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Aristteles (384-322 a.C.

):Filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad, se le suele llamar el padre de la psicologa aunque, unos cuantos aos antes que l, otros filsofos comenzaron a especular con lo relacionado con el pensamiento y el comportamiento de hombre. Platn y Aristteles, como otros filsofos griegos, afrontaron algunas de las cuestiones bsicas de la psicologa que an hoy son objeto de estudio: Nacen las personas con ciertas aptitudes y habilidades, y con una determinada personalidad, o se forman como consecuencia de la experiencia? Cmo llega el individuo a conocer el mundo que le rodea? Ciertos pensamientos son innatos o son todos adquiridos?. Platn (427347 a.C.): Filsofo griego, discpulo de Scrates es el primer pensador griego cuyo legado se conserva ntegramente. Platn se apoya en la afirmacin socrtica de que el hombre est hecho para la ciencia; y uno de sus objetivos fundamentales es el de explicar cmo es posible que el hombre posea conocimientos cientficos. Si la ciencia consiste en un conjunto de afirmaciones universales, necesarias e inmutables; y adems existe y tiene valor, slo puede ser porque existen realidades universales, necesarias e inmutables. Debido a que estas realidades no se dan en el mundo sensible, compuesto de cosas concretas y cambiantes, tiene que existir otro mundo en el cual tengan su sede esas realidades, a las que Platn llama ideas y cuyo conocimiento hace posible la ciencia. Platn propone la existencia de dos mundos: El sensible: El mundo en el que vivimos. El de las ideas: El autntico De estos dos mundos que plantea Platn se puede decir que el sensible es slo una sombra del mundo de las ideas. Scrates (470 399 a.C.): Filsofo y maestro griego, modific el pensamiento filosfico occidental a travs de su influencia en su alumno Platn, quien transmiti las enseanzas de Scrates en sus escritos. Por su crtica a la sociedad ateniense se le proces y sentenci a muerte. Scrates es el maestro del pensamiento de todos los tiempos. Platn tomaba nota de cada palabra que deca el maestro, puesto que Scrates nunca escribi nada, de otra manera sera imposible hoy en da saber sobre esa mente tan privilegiada que posea, Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima contenida dentro del alma y slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella.

Socrates (470 - 399 a.C). Representa la reaccion contra el relativismo y subjetivismo sofistico. Su amigo Querefonte, visito en una oportunidad el oraculo del dios Apolo, en Delfos, y al preguntar al dios quien era el mas sabio, el oraculorespondio: Socrates. Pero cuando este se entera queda perplejo, porque no reconoce en si mismo ninguna sabiduria, entonces Socrates no encuentra mejor camino que interrogar a todos aquellos que pasan por sabios, y comprobar entonces si los demas saben mas que el o no. Socrates descubre que los demas creen saber cuando en realidad no saben, mientras que el posee esta conciencia de su ignorancia. Afirma entonces: Solo se que no se nada. Descubre entonces su mision; la de recordarle a los hombres el carcter precario de todo saber humano y librarlos de la ilusion de ese falso saber. Una caracteristica general del metodo que utiliza es la ironia, y los dos momentos que lo determinan son la refutacion y la mayeutica. La refutacion consiste en mostrar al interrogado con habiles preguntas que sus opiniones son falsas. Un conocimiento solo sera capaz de ser verdadero, solo si es capaz de superar cualquier critica, de otro modo sera una opinionutil para la vida corriente, pero no para la vida plenamente humana consciente de si misma. La mayeutica significa arte de partear, de ayudar a dar a luz. El arte de Socrates, consiste, no en proporcionar el mismo conocimientos, sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos. Asi como la refutacion ha

liberado al alma de todos los falsos conocimientos, la mayeutica trata que el propio interrogado, guiado por Socrates encuentre la verdad. Platon (428 - 374 a.C.) Nace en Atenas, Grecia. Fue el gran discipulo de Socrates. Habiendo presenciado la muerte con cicuta de su maestro, decide abandonar Atenas, regresando en el 387 para fundar La Academia (primera universidad). En su obra politica, La Republica, el Estado ideal se compone de tres clases: los comerciantes, los militares y los filosofos. La templanza del artesano, el valor del militar y la sabiduria de los politicos, haran un estado justo y armonico. Platon postula el mundo de las ideas, del que el mundo sensible no es mas que copia o imitacion. Cosas sensibles e ideas representan dos modos de ser totalmente diferentes. La belleza es siempre la belleza, en cambio las cosas o personas bellas llega un momento en que dejan de serlo. Pero si bien cosas sensibles e ideas representan dos ordenes diferentes, hay entre ambos una relacion de semejanza, las cosas bellas se asemejan a la belleza, las cosas buenas al bien, etc. en el mundo sensible no se percibe la igualdad ni la belleza, es preciso que el conocimiento de las ideas lo hayamos adquirido antes de venir a este mundo. Segn Platon hay dos mundos principales de conocimiento: la doxa (opinion) y la episteme (ciencia). Doxa es el mundo en que se mueve todo saber vulgar y el unico mundo que conocen los que Platon llama amantes de las apariencias; en cambio episteme, representa el mundo inteligible, los entes que son sin cambio ninguno, en donde se encuentran los amantes de la sabiduria. Su pensamiento. En el pensamiento de Platn, el objetivo de la filosofa es establecer las bases de la poltica para convertirla en una disciplina que permita que la ciudad - que en su tiempo era equivalente al Estado - sea justa; y los hombres sean virtuosos y felices. Lo gua el propsito de establecer qu papel incumbe al filsofo en la vida de la ciudad (polis), as como determinar en ese sentido su misin moral y social. En los dilogos Platn describe la vida de la polis griega, con todos sus avatares; y seala la forma en que el nuevo conocimiento que representaba la filosofa entraba en conflicto con las costumbres firmemente existentes en esa sociedad; una de cuyas consecuencias desdichadas haba sido la muerte de Scrates. Entonces, se aplica Platn a buscar una definicin de la filosofa y de los filsofos, comparndolos con otras figuras corrientes en la vida de la ciudad, como los sofistas, los oradores en las Asambleas, y los polticos; dirigindose as a asignar a la filosofa el carcter de una manifestacin nueva de la vida intelectual; aunque totalmente inseparable del resto de la vida social.

Platn ofrece varias descripciones del filsofo. Dice en el Fedn, que es filsofo aquel hombre que se ha liberado de las exigencias del cuerpo, que solamente atiende a las cuestiones del alma; y que por lo tanto no tiene temor a la muerte, en cuanto conoce que desde ya su alma se encuentra separada del cuerpo. En la Repblica, sostiene que el filsofo es el individuo ms indicado para gobernar la

polis, porque es justamente el que posee la sabidura. En la visin de Platn, el filsofo es alternativamente un hombre especialmente sabio que se asla del resto del mundo; o el mejor poltico y el ms indicado para dictar las leyes de la ciudad-estado que era la polis griega. Se advierte en esta concepcin una oscilacin entre el inters ntimo de lograr el conocimiento como expresin del mayor desarrollo de la individualidad, y por otra parte una inclinacin a poner ese conocimiento al servicio de la comunidad para procurar la mayor felicidad de todos los hombres. De alguna forma, esto parece reflejarse en la propia vida de Platn, en cuanto al mismo tiempo que director de la Academia en que procur ensear las matemticas y la astronoma que consideraba el ncleo central de la ciencia; realiz intentos de conduccin poltica, si bien no propiamente en su ciudad natal de Atenas, sino como consejero de Din y de Dionisio, de Siracusa. En cierto modo, Platn fue a la vez que un filsofo y consecuentemente sabio en cuanto poseedor de gran parte del conocimiento existente en su tiempo; un poltico doctrinal, que postulaba metas de reforma a la estructura del Estado y de la sociedad, con lo que conforma un tipo de personalidad con rasgos que raramente han aparecido unidos a lo largo de la Historia, por lo menos hasta el surgimiento de los grandes reformadores del siglo XIX. Ir al principio La teora de las ideas y del alma. El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las ideas. La concepcin de Platn, en ese sentido, es altamente sistmica; por lo que su teora del conocimiento, su tica, su metafsica, su poltica siempre deben ser abordadas a partir de ella. En trminos filosficos, puede decirse que la teora de las ideas es el fundamento epistemolgico y ontolgico de la concepcin tica y poltica de Platn. Para Platn las ideas no son meros conceptos existentes en la mente del individuo, sino que son realidades que existen en s mismas, independientes de las cosas o hechos particulares, aunque sean elaboradas a partir de la experiencia. El conjunto de las ideas conforma uno de los rdenes del mundo real, el orden de lo inteligible. Las ideas son la esencia de las cosas, son su verdadera causa y fin, y son eternas e inmutables, permanecen siempre idnticas a s mismas. Ostentan simplicidad y unidad. Al ser entidades reales, tambin son perfectas, puras, inmateriales. El conjunto de las ideas constituye un sistema organizado, jerarquizado, en el cual la idea de Bien est por encima de todas. La idea constituye ser de las cosas, su esencia. Una idea designa el conjunto de caracteres que constituye una cosa; es como el contenido de su definicin. Es posible afirmar que, siendo idea y esencia equivalentes entre s, la esencia de las cosas es la idea de esas cosas. La

esencia de un caballo, es la idea de caballo; la esencia de una flor, es la idea de flor; como la idea existe por s misma, cuando se alude a una cosa como un rbol o una flor, se les est atribuyendo la esencia o ser que encierran sus respectivas ideas. Considera Platn que existe un mundo sensible y un mundo inteligible. El mundo sensible lo constituyen las cosas que existen en el espacio y en el tiempo, que estn sujetas al surgimiento, al movimiento, y a la destruccin. El mundo sensible se caracteriza por la multiplicidad y la materialidad; es as que, por ser el mundo fsico de las cosas, stas pueden ser percibidas por los sentidos. Pero el mundo sensible es una imagen, un espejo del mundo de las distintas ideas que constituyen la esencia y el ser de las cosas que lo forman. El mundo inteligible, a diferencia del sensible, es el mundo que est conformado por las ideas; y posee una realidad objetiva, que existe por fuera de las mentes que las albergan. El mundo inteligible est integrado por las ideas que son esa esencia de las cosas. Los filsofos son los nicos que llegan a conocer las esencias del mundo de las cosas, del mundo inteligible de las ideas, y por lo tanto la idea suprema, la idea de Bien, y de tal modo conocen lo justo y lo injusto. Con un sentido simblico, Platn localiza las ideas en un lugar que denomina hiperurans, ubicado ms all del cielo; lo que significa que las ideas no proceden ni se agotan en el mundo de las cosas. Son objetos del mundo de la razn, que sobrepasan el objeto concreto a que se refieren. De tal modo, a afirmacin de que una cosa es bella expresa que es una manifestacin de idea la belleza. La teora de las ideas de Platn, puede ser entendida mejor explicada en trminos de entidades matemticas. Un crculo se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Pero sa es una figura ideal, que en s misma no puede encontrarse en el mundo real. Lo que las personas ven, son figuras trazadas que resultan aproximaciones de un crculo ideal. Cuando los gemetras definen el crculo no se refieren a puntos espaciales, sino lgicos; que no ocupan espacio. Seala Platn que la forma de crculo existe, si bien no en el mundo fsico del espacio y del tiempo, sino como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, y slo puede ser conocida mediante la razn. Las ideas poseen mayor importancia que los objetos del mundo fsico, tanto por sus condiciones de perfeccin y estabilidad, como porque son modelos que aportan a los objetos fsicos comunes lo que ellas tienen de realidad. Pero Platn, al exponer su teora de las ideas, estaba ms interesado en su aplicacin en la mbito de la tica social. Su teora apuntaba a explicar el modo en que el mismo concepto de universalidad de lo esencial, puede ser aplicado a acontecimientos particulares de la vida poltica. La idea de justicia, por ejemplo, resulta aplicable a muchas acciones concretas muy distintas entre s pero que como un factor comn participan de la idea de justicia. La

participacin es un concepto que Platn utiliza, para resaltar que el mundo sensible participa del mundo de las ideas; dado que el ser de cada cosa reside en la idea de esa cosa, al referirnos al mundo sensible se hace constante uso del mundo de lo inteligible, que de tal modo participa en el mundo de lo sensible. Por lo tanto, para Platn cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es, en virtud de su parecido con la idea universal que le corresponde. La habilidad que alcanza el hombre para captar el concepto universal, es la prueba de que se ha conseguido captar la idea a que ese universal hace referencia.

Para Platn, las ideas son realidades que el alma conoci antes de nuestro nacimiento. Todos los filsofos griegos haban admitido la existencia del alma, si bien hubo dos concepciones distintas a su respecto:
y

El alma como principio de vida. Segn esta concepcin todos los seres vivos tienen alma; la cual perece al morir los seres. El alma est unida al cuerpo y por tanto existe y deja de existir con l. El alma como principio de conocimiento. En esta concepcin, el alma sera propia exclusivamente de los seres humanos. Es eterna o inmortal y se encuentra unida al cuerpo de manera accidental. El ser humano es resultado de una unin accidental entre cuerpo y alma.

Es a esta segunda concepcin que adhiere Platn; por lo que considera que existe un mundo de realidades propias del alma. Segn Platn, el alma es eterna, de modo que existe antes de unirse a un cuerpo y contina existiendo cuando el cuerpo muere. El ser humano resulta de una unin accidental entre cuerpo y alma. El cuerpo pertenece al mundo sensible, pero el alma corresponde al mundo inteligible. Por eso el cuerpo es cambiante, est en contnuo movimiento; en tanto que el alma es eterna y permanente. El alma es, asimismo, la responsable del conocimiento. El alma existe antes de su encarnacin en el hombre; ubicada en el hiperuranio; donde tambin residen las ideas de las cosas y de todo cuanto existe. All el alma conoce esas realidades inteligibles y las trae consigo al encarnarse en el cuerpo, por la accin del Demiurgo. Platn presenta a Scrates en el ltimo da de su vida, explicando el concepto de la inmortalidad del alma y cmo la filosofa es una preparacin para la muerte, librndose de los obstculos que el cuerpo encuentra para la purificacin del alma, tales como los placeres. Sostuvo Platn, que para los filsofos verdaderos y justos, la vida terrena es un ejercicio de la separacin del alma del cuerpo; lo que se producir plenamente en la muerte. Expone tres argumentos para demostrar la inmortalidad del alma:
y

A partir de la afirmacin de que existe una ley general, segn la cual todas las cosas nacen a partir de sus contrarias, formula como primer argumento, que las almas de

los vivos proceden de las de los muertos. De la existencia de las ideas, y de su teora de la reminiscencia, deduce como segundo argumento que el alma debi existir antes de nuestro nacimiento, puesto que recuerda lo que existi antes de ese nacimiento. El tercer argumento lo deduce de la existencia del alma antes del nacimiento, lo que conduce a sustentar que deber continuar existiendo despus de la muerte.

Segn Platn el alma est compuesta de tres partes, que desempean distintas funciones que se pueden apreciar en la sociedad; y dan lugar a la diferenciacin de tres estamentos o agrupamientos sociales:
y

El alma racional. Es la que alberga el conocimiento de las ideas, est localizada en la cabeza; y al parecer Platn consider que era la nica inmortal. Est moderada por la virtud de la prudencia; que es la virtud apropiada para el estamento de los filsofos, los que tienen la sabidura. El alma racional es adems la que debe gobernar a las otras dos. El alma sensitiva. En algunas expresiones de la doctrina platnica se la denomina tambin como alma irascible, aunque no es apropiado al verdadero concepto. Platn la localiza en el pecho, y considera que corresponde al mundo de lo sensible; otorga al hombre la voluntad, la fortaleza, el poder fsico y el nimo para enfrentar los problemas y vencer las dificultades. Su virtud, es la fortaleza; que es la virtud apropiada para los soldados, que tienen el poder de la fuerza. El alma vegetativa. Tambin se la denomina a veces como alma concupiscible, pero tampoco en este caso esa denominacin es apropiada al concepto de Platn. Est localizada en el abdomen, perteneciendo igualmente al mundo de lo sensible. Se relaciona en el hombre con las actividades relativas a los instintos, los deseos, los apetitos y las necesidades primarias de su vida. Su virtud, es la templanza o moderacin; que es la virtud apropiada para los artesanos y productores en general, que suministran a la sociedad los bienes que necesita para subsistir.

Las tres virtudes controlan el cuerpo; pero la virtud de la prudencia radicada en el alma racional controla las otras formas del alma. Existe una relacin entre la divisin de las tres partes del alma y sus respectivas virtudes; que en su conjunto constituyen la virtud suprema, que es la justicia. Platn represent la imagen de las tres almas en el mito de Fedro; en el cual un auriga (especie de antiguo carro) que representaba el alma racional, es tirado por dos caballos, uno blanco noble, dcil y fuerte - el alma sensible - y otro negro, rebelde, perturbador, el alma vegetativa. La virtud, expresada con la palabra griega aret, es el mximo desarrollo de las cualidades y potencias de una persona. Una de las cuestiones en torno de las cuales Platn suscit mayor polmica - siguiendo el camino contrario a los sofistas iniciado por Scrates consisti en si la virtud puede ser enseada y aprendida; como pretendan los sofistas al sustentar que podan desarrollar la capacidad poltica de los ciudadanos. Ir al principio