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Juan Stam

Hoy tambin hay evangelios que no son


Por Juan Stam 13 de Julio del 2007
(Glatas 1:6-9) 1 Me asombra que tan pronto estn dejando ustedes a quien los llam por la gracia de Cristo, para pasarse a otro evangelio. No es que haya otro evangelio, sino que ciertos individuos estn sembrando confusion entre ustedes y quieren tergiversar el evangelio de Cristo. Pero aun si alguno de nosotros o un ngel del cielo predicara un evangelio distinto del que les hemos predicado, que caiga bajo maldicin! ahora lo repito que caiga bajo maldicin! Para Pablo las buenas nuevas eran el tesoro ms grande de nuestra vida en Cristo, y por lo tanto era un pecado teolgico imperdonable tergiversar o negar el evangelio, como hacan algunos maestros que haban engaado a los glatas. El mismo apstol que pudo decir, con profunda conviccin cristiana, No me avergenzo del evangelio, pudo, con la misma conviccin, declarar malditos los predicadores de cualquier otro evangelio. Pablo era muy celoso por nuestra fidelidad al evangelio. Los glatas haban aprendido de Pablo el evangelio de la gracia, pero, engaados por algunos cristianos judaizantes, haban recado en las exigencias de la ley (comidas, circuncisin, nuevas lunas etc). Con eso, les dice Pablo, han roto con Cristo y han cado de la gracia (5:4); ya Cristo no les servir de nada (5:2). Pablo denuncia ese evangelio legalista como un falso evangelio, un otro evangelio que tergiversa el evangelio de Cristo (1:6-7). Hace cincuenta aos un sector amplsimo de los evanglicos, especialmente de los Estados Unidos y de Amrica Latina, era de hecho ms legalista que evanglico. Para estar bien con Dios, la frmula era No fumar, no tomar, no bailar y no ir al cine (y para algunos, no jugar futbol ni tocar instrumentos mundanos como la guitarra y la marimba). Ellos seguan, sin darse cuenta, el no-evangelio que denunci Pablo tan vehemente en esta epstola. Hoy da, a Dios gracias, ese legalismo ha sido mayormente superado y la tentacin ahora puede ser ms bien el libertinaje. Sin embargo, han surgido algunos otros evangelios que estamos seguros que San Pablo hubiera denunciado en trminos igualmente tajantes. Veamos algunos de ellos: (1) El evangelio dinero-cntrico[1] Se predica otro evangelio no slo por negar una verdad o ensear un error, sino tambin por desenfocar el mensaje. Muchas herejas parten de algn aspecto de la verdad, pero lo toman aisladamente y lo exageran y distorsionan. A menudo toman algo perifrico y secundario, y lo colocan como central y

hasta excluyente. El resultado es un evangelio ex-cntrico, desbalanceado, que termina siendo otro evangelio. Una verdad fuera de proporcin y fuera de su enfoque bblico, fcilmente se convierte en una hereja. As es el caso de la teologa de la prosperidad. Parte de enseanzas bblicas muy secundarias, las hacen centrales y definitivas, y contradicen (a lo mejor sin darse cuenta) enseanzas mucho ms claras y centrales de las escrituras. Es cierto que el Antiguo Testamento habla de la bendicin de Dios que enriquece, y cita la prosperidad de Abraham y otros. Pero todo el nfasis bblico cae ms bien en la justicia y la igualdad, como se puede ver en la legislacin social y econmica de Israel`, especialmente el ao sabtico (Lev 25:1-7; Deut 15, cancelacin de deudas y leyes de ayuda a los pobres) y el ao de jubileo (Lev 25, con reforma agraria y mucha legislacin social). Los predicadores de la prosperidad han inventado una supuesta ley de la siembra, malinterpretando 2 Cor 9:10. Convierten una simple analoga agrcola en una especie de ley natural automtica, comparable a la ley de la gravedad o las leyes de la astrofsica. Pero olvidan que el gran tema central de ese pasaje (2 Cor 8-9), lejos de ser frmulas mgicas para acumular riquezas, es la invitacin a los corintios a demostrar su gratitud a Dios, precisamente ayudando a los pobres de Jerusaln (cf. 1 Cor 9:8-9, el versculo inmediatamente anterior a la analoga agrcola). El modelo es aquel que siendo rico se hizo pobre por nosotros (8:9), no el testimonio de algn pobre que se hizo rico o, aun ms comn, de un rico que se hizo ms rico, sin mencionar aquellos que sembraron pero nunca salieron de su pobreza. Adems, 8:14 insiste dos veces en que Dios quiere la mayor igualdad posible, no el enriquecimiento desproporcionado de algunos pocos. Fuera del mundo evanglico, la teologa de la prosperidad ha sido un escndalo y un tropiezo, una vergenza para la fe. Alberto Caas, renombrado autor costarricense, lo caracteriz como la doctrina que el rico lo es porque Dios lo premia, y el pobre porque Dios lo castiga. Ergo, los ricos son los elegidos de Dios (La Repblica, 4 de julio de 2007). Esa es la impresin que produce esa teologa entre los de afuera. El evangelio, en cambio, nos llama a entregarnos para que todos tengan lo suficiente, que la brecha entre ricos y pobres sea mnima, y que no haya injusticia. (2) El evangelio demonio-cntrico, conocido como guerra espiritual: Este movimiento ve demonios por todos lados y tiende a enfocarse mucho ms en ellos que en Cristo. Interpretan toda la vida como una lucha contra Satans y sus huestes. Es cierto que los evangelios presentan numerosos casos de individuos posedos por demonios, a los que exorciz Jess. Es una realidad que no debe negarse, pero no es central en los evangelios ni debe ser central en nuestra experiencia de fe. Karl Barth dijo una vez que los poderes demonacos son una realidad, pero no debemos mirarlos ms que por el rabo del ojo. Concentrarnos en ellos es darles gusto y darles un poder que de otra manera no tendran. Por cada mirada hacia ellos, debemos echar diez miradas hacia Cristo. En las epstolas de San Pablo, lo demonaco se manifiesta en principados y poderes, tronos y coronas, o sea, en fuerzas y estructuras de maldad, no en individuos con espuma en la boca. El Apocalipsis es el libro del Nueva Testamento que ms nfasis pone en el diablo y sus aliados, pero lo ve definitivamente en el imperio romano (Apoc

13:2; 17:9-11). Los militantes de la guerra espiritual ven demonios muchas veces donde no estn, pero quedan totalmente ciegos a la presencia diablica donde realmente est. Hay una clara veta de belicismo en esta teologa; practicarlo es un poco como jugar a guerra con Nintendo o gozarse sdicamente en pelculas de tortura. Una vez una hermana evanglica me confes ingenuamente, A mi me encanta la guerra espiritual, es muy emocionante. Por eso, los mismos que practican liberacin por medio de exorcisimos, no tienen el menor problema en apoyar incondicionalmente el militarismo criminal del Pentgono o los ejrcitos y dictadores asesinos de sus propios pases. El diablo es real, y sus huestes son reales, pero en conjunto todos son un enemigo ya vencido por Cristo. No tenemos por que fijarnos obsesivamente en ellos. Apocalipsis aun se burla un poco del ellos. Al pobre dragn de Apocalipsis 12, absolutamente nada le va bien; es un fracaso total, es de veras un pobre diablo. Ms adelante vemos al dragn y sus aliados no slo vomitar, sino vomitar ranas; las criaturas ms feas que han salido de la mano del Creador salen ahora de las bocas de ellos. Porque el Apocalipsis sabe que el diablo est derrotado ya, puede reconocer toda su realidad sin temerlo por un segundo ni cederle una pulgada. Porque ha concentrado toda su mirada en el Cordero, puede mirar al dragn por el rabo del ojo mientras celebra el triunfo del Crucificado. (3) El evangelio milagro-cntrico: No cabe duda de que los milagros son importantes en las escrituras e importantes para nuestra fe, pero nuevamente, una teologa cuyo nfasis principal cae en los milagros, como tema casi exclusivo, no es el evangelio que proclama el Nuevo Testamento. Los milagros son seales, y con cada milagro debemos preguntarnos, Qu nos est diciendo Dios con esta seal? Como bien ha dicho Plutarco Bonilla, Los milagros tambin son parbolas. El milagro no es un fin en s sino ocurre en funcin de la historia de la salvacin, dnde Dios quiere y cundo Dios quiere. Durante perodos enteros de la historia bblica, y en la vida de grandes hroes de la fe, no ocurrieron milagros. Abraham, por ejemplo, o Samuel, David o los profetas bblicas, no se caracterizaron por poderes milagrosos. Los milagros son muy legtimos en su lugar, pero su lugar no es en el centro de nuestra fe y vida cristiana. Originalmente los dones se entendan como la accin de Dios al dar; un don de sanidad, por ejemplo, era bsicamente el acto de Dios al darle salud al enfermo, no una fuerza especial que poseyera alguna persona para lograr milagros. Por eso, cuando Dios san al cojo por medio de Pedro y Juan, stos dijeron, Por qu ponis los ojos en nosotros, como si por nuestro poder o piedad hubisemos hecho andar a ste? El Dios de Abraham ha glorificado a su Hijo Jess (Hech 3:12-13). Poner los ojos en un sanador humano suele ser seal de un evangelio milagro-cntrico. Gracias a Dios por todos sus dones maravillosos y por su gran poder. Pero cuando esos milagros ocupan el centro de nuestra fe y nuestras vidas, en vez de Dios y su Hijo Jesucristo, fcilmente termina siendo otro evangelio al que correspondera la vehemente denuncia del Apstol Pablo. (4) El evangelio rapto-cntrico: Esta es la variante escatolgico-proftica del evangelio milagro-cntrico. En este caso, la fe se centra en que Cristo vendr a levantar a su iglesia y llevarla al cielo antes de que comience la gran tribulacin. El hecho es que 3

esta ferviente expectativa del rapto de la iglesia domina la fe de millones de evanglicos, y a veces es toda su esperanza. Hace unos aos escuch el testimonio de una persona recin convertida, quien dijo: Ahora siento un alivio muy grande, pues no sufrir los terrores de la gran tribulacin ni ir al infierno despus. Un popular predicador televisivo, ms charlatn que expositor bblico, sola preguntar al pblico, Cuntos esperan la venida de Cristo?. A los que levantaban la mano responda frvolamente, Equivocados! No esperamos a Cristo sino al rapto de la iglesia. Cabe un debate serio en cuanto a la enseanza novotestamentaria sobre la venida de Cristo y el mal llamado rapto. A favor del rapto pre-tribulacionista hay argumentos vlidos, mayormente inferenciales o cuestionables exegticamente; creo que de hecho, son mucho ms fuertes los argumentos exegticos en contra de tal interpretacin. Pero en cualquier caso, el rapto es de los temas menos importantes en el Nuevo Testamento y jams debe ocupar el centro de nuestra fe y esperanza. La palabra rapto nunca aparece en la Biblia sino que se deriva de la Vulgata (traduccin al latn). En 1 Tesalonicenses 4:17 seremos arrebatados es un verbo pero al encuentro con el Seor, en el griego original, es un sustantivo. Ese encuentro era un momento importante en las venidas de grandes personajes como el emperador, generales victoriosos y otros, y aqu, la de nuestro Seor Jesucristo. En la interpretacin bblica y la teologa, es peligroso cambiar verbos de accin (arrebatar) en sustantivos abstractos (el rapto). En el texto de San Pablo, el verbo seremos arrebatados no es ms que transporte para llevarnos a lo que realmente importa, que es precisamente la gloriosa esperanza de nuestro encuentro con l. El evangelio rapto-cntrico no slo confunde verbos con sustantivos abstractos, sino tambin confunde lo que es mero transporte con lo que es realmente importante, el encontrarnos con aquel que hemos amado sin haberlo visto (1 Pedro 1:8). Cualquier evangelio rapto-cntrico en vez de Cristo-cntrico es un evangelio falso que recibe la condena del apstol Pablo. (5) El evangelio ego-cntrico: Un denominador comn de estos evangelios que no son es su egocentrismo. Proclaman un evangelio de ofertas, lo que Dietrich Bonhoffer calific de gracia barata. Te ofrece, sin las exigencias del costoso discipulado, la prosperidad, el poder y la victoria, la sanidad y la profeca y el escape de la gran tribulacin y del infierno. Vienen al caso las palabras de Jos Mart en cuanto a los curas y predicadores de su poca: Qu juicio debes de formar de un hombre que dice que te va a hacer un gran bien, que lo tiene en su mano, que sin l te condenas, que de l depende tu salvacin, y por unas monedas de plata te niega ese inmenso beneficio? No es ese hombre un malvado, un egosta, un avaricioso? Qu ideas te haces de Dios, si fuera Dios de veras quien enviase semejantes mensajeros? Ese Dios que regatea, que vende la salvacin, que todo lo hace en cambio de dinero, que manda las gentes al infierno si no le pagan, y si le pagan les manda al cielo, ese Dios es una especie de prestamista, de usurero, de tendero. No, amigo mo, hay otro Dios! Cunta falta nos hace a todos los cristianos hoy meditar seriamente en el soneto annimo y muy evanglico del siglo XVI:

No me mueve, mi Dios, para quererte el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte. T me mueves, Seor, muveme el verte clavado en una cruz y escarnecido, muveme ver tu cuerpo tan herido, muvenme tus afrentas y tu muerte. Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera, que aunque no hubiera cielo, yo te amara, y aunque no hubiera infierno, te temiera. No me tienes que dar porque te quiera, pues aunque lo que espero no esperara, lo mismo que te quiero te quisiera. Si no debe ser el cielo que nos motiva a amar a Dios, mucho menos debe ser la prosperidad o la salud milagrosa que me tienes prometida (aun cuando esas cosas sean legtimas). Si el temor al infierno no debe motivar nuestra fe, mucho menos debe ser el temor a los demonios o a la gran tribulacin tan temida, para dejar por eso de ofenderte. Cualquier evangelio que se centra slo en ofertas, de ganga y baratillo, definitivamente no es el evangelio del Nuevo Testamento. (6) El evangelio cristo-cntrico es el nico evangelio verdadero, que juzga y denuncia, igual que Pablo, a todos los pseudo-evangelios ex-cntricos y egocntricos de nuestro tiempo. Su nico centro inconmovible es Jesucristo, el Verbo hecho carne, en cuya muerte y resurreccin est nuestra nica salvacin. Llama la atencin la ausencia del mensaje de la cruz en los evangelios tan populares en estos das. Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado, porque para nosotros el mensaje de la cruz es poder de Dios, y sabidura de Dios (1 Cor 1:24; 2:2; cf. Fil 3:7-10). El verdadero evangelio es un mensaje de salvacin por la gracia de Dios, pero no por la gracia barata; de justificacin por la fe, pero por la fe que obra mediante el amor eficaz (Gl 5:6 parfrasis personal). Jesucristo nos llama a tomar la cruz y seguirlo a l (Mat 16:24), no slo a ser creyentes o miembros de alguna iglesia y recibir beneficios gratuitos. Nos manda al mundo, no a comerciar con una serie de productos religiosos, ni tan slo producir simpatizantes que creen todo lo que os he enseado, sino a hacer discpulos, dijo Jess, que guarden todas las cosas que os he mandado (Mat 28:20). Cristo nos llama a todos a la aventura del discipulado radical. Hay evangelios hoy que dan vergenza al evangelio. Pero del verdadero evangelio podemos decir con San Pablo, No me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todos (Rom 1:16).

[1] Debo los dos primeros ttulos (dinero-cntrico y demonio-cntrico) a un excelente sermn del pastor Ricardo Salazar de la Comunidad Vida Abundante en Coronado, San Jos de Costa Rica.