SEGUNDA PARTE LOS INTENTOS DE NUESTRA POCA I LA CRISIS Y SU EXPRESION 1 Es en nuestra poca cuando el problema antropolgico ha llegado a su madurez,

es decir, que ha sido reconocido y tratado como problema filosfico independiente. Adems del desarrollo filosfico mismo, que ha conducido a una penetracin cada vez mayor en la problemtica de la existencia humana y cuyos principales momentos acabamos de recorrer, dos factores, en mltiple conexin con ese desarrollo, han contribuido a la madurez del problema antropolgico. Antes de pasar a estudiar la situacin actual conviene que nos detengamos a examinar el carcter y la significacin de esos factores. El primero es, ms que nada, de ndole sociolgica. Consiste en la disolucin progresiva de las viejas formas orgnicas de la convivencia humana directa. Consideramos dentro de ese grupo aquellas comunidades que, cuantitativamente, no son lo bastante grandes como para impedir la reunin constante y la relacin directa de los hombres que abarcan y que, cualitativamente, se hallan constituidas de manera que de continuo nacen o ingresan en ellas hombres que no entienden su pertenencia a las mismas como resultado de un acuerdo libre con otros sino como debida al destino y a la tradicin vital. As tenemos la familia, el gremio, la comunidad aldeana y urbana. Su disolucin progresiva es el precio que tenemos que pagar por la emancipacin poltica del hombre que tiene lugar con la Revolucin francesa y por el nacimiento de la sociedad burguesa a que da origen. Pero con esto aumenta de nuevo la soledad humana. Al hombre de la poca moderna que, como vimos, haba perdido el sentimiento de estar hospedado en el mundo, el sentimiento de la seguridad cosmolgica, las formas orgnicas de la comunidad le ofrecan un hogar en la vida, un remanso donde descansar en la unin directa con sus iguales, una seguridad sociolgica que le preservaba del sentimiento de abandono total. Pero tambin esta seguridad se le ha ido desvaneciendo. Mientras las viejas formas orgnicas mantenan por fuera un simulacro de consistencia se iban disolviendo por dentro y cada vez resultaban ms vacas de sentido y de alma. Las nuevas formas de sociedad que trataron de colocar de nuevo a la persona humana en conexin con los dems como, por ejemplo, la unin, el sindicato, el partido,., han podido, sin duda, despertar pasiones colectivas capaces de llenar, como se dice, la vida de un hombre, pero les ha sido imposible restaurar la seguridad perdida; la creciente soledad es tan slo adormecida por el trfago de las ocupaciones, pero cuantas veces el hombre vuelve a su remanso, a la realidad genuina de su vida, percibe de pronto la cima de su soledad y en ella experimenta, al encararse con el fondo mismo de su existencia, toda la hondura de la problemtica humana. Podramos caracterizar el segundo factor como propio de la historia del espritu o, mejor, de la historia del alma. El hombre, desde hace un siglo, se halla inmerso, con mayor profundidad cada vez, en una crisis que, sin duda, guarda mucho de comn con otras que nos son familiares por la historia pero que, sin embargo, resulta peculiarsima en un punto esencial. Nos referimos a la relacin del hombre con las nuevas cosas y circunstancias que han surgido de

su propia accin o que, indirectamente, se deben a ella. Podramos calificar esta peculiaridad de la crisis contempornea como el rezago del hombre tras sus obras. Es incapaz de dominar el mundo que ha creado, quien resulta ms fuerte que l, y se le emancipa y enfrenta con una independencia elemental; como si hubiera olvidado la frmula que podra conjurar el hechizo que desencaden una vez. Nuestra poca ha experimentado esta torpeza y fracaso del alma humana, sucesivamente, en tres campos diferentes. El primero ha sido el de la tcnica. Las mquinas que se inventaron para servir al hombre en su tarea acabaron por adscribirle a su servicio; no eran ya, como las herramientas, una prolongacin de su brazo, pues el hombre se convirti en su mera prolongacin, en un miembro perifrico pegadizo y coadyuvante. El segundo campo ha sido el de la economa. La produccin, que aument en proporciones prodigiosas con el fin de suministrar al nmero creciente de hombres aquello que haban menester, no ha logrado desembocar en una coordinacin racional. Parece como si la produccin y empleo de los bienes se desprendiera tambin de los mandatos de la voluntad humana. El tercer campo es el de la accin poltica. Con espanto creciente fue dndose cuenta el hombre en la primera Guerra Mundial y, ciertamente, a los dos lados de la trinchera, que se hallaba entregado a potencias inabordables que, si bien parecan guardar relacin con la voluntad de los hombres, se desataban de continuo, se burlaban de todos los propsitos humanos y traan consigo la destruccin de todos. As se encontr el hombre frente al hecho ms terrible: era como el padre de unos demonios que no poda sujetar. Y la cuestin por el sentido que poda tener este equivoco poder e impotencia desemboc en la pregunta por la ndole del hombre, que cobra ahora una significacin nueva y terriblemente prctica. No es ninguna casualidad sino algo lleno de sentido que los trabajos ms importantes en el campo de la antropologa filosfica surgieran en los diez primeros aos que siguieron a la primera Guerra Mundial y tampoco me parece un mero azar que el hombre en cuya escuela y con cuyo mtodo se han llevado a cabo en nuestra poca los intentos ms sealados en el sentido de una antropologa filosfica independiente, fuera un judo de formacin alemana, Edmund Husserl, hijo de un pueblo que experiment en la forma ms grave y fatal la accin del primero de los factores aludidos, la disolucin progresiva de las viejas formas orgnicas de la convivencia humana, y pupilo tambin y supuesto hijo adoptivo de otro pueblo que conoci en la forma ms grave y fatal la accin del segundo de los factores, el rezago del hombre tras sus obras. Husserl, el creador del mtodo fenomenolgico, con el que se han llevado a cabo los dos intentos de antropologa filosfica de que voy a ocuparme, el de Martin Heidegger y el de Max Scheler, nunca se ocup l mismo del problema antropolgico en cuanto tal. Pero en su ltimo e inacabado trabajo, en el que trata de la crisis de las ciencias europeas, nos ofrece en slo tres proposiciones unas contribuciones al problema que a m, teniendo en cuenta el hombre que las ha expresado y el momento en que lo hizo, me parecen lo bastante

importantes para que las expongamos y examinemos su parte de verdad antes de adentramos en la explicacin y crtica de la antropologa filosfica. La primera de estas tres proposiciones nos dice que el fenmeno histrico ms grande es la humanidad que pugna por su propia comprensin. Con esto quiere dar a entender Husserl que todos esos sucesos preados de consecuencias que, como suele decirse, han cambiado una y otra vez la faz de la tierra y de que estn llenos los libros de Historia, son menos importantes que aquellos empeos renovados del espritu humano, que operan en silencio y que los historiadores apenas si los sealan, por comprender ms y ms el secreto del ser humano. Husserl califica estos esfuerzos de pugna, dndonos a entender as que el espritu humano tropieza en esa faena con grandes obstculos, con grandes resistencias que provienen del material problemtico en cuya comprensin se empea, es decir, su propio ser, y que se ve obligado a entablar una lucha con ese material que dura desde que existe la historia y cuyo relato representa, precisamente, la Historia del ms grande de los fenmenos histricos. De esta suerte nos confirma Husserl la significacin que, en el devenir del hombre, corresponde a la trayectoria histrica que ha seguido la antropologa filosfica, el camino que la ha conducido de pregunta a pregunta, camino del que ya hemos sealado algunos jalones. La segunda proposicin reza: Si el hombre se convierte en problema metafsico, en problema filosfico especfico, es que se halla en cuestin como ser racional. Esta proposicin, a la que Husserl concede un valor especial, es verdadera o se hace verdadera si con ella se quiere dar a entender que es menester poner en cuestin la relacin en el hombre de la razn con la sinrazn. Con otras palabras: no se trata de considerar la razn como lo especficamente humano y, por el contrario, lo que en el hombre no es racional, como lo no especifico, lo que comparte con seres no humanos, lo natural en l, como se ha intentado siempre, particularmente a partir de Descartes. Antes bien, tocamos el fondo del problema antropolgico cuando reconocemos lo que en el hombre no es racional como tambin especficamente humano. El hombre no es un centauro sino ntegramente hombre. Slo se 1e puede comprender si se sabe, por una parte, que en todo lo humano, tambin en el pensamientos hay algo que forma parte de la naturaleza general del ser vivo y hay que comprenderlo partiendo de ella; pero, por otra, tampoco hay que olvidar que nada humano hay que pertenezca por completo a la naturaleza general del ser vivo y que pueda ser comprendido nicamente partiendo do ella. Ni siquiera el hambre del hombre es el hambre de un animal. Hay que comprender la razn humana en conexin siempre con lo que en el hombre no es racional. El problema de la antropologa filosfica es el problema de una totalidad especfica y de su conexin especfica. As lo ha visto tambin la escuela de Husserl, que, por otra parte, el mismo Husserl no quera reconocer como suya en puntos decisivos. La tercera proposicin reza: la hombra consiste, esencialmente, en un ser hombre en entidades humanas vinculadas generativa y socialmente. Esta proposicin contradice por completo todo el trabajo antropolgico de la escuela fenomenolgica, tanto el de Scheler

que, a pesar de ser un socilogo, apenas si en sus consideraciones antropolgicas ha tenido en cuenta las conexiones sociales del hombre, como el de Heidegger, quien no obstante haber reconocido que estas conexiones ofrecen un carcter primario, las ha tratado, en el fondo, como si fueran el gran obstculo con que tropieza la persona humana para llegar a su propio yo. En esta proposicin Husserl nos dice que no es posible encontrar la esencia del hombre en los individuos aislados, porque la unin de la persona humana con su genealoga y con su sociedad es esencial y, por lo tanto, debemos conocer la naturaleza de esta vinculacin si queremos llegar a conocer la ndole esencial del hombre. Con esto se afirma que una antropologa individualista tiene por objeto al hombre en estado de aislamiento, es decir, en un estado que no corresponde a su esencia; o tambin que, si considera al hombre en situacin de vinculacin, entiende que los efectos de sta menoscaban su esencia genuina y, por consiguiente, no se refiere a esa vinculacin fundamental de que habla la proposicin husserliana.