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EDGAR J
GOODSPEED
COMO NOS V[IO A8rsLlA?
EDGAR J. GOODSPEED
Traduo e notas de
B. P. BITTENCOURT
2.
a
Edio
1968
Imprensa Metodista
szo PAULO
Do original norte-americano
"HOW CAME THE BIBLE?"
Traduzido e publicado
COm a devida autorizao
INTRODUAO
Convite de meu velho amigo, Dr. Lucius
H. Bugbee, para preparar uma srie de lies
sbre a formao, transmisso e traduo da
Bblia resultou num curso de treze lies sob o
ttulo: "O Crescimento da Bblia", que aparece
no nmero de Outono da revista "The Adult
Bible Class Monthly", do ano de 1940. O Dr.
Bugbee e o Dr. Langdale generosamente pro-
puseram que as lies fssem agrupadas em um
volume e eu acatei alegremente a sugesto.
Estes estudos no so uma tentativa para
narrar como os diversos livros da Bblia foram
escritos; mas smente como, uma vez escritos,
les vieram a grupar-se e formar a grande bi-
blioteca religiosa que conhecemos como o Velho
e Nvo Testamentos, e os livros apcrifos, sua
histria atravs dos sculos at nossos dias.
Estas so questes que surgem em muitas men-
tes pensantes, requerendo a melhor resposta
que o saber pode encontrar. As respostas, tanto
quanto podemos dar, formam aquilo que me
parece histria muito interessante.
Edgar J. Goodspeed
Bel-Air, Los Angeles
PREFCIO DO TRADUTOR
Edgar Johnson Goodspeed no necessita
apresentao. Nasceu em 1871, doutorando-se
na Universidade de Chicaqo em 1898. No. mes-
mo ano tornou-se professor da Faculdade de
Teologia da mesma Universidade, no Departa-
mento de Nvo Testamento. Em 1915.foi no-
meado Professor Catedrtico de NvoTesta-
menta. Em 1933 foi designado "professor dis
tinto" da ctedra "Ernest D. Burton" de gre-
go patrstico da qual se tornou professor em-
rito ao aposentar-se em (1953).
Visitei a Universidade de Chicago no vero
de 1954. Pelos corredores vetustos da Faculdade
de Teologia paira o esprito erudito do Dr. Go-
odspeed. Sua obra imortal. Autor de mais de
cincoenta volumes sbre a Bblia e seu. signifi-
cado, le conhecido atravs. do mundo inteiro.
Uma das mais belas e ricas .colees de manus-
critos bblicos dos Estados Unidos, a da Uni-
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Edgar J. Goodspeed
versidade de Chicago, recebe agora seu nome
como homenagem ao grande erudito. Sua obra
prima , sem dvida, sua traduo do Nvo
Testamento, publicada em 1923, padro de li-
teratura inglsa.
A pedido da Junta Geral de Educao Cris-
t tive a honra de traduzir seu livro "Houi Came
the Bible?", agora publicado nesta traduo.
Embora tcnico, ste livro de leitura to agra-
dvel como a de um romance, graas ao gnio
do autor. Embora creia seja mais til Igreja
um livro diretamente em portugus em lugar
de um publicado em traduo, concordei em
traduz-lo. Creio tambm que lucraramos mais
embora com mais alguma demora, se pudsse-
mos publicar um livro sbre o assunto, escrito
especialmente em trmos de nosso povo e suas
necessidades, pois o livro do Dr. Goodspeed foi
escrito especialmente para os Estados Unidos,
enfatisando principalmente o que se tem feito
no campo das tradues da Bblia para o ingls,
quando a ns igualmente interessante o que
se deu na Frana, Itlia, Espanha e muito par-
ticularmente em Portugal e no Brasil. Esta
falta tentamos suprir, em parte, com a substi-
tuio do Captulo X, por um outro intitulado
Como nos veio a Bblia? 7
"A Bblia em Portugus", escrito pelo tradutor
a pedido da Junta Geral de Educao Crist. O
Captulo X de intersse restrito aos pases de
fala inglsa.
Outrossim, o Dr. Goodspeed deixa de lado
as mais recentes descobertas, alis, importan-
tssimas, no campo da crtica textual: teorias
novas, estudos dos manuscritos, tipos de textos
e verses que tm alcanado invulgar progresso
nestes ltimos vinte anos.
Julguei oportunas algumas notas explica-
tivas ao p da pgina a fim de esclarecer certos
pontos que se tornariam obscuros nesta tradu-
o para o portugus sem os esclarecimentos
que o leitor americano possui, pois o livro foi
escrito em ingls, e particularmente porque
Goodspeed est vivendo naquela parte do mun-
do onde grande poro dos feitos descritos tm
lugar.
Esta traduo no quer dizer que o tra-
dutor concorda inteiramente com o autor em
tda a sua exposio.
B. P. Bittencourt
Londrina, 1956.
Captulo I
OS LIVROS DA BBLIA
A Bblia to onipresente no mundo de
hoje, sempre encontrada nos plpitos, em mi-
lhares de lares e bibliotecas, que corremos o
perigo de trat-la como um objeto comum. A
medida que envelhecemos, muitas vzes nos
ocorre indagar como sse livro chegou at ns;
como encontrou seu caminho, desde os profe-
tas e legisladores de Israel, desde os apstolos
evangelistas cristos at ns, neste sculo
vinte.
Pois les a escreveram em hebrico e grego
com um propsito, e ns a lemos em portugus.
Por outro lado, seus sessenta e seis livros no
foram escritos de uma vez, com a finalidade de
fazer-se uma Bblia, mas em intervalos, duran-
te crca de mil anos e em lugares ao longo do
caminho que ia .da Babilnia a Roma. Como
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Edgar J. Goospee
sses livros vieram a encontrar-se e a ser gru-
pados, e como les vieram a possuir sse res-
peito e autoridade peculiares que geralmente
lhes so atribudos?
Nem to pouco, os trinta e nove livros do
Velho Testamento, embora escritos por um,
alcanaram imediatamente a dignidade de Es-
critura. Alaram-se quele nvel, em sua
maioria, gradualmente, depois de um desen-
volvimento histrico no qual provaram seu va-
lor religioso. Como e quando les comearam
a ser assim considerados, e quais foram os es-
tgios do extraordinrio desenvolvimento que
deu o Velho Testamento, primeiro ao povo ju-
deu e depois Igreja Crist?
Devemos lembrar que um livro antigo era
em forma de rlo - assim como os judeus os
fizeram, rolos de pele, polida de um lado no
qual se escrevia. stes poderiam ser de com-
primento quase inconveniente; a Jesus foi en-
tregue na sinagoga "o rlo do profeta Isaas",
e le "encontrou o lugar onde estava escrito"
- coisa difcil de fazer na longa srie de colu-
nas daquele livro, cujo texto impresso soma 125
pginas grandes e o rlo hebrico teria no
menor nmero de colunas, sem nmero para
Como nos veio a Bblia? 11
indicar captulos, letras maisculas ou nme-
ro de colunas (pois no havia pginas) para
auxiliar o leitor em sua procura.
A Bblia hebrca - O Velho Testamento
- como Jesus a conheceu, consistia de doze a
vinte rolos de diferentes tamanhos. Eles jamais
foram unidos naquilo que poderamos chamar
"livro" at que a inveno da imprensa no scu-
lo quinze tornou isto possvel. De fato as Escri-
turas Sagradas preservadas nas arcas das si-
nagogas [udcas de hoje so ainda rolos e no
livros de flhas como se usa modernamente.
Assim uma "Bblia" como ns a conhece-
mos, mesmo a Bblia hebrica, contendo o Ve-
lho Testamento na sua totalidade, era desco-
nhecida entre os judeus da antigidade. Os li-
vros que lhe pertenciam no eram fisicamente
unidos como o so hoje; les existiam em rolos,
um contendo o Pentateuco, os primeiros cinco
livros do Velho Testamento; outro, Isaas (Lu-
cas 4:17); outro, os Profetas Menores (citado
em Atas 7:42); outro, Ezequiel; outro, os Sal-
mos (mencionados em Lucas 20:42 e Atas
1:20), e assim por diante.
Os gregos fizeram seus rolos de papiro, cor-
tando a mdula de uma planta aqutica egp-
12 Edgar J. Goodspeed
cia em fitas estreitas e colocando-as em faixas
e estas em flhas, que, por sua vez poderiam
ser ajuntadas para formar rolos de qualquer
extenso. Mas os gregos fichavam que rolos de
oito a dez metros era o tamanho mais conve-
niente para uso ordinrio. Estes rolos de pa-
piro eram chamados 'por les um biblion, de bi-
blos, "papiro" . Esta a palavra usada em Apo-
calipse 22: 18,19, onde se refere, naturalmente,
ao rlo contendo smente o Apocalipse. Se a
palavra se referisse a todo o Nvo Testamento
(do qual alguns livros no haviam ainda sido
escritos) teria que ser o plural, bblia. De fato
foi ste plural que passou para o latim como
um singular; Bblia, vindo depois a significar
Bblia. Etmolgicamente a palavra significa
os rolos de papiro.
Pode voc recitar os livros da Bblia, em
ordem?
Provvelmente voc pode, com algum es-
fro, embora voc possa misturar um pouco
os Profetas Menores e as menores epstolas.
Uma mulher hbil ofereceu-se recentemente
para recit-los para mim em uma mesa de ban-
quete. Isto certamente muito boa fonte de
informao quando os podemos recitar, espe-
Como nos veio a Bblia? 13
cialmente quando necessitamos encontrar re-
ferncias em Eclesiastes ou Habacuc. Mas no
devemos concluir imediatamente que esta a:
nica ordem na qual a Bblia sempre estve
arranjada, como um missionrio na Africa fz
em recente 'carta que me escreveu. Menos ainda
que os livros foram escritos nesta ordem como
alguns apressadamente concluem.
Os livros da Bblia tm aparecido numa
variedade de ordens em hebrico, grego, latim,
alemo, sueco, dinamarqus, ingls, etc. E,
naturalmente, h significao bem como con-
venincia em tdas ssas ordens.
Na Bblia hebrica os profetas, maiores e
menores, seguem Reis. Depois do ltimo dles,
Malaquias, vm os que algumas vzes so cha-
mados livros poticos, embora muitos dos pro-
fetas fssem tambm liyros de poesias - Sal-
mos, Provrbios, J, Cntico dos Cnticos.
Ento vm Rute, Lamentaes, Eclesastes,
Ester e Daniel, e finalmente Esdras, Neemas e
Crnicas. Esta uma ordem muito significati-
va, pois ela reflete alguma coisa do crescimento
da coleo do Velho Testamento que consistiu
primeiro na Lei, depois da Lei e Profetas e fi-
nalmenteda Lei, Profetas- e Escritos.
14 Edgar J. Gootispee
Na Igreja Primitiva as escrituras judicas
eram conhecidas, no em hebrico, mas numa
traduo grega chamada Septuaginta, dos se-
tenta (Septuaginta) ancios que a tradio
judica ensina haver realizado a obra de tra-
duo. tste Velho Testamento grego possua
os trinta e nove livros da Bblia hebrica nou-
tra ordem, no todo diferente da ordem hebri-
caj Os judeus arranjaram seus livros bblicos
em trs grupos - a Lei, os Profetas e os Escri-
tos - e sempre os guardaram bem distintos.
Mas na Bblia grega sses limites rgidos no
foram mantidos. Os livros poticos entraram
entre os Profetas Anteriores e os Profetas Pos-
teriores, desaparecendo o conjunto para reapa-
recer depois espalhados entre os outros dois
grupos.
E a Bblia grega no somente desordenou
os livros da Bblia hebrica; ela na realidade
acrescentou outros livros no encontrados na
Bblia hebrca, os chamados Apcrifos. tstes
no formam um grupo por si prprios, mas
esto espalhados atravs do Velho Testamento,
Tobias e Judite (ou Judite e Tobias) seguindo
Ester, e a Sabedoria de Salomo e a Sabedoria
de Sirac seguindo Job ou o Cntico dos Cnti-
Como nos veio a Bblia? 15
cos, e assim por diante. Os mais velhos ma-
nuscritos da Bblia grega, que vm do quarto
e quinto sculos, no concordamquanto ordem
dos livros, e coloca os que conhecemos como
Apcrifos em vrios lugares.
A grande Bblia da Idade Mdia era a Vul-
gata, a traduo latina produzida por So Je-
rnmo quase no fim do quarto sculo, e ba-
seada em velhas tradues latinas que se espa-
lharam annimamente no segundo e terceiro
sculos assim que o Cristianismo comeou a al-
canar terras do mundo Romano onde o latim
era falado. Os manuscritos latinos possuem
uma ordem prpria que difere da do grego e
hebrico e muitas vzes diferem tambm entre
si prprios. Sua ordem comum foi aquela fi-
nalmente fixada pela inveno da imprensa,
pois o primeiro grande livro impresso foi a B-
blia latina de 42 linhas, produzida em Mainz
por volta de 1456.
Mas a Bblia latina havia j sido traduzida
em alemo, na Bomia, no quarto sculo, e em
ingls por Wyclif e seus auxiliares em 1382-
1388. Ambas essas tradues seguiram a ordem
latina, tendo os livros apcrifos espalhados por
todo o Velho Testamento. A ltima traduo
16
Edgar J. Goospee
catlica do Velho Testamento feita por Gre-
gory Martin, em 1578-1582 e impressa em 1610,
para oingls, foi feita do latim - a Vulgata-
e seguiu a mesma ordem de seus livros, com os
apcrifos distribuidos por todo o Velho Testa-
mento.
A nova traduo de Lutero 'para o alemo,
terminada em 1534, foi baseada no hebrico e
no grego, e quando 'le havia terminado o Nvo
Testamento Grego (1522) e o Velho Testamen-
to hebrico, ainda permaneciam os livros das
bblias. antigas que se encontravam no Velho
Testamento latino mas no no hebrico. stes,
Lutero traduziu por ltimo, como os livros ap-
crifos, agrupando-os pela primeira vez sob sse
nome, e colocando-os no final do Velho Testa-
mento. Esta foi uma excessiva reorganizao
dos livros do Velho Testamento - o maior
passo jamais dado na reorganizao da. ordem
dos livros da Bblia, mas que nunca vingou .
.A primeira Bblia impressa em ingls foi a
de Coverdale. Foi publicada em 1535, um ano
aps a Bblia de Lutero. Coverdale seguiu Lu-
tero. no arranjo dos livros do Velho Testamento,
grupando os apcrifos e colocando-osno fim do
Velho Testamento: le tambm seguiu Lutero
Como nos veio a Bblia? 17
em seu ousado arranjo. da ltima parte do
Nvo Testamento. Lutero avaliou os livros b-
blicos na proporo em que les "falavam de
Cristo". Ele sentiu que os evangelhos faziam
isto melhor que todos, mas que havia pouco
sbre Cristo em Hebreus, Tiago, Judas e no
Apocalipse, e stes le os grupou no fim do
Nvo Testamento, como menos importantes em
valor religioso.
Nisto le foi seguido imediatamente por
William Tyndale em sua traduo do Nvo
Testament de 1525, a primeira a ser impressa
em ingls. A Bblia de Coverdale, de 1535, tam-
bm seguiu Lutero nesta maneira de arranjar
a ltima parte do Nvo Testamento, e ist rea-
parece na Bblia de John Rogers de 1537.
Mas a Grande Bblia de 1539, a primeira
Inglsa Autorizada, deixou de lado a inovao
de Lutero e adotou uma ordem mais lgica com
Hebreus seguindo as Cartas de Paulo, ~ Tiago
frente na lista. das Epstolas Gerais. A Gran-
de Bblia foi tambm a primeira Bblia inglsa
impressa a colocar Tiago como a ltima das
Epstolas Gerais, e foi seguida neste exemplo
pela Bblia de Genebra, a chamada "Bishops
18
Edgar J. Goodspeed
Bible" e a traduo do Rei Tiago, bem como as
Verses Revistas, inglsas e americanas.
Uma variao mais brusca na ordem do
Nvo Testamento foi a colocao das Cartas
de Paulo depois dos Evangelhos e antes de Atos,
encontrada no grande manuscrito Sinatico do
quarto sculo, achado por Tischendorf num
convento do Monte Sinai em 1859 e agora no
Museu Britnico. ste manuscrito contm o
mais velho e completo Nvo Testamento Grego
que possumos e lembra-nos o fato de que os
leitores do Nvo Testamento no segundo e ter-
ceiro sculos no o possuiam em nico volume,
mas em quatro ou cinco livros feitos de pele,
ou usavam em forma de rlo, provvelmente
em nmero que atingia at oito rolos. Possivel-
mente houve variadas opinies a respeito da
ordem na qual essas pequenas colees deve-
riam aparecer arranjadas quando agrupadas.
Os 'velhos manuscritos gregos, por exem-
plo, colocam as Epstolas Gerais, Tiago, Pedro
Joo e Judas depois de Atos, mas os Novos Tes-
tamentos em ingls e as Bblias, de Tyndale
para a frente, quase sem exceo, colocavam-
nas , ou pelos menos cinco delas, depois das
Cartas de Paulo.
Como nos veio a Bblia? 19
Houve, at mesmo a respeito dos Evange-
lhos incerteza ou pelo menos variedade quanto
sua ordem. O famoso Cdice de Beza, assim
chamado porque uma vez pertenceu quele
grande reformador francs, tem a seguinte
ordem: Mateus, Joo, Lucas e Marcos. ~ s t e
manuscrito foi escrito no sexto sculo. Umma-
nuscrito dos Evangelhos, do quinto sculo, com-
prado no Egito pelo sr. Freer, de Detroit, em
1906, e agora no seu "Smithsonian Institu-
ton", em Washington, traz os Evangelhos na
mesma ordem, Mateus, Joo, Lucas e Marcos.
Outras ordens dos Evangelhos aparecem em
alguns manuscritos, embora a ordem que nos
familiar seja quase que certamente a ordem
original.
Assim as Bblias antigas e modernas reve-
lam grande variedade na ordem dos sessenta e
seis livros que a compe - pondo de lado pre-
sentemente os livros apcrifos, que fizeram
parte do Velho Testamento regularmente desde
o primeiro at o dcimo stimo sculo, e usual-
mente at o como do sculo dezenove. Mas
estas variaes diziam respeito principalmente
aos livros menores. As linhas gerais do arran-
jo dos livros eram mais ou menos fixas. O Ve-
20
Edgar J. Goospee
lho Testamento comeava com as grandes s-
ries histricas, do Gnesis at Segundo Reis, da:
criao 'at 561 A. C.; e o Nvo, com os quatro
Evangelhos e Atas, seguidos pelas epstolas,
Paulinas e gerais, fechando usualmente com o
Apocalipse.
Esta variao de grande significao pa-
ra ns, lembrando-nos que at os tempos mo-
dernos a Bblia no era usualmente um s li-
vro, mas uma grande estante de livros, que po-
deriam ser arranjados de vrias maneiras. les
foram escritos no decurso de mil anos, por cr-
ca de quarenta escritores, espalhados por mais
ou menos duas mil milhas de distncia, desde
Babilnia at Roma. E uma vez escritos, comei
encontraram les um ao outro e vieram formar
nossa Bblia? Esta a questo que muitas v-
zes vem s nossas mentes medida que explo-
ramos esta vasta e variada literatura religiosa
a que chamamos Bblia.
QUESTIONRIO
1. Qual era a forma da Bblia nos tempos de
Jesus?
2. Qual a origem do nome "Bblia"?
3. Quais foram os principais grupos de livros
na Bblia hebrica?
4. Em que forma os primitivos cristos a usa-
ram?
5. Que adies lhe foram feitas?
6. Qual a mudana que Lutero fz ordem
dos livros do Velho Testamento?
7. Que efeito isto teve na Bblia em ingls?
8. Baseada em que princpio arranjada a
primeira metade do nosso Velho Testamen-
to?
9. Tem havido qualquer variao na ordem
dos livros do Nvo Testamento?
Captulo II
o COMltO DO VELHO TESTAMENTO
Provvelmente, o mais velho trecho liter-
rio do Velho Testamento seja o canto de guerra
no captulo de Juzes, conhecido como o Cnti-
co de Debora. Pertence ao sculo doze antes de
Cristo. As narrativas dos historiadores prof-
ticos dos reinos do Norte e do Sul, de Israel e
Jud, apareceram nos sculos nono e oitavo
antes de Cristo. No sculo oitavo os profetas li-
teratos (1) comearam a aparecer: Ams e
Osas, Miquias e Isaas, o grande quartto
que escreveu sua brilhante poesia proftica
entre 765 e 701 A.C.
(1) Literatos, no no sentido moderno de escritor, ou
algum que cultiva slstemticamente literatura. Os
profetas escreviam espordlcamente suas mensagens,
provvelmente depois de anunciadas, ou registavam
algum orculo ou revelao divina. (Nota do tradutor),
Como nos veio a Bblia? 23
Valiosos e apreciados como eram seus es-
critos, nada existe que possa sugerir que les
foram recebidos como sagrados ou como Escri-
tura, e depois da morte de Isaas, que provvel-
mente foi martirizado quando Manasss, o rei
semi-pago, subiu ao trono, no mais houve
profecia em Jud. Os profetas eram silencia-
dos ou mortos. O culto de Jeov foi negligen-
ciado e a religio entrou em decadncia.
A asceno de Josias e seu grande desejo
de restaurar o culto a Jeov conduziu reno-
vao do templo e, no correr desta restaura-
o, em 621 A. C., o livro de Deuteronmio foi
descoberto. O sacerdote levou-o ao rei que o
recebeu alegremente e disps-se a colocar em
prtica seu programa de reforma religiosa.
Esta histria dramtica contada em II Reis
22 e 23. Josias fz cessar as prticas idlatras
do povo, ordenou que a prtica do sacrifcio
fsse limitada cidade de Jerusalm, e exigiu
que a Pscoa fsse celebrada ali. Estas so pres-
cries definitivas do Deuteronmio.
Assim o Deuteronmio tornou-se a lei da
terra. l!:ste livro foi escrito nos dias negros e
idlatras de Manasss, por algum profeta, s
escondidas do rei e seus oficiais, e que no po-
24
Edgar J. Goospee
dendo pregar sua mensagem, escreveu-a na es-
perana de que tempo viria quando em que la
poderia ser encontrada e observada. E- ste
profeta desconhecido veio a exercer grande in-
fluncia na religio e na literatura [udicas ,
O Deuteronmio representa a fuso de
duas grandes fras da vida religiosa [udca:
a sacerdotal e a proftica. Os sacerdotes cuida-
vam do sacrifcio, ritual e cerimonial; os profe-
tas estavam interessados na retido moral e
na vida interior. No Deuteronmiostes dois
intersses foram nobremente combinados, e o
ritual sacerdotal foi feito smbolo e veculo de
uma religio espiritual. Realmente a adorao,
ou o culto, tornou-se menos pessoal e indivi-
dual, e mais nacional; os sacrificos locais e pe-
quenos deveriam ser abandonados. A razo
disso que era nles que velhas prticas idla-
tras continuavam freqentemente, ou novas
prticas nasciam. O escritor do Deuteronmio
sentiu que se o sacrifcio e o culto fssem con-
finados a Jerusalm,les poderiam ser contro-
lados e protegidos de adulterao.
Dste modo o Deuteronmio representa o
triunfo dos profetas sbre a velha idolatria e
cultos estrangeiros ocasionalmente introduzi"
Como nos veio a Bblia? 25
dos. ste surgiu de cdigos de lei hebreus ainda
mais velhos - O Livro do Concrto, ainda pre-
servado em xodo 20: 22 a 23: 33, que provvel-
mente reflete a reforma de Asa, rei de Jud, de
aproximadamente 900 A.C. E stesurgiu, por
sua vez, de um mais primitivo cdigo de leis, o
Pequeno Livro do Concrto, xodo 34, que pa-
rece haver sido o germe da legislao hebrica.
Mas o Deuteronmio foi a primeira apre-
sentao da lei hebrica em alguma coisa pa-
recida com um livro', e ste livro tornou-se o
cerne do Velho Testamento. Aqules eram os
dias de um nvo grupo de profetas literatos:
Sofnias, Naum, Jeremias e Habacuc, que es-
creveram suas profecias entre a invaso Scytha
de 627 e .a destruio de Jerusalm pelos bab-
lnios em 586.
A destruio de Jud e do templo foi se-
guida por longos anos de exlio, que foram de
grande depresso nacional, mas frutferos, do
ponto de vista religioso. Seguindo a linha tra-
ada por Jeremias, Ezequiel declarou que a re-
ligio era pessoal e no nacional, apontando a:
responsabilidade religiosa do indivduo. Os ju-
deus exilados voltaram-se para' sua lei como
uni objeto de estudo e enriquecimento, e as
26 Edgar J. Gootispee
histrias que tinham sido escritas nos sculos
nono e oitavo em Jud e Israel foram agora
unidas ao Deuteronmio para formar um cdi-
go ainda maior. Levantou-se ento a sinagoga
para o estudo e preservao dessa lei, e o ju-
daismo capacitou-se a sobreviver destruio
do seu templo e interrupo de seu culto na-
cional. Pois os judeus, despojados de sua capi-
tal e seu templo, agora agrupavam-se em trno
de sua lei.
A lei alcanou sua estatura plena logo de-
pois de 400 A.C., quando foi outra vez amplia-
da pela combinao com histria e legislao
sacerdotal que haviam nascido e crescido no
sculo precedente. Levtico, o livro da lei sacer-
dotal, foi a principal adio feita lei, mas cada
uma das partes da velha coleo foi tambm
enriquecida. O resultado foi um trabalho de
magnfico alcance e qualidade picas. Foi um
esbo de histria, um registo do como das
instituies e naes humanas, um sistema de
culto de um manual de religio e moral - tudo
sintetizado num s corpo. Isto era o Pentateu-
coo
A reverncia que se voltava ao Deuteron-
mio desde sua descoberta em 621 A.C. esten-
Como nos veio a Bblia? 27
deu-se a todo o grande livro, que era quase to
longo quanto o Nvo Testamento. Onde quer
que os judeus andaram, les organizaram sina-
gogas, leram e estudaram a Lei. Ela tornou-se
tesouro supremo. Quando os samaritanos for-
maram seu ramo de judaismo, crca de 400
A. C., tomaram consigo a lei, e velhas cpias,
escritas em caracteres samaritanos, esto ainda
entesouradas cm sua comunidade em Nablus
- o "Pentateuco Samaritano". O fato que os
samaritanos nunca aceitaram qualquer outro
livro das escrituras judicas mostra que, quan-
do les se desligaram do judaismo, aquilo era
a nica Escritura existente. Isto reflete o es-
tgio de desenvolvimento a que chegaram as
escrituras judicas ao tempo daquele evento.
O grupo samaritano deve sua origem a um
incidente na famlia de um sumo-sacerdote ju-
deu. Um de seus filhos havia se casado com
mulher estrangeira, a filha de Sanballat, o Ho-
ronta (Neemias, 13:28). Neemias e Esdrasde-
ram ordens para que todos os casamentos dsse
tipo fssem anulados e tais mulheres estrangei-
ras e seus filhos mandados embora. Mas ste
jovem sacerdote recusou-se a despedir sua es-
psa e foi expulso da comunidade judica. Mas
28
Edgar ;J. Goodspee
seu sogro, Sanballat, construiu-lhe um templo
no Monte Gerzim, perto de Shichem, .a moder-
na Nablus e o .resultado foi a seita dos samari-
tanos.
A lei foi a primeira parte das escrituras ju-
dicas a serem traduzidas em grego, quando a
traduo dos Setenta comeou no Egito l pela
metade do sculo terceiro antes de Cristo. Tda
a lei daria um rlo muito grosso e desajeitado
em comparao com os livros gregos;' dsterno-
do les dividiram a lei em cinco rolos e deram-
lhes nomes pelos quais os conhecemos - G-
nesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
Fragmentos de umpapiro grego do rlo de Deu-
teronmo, escrito em meados do segundo scu-
lo antes de Cristo foram descobertos e publica-
dos pela Biblioteca Rylands, de Manchester,
Inglaterra, h quatro anos ,(1935-N.T.). ste
, provvelmente, o mais velho trecho literrio
bblico conhecido.
Os saduceus, to bem conhecidos por ns,
tal seu papel nos Evangelhos, tambm aceita-
ram smente a Lei como Escritura. Os fariseus
no ficram s nisso, pois sua' devoo Lei
chegara at o fanatismo . Antes' e depois de to-
cai'emuma cpia da Lei, deveriam lvar as
Como nos veio a Bblia? 29
mos; pois pitorescamente diziam, a 'Lei man-
cha as mos, ste estranho tributoles paga-
ram depois tda a sua escritura,
A perseguio contra os judeus, dirigida
por Antoco Epifnio nos tempos dos Macabeus
inclua os exemplares da Lei, que os judeus
eram obrigados a entregar de modo que pudes-
sem.ser destrudos, "Onde quer que encontras-
sem o Livro da Lei, les o rasgavam e o queima-
vam". Qualquer que possusse uma cpia: seria
condenado morte (I Macabeus 1: 56, 57), A
Lei havia se. tornado o smbolo da religio ju-
dca.
A medida que o hebrco foi dando lugar
ao aramico como linguagem da vida diria,
quando a Lei era lida na sinagoga, ela deveria
ser traduzida para o aramico afim de ser com-
preendida. ,Isto' era feito verso por verso. No
prmeiro sculo depois de Cristo uma traduo
aramica da Lei ou Targum foi produzida, mas
no escrita; foi preservada oralmente, sendo
decorada e transmitida de uma para outra ge-
rao de escribas. Os escribas apareceram pri,
meiro como copistas da Lei como seu prprio
nome indica. Mas tornaram-se seus zeladores
e intrpretes. No primeiro sculo tambm pro-
30
Edgar J. Goodspeed
duziram um comentrio hebrico sbre a Lei,
mas isto tambm no poderia ser escrito, pois
escrev-lo seria coloc-lo no mesmo nvel "da-
quilo que est escrito" - a prpria Lei. 11:stes
estranhos procedimentos, como ns os conside-
ramos, mostram a extrema reverncia que os
judeus do tipo farisico tinham para a Lei.
Nas velhas sinagogas judicas havia uma
arca ou armrio para a guarda do rlo da Lei,
exatamente como xiste hoje. Realmente no
demais o dizer-se que a Lei ocupava o lugar
e requeria a reverncia dada a um dolo num
templo pago. A funo primria da sinagoga
era instruir na Lei.
A Lei muitas vzes referida nos Evange-
lhos (Mateus, Lucas e Joo) e nas cartas de
Paulo. Jesus provocou grande sensao quan-
do, em suas palavras a respeito de alimento
puro e impuro, ps de lado tda a legislao le-
vtica - a caracterstica contribuio sacerdo-
tal Lei (Marcos 7: 19). Por outro lado Jesus
viu valres permanentes na Lei, e afirmou-os
em trmos seguros:
"Porque em verdade vos digo: At que o
cu e a terra passem, nem um i, ou um til [a-
Como nos veio a Bblia? 31
mais passar da lei, at que tudo se cumpra
(Ddateus 5:18). (2)
(2) As citaes do Nvo Testamento que aparecem nesta
traduo no so uma traduo para o portugus da
verso americana de Goodspeed que aparece no texto
original, mas citaes da verso portugusa de Joo
Ferreira de Almeida. Edio Revista (951). (Nota do
tradutor) .
QUESTIONARIO
1. Qual foi a origem do Deuteronmio?
2. Quais eram suas principais caractersti-
cas?
3. Qual foi a influncia do exlio sbre o de-
senvolvimento da Lei judica?
4. Que acrscimos recebeu o Deuteronmio?
5. Quando a Lei atingiu seu estgio final?
6. Por que os samaritanos possuem somente a
Lei?
7. Qual foi a origem do ramo samaritano do
judaismo?
8. Que aconteceu Lei quando traduzida pa-
ra o grego?
32 Edgar J;. Gootispee
9. Como osIarseus demonstram seu respeito
extremo pela Lei?
10. Que lugar ocupa a Lei no Nvo Testamen-
to?
11. Qual sua passagem favorita na Lei?
Captulo III
A LEI E OS PROFETAS
Quando os judeus firmaram-se sbre a Lei
como guia para sua vida social e religiosa, les
j eram ricos em outros escritos e religiosos da
melhor espcie. Os grandes profetas literatos
haviam falado e escrito - Ams, Osas, Mi-
quias e Isaas, no sculo oitavo; Sofnias,
Naum, Habacuc e Jeremias, no sculo stimo;
Ezequiel, Ageu e Zacarias, no sexto, e Mala-
quias, Obadias e Joel no quinto sculo. A his-
tria do Reino, que ns conhecemos como os
quatro livros de Samuel e Reis, estavam j com-
pletos no sculo sexto e o livro de Juzes foi
completado no quinto.
Ao leitor moderno, o valor religioso desta
literatura, especialmente dos profetas, parece
maior do que o dos livros da Lei [udca, e os
prprios judeus no se demoraram a reconhe-
cer-lhes o valor e a utilidade.
34 Edgar J. Gootispeeti
les reconheciam os livros histricos como
religiosos e, portanto, profticos no propsito;
e stes foram grupados com o livro de Josu na-
quilo que les chamaram Profetas Anteriores
- Josu, Juzes, Samuel e Reis. A segunda
parte da coleo proftica era formada pelos
Profetas Posteriores, e inclua Isaas, Jeremias,
Ezequiel e o "Livro dos Doze", ou, como os co-
nhecemos, Profetas Menores - de Osas a Ma-
laquias. Mas, como o reconheciam os judeus,
os Profetas Posteriores eram quatro, assim
como os Anteriores. Os doze Profetas Menores
juntos no dariam para preencher um rlo d
extenso do de Isaas e por essa razo foram
grupados e contados como uma nica unidade.
Quatro rolos continham os Profetas Anteriores
e quatro os Posteriores.
Naturalmente os livros que les descre-
viam como sendo dos Profetas Anteriores, fo-
ram realmente escritos depois de alguns dos
chamados Profetas Posteriores, mas lesassim
os classificavam em virtude das vzes que com
les lidavam. Quem escreveu os Profetas Ante-
riores no estava em sua cogitao, nem na
nossa. Juzes, Samuele Reis, todosforamgran-
demente influenciados pelo Deuteronmio, mas
Como nos veio a Bblia? 35
seus autores foram esquecidos. A literatura da
Asia Ocidental era principalmente annima,
tanto em Israel como na Babilnia e Assria.
Fato admirvel no caso dos profetas literatos,
a preservao e registro de tantos nomes.
Nalgum tempo entre 250 A.C. e 175 esta
coleo de profetas foi formada e chegou a ser
reconhecida como autoridade, lado a lado com
a Lei. Em quatrocentos ou quatrocentos e cin-
coenta anos a Bblia do judaismo cresceu do
livro de Deuteronmio at Lei e aos Profetas.
Nos tempos de Jesus as lies de ambos, da Lei
e dos Profetas, eram lidas todos os sbados na si-
nagoga, e eram traduzidas para o Aramico
para aqules a quem o hebrico havia se tor-
nado lngua morta. Mas os profetas jamais
eram reconhecidos como iguais Lei, pois a Lei
era traduzida verso por verso mas os Profetas
trs de cada vez.
Vimos que no Deuteronmio os ideais pro-
fticos e sacerdotais de religio foram fundi-
dos e harmonizados. Quando a Lei se expan-
diuat grande obra que conhecemos como o
Pentateuco - de Gnesis ao Deuteronmio -
o elemento sacerdotal alcanou predominn-
36
Edgar J. Goospee
cia; Levtcos possui colorido realmente sacer-
dotal. Mas o balano entre o sacerdotal e o
proftico era agora 'restabelecido com a acei-
tao dos oito livros dos profetas.
Somos famllares idia de que foram os
profetas que prepararam o caminho para Jesus
e para a mente crist; o trabalho dos profetas
apela com muito mais profundidade religiosa
do que o dos sacerdotes. Isto era, na verdade,
o que distinguia a religio [udca. Os profetas
ainda influenciam o mundo e esperamos que
esta influncia aumente muito mais com opas-
sar dos anos. Pois les penetram o mago
das grandes realidades da religio espiritual
que no envelhecem.
Ams e Mquias, no oitavo sculo, denun-
ciaram a injustia social e econmica e procla-
maram a justia de Deus. Com stes profetas
somos introduzidos quilo que tem sido cha-
mado o monoteismo tico dos profetas - sua
grande descoberta religiosa foi de que Deus era
o Deus de tdas as naes, e que Ele era impar-
cialmente justo. A mesma justia, declaravam,
deve prevalecer entre os homens, ou a ira de
Deus ser derramada sbre les, quer sejam ju-
deus ou pagos.
Como nos veio a Bblia? 37
Aste tempo pertence Osas, o grande pro-
feta do infatigvel e infalvel amor de Deus.
Esta grande idia religiosa que deveria alcan-
ar sua plenitude no Cristianismo, o suple-
mento necessrio da idia da justia divina. Ela
deixa lugar para a misericrdia e o perdo de
Deus.
Ams e Miquias eram camponeses, mas
Isaas foi um homem de posio e.nflunca em
Jerusalm. tle conheceu orei e no hesitou em
adverti-lo e aconselh-lo. Isto nos leva a um
dos principais traos dos profetas; les eram
crticos corajosos da sociedade em que viviam.
Seu valor para ela est no fato de que les po-
diam ver suas faltas e corrigi-las.
Aos grandes ideais de justia e amor de
Deus, Isaas acrescentou o ideal da santidade
divina, que trazia em si a exigncia por san-
tidade da parte do povo.
Duas ou trs geraes depois, em 627, o jo-
vem profeta Sofnias viu na aproximao das
hordas Scythas, que desciam do Norte, o pre-
ldio do terrvel Dia do Senhor, o dia do jul-
gamento para a Filstia, Egito, Assria - e Jud
tambm. A histria de seu tempo claramente
reletda nos poemas dstes brilhantes profetas.
38 Edgar J. Goodspeed
Sofnias, contemporneo de Naum, em par-
ticular, descreveu a queda de Nnve em por-
menores dramticos que trazem a cena ainda
viva aos olhos do leitor moderno.
Mas a queda de Nnive e o fim do Imprio
Assrio, que h muito hostilizavam Jud, sim-
plesmente deu lugar a nvo tirano Babilnia,
e Habacuc tristemente imaginava se esta srie
de opressores cruis se seguiria para sempre. Je-
remias testemunhou a captura e destruio de
Jerusalm, mas isto o levou a perceber que re-
ligio no algo nacional, mas pessoal, e le e
Ezequiel forjaram a idia de que religio e res-
ponsabilidades moral so intersses individuais:
Foi esta grande descoberta que capacitou o
[udasmo a sobreviver queda da nao judica
e do culto do templo, que poria fim a uma re-
ligio meramente nacional. Mesmo a deporta-
o dos judeus para a Babilnia e sua estada ali
por mais de sessenta anos no extinguiu sua
religio. Finalmente, quando a Babilnia caiu,
e Ciro, o rei persa, permitiu-lhes o retrno, pro-
fetas como Ageu e Zacarias encorajaram-nos a
reconstruir o templo e a recomear seu culto.
Nos dias de desnimo que se seguiram, os
profetas sempre e sempre reanimavam o povo;
Como nos veio a Bblia? 39
Malaquias excitando-os maior devoo, Oba-
dias indicando o julgamento de Deus sbre os
Edomitas pelo tratamento que les dispensaram
a seus irmos judeus, e Joel reavivando as es-
peranas do povo em meio destruio e
fome.
No foi menos til vida espiritual dos
judeus os livros de Samuel e Reis, com o registro
da experincia religiosa da nao e seus lderes
- reis como Davi, Ezequiase Josias, e pro-
fetas como Samuel, Elias e Eliseu. stes livros,
com Josu e Juzes, les denominaram de Pro-
fetas 1\nteriores.
1\ reverncia com que agora so tambm
tratados sses livros histricos, ilustra a satis-
fao piedosa com que os judeus, em sua pre-
sente e reduzida posio poltica e econmica,
.olhavam para trs para os grandes dias da
histria de sua nao, seu perodo herico,
quando ela possua um lugar entre as naes da
terra, e tinha tais reis como Dav e Salomo.
Assim, ambos os propsitos, o patritico e
o religioso, eram preenchidos no registro da Lei,
da histria humana desde a criao at o en-
. contro da Terra Prometida, ao. que agora se
40
Edgar J. Goodspeed
acrescentava a continuao da histria atravs
dos dias da conquista (Josu), os Juzes e
os Reis.
A Bblia judica foi tambm grandemente
enriquecida no lado literrio, pois muitos dos
profetas literatos eram poetas, e os Profetas
Posteriores formavam uma coleo de poesias
hebricas de extraordinrio brilho e variedade.
A Bblia judica aumentou grandemente
sua profundidade religiosa e seu poder quando
os livros dos profetas foram acrescentados Lei.
Seu novo nome, a Lei e os Profetas, encontra-
do muitas vzes no Nvo Testamento - Paulo,
Mateus, Lucas, Joo. Note-se Mateus 7:12 -
"Porque esta a lei, e os profetas". Lucas men-
ciona a leitura da Lei e dos Profetas como parte
regular do culto na sinagoga [udca de Antio-
quia da Psdia. Ela precedeu o sermo ou aplo
que Paulo foi convidado a entregar al (Atas
13:15). Antes que Joo houvesse vindo, Jesus
disse aos fariseus que era a Lei e os Profetas,
mas agora o Reino de Deus estava sendo pro-
clamado (Lucas.16:16). Paulo escreveu aos RO-
manos que a salvao crist encontrava teste-
munho sua realidade na Lei e nos Profetas
Como nos veio a Bblia? 41
(Rom. 3: 21). Os profetas a haviam prometido
(Rom 1:2).
Enquanto ambos, a Lei e os Profetas so
freqentemente citados no Nvo Testamento,
foi a corrente proftica da religio [udca que
se reviveu e se expandiu no Cristianismo. A
mensagem de Jesus possua muito maior tom
proftico que sacerdotal. O povo viu nle um
nvo profeta. "Um grande profeta se levantou
entre ns", disse o povo de Nain (Lucas 7:16).
Quando Jesus entrou em Jerusalm opovo excla-
mou: "ste o profeta Jesus, de Nazar da
Galilia!" (Mat. 21: 11) . E Jesus aceitou a
misso de profeta quando declarou que le pre-
cisava ir a Jerusalm, "porque no se espera que
um profeta morra fora de Jerusalm!" (Lucas
13:33). Jesus encontrou a chave e o programa
para seu trabalho nas palavras de Isaas," co-
meando (Lucas 4: 18) :
"O Esprito do Senhor est sbre
mim, pelo que me ungiu para evan-
gelizar aos pobres."
:Ele reuniu um crculo ntimo de discpulos
ao redor de si, assim como Iz Isaas (Isaas
42 Edgar J. Goodspeed
8:16), e aplicou ao povo judeu as palavras de
desnimo e repreenso que Isaas havia usado:
"Porque o corao dste povo est
endurecido, de mau grado ouviram com
os seus ouvidos, e fecharam os seus
olhos; para no suceder que vejam com
os olhos, e ouam com os ouvidos, en-
tendam com o corao, Se convertam e
sejam por mim curados." (Mat. 13:15)
Enquanto os Judeus contaram os Profetas
Posteriores como quatro livros, ns os contamos
como quinze, pois o livro dles chamado Livro
dos Profetas Menores ns o contamos comodoze.
Josu, Juzes, Samuel e Reis formam seis livros
assim como conhecemos, e dste modo os Pro-
fetas Anteriores e Posteriores acrescentaram
nada menos de vinte e um livros s Escrituras
judicas. E ste grande crescimento do nmero
dos livros sagrados dos judeus smente um
smbolo do grande refro espiritual que os Li-
nos dos Profetas trouxeram religio judica e
depois crist.
Como nos veio a Bblia? 43
QUESTIONARIO
1. Em que poca o trabalho dos profetas teve
lugar?
2. Oque incluam os judeus sob o ttulo "Pro-
fetas Anteriores"?
3. Por que classificavam sses livros como
profticos?
4. Que livros formaram os chamados "Pro-
fetas Posteriores"?
5. .Por que eram chamados "Posteriores"?
6. Quais os escritores profticos includos nos
"Profetas Posteriores"?
7. Que grandes ideais religiosos foram incor-
porados nsses livros?
8. Que uso foi feito dos profetas nos cultos
da sinagoga?
9. Como o Nvo Testamento liga-se com os
profetas?
10. Eram os profetas judicos mais escritores
de prosa ou poesia?
11. Qual a sua passagem predileta nos
profetas?
CAPTULO IV
A CONCLUSAO DO VELHO TESTAMENTO
A expanso das Escrituras [udcas, como
o s f r i s e ~ s -as" consderavam, no' parou com a
adio dos Profetas Lei. Os judeus h muito
estavam desenvolvendo uma rica literatura,
prtica e devocional, de hinos e preceitos, ser-
mes e curtas histrias. Entre as histrias,
Rute, Ester e Jonas so preeminentes;"Jonas
"havia j encontrado um lugar no Livro dos Doze
Profetas:-- Discusses - filosficas - de- religio,
como J e Eclesiastes, elegias fnebres como
Lamentaes, poesia amorosa como o Cntico
dos Cnticos, mostram a variedade desta litera-
tura posterior. Houve tambm a recomposio
sacerdotal da histria da nao que conhecemos
como os livros de Crnicas, uma crnca ecle-
sistica de Jerusalm, como tem sido chamada,
bseada em-liistrias primitivas encontradias
Como nos veio a Bblia? 45
nos Profetas Anteriores, mas omitindo o registo
dos monarcas de Israel, o Reino do Norte,
A grande unidade central nesta literatura
religiosa secundria foi, entretanto, o livro dos
Salmos. le foi. a um tempo hinrio e livro de
orao do Segundo Templo, o templo depois. do
exlio. Assim como se encontra, ste livro uma
coleo de colees, pois quatro hinos nle so
repetidos: o Salmo 14 o mesmo que o 53;
40:13-17 igual a 70; 57:7-11 e 60:5-12 so os
mesmos que 108. stes hinos existiram eviden-
temente em mais que uma coleo ou hinrios
menores que foram agrupados para formar o
nosso Saltrio.
A proeminncia, mesmo a dominncia, dos
Salmos nesta terceira parte do Velho Testa-
mento mostra-nos porque as Escriturasjudicas
no seu todo so faladas em Lucas 24:44 como a
Lei, os Profetas e os Salmos.
Os Salmos tm muito a nos contar a respeito
das situaes e perodos nos quais apareceram,
mas nosso principal intersse nos mesmos
corno uma expresso da vida pessoal religiosa
- remorso, arrependimento, aspirao, co-
munho, esperana, f, confiana. No h livro
46
Edgar J. Goospee
na Bblia to querido ao moderno adorador como
G de Salmos. Qual o livro em todo Velho Tes-
tamento que mais significa para sua prpria
religio do que ste?
A mais antiga referncia a esta ampliao
das Escrituras judicas pela adio de um ter-
ceiro corpo de livros est no prefcio Sabe-
doria de Sirac. Josu ou Jesus, filho de srac
foi um sbio judeu que comps sua Sabedoria
l pelo fim do terceiro sculo antes de Cristo, ou
no como do segundo. l1:le escreveu em he-
brico, mas cincoenta anos depois seu neto, no
Egito, traduziu seu livro em grego, prefixando a
ste poucas linhas de explicao. Nste prefcio
le fala da Lei, das Profecias e do resto dos
livros, como j traduzidos para o grego, como
que para ilustrar a dificuldade para traduzir o
hebrco para aquela lngua.
Assim a terceira parte do Velho Testamento
j estava tomando forma e sendo acrescentada
Lei e aos Profetas no segundo sculo antes de
Cristo; de fato ela estava sendo j traduzida
para o grego, para o uso dos judeus no Egito"
que conheciam melhor o grego que o hebrco,
e tambm para fins missionrios.
Como nos veio a Bblia? 47
Esta terceira poro das Escrituras [ud-
cas no havia ainda sido finalmente fixada e
includa no cnon at crca do fim do primeiro
sculo depois de Cristo, quando no Snodo Ju-
dico de Jamnia, crca de 90 A.D., algumas
dificuldades que ainda haviam a seu respeito
foram eliminadas.
Os Salmos so citados em I Macabeus 7:17,
obra escrita bem cedo no ltimo sculo antes de
Cristo. J e Provrbios estavam associados aos
Salmos. A ste foram acrescentados os cha-
mados Cinco Rolos - o Cntico dos Cnticos
Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester, que
so lidos um de cada vez nos cinco festivais
judicos: Cntico dos Cnticos, na Pscoa Rute,
no Pentecostes (o festival da colheita) Lamen-
taes, no aniversrio da destruio de Jerusa-
lm; Eclesastes, na festa dos Tabernculos (o
festival das tendas); e Ester, na festa do Purim,
cuja origem ste livro procura explicar.
O grupo final nesta terceira diviso da
Bblia judica consistia de Daniel, Esdras-
Neemias e Crnicas, fazendo um total de vinte
e quatro livros, assim como os judeus os con-
tavam, figura que corresponde ao ,nmero de
letras do alfabeto hebrico, que podem ser con-
48
Edgar J . Goospee
tadas como sendo vinte duas ou vinte. e quatro.
Isto provvelmente sugeria mente [udca a
'impresso de fixidez ou coisa completa. No
havia lugar para qualquer outra adio e assim
a coleo das escrituras poderia ser considerada
salva de alterao.
Entretanto les chegaram a ste total de
vrias maneiras, que podem nos parecer estra-
nhas. As vzesles contavam Rute como parte
de Juzes, Neemias como parte de Esdras, e
Lamentaes como parte de Jeremias. Samuel,
Reis e Crnicas naturalmente eram volumes se-
parados. Os Doze Profetas Menores formavam
um livro ou rlo, como j vimos, e isto perfazia
o total de vinte e quatro livros. Ou outras vzes
les contavam o Cntico dos Cnticos, Rute,
Lamentaes, Eclesiastes e Ester como um livro
(pois les poderiam todos ser reunidos num
simples rlo), e ainda alcanavam o mesmo to-
tal, que parecia ser um ponto muito importante.
~ ,
Ao tempo em que Josefus escreveu seus dois
livros Contra Apio, pelos fins do primeiro sculo
deposde Cristo, ste era o estado de desen-
volvimento das Escrituras judicas. Josefus re-
conheceu cinco livros de Moiss, isto ., a Lei;
treze livros profticos, enquanto "os restantes
Como nos veio a Bblia? 49
quatro livros contm hinos a Deus e preceitos
para a conduta da vida humana" (1:8). Por
ste ltimo le provvelmente quis dizer Salmos,
J, Provrbios e Eclesiastes.
Quase todos os escritores no Nvo Tes-
tamento evidenciam o uso dos Salmos. Alguns
citaram-nos largamente. Jesus mesmo citou-os
muitas vzes: Mat. 7:23; 22:44; 23:39. Pelo
menos uma vez le os citou como escritura
- "Davi, pelo Esprito, chama-lhe Senhor, di-
zendo ... " (Mat.22:43). O hino que Jesus e
seus discpulos cantaram depois da ltima ceia
era o Hillel, do Salmo 113 ao 118, parte do que
era cantado no como da ceia da Pscoa e parte
no fim.
Alguns dos ltimos produtos da experincia
religiosa [udica foram incluidos nesta parte da
Bblia judica. O Eclesiastes foi escrito na pr-
merametade do segundo sculo antes de Cristo,
o perodo que testemunhou a concluso do
Saltrio assim como o temos. Daniel brotou no
meio da perseguio dos judeus pelo rei da
Sria, a quem les estavam sujeitos, que resultou
na rebelio e triunfo dos Macabeus, por volta de
]65 A.D. ste livro repetidamente citado em
50 Edgar J. Goodspeed
Mateus 24 e evidentemente como escritura:
"Quando, pois, virdes o abominvel da de-
solao de que falou o profeta Daniel, no lugar
santo" (24: 15). No menos do que sessenta e
seis lugares refletindo a linguagem de Daniel
so encontrados no livro de Apocalipse, nos
quais sua influncia foi muito grande.