que ver conmigo, y la otra, global, directa, tal como la ejercemos en la vida corriente cuando no reflexionamos, y que nos da la imagen del espejo como algo que solicita la creencia. Comparemos la imagen del espejo con un cuadro; cuando veo un cuadro que representa a Carlos de Suecia, con ese rostro muy alargado y esa cabeza en la que, como decan los contemporneos, no entra ms que una idea por vez, se muy bien que Carlos XII est muerto desde hace mucho tiempo y no hay all ms que un cuadro. Y sin embargo, hay all una cuasi-persona que sonre. Ese arco que une la nariz y los labios, ese brillo de los ojos no es simplemente una cosa, ese movimiento coagulado es, igualmente una sonrisa. De igual modo, la imagen en el espejo, an en el adulto, si se la considera en la experiencia directa y no reflexiva, no es simplemente un fenmeno fsico: est misteriosamente habitada por m, es algo mo. Esta experiencia nos permite comprender la significacin atribuida a las imgenes en ciertas civilizaciones [donde] no se debe hacer imgenes humanas, porque es casi crear deliberadamente otros seres humanos y esto no corresponde a los hombres. Este conjunto de creencias relativas a las imgenes slo se comprende si advertimos que ellas son algo ms que trazos negro sobre blanco, simple signo de una persona absolutamente distinta de ellos. La imagen encarna de un modo singular, hace aparecer el que est representado en ella, como se hacen aparecer los espritus en una mesa, hasta un adulto dudar si caminar sobre una imagen, sobre la fotografa de alguien, o, si lo hace, pondr una intencin agresiva. Entonces, no slo la adquisicin de la conciencia de la imagen es lenta y sujeta a recadas, sino tambin en el adulto la imagen no es nunca simple reflejo del modelo, es su cuasi-presencia (Sartre). 20

Esto explica tambin que el trabajo de "reduccin"mismo, cuando ha sido hecho por el nio, en lo que concierne a la imagen del espejo, no desemboca en un resultado general como lo sera un concepto: es preciso que el nio lo rehaga a continuacin considerando otros fenmenos anlogos, por ejemplo, respecto a la sombra. Wallon seala que el hijo de Preyer advierte por primera vez a la edad de cuatro aos que tiene una sombra, y lo advierte con pavor. Una niita de cuatro aos y medio, observada por Wallon, cree que cuando ella camina sobre la sombra de Wallon, camina sobre l. Las creencias participacionistas, en las cuales decimos que est desde el principio incluida la imagen especular, no han sido vencidas por una crtica intelectual, que se aplicara de entrada a todos los fenmenos del mismo orden. El progreso consiste en una reestructuracin de la imagen especular: el nio toma distancia respecto de esta imagen pero esta distancia no es la del concepto. Wallon propone decir que se trata de recomenzar, a propsito de la sombra, el mismo proceso que ya ha sido adquirido a propsito de la imagen especular; pero implica decir que la reduccin progresiva de la imagen especular no consiste hablando con propiedad en un fenmeno intelectual. Una verdadera inteleccin obedecera a la ley del todo o nada. Se la ha comprendido o no se la ha comprendido. No se puede comprender "un poco" lo que es dos ms tres. El fenmeno intelectual no es susceptible de esta serie de gradaciones que se constatan en el desarrollo de la imagen especular. Esto nos conduce a preguntarnos si no sera la ocasin para retomar, a la luz de algunos otros hechos, la interpretacin del desarrollo de la imagen especular y ponerla en conexin con otros fenmenos que los fenmenos del conocimiento. Se puede extraer del libro de Wallon indicaciones en ese sentido. Wallon mismo, en ciertos pasajes de su trabajo12, seala que el progreso de la experiencia del cuerpo propio es un "momento" de un desarrollo global, que concierne tambin a la percepcin del otro. Wallon, al fin de su anlisis, critica vivamente la nocin de cenestesia entendida como un conjunto de imgenes que me seran dadas directa e inmediatamente por mis rganos y mis funciones corporales y que me representaran esos rganos y esas funciones. A los ojos de Wallon, esta cenestesia, cuando existe, es el resultado de un desarrollo muy largo, es un hecho de la psicologa del adulto, que no expresa en absoluto la relacin que el nio mantiene con su cuerpo. EI nio no distingue completamente en un principio, lo que le proporciona la interceptividad, y lo que le es proporcionado por la percepcin exterior. Hay indistincin entre los datos de lo que el adulto instruido llamar interoceptividad y los datos de la vista. La imagen especular, dato visual, participa globalmente de la existencia del cuerpo mismo y mantiene en el
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Les Origines du caractre chez lenfant, [op. cit.]

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espejo una existencia de fantasma, que "participa" en la del nio mismo. Lo que es cierto del propio cuerpo en el nio, tambin es cierto respecto del cuerpo del otro. El nio se siente l mismo en el cuerpo del otro como se siente en su imagen visual. Es lo que Wallon sugiere al mostrar, por el examen de casos patolgicos, que los desrdenes de la "cenestesia" estn estrechamente ligados a los desrdenes de mis relaciones con el prjimo. Los enfermos sienten una voz que habla en la regin del epigastrio, en el vientre, en el pecho, en la cabeza. Los psiquiatras clsicos pensaban que deba tratarse de alucinaciones concernientes a las diferentes regiones del cuerpo. Traducan, "ponan en imgenes" los desrdenes relatados por los enfermos. Tomaban al pie de la letra lo que los enfermos decan. La psiquiatra moderna muestra que lo que es esencial, lo que es primario en los fenmenos en cuestin, no es la localizacin de las voces en el cuerpo del sujeto, es una especie de sincretismo que interviene en las relaciones con el otro y que hace que las voces ajenas puedan venir a habitar el cuerpo propio. Si el enfermo siente voces en su cabeza es porque no se distingue en absoluto del otro y cuando habla, por ejemplo, puede creer muy bien que es el prjimo quien habla. El enfermo, dice Wallon, tiene la impresin de estar frente al prjimo sin fronteras y de ah viene que sus actos, sus palabras, sus pensamientos, le parezcan como de un prjimo o impuestos por el prjimo. Esta interpretacin de los pretendidos desrdenes cenestsicos alcanza a los anlisis que M. Lagache ha dado en Las alucinaciones verbales y la palabra13. A la pregunta, cmo comprender que un sujeto crea escuchar cuando es l quien habla? M. Lagache piensa que no se puede dar respuesta si no se concibe el lenguaje como una operacin entre dos. Hay como una indistincin entre el acto de hablar y el de or. La palabra no es comprendida o aun entendida si el sujeto mismo no se apresta a pronunciarla; e inversamente, todo sujeto parlante se transporta en aquel que lo escucha. En el dilogo, los interlocutores tienen las dos extremidades de una misma cuerda y esto es lo que explica que del fenmeno de "hablar" se pueda pasar al fenmeno de "escuchar". Es esta unidad primordial la que reaparece en los casos patolgicos. Lo que queda de la observacin, dice Wallon, cuando se la libera de los prejuicios, sensualistas, es la "impotencia para mantener la distincin entre el sujeto activo y el sujeto pasivo", la distincin entre yo y el otro. Estamos aqu muy cerca de lo que los psicoanalistas llaman proyeccin e introyeccin, puesto que estos mecanismos consisten para el sujeto en asumir como propia una conducta que tiene el prjimo o suponer en el prjimo una conducta que tiene l. Hay entonces un sistema: "mi cuerpo visual mi cuerpo interoceptivo el otro", sistema que se establece en el nio, y que
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[Daniel Lagache, (uvres, tome I, P.U.F., 1977.]

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no logra nunca establecerse con el mismo rigor en el animal, pero que es, lacunar, imperfecto, fundado en la indistincin de los distintos elementos que all entran ms que en una relacin reglada o en una correspondencia reversible de esos diferentes elementos. Se puede presumir que, as como hay una identificacin global del nio con su imagen visual en el espejo, habr tambin una identificacin global del nio con el otro. Si el nio no tiene antes de los seis meses una nocin visual de su propio cuerpo (es decir: una nocin que encierre su cuerpo en un cierto punto del espacio visible), con ms razn durante ese mismo perodo no sabr limitar a s su propia vida. No puede, en tanto no tiene esta conciencia visual de su cuerpo, separar lo que l vive de lo que viven los otros y de como los ve vivir. De ah, el fenmeno del transitivismo, es decir, la ausencia de un tabique entre yo y el prjimo, que es la que funda la sociabilidad sincrtica. Esas indicaciones de Wallon al final de su libro, van ms lejos que su anlisis de la imagen especular y nos permiten completarlas y rectificarlas. En su estudio de la imagen especular, Wallon no la caracteriza de una manera positiva. Nos muestra cmo el nio aprende a considerar la imagen del espejo como no real y a reducirla, y cmo se realiza la desilusin por la que nio retira de la imagen especular el valor de "cuasirealidad" que le da al principio. Pero sera tambin preciso preguntarse por qu la imagen especular le interesa, qu significa para el nio comprender que tiene una imagen visible? El mismo Wallon dice que el nio se divierte con su imagen "hasta la extravagancia"14. Pero, por qu la imagen es tan divertida? Esto es lo que los psicoanalistas tratan de comprender. El doctor Lacan parte de la observacin que haca Wallon: la fascinacin15 extrema del nio en presencia de su imagen, el jbilo del nio que se mira mover en el espejo. El nio todava no camina, se mantiene a veces de pie con dificultad. Todos los rasgos de la vida prenatal no estn igualmente borrados en l, todas las conexiones nerviosas no han llegado todava a la madurez, est muy lejos de estar adaptado al medio fsico que le rodea. No es sorprendente en esas condiciones que tenga un inters tan vivo, tan constante, tan universal, por el fenmeno del espejo? Es que, responde el doctor Lacan, se trata, cuando el nio se mira en el espejo y reconoce all su imagen, de una identificacin, en el sentido que los psicoanalistas le dan a este trmino, es decir de "la transformacin producida en el sujeto cuando l asume [una imagen]16". La comprensin de la imagen especular consiste, en el nio, en reconocer como suya esta apariencia visual que est en el espejo. Hasta el momento en que la imagen especular interviene,
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Les Origines du caractre chez lenfant, page 177.

Amusement.

"El estadio del espejo como formador de la funcin de yo [je]", Revista Francesa de Psicoanlisis, 4, octubre-diciembre de 1949. Y "Los efectos psquicos del mundo imaginario", en La evolucin psiquitrica, enero-marzo de 1947)

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el cuerpo es para el nio una realidad fuertemente sentida, pero confusa. Reconocer su imagen en el espejo es para l aprender que puede tener all un espectculo de s mismo. Hasta ah, l no se ha visto nunca, o slo se ha entrevisto de reojo, observando las partes de su cuerpo que puede ver. Por la imagen en el espejo, llega a ser capaz de ser espectador de s mismo. Por la adquisicin de la imagen especular, el nio se apercibe que es visible para s y para el prjimo. El pasaje del yo interoceptivo al yo visible, el pasaje del yo interoceptivo al yo especular, como dice todava Lacan, es el pasaje de una forma o de un estado de la personalidad a otro. La personalidad antes de la imagen especular es la que los psicoanalis-tas llaman en el adulto el ello, o sea el conjunto de pulsiones confusamente sentidas. La imagen del espejo va a hacer posible una contemplacin de s mismo. Con la imagen especular aparece la posibilidad en trminos psicoanalticos de una imagen ideal de s mismo: de un super yo, y que, adems, esta imagen sea explcitamente puesta, o que simplemente est implicada por todo lo que vivo a cada minuto. Comprendemos entonces que el fenmeno de la imagen especular toma, para los psicoanalistas, la misma importancia que tiene justamente en la vida del nio. No es slo la adquisicin de un nuevo contenido, sino de una nueva funcin, la funcin narcisista. Narciso es ese ser mtico que a fuerza de mirar su imagen en el agua fue atrado como por un vrtigo y se reuni en el espejo del agua con su imagen. La imagen propia, al mismo tiempo que hace posible el conocimiento de s, hace posible una especie de alienacin: yo no soy ms el que me senta ser inmediatamente, soy esta imagen de m que me ofrece el espejo. Se produce, para emplear los trminos del doctor Lacan, una "captacin" de s mismo, por mi imagen espacial. Quito de golpe la realidad de mi yo vivido para referirme constantemente a ese yo ideal, ficticio o imaginario, del que la imagen especular es el primer esbozo. Soy, en ese sentido, como arrancado de m mismo, y la imagen del espejo me prepara para otra alienacin todava ms grave que ser la alienacin por el prjimo. Puesto que los otros no tienen justamente de m mismo ms que esta imagen exterior anloga a la que se ve en el espejo y en consecuencia el otro me arrancar de la intimidad inmediata ms seguramente que el espejo. La imagen especular es la matriz simblica, agrega Lacan, "donde l yo [je] se precipita en una forma primordial antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro". La funcin general de la imagen especular sera la de arrancarnos de nuestra realidad inmediata, sera una funcin desrealizante. El autor insiste en lo que hay de asombroso en la aparicin de tal fenmeno en un sujeto del que hemos dicho hace poco que estaba, desde el punto de vista motor y biolgico, muy lejos todava de su madurez. El infante humano es ese ser que es capaz de ser sensible al prjimo y de considerarse como un semejante entre los otros hombres, mucho antes de alcanzar el verdadero estado de madurez psicolgica. La "prematuracin" y la 24

anticipacin son fenmenos esenciales de la infancia. La imagen especular hace posible a la vez el desarrollo que la animalidad no conoce y tambin una inseguridad propia del infante humano. Pues hay, inevitablemente, un conflicto entre yo tal como yo me siento y yo tal como yo me veo, o tal como los otros me ven. La imagen especular ser entre otras cosas, la primera ocasin para que la agresividad hacia el otro se manifieste. Es por eso que va de ser asumida por el nio a la vez con jbilo y con malestar. La adquisicin de la imagen especular interesa, pues, no slo a nuestras relaciones de conocimiento, sino tambin a nuestras relaciones de ser con el mundo, con el prjimo. As, en el fenmeno muy simple a primera vista de la imagen especular, se le revelara al nio la posibilidad de una actitud de observacin de s mismo que se desarrollar enseguida bajo la forma del narcisismo. Por primera vez, el yo deja de confundirse por l con lo que experimenta o desea a cada momento, y a ese yo vivido, inmediatamente vivido, se superpone un yo construido, un yo visible a lo lejos, un yo imaginario, lo que los psicoanalistas llaman un superyo. En adelante la atencin del nio es captada por ese yo debajo del yo, o por ese yo delante del yo. A partir tambin de ese momento es sacado de su realidad inmediata y la imagen especular tiene una funcin desrealizante, en el sentido de que desva al nio de lo que es efectivamente, para orientarlo hacia lo que se ve ser, hacia lo que se imagina ser. En fin, la alienacin del yo inmediato, su confiscacin en provecho del yo visible en el espejo, dibuja, ya lo que ser la confiscacin del sujeto por los otros que lo observan. Un anlisis de este gnero prolonga el que hemos encontrado en Wallon, al mismo tiempo que es diferente de l. Se diferencia de l en primer lugar porque acenta la significacin afectiva del fenmeno. Leyendo Wallon, se tiene a veces la impresin de que se trata, con la adquisicin de la imagen especular, de un trabajo de conocimiento, de una sntesis entre ciertas percepciones visuales y ciertas percepciones interoceptivas. Lo visual, para los psicoanalistas, no es simplemente un tipo de sensorialidad contigua a otras, tiene una significacin para la vida del sujeto, totalmente diferente de los otros modos de sensorialidad. La vista es el sentido del espectculo y es tambin el sentido de lo imaginario. Nuestras imgenes son, de manera predominante, visuales y no es por azar: es por medio de la vista que podemos tener un dominio suficiente sobre los objetos. Con la experiencia visual de s mismo est, pues, el advenimiento de un nuevo modo de relacin con s mismo. Lo visual hace posible una especie de escisin entre el yo inmediato y el yo visible en el espejo. Las funciones sensoriales mismas son entonces redefinidas en razn de la contribucin que puedan aportar a la existencia del sujeto y de las estructuras que pueden ofrecer para el desarrollo de esta existencia. 25

Adems, el estudio que los psicoanalistas hacen del fenmeno pone el acento, a la vez, sobre las anticipaciones y sobre las regresiones que comporta el desarrollo. La precocidad o "prematuracin", la anticipacin de las formas de vida adulta en el nio es para los psicoanalistas casi como la definicin de la infancia. Es un adelanto que le requiere el sujeto a sus medios del momento. El nio vive siempre [en el porvenir]17 y el nacimiento mismo es prematuro puesto que el nio viene al mundo en un estado tal que no le es posible la vida independiente en ese nuevo medio. El primer impulso edpico es una "pubertad psicolgica" que contrasta con el estado orgnico del individuo, suscitado por las relaciones con el medio adulto. El nio vive en relaciones que pertenecen a su porvenir y que no son verdaderamente realizables para l. Pero al mismo tiempo que el nio se puede anticipar, el adulto puede hacer regresin. La infancia no est nunca radicalmente liquidada, jams eliminamos del todo nuestra condicin corporal, que hace que en presencia de una imagen en el espejo tengamos la impresin de encontrar all algo de nosotros mismos. Esta creencia mgica que confiere desde un principio a la imagen especular, no el valor de un simple reflejo, de una "imagen" en sentido propio, sino el de un doble de s mismo, no desaparece nunca totalmente, reaparece en el adulto en la emocin. Para que esta regresin sea posible, es necesario que la "reduccin" de la imagen no sea tanto un progreso del conocimiento sin retorno, como una reestructuracin de toda nuestra manera de ser, siempre expuesta a las contingencias de la experiencia emocional. Si la comprensin de la imagen especular fuera slo de orden cognoscitivo, una vez comprendido el fenmeno su pasado debera ser completamente reabsorbido. Una vez comprendido el carcter puramente fsico del reflejo o del fenmeno de la imagen, no debera quedar nada de la "presencia" de la persona reflejada en su imagen. Visto que no es as y que la "imagen-reflejo" es inestable, las operaciones que la constituyen incumben no slo a la inteligencia propiamente dicha sino tambin a todas las relaciones del individuo con el prjimo. Lo que diferencia aun las observaciones de los psicoanalistas sobre la imagen especular es que la relacionan con la identificacin con el otro. Comprendo tanto ms fcilmente que lo que est en el espejo es mi imagen, cuanto pueda representarme el punto de vista del otro sobre m, como recprocamente, comprendo tanto mejor la experiencia que el otro pueda tener de m, cuanto me veo en el espejo bajo el aspecto que le ofrezco. Decamos que Wallon explica la reduccin de la imagen especular por una operacin intelectual. Veo al principio en el espejo un doble de m mismo, luego, la toma de conciencia intelectual de mi propia experiencia hace que le retire la existencia
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En el presente texto: Lenfant vit toujours p. 205 . En M-P a la Sorbonne: Lenfant vit dans lavenir p. 319. Se trata de una funcin anticipatoria que va ms all de las condiciones que el estado efectivo de maduracin del nio hace posible.

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a esta imagen y que la trate como simple smbolo, reflejo o expresin del mismo cuerpo, que por otra parte, me es dado por la interoceptividad. La actividad intelectual opera en todo momento reducciones e integraciones, despega la imagen especular de su arraigo espacial y transporta esta apariencia visual y la experiencia interoceptiva a un mismo lugar ideal, a un espacio que no es la espacialidad adherente de lo sentido sino la espacialidad construida de la inteligencia. Es indiscutible que tal reduccin interviene. Pero la cuestin es saber si la operacin intelectual en la que acaba proporciona una explicacin psicolgica de lo que se produce. El advenimiento de un espacio ideal, la redistribucin por la inteligencia de los valores espaciales que hace que yo retire de la imagen su localidad propia para tratarla como simple modalidad de un emplazamiento nico de mi cuerpo, todo esto es, en el desarrollo, causa o resultado? Wallon seala incidentalmente que no se debe suponer que el nio comienza por localizar en dos lugares su propio cuerpo, ni que hay cierto lugar donde est situado el cuerpo tctil, el cuerpo interoceptivo, y otro lugar donde est situado el aspecto, la apariencia visual del cuerpo. Si lo hiciera, se realizara dos veces en el nio una forma de espacialidad rigurosa que es, justamente, propia del adulto. El nio en primer lugar ve la imagen, y siente su cuerpo "aqu", eso no significa que cuando percibe visualmente su imagen y tctilmente su cuerpo, los coloca verdaderamente a uno y al otro en dos lugares distintos del espacio, en el mismo sentido que el adulto por ejemplo percibe en dos lugares distintos del espacio esta lmpara y este micrfono. Los dos "espacios", dice Wallon, no son inmediatamente comparables, y la clara intuicin de su exterioridad recproca exigira entre ellos una especie de denominador comn, que no es un dato inmediato de la experiencia sensible. Se tratara, con la imagen especular, ms que de un segundo cuerpo que el nio tendra y que residira en otro lugar de su cuerpo tctil, de una especie de identidad a distancia o de ubicuidad del cuerpo, estando a la vez el cuerpo presente en el espejo y presente donde lo siento tctilmente. Pero si esto es as, los dos aspectos que se trata de coordinar no estn realmente separados en el nio; no lo estn en todo caso en el sentido en que los objetos en el espacio aparecen separados para las percepciones adultas. El anlisis de Wallon debe ser retomado, puesto que reposa sobre la idea de que se trata de redistribuir los valores espaciales, de sustituir el espacio percibido por un espacio ideal y que, ahora nos apercibimos de ello, no hay que superar una dualidad absoluta de la imagen visual y del cuerpo sentido. Si es cierto que no hay verdadera duplicidad o dualidad entre cuerpo visual y el cuerpo interoceptivo a pesar del fenmeno de distancia que separa la imagen en el espejo del cuerpo sentido, la reduccin a la unidad no es un golpe de efecto. Si se hiciera jugar un papel a la presencia del otro en el fenmeno de la imagen especular, se caracterizara tal vez mejor 27

la dificultad que, para el nio, se trata de superar. El problema no es tanto para l comprender que la imagen visual del cuerpo y la imagen tctil del cuerpo, residiendo en dos puntos del espacio, no forman en realidad sino uno, como comprender que la imagen en el espejo es su imagen, que es lo que los otros ven de l, el aspecto que l ofrece a los otros sujetos, y la sntesis es menos una sntesis intelectual que una sntesis de coexistencia con el prjimo. Por otra parte, mirando las cosas de cerca las dos interpretaciones no se excluyen. Pues es necesario considerar la relacin con el otro no slo como uno de los contenidos de nuestra experiencia, sino tambin como una verdadera estructura, y se puede admitir que lo que llamamos inteligencia no es sino otro nombre para designar un tipo original de relaciones con el prjimo (las relaciones de "reciprocidad"), y que de un extremo al otro del desarrollo la relacin viviente con el prjimo es el soporte, el vehculo o el estimulo de lo que se denomina abstractamente "inteligencia". As comprendido, el fenmeno ser necesariamente frgil y variable, como lo son nuestras relaciones afectivas con el prjimo y con el mundo. Las anticipaciones tanto como las regresiones son ms fcilmente concebibles. A falta de una interpretacin concreta y efectiva de ese gnero, sera necesario suponer un control intelectual incesante de nuestra experiencia, una actividad, como deca Wallon, que opera a todo instante reducciones e integraciones. Ahora bien, no tenemos ninguna conciencia de tal actividad; al mirar la imagen en el espejo no tenemos conciencia de juzgar, de hacer un trabajo intelectual. Sera necesario, pues, suponer en nosotros una actividad inadvertida que constantemente reducira el espacio perceptivo o el espacio de la imagen y lograra redistribuir los valores espaciales. Al contrario, si se supone que la conquista de la imagen no es sino un aspecto en la continuacin total de la que forman parte todas nuestras relaciones vividas con el otro y con el mundo, se hace ms fcil comprender a la vez que esta continuacin, una vez realizada, funciona como por s misma, y que participando de todas las contingencias de nuestras relaciones con el prjimo, sea susceptible de degradaciones y regresiones. Se trata en nuestra hiptesis de la adquisicin de un cierto estado de equilibrio de nuestra percepcin que, como todo estado de equilibrio privilegiado, tiende a mantenerse sin estar a cubierto de las intervenciones de la experiencia. Nuestra interpretacin nos permitira comprender que el estado adulto sea distinto del estado infantil, aun sin estar a cubierto de recadas en la infancia.

2. La sociabilidad sincrtica.

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Entre los seis y los doce meses, segn Wallon, se asiste a una explosin de sociabilidad. Wallon habla de "sociabilidad incontinente". Del sexto al sptimo mes, se constata que el nio abandona la conducta de fijacin en el prjimo, sin gestos. Aunque esta actitud representaba aproximadamente la mitad de las conductas del nio a la vista del otro, desciende al veinticinco por ciento. Los gestos hacia los compaeros, es decir, los otros nios, o los gestos orientados sobre el cuerpo propio, se multiplican. Los movimientos que apuntan al otro son, entonces, cuatro veces ms frecuentes que en el primer semestre de vida. Y en ese mismo perodo, entre siete y doce meses, los movimientos orientados hacia el prjimo sobrepasan en un tercio la frecuencia que tendrn durante el segundo ao. Hay, pues, un brusco impulso en las relaciones con el prjimo; un brusco acrecentamiento en cantidad y calidad de estas relaciones. La naturaleza misma de las conductas del nio se modifica. Por ejemplo, es hacia el sptimo mes que comienza a sonrer cuando se lo mira (y no slo cuando se le habla). Es muy raro ver al nio en esta poca sonrer a un animal o sonrer cuando est solo. La sensibilidad social se desarrolla de manera extraordinaria, y se anticipa notablemente a las relaciones con el mundo fsico que, en el momento considerado, son todava muy insuficientes. La marcha general de esas relaciones con el otro ha sido descripta en forma satisfactoria por Charlotte Bhler en su libro de 192718. La seora Bhler ha observado nios que se encontraban juntos en la sala de espera de un consultorio mdico. Nota primero que antes de la edad de tres aos es extremadamente raro que los nios se interesen vivamente por pequeos de edad mucho menor que ellos, probablemente porque hasta los tres aos el nio no emerge de su propia situacin, o no lo suficiente como para interesarse por sujetos que estn en una situacin totalmente diferente. Ser pues entre nios de edad relativamente cercana que se establecern las relaciones, como por otra parte lo muestra la observacin ms banal. Con los otros nios de edad comparable, una relacin frecuente es la del nio que alardea ante el nio espectador. Se ve a menudo parejas de nios en las que uno se exhibe en sus actividades ms notables (jugar con tal o cual juguete perfeccionado, hablar o discurrir), mientras que el otro mira. Esta relacin es al mismo tiempo tambin con frecuencia una relacin de dspota a esclavo. El despotismo exige en general una diferencia de tres meses entre los nios y, casi siempre, el ms grande es el dspota. Sin embargo, no es una regla absoluta. Hay tambin casos de despotismo en que es activo el ms pequeo. Esto se produce a menudo cuando el ms pequeo ha sido tratado con miramientos especiales cuando, por ejemplo, se le pide siempre su aprobacin, se comporta entonces con condescendencia y adopta inmediatamente la actitud
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tudes sociologiques e psychologiques sur le premire anne. [ Soziologuische u. psychologische Studien uber das erste Lebensjahr, Ina, Fischer, 1927.]

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complementaria de aquella que se toma con l. Como seala Wallon, hay aqu una lgica automtica de las situaciones afectivas: toda actitud que se adopta hacia el nio, induce inmediatamente en l la actitud complementaria. Como todos los dbiles, toma los signos de un inters excesivo como una seal de debilidad. Lo que caracteriza esta relacin del nio que se pavonea ante el otro que lo observa, dice Wallon, es que los dos nios se encuentran fundidos en la situacin. El nio que contempla est verdaderamente identificado con aquel a quien contempla. No existe ms que por este camarada favorito. En cuanto al dspota, su despotismo est fundado naturalmente sobre la debilidad de su esclavo, pero tambin y sobre todo sobre el sentimiento que el esclavo tiene de ser un esclavo. Como lo hace notar Wallon, lo que se necesita verdaderamente para que se establezca una relacin de despotismo no es que uno sea ms fuerte o ms hbil que el otro, es que el otro reconozca que es ms dbil, que es menos hbil. Lo que el dspota busca, siguiendo la famosa descripcin de las relaciones entre amo y esclavo en Hegel, es el reconocimiento, Anerkennung, del esclavo, su asentimiento. El dspota no es nada fuera del sometimiento del esclavo, no se sentira vivir sin ese sometimiento del otro. La relacin de la que hablamos implicara, segn Wallon, una confusin de s y del otro en una misma situacin sentimental. El dspota existe gracias al reconocimiento de su dominio por el esclavo, y el esclavo mismo no tiene otra funcin que estar ah para admirar y para identificarse con el amo. Hay aqu un estado de "ensamble con el otro", como todava dice Wallon, que es lo propio de las situaciones afectivas infantiles. En esas condiciones, se comprende la importancia que tiene en el nio la relacin de celos. En los celos, la pareja constituida por el nio que se exhibe y el que lo admira, es afectada por este ltimo; el celoso es alguien que querra ser como aquel al que contempla. Wallon toma el ejemplo de los celos en los perros. Si se acaricia a uno, el otro se precipita para ocupar su lugar. El deseo de ser acariciado es menos un deseo positivo que el sentimiento de estar privado de las caricias dadas a otro. Lo esencial en los celos, es el sentimiento de privacin, de frustracin o de exclusin. Se ve aparecer estos celos, segn Guillaume, a los siete meses, segn Wallon a los nueve, en todo caso aproximadamente en el perodo crtico del que hablamos. Es ms tarde que estos celos se traducirn algunas veces en enojos. El enojo es la actitud del nio que renuncia a lo que quera ser y que, en consecuencia, acepta la angustia de una accin reprimida. Podemos decir que el celoso ve su existencia invadida por el xito del otro, se siente desposedo y en ese sentido justamente los celos son esencialmente confusin de s mismo y del otro. Es la actitud de quien no ve otra vida para s mismo que la que el otro ha alcanzado, de quien no se define por s mismo sino en relacin a lo que los otros tienen. Toda celo, an en el adulto, a los ojos de Wallon, representa una indiferenciacin de este tipo entre uno 30

mismo y el otro, una inexistencia positiva del individuo que se confunde con el contraste que existe entre el otro y l mismo. Se debe, pues, considerar los celos en el adulto, segn Wallon, como una regresin al modo de afectividad infantil. Junto a las relaciones de celos, se encontrar frecuentemente fenmenos de crueldad. El nio busca hacer sufrir al otro, justamente porque tiene celos de l, porque todo lo que tiene el otro le ha sido quitado. A decir verdad, la crueldad es mucho ms compleja. Yo no tendra por mo, por principio y por derecho, lo que los otros tienen si no simpatizara con ellos y si, en cierto sentido, no hiciera causa comn con ellos. Si no considerase al prjimo como otro yo mismo. Es necesario, pues, comprender la crueldad como una "simpata sufriente" (Wallon). Pero entonces el mal que yo le hago me lo hago a m mismo. Gustar de hacerle mal al otro, en consecuencia, es tambin gustar de hacerse mal. Y Wallon coincide, aqu, con la idea psicoanaltica del sado-masoquismo. "Si bien el sadismo es una prosecucin del sufrimiento del otro, es, sin embargo, un sufrimiento resentido hasta el placer y hasta el sufrimiento por aquel que lo impone" (Wallon). El celoso es as. Le gusta hacerse sufrir. Multiplica las indagaciones, busca los informes, construye hiptesis que estn siempre destinadas a estimular su angustia o su inquietud. Y Wallon indica tambin que hay en los celos una especie de complacencia que tiende, a fin de cuentas, a aumentar la intensidad de la pasin sexual. Wallon afirma que la explicacin psicolgica de ciertos mnages a trois se encontrara all. La unin de a tres no tendra otro sentido que el de organizar en forma permanente una experiencia de celos, que es buscada por los iniciadores como un acrecentamiento de la angustia y porque hace ms intensas las reacciones de agresividad y sexualidad. Los celos representan en el nio un estado donde l participa en una situacin afectiva y experimenta la vida complementaria de la suya sin saber an aislar o afirmar la suya, de modo que se deja dominar interiormente por quien lo despoja. No teniendo en suma nada suyo, nada propio, se define enteramente por su relacin con el otro y por la carencia de lo que los otros tienen. Aqu tambin nos reunimos con el pensamiento psicoanaltico y la definicin que da de los celos. Freud admite que los celos, que tienen la apariencia de dirigirse sobre una persona, recaen en realidad sobre otra; los celos de un hombre hacia su mujer son la rivalidad de este hombre y de esta mujer respecto de una tercera persona, que es la ocasin de los celos. Lo que quiere decir que en toda conducta de celos hay un elemento de homosexualidad. Wallon conduce a este gnero de anlisis cuando admite que el celoso es aquel que vive como suyas, no slo sus propias experiencias, sino tambin las del prjimo, que toma a su cargo las actitudes del otro (y, por ejemplo, sus actitudes hacia un tercero). Nuestra relacin con el prjimo es siempre relacin tambin con las personas que ese otro conoce, 31

nuestros sentimientos hacia el otro son solidarios de lo que l experimenta hacia terceros. Las relaciones de a dos son siempre, en realidad, relaciones ms amplias puesto que se extienden a travs de la segunda persona a aquellas con los cuales esta persona mantiene relaciones vitales. Igualmente, cuando Wallon escribe de los celos: "Este sentimiento es el sentimiento de una rivalidad en aquel que no sabe reaccionar ms que como espectador posedo por la accin del rival", est muy cerca de las consideraciones psicoanalticas sobre la actitud del "voyeur" (del cual naturalmente el voyeur en el sentido corriente de la palabra no en sino un caso lmite). Ese celoso se deja captar o cautivar por el prjimo, e inversamente, por otra parte, l querra a su vez captar o cautivar. Representa en la imaginacin todos los papeles de la situacin en la que se encuentra, y no solamente su propio papel, del cual no tiene una nocin separada. Esos anlisis hacen pensar tambin en los de Proust. Proust de nio se enamora de Gilberta un da que se lo lleva a jugar a los Campos Elseos, y que ve delante de s a un grupo de nios al cual pertenece Gilberta y l no pertenece. Su sentimiento de amor es, antes que nada, el de ser excluido. No es tanto que encuentre a Gilberta digna de amar, es que ante todo se siente exterior al grupo de nios. Cabe recordar tambin el famoso anlisis de los celos del narrador hacia Albertina. No puede soportar que alguna cosa de Albertina se le escape completamente; por ejemplo su pasado anterior a l. El slo hecho de que ella tenga un pasado es suficiente para hacerlo sufrir, y este sufrimiento se confunde casi con su amor, puesto que cuando ella no est all, l no siente ya nada por Albertina y cree incluso no amarla ms. De suerte que l slo puede amarla sin sufrimiento cuando ella est inanimada, en el sueo, (o ms tarde, cuando ha desaparecido, con la muerte). Pero tambin en ese momento su amor consiste en contemplarla en el sueo, es decir que l permanece bajo la ley de los celos que es identificarse con un espectculo. Las actitudes negativas de celos y de crueldad no son las nicas actitudes del nio, aunque sean muy frecuentes. Hay tambin actitudes de simpata. La simpata debe ser comprendida, segn Wallon, como un fenmeno primordial e irreductible. Aparece en el nio sobre un fondo de mimetismo, al tiempo que comienzan sin embargo a diferenciarse la "conciencia de s" y la "conciencia del otro". El mimetismo es la captacin por el prjimo, es la invasin de m por el otro, es esa actitud por la que yo asumo los gestos, las conductas, las palabras favoritas, las maneras de hacer de aquellos frente a los cuales me encuentro. Wallon pone, con profundidad, el mimetismo en relacin con la funcin postural que me permite gobernar mi cuerpo. Es una manifestacin del sistema nico que engloba a mi cuerpo, al cuerpo del prjimo y al prjimo mismo. El mimetismo o la mmica es el poder de retomar, a mi vez, 32

conductas o expresiones fisonmicas, y ese poder me es dado con la potestad que tengo sobre mi propio cuerpo. Es la funcin postural apropiada a las necesidades de la expresin. (Wallon). La regulacin constante del equilibrio del cuerpo sin la cual ninguna funcin, la perceptiva en particular, sera posible en el nio, no es slo la capacidad de reunir las condiciones mnimas de equilibrio del cuerpo, es de modo ms general el poder que tengo de realizar con mi cuerpo gestos anlogos a los que veo. Wallon habla de una especie de "impregnacin postural" que se resuelve en gestos de imitacin. Cita el ejemplo de un nio al que se ve contemplar largamente un pjaro que pa y que despus de esta impregnacin postural se pone a reproducir los gritos del pjaro y algo de su aspecto. La percepcin no slo de un semejante sino tambin de un animal bastante diferente del nio mismo, se traduce, gracias a la funcin postural, en actitudes que se asemejan a las del otro, que tienen el mismo valor expresivo. Nuestras percepciones, en suma, provocan en nosotros una reorganizacin de nuestra conducta motriz sin que incluso hayamos ya aprendido los gestos en cuestin. Es conocido el ejemplo famoso de los espectadores de un partido de ftbol que han el gesto que el jugador debera hacer en tal momento. Autores como Guillaume han intentado explicar ese fenmeno por el despertar o el recuerdo de acciones ya ejecutadas. Sustituiramos al otro en nuestro pensamiento y ejecutaramos por nuestra cuenta actos que ya sabamos hacer. De hecho, se constatan fenmenos de ese gnero tambin cuando se trata de acciones que no se han ejecutado nunca, como por ejemplo en el caso del nio del que hablbamos hace un instante. A los ojos de Wallon, por consiguiente, es necesario reconocerle al cuerpo una capacidad de "recogimiento" y de "formulacin ntima" de los gestos. Veo desplegarse las diferentes fases de la accin y esta percepcin es de tal naturaleza que suscita en m la preparacin de una actividad motriz en relacin con ella. Es esta correspondencia fundamental entre percepcin y motricidad, el poder que tiene la percepcin de organizar una conducta motriz, sobre el cual los "gestaltistas" han insistido, lo que hace que la percepcin pueda ser traducida por una organizacin motriz indita. Esta sera la funcin del mimetismo o de la mmica en lo que tiene de ms fundamental e irreductible. La simpata emergera de all. Pues ella no supone una verdadera distincin entre la conciencia de s y la conciencia del prjimo, sino ms bien la indistincin entre s mismo y el prjimo. La simpata es el simple hecho, que yo vivo en las expresiones fisonmicas del prjimo, tal como lo siento vivir en mis expresiones fisonmicas. Ella es una manifestacin de lo que hemos llamado, en otro lenguaje, el sistema "yo-otro". Antes de pasar a la crisis de los tres aos, aclaremos lo que hemos podido decir sobre el perodo de seis meses a tres aos, insistiendo en dos puntos: primero, sobre la concepcin de la 33

personalidad, que parece ser inmanente a esta fase del desarrollo infantil; y a continuacin sobre la expresin que encuentra el fenmeno de la precomunicacin en el lenguaje del nio. En el perodo de precomunicacin del que hemos hablado, la personalidad est de alguna manera inmersa en la situacin, que incluye al nio mismo o a los otros seres con los que l vive. Un ejemplo frecuentemente dado es el de esos nios que no reconocen plenamente a su padre sino a condicin de que se encuentre en el entorno habitual. Un nio deca, por ejemplo, que su verdadero padre estaba en Viena y que el padre, de vacaciones con l en el campo, no era el verdadero. Pero el mismo nio mismo se funde de alguna manera con su situacin. Referimos el ejemplo del nio que tiene entre las manos un vaso, contrariando las consignas de la familia, lo deja y cinco minutos despus, al or un ruido de vidrios rotos, se estremece e inquieta, exactamente como si tuviera todava el vaso en la mano. En un caso como ste, no hay en el nio una concepcin clara de los intervalos del tiempo, ni una precisa concepcin de las relaciones de causalidad. El nio se funde con la situacin. Es alguien que ha tenido un vaso en la mano, alguien que ha tenido alguna relacin con el vaso, de modo que el vaso roto ms tarde le concierne. Elsa Khler narra en su libro sobre la personalidad del nio de tres aos la historia de una nia que se haba comido el bombn de su hermano durante la ausencia del hermano y de los padres; en el momento que regresa el padre, la niita corre hacia l y le dice con entusiasmo cuan agradable es comerse el bombn de su hermano, intenta hacerlo participar de su satisfaccin. El padre la reta. La chiquita llora y parece convencida. Un poco ms tarde entra la madre y se reproduce la misma escena. Cmo comprender esto? Es, en el fondo, el problema de los nios que, como dicen los padres, "reinciden". Para comprender que tras una escena de arrepentimien-to, de lgrimas, y de buenas resoluciones, el nio reproduzca exactamente la conducta delictuosa, es preciso pensar que no establece ninguna relacin entre la llegada de la madre y la del padre, es preciso que los dos sucesos sean absolutamente distintos a sus ojos. El nio es verdaderamente la situacin, y no toma distancia en relacin con ella, la situacin es tomada en su significacin ms inmediata, todo lo que ha podido pasar antes es nulo y no acaecido a partir del momento en que una nueva situacin, la llegada de la madre, se produce. Esta incapacidad para distinguir las diferentes situaciones, para tener una conducta autnoma en relacin con ellas y constantes en relacin con las condiciones variables, es la que hace comprensible la actitud del nio: el nio no es verdaderamente el mismo cuando sufre los reproches del padre y cede a esos reproches y toma buenas resoluciones, y cuando, algunos minutos ms tarde, regresa la madre. 34

William Stern cuenta que su hijo, al nacer su hermana menor, se identifica bruscamente con la hermana mayor, finge llevar su nombre, le da a ella otro, lo que parece mostrar que el nio se identifica absolutamente con su situacin familiar y despus del nacimiento de la nueva hermana que hace que l, que era el menor, quede relativamente como mayor toma absoluta y resueltamente la posicin de mayor al punto mismo de quitrsela a la mayor absoluta. De ah, puede ser, la posibilidad de comprender como el nio se puede sentir varios, puede cumplir simultneamente varios papeles, comparables en esto por otra parte a los enfermos. Wallon refiere el caso de una enferma atendida por Pierre Janet que declaraba ser a la vez la hija de la Virgen y la Virgen misma, y que, en efecto, por toda su mmica lo testimoniaba desempeando a un tiempo el papel de la parturienta y de la nia. De ah, tambin, la importancia del sentido de los dilogos del nio consigo mismo. Cuando el nio conversa consigo mismo, en ese monlogo que es bien conocido por todos los que han educado nios, hay verdaderamente pluralidad de papeles, es un personaje el que dialoga con otro. De ah, finalmente, la posibilidad de comprender los fenmenos llamados de transitivismo, frecuentes en los enfermos y tambin en el nio. El transitivismo consiste en atribuir al prjimo lo que pertenece al sujeto mismo. Por ejemplo: un enfermo se compadece de otro enfermo a propsito de una crisis que el primero ha sufrido durante la noche, como si fuese el otro quien hubiese atravesado la crisis. Transitivismo es, tambin, la actividad de los hipocondracos, que buscan en la cara de los otros signos de mala salud. Todo lo que somos, todo lo que nos acontece, nos sirve de categora, juega en todo caso el papel de instrumento de investigacin para conocer al prjimo. Todo lo que nos sucede nos sensibiliza respecto a cierto aspecto del prjimo y nos hace buscar en otro, el equivalente o el correlato de lo que nos ha sucedido. Goethe tena razn en decir que para cada uno de los hombres su entorno es eso que l mismo es. Nuestro Umwelt19 es eso que somos, porque lo que nos adviene no nos acontece slo a nosotros sino a toda nuestra visin del mundo. El transitivismo es, en otro lenguaje, la misma nocin que los psicoanalistas introducen cuando hablan de proyeccin, como el mimetismo es el equivalente de la introyeccin. Ahora bien, hay ejemplos de transitivismo infantil muy sorprendentes. Wallon cita uno, que saca de los trabajos de Charlotte Bhler. Es el caso de una niita que sentada al lado de su niera y de otra niita, parece inquieta; entonces, inopinadamente, da una bofetada a su compaera y cuando le preguntan la razn responde que es su compaera que es mala y que le ha pegado. El aire de sinceridad de la nia excluye toda astucia deliberada. As, pues, un nio manifiestamente agresivo que da una cachetada sin
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Mundo circundante, entorno.

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provocacin, se explica inmediatamente despus diciendo que es el otro quien le ha pegado. Los psicoanalistas han insistido sobre la actividad infantil que consiste en transportar la injuria al prjimo ("Eres t el mentiroso"). La nia que pareca inquieta pas por una fase de angustia y esta angustia impregn todo el espectculo de cosas y de gente a su alrededor, en particular el aspecto de la niita que se encuentra a su lado. Esta niita se le aparece envuelta en el mismo halo angustioso. La nia vive su angustia y sus propios gestos de descarga emocional no como acontecimientos interiores sino como cualidades de las cosas y de los otros. A falta de una reduccin de la angustia a su fuente subjetiva, de una concentracin de la angustia en la nia, en la que tiene verdaderamente su asiento, la angustia es vivida como de origen externo tanto como de origen interno, la cachetada dada a la compaera es una respuesta a esta agresin de la angustia que viene de afuera. La personalidad del nio es al mismo tiempo la personalidad del prjimo, esta indistincin de las dos personalidades hace posible el transitivismo, y esto supone toda una estructura de la conciencia infantil. El gesto culpable de tomar el vaso que ha tenido lugar hace un instante, y la ruptura del vaso ahora son ligados de manera casi mgica. De igual modo, hay una especie de sincretismo del espacio, es decir, una presencia en varios puntos del espacio del mismo ser psquico, presencia ma en el prjimo y del prjimo en m. Hay, de modo general, inaptitud para concebir el espacio y el tiempo como medios que comportaran una serie de perspectivas absolutamente distintas las unas de las otras. El nio atraviesa las perspectivas y las destruye en la identidad de la cosa, ignorando tambin los diferentes perfiles o las diferentes perspectivas bajo las que el espacio puede presentarse. Es un aspecto de la misma estructura de conciencia que se expresa en algunos dibujos infantiles que hemos estudiado el ao pasado (proyeccin). La reduccin de la percepcin exterior a lo que es visible desde un slo punto de vista, en pocas palabras, el dato de la perspectiva, no es posible sino ms tarde. Hay tambin indistincin entre el smbolo y lo que significa. Las palabras y las cosas no se distinguen totalmente, lo hemos visto ya repetidas veces. La ausencia de lo que se llamar en el adulto la conciencia simblica, la fusin del signo y del significado, la fusin de los diferentes momentos del tiempo y de los diferentes momentos del espacio en la cosa, son otros tantos testimonios del mismo hecho. Las relaciones sincrticas con el prjimo que se revelan en la concepcin infantil de la personalidad, se atestiguan tambin de manera invisible en el uso que el nio hace del lenguaje. Las primeras palabras del nio, consideradas por los psiclogos y por los lingistas como representantes de frases (palabras-frases) slo pueden ser el equivalente de una frase entera por efecto del sincretismo. Las primeras palabras-frases, como se lo ha notado, apuntan tanto a las acciones del prjimo como a las acciones o 36

conductas propias. Cuando el nio an muy pequeo dice "mano" (mano... mano...), significa tanto la mano de su padre, como la mano representada en una fotografa, como su propia mano. Esto parece suponer una especie de abstraccin, un reconocimiento del mismo objeto en una pluralidad de casos. Ahora bien, el objeto identificado es en verdad bastante diferente (por ejemplo, no hay gran semejanza entre la mano del nio y una mano de adulto fotografiada). Pero en realidad no se trata aqu de abstraccin. Simplemente no hay en el nio distincin radical entre su propia mano y la del prjimo. La extraordinaria habilidad de los nios, cuando se trata de reconocer las partes del cuerpo en un dibujo, aun en un esquema tosco, la celeridad, la habilidad con la que los nios identifican las partes de su cuerpo as como las de los animales bastante diferentes del cuerpo humano o de los animales domsticos, la plasticidad de visin que permite al nio reconocer elementos del cuerpo homlogos en organismos muy diferentes, todo esto se explica por el estado de neutralidad en que vive respecto de la distincin entre l y el prjimo. El propio cuerpo del nio es para l un medio para comprender los otros cuerpos, mediante una impregnacin postural (Wallon). El nio -explica Wallon- est como esparcido por su persona en todas las imgenes a las que da lugar la accin, y es porque l es as, es apto para reconocerse en todo. Esto explica la relativa facilidad con que los nios comprenden la manera moderna de dibujar o de pintar. Es del todo sorprendente ver ciertos nios mucho ms aptos para comprender tal dibujo o tal cuadro de Picasso que los adultos que lo circundan. El adulto titubea delante de esta manera de dibujar porque su formacin cultural lo ha habituado a considerar como cannica la perspectiva surgida del Renacimiento italiano, perspectiva que procede proyectando sobre un solo plano diferentes datos exteriores. El nio, en tanto que es ajeno a esta tradicin cultural y no ha recibido todava la enseanza que lo integrar a ella, reconoce con gran libertad a travs de algunos trazos, lo que ha sido significado por el pintor. El pensamiento del nio es, si se quiere, general desde su comienzo y al mismo tiempo muy individual. Es un pensamiento fisonmico, que va a lo esencial por medio de una reasuncin corporal de los objetos y conductas dadas. Esto permite comprender por qu el uso de la palabra yo [je] es relativamente tardo en el nio; la usar cuando haya tomado conciencia de su propia perspectiva, distinta de la de los dems y haya distinguido a todos los otros del objeto exterior. En el estado inicial de la percepcin hay conciencia, no de estar encerrado en una perspectiva y de adivinar a travs de ella una cosa que estara ms all, sino de comunicar directamente con las cosas a travs de una visin personal-universal. El "yo" interviene cuando el nio comprende que todos lo "t", los "tuyo" que se le dice, son para l "yo", es decir que es preciso que tenga conciencia de la 37

reciprocidad de los puntos de vista para que la palabra "yo" pueda ser empleada. Guillaume indica que en los primeros meses del segundo ao, se ve al nio adquirir un gran nmero de nombres de personas primero, luego hacia el decimosexto mes, su propio nombre, que no emplea al principio ms que en casos muy limitados, para responder a preguntas tales como: "Cmo te llamas?", o tambin para designar situaciones en las que es puesto en paralelo con otros nios, por ejemplo, en el caso de una distribucin de regalos. En este caso el nio puede emplear su nombre a causa de la operacin colectiva en la que est implicado como uno de los otros. El uso de su nombre propio, en la circunstancia apuntada, no indica que tenga conciencia de su perspectiva privilegiada. Aquella parece escaprsele hasta alrededor de los diecisis meses. Por ejemplo, cuando quiere decir: "Yo quiero escribir", emplea la palabra en infinitivo, sin el sujeto. El hijo de Guillaume deca "escribir" en vez de "yo quiero escribir", pero deca papa escribir, es decir que no empleaba el sujeto sino cuando el sujeto era alguien distinto de l. Cuando se trataba de s mismo, no expresaba el sujeto en absoluto. Y el "Pablo escribe" que el nio termina por decir se introduce de alguna manera en la frmula "Pap escribe". El uso del nombre propio es aprendido a partir del uso del nombre de las otras personas. El pronombre "yo" es todava ms tardo que el nombre propio, al menos si se lo entiende en su sentido pleno, es decir en su sentido relativo. El pronombre "yo" no tiene verdaderamente su sentido pleno sino cuando el nio lo emplea no como un ndice individual para designar su propia persona ndice que estara destinado de una vez por todas a l y a nadie ms sino cuando comprenda que cada uno de los que estn delante de l puede, a su vez, decir "yo" y que cada uno es para s un "yo" y para los otros un "t". Es cuando comprende que l, que es tuteado por los otros, puede sin embargo decir "yo", que el pronombre "yo" es adquirido en toda su significacin. En consecuencia, no es porque se encuentre que un nio, hacia el dcimo noveno mes, ha empleado el vocablo "yo", que se dir que ha adquirido el uso del pronombre. Para que haya verdadera adquisicin es preciso que haya aprehensin de las relaciones entre los diferentes pronombres y pasaje de una de las significaciones a las otras. De otro modo la palabra "yo" es bien empleada mecnicamente como sonido fsico, pero no en su pleno sentido lingstico y gramatical. Es recin al dcimo noveno mes que el hijo de Guillaume emplea el "yo" [moi] o el "yo" [je] en su sentido pleno. Al dcimo noveno mes se le oye decir "mo" y "tuyo" de modo sistemtico. Al vigsimo mes agrega: "mo", "tuyo", "suyo", "de cada uno". En ese momento, la operacin de distribucin es concebida de igual modo, se dirija a l o se dirija a los otros. El empleo del "yo" [je] en lugar del nombre del nio no se convierte en regular sino hacia el fin del segundo ao. Mientras que el nombre es un atributo de la 38

persona, el pronombre designa, ora al que habla, ora a quien se le habla. El mismo pronombre puede servir para designar diversas personas mientras que a cada uno le conviene un nico nombre propio.

IV. La crisis de los tres aos La llamada crisis de los tres aos ha sido muy bien descripta por Elsa Khler en su libro La personalidad del nio de tres aos (1926), y por Henri Wallon en Los orgenes del carcter en el nio. Hacia los tres aos el nio cesa de prestarle su cuerpo y tambin su pensamiento al otro, como hemos visto que haca en la fase de la sociabilidad sincrtica. Cesa de confundirse con la situacin o el papel en el que se puede encontrar comprometido. Adopta un punto de vista y una perspectiva propios o, ms bien, comprende que cualquiera sea la diversidad de las situaciones y de los papeles, l es alguien que est ms ac de esas diferentes situaciones, ms ac de esos diferentes papeles. La adquisicin de la perspectiva en el dibujo (que se producir ms tarde) puede servirnos aqu de smbolo: sta slo ser posible para un sujeto a quien la nocin de una perspectiva individual le es familiar. El nio no podr comprender lo que es representar las cosas que estn delante de s como se las ve desde un solo punto de vista, si no llegara a la idea de que las ve desde un solo punto de vista en lugar de vivir en ellas. Es preciso, pues, que haya un desdoblamiento del espectculo sensible, inmediatamente dado, en el cual el nio estaba hundido, y un sujeto capaz de reordenar, de redistribuir la experiencia, siguiendo las direcciones elegidas por el pensamiento. Wallon indica un cierto nmero de actitudes tpicas por las cuales se puede descubrir el advenimiento de esta distancia entre el nio, por una parte, y el espectculo de los otros, el espectculo del mundo, por la otra. Es hacia la edad de tres aos que se advierte en el nio la decisin deliberada de hacer todo l solo. Wallon seala tambin el cambio de las reacciones del nio respecto a la mirada del prjimo. Hasta la edad de tres aos, de una manera general, y salvo en los casos patolgicos, la mirada del prjimo alienta al nio o lo ampara. A partir de la edad de tres aos, se ve intervenir toda una serie de reacciones muy diferentes que hacen pensar en ciertas reacciones patolgicas. La mirada del prjimo llega a ser para l una molestia y todo ocurre como si cuando se lo mira, se desplazara su atencin de la tarea que tiene que cumplir, sobre una representacin de s mismo cumpliendo esa tarea. Esto confirma ciertos fenmenos patolgicos.20 Wallon recuerda el caso de un hemipljico descripto por Davidson en el que se
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Wallon, La maladresse, Journal de Psychologie, [25 anne], 1928, [p.61-78].

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produca una risa convulsiva con agitacin de todos los miembros cuando se lo miraba. Wallon narra tambin el caso de un sujeto cuya profesin era probar automviles, y que cuando estaba solo, conduca con habilidad a ciento cuarenta por hora, pero cuando estaba acompaado se vea estorbado por "tics" irreprimibles. Esta extrema sensibilidad a la mirada del otro se haba manifestado tempranamente, a continuacin de convulsiones, a la edad de dos aos y seis meses. Wallon recuerda tambin el caso de los que sufren de parlisis general, quienes, cuando se los mira, hacen muecas interrogativas, aprobatorias o de satisfaccin, como si fuese absolutamente necesario que su rostro testifique algo, como si la mirada del prjimo exigiese de ellos algunas actitudes. Los sujetos, gente normal, temen cuando se los fotografa parecer insignificantes. Se destaca tambin los idiotas que gritan al ser mirados. Si el nio de tres aos est inhibido por la mirada del otro, es porque no es solamente, en adelante, lo que es a sus propios ojos, sino que se siente ser tambin lo que los otros ven en l. El fenmeno de la imagen especular, del que hemos hablado, se generaliza. La imagen especular ensea al nio que no solamente es lo que crea ser por la experiencia interior, sino que es, adems, esta silueta que ve en el espejo. La mirada del otro me ensea, como la mirada del espejo, que yo soy tambin ese ser limitado a un lado del espacio, ese doble visible en el que difcilmente reencontrara al yo vivido. Por cierto, ya lo hemos visto, ese yo apenas se distingue del prjimo antes de los tres aos. Pero precisamente por esta razn no se trata de un control del prjimo, de una inhibicin por el prjimo, y cuando ese fenmeno aparece, es porque la indistincin entre yo y el prjimo ha cesado. El ego, el yo [je], no puede emerger verdaderamente a los tres aos de vida, sin doblarse en un ego a los ojos del prjimo. Pues no se trata, en el fenmeno sealado, de la vergenza en el sentido en que existe ms tarde o de la vergenza de estar desnudo (que no aparece sino hacia los cinco o seis aos), o del temor de ser reprendido, se trata simplemente del temor que el nio experimenta de ser mirado. A la misma edad, el nio quiere que se ocupen de l y comete faltas para llamar la atencin. Se ve intervenir conductas de duplicidad que hasta all no se encontraban. Se le ve perturbar el juego de los otros por placer. Se le ve, tambin, cambiar su actitud en lo concerniente al regalo. Cuando regala un objeto, es a menudo dicindose que no lo quiere ms. Antes tena un modo de dar irreflexivo que desaparece. El nio toma los objetos a los otros para usarlos y, as como los toma, tambin las abandona. El regalo se transforma en transaccin. En resumen, el nio hace jugar constantemente la relacin yootro, que cesa entonces de ser indivisin, indiferenciacin, como lo es en la fase precedente. 40

Estas observaciones nos conducen a preguntarnos en qu medida la crisis de los tres aos realiza una transformacin, una reestructuracin total del nio, y si el estado de indivisin, de precomunicacin, del que habamos hablado antes, es visiblemente abolido. El propio Wallon escribe: las formas de la actividad pasada no son abolidas. La sociabilidad sincrtica no puede ser "liquidada" con los tres aos. Este estado de indivisin con el otro, esta usurpacin mutua del otro y de m al interior de situaciones en las que estamos confundidos, esta presencia del mismo sujeto en varios papeles se reencuentra todava en la vida adulta. La Crisis de los tres aos rechaza o torna lejano el sincretismo, pero no lo suprime. Ciertamente, despus de los tres aos se estructura entre el yo y el otro un terreno neutro u objetivo, una "distancia vivida", como dice Minkowsky, de las barreras. No hay ya esa vertiginosa proximidad del prjimo que haca posible ciertas confusiones, ciertas alucinaciones, [que haca posible] el transitivismo. El nio comprende que tiene una manera de acusar al otro, que es el equivalente a una confesin. Un adulto no dice, como lo hace un nio: "Eres t el mentiroso". El adulto comprende que ciertos agravios revelan en quien los expresa justamente los defectos que reprocha al prjimo. Es preciso ser capaz de cierta bajeza para suponerlos en el prjimo. El adulto es consciente del transitivismo y de las proyecciones por las cuales prestamos a los otros nuestras maneras de ser. Pero el transitivismo, as rechazado de todo un sector de la vida, ha desaparecido por completo? La indistincin entre el yo y el otro no reaparece inevitablemente en ciertas situaciones, que son para el adulto situaciones lmites, pero muy importantes en su vida? Podemos concebir un amor que no sea una usurpacin de la voluntad del otro? El que no quisiera en ningn caso ejercer influencia sobre la persona que ama y se abstuviera en consecuencia de decidir por ella, de aconsejarla o de inclinarla, obrar sobre ella, justamente por esta actitud de abstencin y la inclinara todava ms a decidir para agradarle. Este desapego aparente, esta voluntad d e quedar sin responsabilidad, suscitan en el otro un deseo tanto ms vivo de aproximarse. Hay una paradoja en aceptar ser amado por alguien sin querer influir sobre su libertad. Su libertad, si el ama, la encontra justamente en el acto de amar, no en una vana economa. Aceptar amar o ser amado, es aceptar ejercer por otra parte tambin una influencia, decidir en cierta medida por el prjimo. Amar es, inevitablemente, entrar en una situacin indivisa con el prjimo. A partir del momento en que se est ligado a alguien, se sufre con su sufrimiento. Si se trata de un dolor fsico, que no se puede compartir sino de manera metafrica, se sufre fuertemente su insuficiencia. No se es tal como se sera sin este amor, la usurpacin de las perspectivas permanece. No se puede decir ms: "Esto es tuyo, esto es mo", no se puede ya separar 41

completamente los papeles; y estar ligado a alguien es, finalmente, al menos en intencin, vivir su vida. La experiencia del prjimo, en el fondo, en la medida misma en que es convincente o es verdaderamente experiencia del prjimo, es necesariamente experiencia "alienante" en el sentido de que me quita a m mi soledad e instituye una mezcla entre yo y el otro. Como deca Alain, amar a alguien es jurar y afirmar ms de lo que se sabe sobre lo que ser. Es, en cierto modo, desasirse de su libertad de juzgar. La experiencia del prjimo no nos deja reposar en nosotros, y es por lo que siempre puede ser la ocasin de una duda. Yo puedo, en rigor si quiero, poner en duda la realidad de los sentimientos del prjimo hacia m; nunca tengo su prueba absoluta. Esa persona que dice amar no da a quien ama cada uno de los instantes de su vida e, incluso, su amor se deteriorara si estuviese obligado a hacerlo. Ciertos sujetos se tropiezan con esta evidencia como con una refutacin del amor y rehsan tener confianza y creer en un nmero de testimonios que es siempre finito, contra una afirmacin ilimitada (abandnicos). El amor posesivo del nio es el amor que no tiene jams suficientes pruebas, que termina por aprisionar, por encerrar al otro en su inmanencia. La actitud no patolgica o normal consiste en tener confianza ms all de lo que se puede probar, en rigor ir ms all de las dudas que se podran tener sobre la realidad de los sentimientos, mediante la generosidad de la praxis, mediante una accin que se prueba hacindola. Pero, si es as, toda relacin con el prjimo, si es lo suficiente profunda, realiza un estado de inseguridad, puesto que la duda de la que hablbamos es siempre posible y el amor construye l mismo su propia verdad o realidad. El estado de indivisin con el prjimo, el desposeimiento de mi yo [du moi] por el prjimo, no son, pues, suprimidos por el pasaje del nio a la edad de los tres aos. Subsisten en otras zonas de la vida en el adulto. Es lo que Piaget ha llamado dcalage21. La misma conducta que ha sido adquirida en un cierto nivel, no lo es todava, no lo ser quizs nunca a un nivel superior. El transitivismo, superado en l a esfera de la vida cotidiana inmediata, no lo es en el orden de los sentimientos. He aqu por qu la sociabilidad sincrtica puede encontrarse en los enfermos, como lo muestran los psicoanalistas, en la medida en que regresan hacia conductas infantiles y s e muestran incapaces de pasar a la praxis, a la actitud oblativa del adulto. Se puede preguntar sobre la relacin que se podra establecer entre la crisis de los tres aos, de la que habla Wallon, y la fase
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Nota de la traduccin original: La trmino "dcalage" es difcil de traducir con exactitud. En este caso significa una falta de coordinacin, un desequilibrio entre dos instancias que debieran ser parejas o equilibradas, como por ejemplo, la afectividad y la inteligencia, que no evolucionan a igual ritmo en un mismo individuo. Hay muchas personas maduras intelectualmente cuya afectividad sigue siendo infantil. Es tpico en las neurosis.

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edpica del desarrollo que ciertos psicoanalistas sitan en el mismo momento, y en la cual se esboza el super-yo, la verdadera relacin objetal y la superacin del narcisismo.

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