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26/05/2011

Roberto Novs Silva

Interpretacin de la metafsica como auto-comprensin de la filosofa. Significado y papel de la articulacin apofntica Nuestro principal objetivo a lo largo del desarrollo del texto consistir, fundamentalmente, en un intento de interpretacin teniendo como punto de partida de tal estudio la circunstancia griega, en donde por vez primera la filosofa se convierte en problema, esto es, se hace cargo de s misma. Este hecho nos permitir desarrollar una gua a travs de la cual el hombre toma una posicin de distancia, tanto de s mismo como del resto de entes, es decir, la toma de distancia propia del preguntar. As, el texto nos ofrece la posibilidad de elaborar una reflexin crtica basada en la formulacin de preguntas de una manera temtica, como harn Scrates, Platn y Aristteles, que cuestionarn el ser del ente (que es) a travs de su determinando que este es irreductible dado que no es posible fijar el aspecto real de las cosas, surgiendo as la diferencia ontolgica. De esta manera, nos encontramos que con lo que se dice es el decir mismo estamos situados frente al enigma y a la potencia del decir (traer a la presencia) pretender decir el decir mismo para un griego supone todo lo que el hombre es, dado que el hombre es en el decir el legein logos. En el marco de la polis se abordar esta cuestin a travs de una tematizacin terica (aclaremos en este punto que la theoria es un ver por ver, una contemplacin desinteresada de lo real que posee una perspectiva holista que deja venir a la presencia) y en Platn adquiere una dimensin de carcter metdico a travs de su esquema interpretativo apofntico, que como hemos dicho, se basa en dejar que algo se manifieste como algo y cuyo objetivo esencial es recuperar la nocin de verdad en torno a este desocultamiento, de este manifestarse del ser de la cosa. Para dilucidar con total claridad esta cuestin, debemos hacer hincapi en la figura de Parmnides, en su poema equipara la nocin de verdad como claridad (v) pero como sabemos toda claridad proyecta sus sombras, las cuales tambin forman parte de la propia esencia de verdad. Estas sombras conforman el parecer el cual conforma el mundo de los mortales. Este parecer tambin presupone la verdad, nada puede aparecer si no hay previamente claridad, por tanto reconoceremos que estar en la apariencia presupone simultneamente estar en la verdad, as, esta dos vas no se dan la una sin la otra, dado que la verdad y el parecer son dependientes entre s. La verdad se plantea como claridad en la que algo puede aparecer, pero lo que se sostiene como tema expreso no es la claridad misma, sino aquello que en tal claridad aparece, es el parecer (). Por tanto llamamos lo ente a aquello que se aparece y a lo que hace posible que algo aparezca (el aparecer mismo) el ser. Desde este punto de vista el ser se identifica con aquello que funda y se lo caracteriza con la verdad, con el aspecto real de los entes, y el parecer es lo relativo a la experiencia del ser, la cual supone un ocultamiento (Heidegger dir que toda verdad implica una no-verdad) una evasin en la que dicha verdad queda olvidada y el parecer se erige como rasgo constitutivo de la existencia del hombre en cuanto ser-hombre. Esta oposicin entre parecer y verdad tiene su continuacin en la misma oposicin entre dos posturas elementales del ser humano, una se corresponde con la posibilidad de asimilar como modo de ser propio del hombre, el pensar (vov) pero el tema de este pensar, como hemos visto, es doble dado que el vov no es ajeno a la . Estamos frente a una situacin de lucha, como indica la propia palabra verdad ( -v) supone un arrancar(se) al ocultamiento. La continuidad semntica del aparecer (mostrarse) con el surgir (el brotar, el , ese proceso de apertura, nacimiento, despereza) nos muestra la

vinculacin entre la y el , Parmnides comenta que el pensar se encuentra ante dos caminos: el del ser (entendiendo ser como presencia en el sentido de , desocultamiento) y el del no-ser, esto es, como ocultamiento. Estas oposiciones son integrantes de la propia existencia del hombre, el ser humano es estar abierto de forma permanente a la presencia, es por esta razn que Parmnides lo llama vov, y esta presencia de lo ente en sus dos vertientes (verdad-parecer) es lo que caracterizar el Dasein como existencia del hombre (en trminos Heideggerianos). Una vez llegados a este punto del estudio, debemos introducir un nuevo componente del universo del discurso, el sofista. Si antes el hecho constitutivo de la polis era el - v (el discurso dialctico) a partir de la creencia en toda filosofa arcaica que mantena el discurso racional como elemento esencial para que se manifestase el ser del mundo (de la ), el sofista introduce un nuevo elemento, la , el cual invade el territorio del . Cabe aclarar en este punto que las palabras griegas que significa saber () hacen referencia a un saber no tematizante es, en trminos de Marzoa, un saber habrselas con. As, el es el experto en algo, por ejemplo el carpintero, el albail etc. Una vez visto esto, podemos comprender a qu se refiere el sofista cuando sostiene que el es susceptible de ser enseado del mismo modo que la albailera, carpintera o cualquier , este sera el objetivo del arte retrico: ensear a emplear los logos de manera ms efectiva, siendo el que se imponga en el discurso, quien gane en el gora. Se provoca de esta forma una ruptura entre la y la . En el decir lo que vence no es la v que se da en el decir mismo sino el convencer a la audiencia, el sofista no cree que la cosa venga a la presencia en el decir mismo como postularon Scrates y Platn en defensa de la dimensin aletheica del logos que debe imponerse a la retrica sofista. El sofista pretende un saber que no sera ninguno de los saberes de cosas y que, sin embargo, describe ese saber como si se tratase de un saber de cosas, un saber eficaz y positivo; es el saber del experto en exponer y en persuadir, esto es, la . Como hemos apuntado anteriormente, el saber habrselas con, en trminos empleados por Marzoa, supone que el zapato se tematiza slo cuando su ser de zapato se interrumpe, la pretensin de hacerse cuestin del juego supone una detencin del mismo, mientras solo jugamos, nada sabemos del propio juego, bajo esto subyace la pretensin de tematizar aquello que escapa a todo intento de tematizacin, dado que ya estamos instaurados en ello. Este ser el saber pretendido por el sofista, el saber del juego mismo. Esto tambin fue pretendido tanto por Platn como por Aristteles, pero de una manera distinta al llevar esta pretensin hasta sus ltimas consecuencias a travs de la tematizacin efectiva que conduce al reconocimiento de su propia inconsistencia. El sofista postula un saber vinculado a la polis y que ha de asegurar que a uno todo le vaya bien en ese mbito. El saber del sofista no es un saber de cosas pero con ellos se pretende que se produzca una distancia frente a lo ente, sin que la pregunta qu es ser sea reconocida como distinta de cualquier pregunta referida a que cosas son y qu son esas cosas, es decir sin que haya una distincin del ser respecto a lo ente lo cual constituir el olvido de la diferencia ontolgica, una cuestin que segn Heidegger marc el devenir de la filosofa e incluso de la propia concepcin de ciencia. Platn adopta una postura muy contraria al sofista, esto es, se sostiene continuamente en la diferencia hasta que aparece la irreductibilidad por la que la pregunta remite al algo que no puede ser cosa. As, el ser se resiste a aparecer, es por ello que no puede ms discurso filosfico que el dilogo. En el sofista se pone de manifiesto que frente a la la fijacin es , tras ejercer la pregunta por el ser como pregunta por lo ente se ve en la obligacin de desacreditar todo fijar o establecer algo; es decir, contraponer a cualquier fijacin

una verdad que no respeta esa fijacin. Esta es la contraposicin a la que hacamos referencia anteriormente, expresada con los trminos de (el establecer, la ley) , de manera que nos encontramos frente a una reinterpretacin de la contraposicin de Parmnides entre v donde la propia cuestin del ser es interpretada como cuestin de lo ente hasta el lmite de que desaparece la diferencia y la verdad y el parecer se encuentran en un mismo plano cognoscitivo. Esto presupone el principio de un olvido voluntario, el olvido de esa diferencia o irreductibilidad es lo que har posible, una vez ubicado en el contexto de la ciencia helenstica, la tematizacin de esa diferencia ontolgica tendr como resultado el paso a la cuestin del enunciado. Frente a este contexto de desvirtuacin de la fijacin inducido por la nueva situacin de olvido, Platn pretende recuperar la dimensin de que emerge del - v y para ello emplear la pregunta del Qu es? Sabiendo que el ser, desde las estructuras mentales griegas, connota una presencia, de aspecto, de aparecer o parecer, de ah que se constituya el problema filosfico de lo que parece-y-no-es, esta distincin entre el ser-parecer es aplicable al conjunto decir-ser, sobre el que se estructura la articulacin apofntica. El mtodo apofntico sigue el siguiente esquema interpretativo: hay un decir algo de algo, lo que supone una : dejar que algo (sujeto) se manifieste como algo (predicado), hace referencia a la presencia de las cosas que hay en el habrselas con no tematizante. El enunciado ser lo que haya cuando la articulacin dual ya no sea el modelo a travs del cual interpretamos, sino que sea ella lo que quede, dado que el interpretando (lo que se interrumpe con la tematizacin) para el que en un origen fue creada haya desaparecido del horizonte problemtico. Por tanto la articulacin apofntica no es el enunciado en tanto que es apofntica, esta articulacin no es tematizada sino, ms bien, descubierta. La articulacin apofntica establece la tematizabilidad de un trmino, esto, lo realiza poniendo como supuesto constitutivo de esa tematizabilidad la relevante no- tematizabilidad del otro trmino: Lo ente es el de qu (el algo-2 en relacin con aquel de algo se dice algo, cuando el zapato aparece como zapato) El que la cosa que sea cosa, consiste en otro trmino (cuando el zapato acontece como zapato, el algo-1) el cual no puede tener, simultneamente, el estatuto de ente o cosa. Platn utlizar el trmino para referirse a l, esto es, el ser como sinnimo de presencia, aspecto, comparecer y aparecer, lo cual nos da lugar a establecer el verbo cpula es como un nexo que vincula al eidos con la cosa, otorgndonos reconocer la relacin y diferencia de lo uno y de lo otro, dicho de otro modo, el eidos es significado por la palabra que sigue al es y la cosa por lo que lo precede. Si como anteriormente hemos dicho, el eidos no puede tener a su vez la condicin de ente, esto conlleva una grave consecuencia (como nos dice Heidegger) de que el es no remite un ente a otro ente, o dilucidado de otra manera, que a diferencia del es moderno, el es griego no es reductivo, entonces, el hecho de que el eidos rechace la tematizacin, trae consigo la irreductibilidad de la cosa: la irreductibilidad ontolgica que anteriormente mencionbamos. Esto trae consigo una nueva concepcin de la verdad que no se corresponde con el desocultamiento clsico-arcaico, sino que ahora la verdad se desvincula del mundo (de la ) y se convierte en algo que tanto Platn como Aristteles, despreciaban: la , esta defendida por los sofistas, se corresponde con el discernimiento ntico de los clsico-arcaicos. Como ya ha quedado expuesto, con Platn y Aristteles se presenta una concepcin enunciativa, pero como interpretacin (no tematizante) del saber y del decir, esto es, no eran an enunciado,

sino presencia de la cosa. Con el giro de Grecia al helenismo la cuestin reside en el enunciado, es en l donde se sita la alternativa entre lo verdadero y lo falso, esto es, se piensa la verdad del enunciado como adecuacin a algn otra cosa. Es en este punto donde podemos hacer un intento de reasumir la cuestin filosfica desde el principio, habr que situar la cuestin en el enunciado mismo, la pregunta sera: en qu consiste el que cierto enunciado sea verdadero, vlido, legtimo, y otro en cambio no, en qu consiste la legitimidad del enunciado. Esta labor de autocomprensin de la filosofa iniciada aqu, no se aclarar hasta la modernidad, slo con Kant se produce una fructfera tematizacin de la diferencia ontolgica y su resultado: se asume finalmente que es el enunciado la instancia por lo que se ha de evaluar lo verdadero y lo falso. As, desde Platn, el pensamiento sobre el ser de un ser, ser una , puesto que se trata de un dirigir la mirada hacia las ideas. Esta filosofa que comienza con Platn ser lo que posteriormente llamemos metafsica, desde que el ser se explique por ideas, el pensamiento dirigido hacia el ser del ente ya ser metafsica. Tal explicacin del ser por la idea se debe a un giro en la esencia de la aletheia, la cual exige un cambio de la mirada hacia las ideas. El comienzo de la metafsica en el pensamiento de Platn es, a su vez, el comienzo de un humanismo a travs del cual el hombre desde una autoconciencia se implanta en una posicin central dentro del ente, y el cual ser el inicio de la reflexin Heideggeriana, recordemos su alusin a un ente ejemplar, el Dasein, como ente al que hay que preguntar dado que el preguntar mismo est inscrito en su modo de ser, el Dasein tiene la posibilidad de responder a la pregunta o bien de desarrollarla, sin llegar a ser por ello, un ente supremo. Podemos decir, a modo de conclusin, que el conjunto de conceptos que el mundo griego nos ha dejado, nos son de vital importancia para resolver problemas totalmente ajenos a la mente griega, pero que sin embargo, hay un punto de inflexin comn que no se ha visto relegado por el paso del tiempo, esto es, una sabidura ltima de la vida y de las partes que la conforman que es el contenido de la filosofa, por eso existe un estrecho vnculo entre esta y la metafsica, puesto que la filosofa echa mano de la metafsica para autoesclarecerse. La metafsica es la definicin real y efectiva de lo que es la filosofa y el rasgo constitutivo que caracteriza a la caracteriza es el carcter de totalidad. Toda pregunta metafsica abarca siempre la TOTALIDAD de esa problemtica metafsica.

Interpretacin de la metafsica como auto-comprensin de la filosofa. Significado y papel de la articulacin apofntica

Roberto Novs Silva