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KITAB AT-TAWHID
COURS DONNÉ PAR TAHIR ABU SANY

"Le Coran entier est Tawhid"- Shaykh Salih Alu Ash Shaykh ‫حفظه للا‬

َّ ‫ٱلر ْحم َّٰ ن‬ َّ

‫يم‬
ِ ‫ح‬
ِ ‫ٱلر‬ ِ
َّ ‫ٱلل َّٰ ه‬
ِ ‫ِب ْس ِم‬
َ ُ ‫قال ه‬
‫اَّلل تعال‬
ُ ُ ْ َّ ْ َّ ْ ُ ْ َ
“‫ون‬
ِ ‫”وما خلقت ال ِجن و ِاْلنس ِإَّل ِليعبد‬
…
Ce qui est habituel lorsque l’on rédige un ouvrage, c’est de commencer par la basmalah, ensuite les
formes de louange, ensuite une introduction… mais ici le Cheikh Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab n'a
pas débuté son ouvrage par une introduction exposant son contenu et commence directement par la
parole d’Allah.

➔ D’après Cheikh Salih, il a divergé des autres car le Tawhid qu’il va détailler c’est celui d’Allah,
c’est Lui qui l’a défini, décrit dans son Quran. Fait donc partie des convenances de ne pas
mettre de séparation entre la vérité (Tawhid) et ce qui indique cette vérité (la parole d’Allah
et de son messager). On met directement la preuve de Celui qui nous a créés.

Cela fait partie des subtilités des effets du Tawhid sur le cœur de la personne. L’imam al-Boukhari l’a
fait dans son Sahih (aucune introduction), il a commencé par un hadith car son livre traite de la sounna,
la convenance ici était alors de commencer par un Hadith !

Fait partie des bons comportements de ne pas devancer Allah et son Messager.

1) Origine du mot « at-Tawhid »

َ
Le mot at-Tawhid, sa racine est le verbe « ‫» َو َّحد‬, rendre quelque chose unique.
َّ ‫الو ْح‬,
On a la croyance qu’Il est unique, et on Lui attribue l’attribut de ‫دانية‬ َ l’attribut de l’unicité.

➔ Le Cheikh nous dit que le mot est rarement utilisé dans la sounna, il est inexistant dans le Coran
(explicitement) mais comme nous la dit Ibn al Qayyim al-Jawziyya « tout le Coran est Tawhid,
dans chaque sourate il y a les deux catégories de Tawhid et elles sont des preuves du Tawhid,
et ce sont des versets qui appellent tous au Tawhid. »

2) Les catégories de Tawhid

Les savants ont catégorisé le Tawhid en 2 grandes parties :

Le Tawhid de la connaissance et de l’affirmation / ‫توحيد المعرفة واْلثبات‬

✓ Le Tawhid de la seigneurie / ‫توحيد الربوبية‬
✓ Le Tawhid des noms et attributs / ‫توحيد األسماء والصفات‬

Tahwid de la demande et de l’intention / ‫توحيد الطلب والقصد‬

✓ Le Tawhid de l’adoration / ‫توحيد األلوهية‬

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 Ibn al Qayyim al-Jawziyya nous dit que le Quran comporte :

- Des informations sur Allah, Ses noms, Ses attributs, Ses actes, Ses paroles : c’est Le Tawhid
de la connaissance et de l’affirmation / ‫توحيد المعرفة واْلثبات‬
o (Exemple : sourate Al Ikhlas)

- Un appel à Son adoration Seul et le rejet de tout ce qui est adoré en dehors de Lui : c’est
le Tawhid de la demande et de l’intention / ‫توحيد الطلب والقصد‬
o Preuve avec le verset où Allah dit :
« Et ton Seigneur a décrété : « N’adorez que Lui ; et (marquez) de la bonté envers les
père et mère… » Sourate al-Isra V-23

- Des ordres/interdits, ce sont les droits du Tawhid qui nous permettent de le parfaire et de
le compléter.
o Ici, le droit d’Allah est associé au droit des parents, elle permet de perfectionner son
Tawhid et de satisfaire son Seigneur.
« Et ton Seigneur a décrété : « N’adorez que Lui ; et (marquez) de la bonté envers les
père et mère… » Sourate al-Isra V 23

- Des versets sur la récompense des gens du Tawhid, qui parle du paradis etc…
o « Les bons seront dans [un Jardin] de délice, sur les divans, ils regardent. Tu
reconnaîtras sur leurs visages, l'éclat de la félicité… » Sourate al- Mutaffifin V 22-24
o

- Des versets sur les polythéistes et le châtiment qu’ils vont subir.

« Je vous ai donc avertis d'un Feu qui flambe, où ne brûlera que le damné, qui dément
et tourne le dos… » Sourate al-Layl V 14-16

Tout le coran est donc Tawhid ! On y retrouve ses droits, ses récompenses… Mais aussi le Quran
traite du shirk, des gens du shirk et du châtiment lié à cette souillure…

D’après ibn ‘Abbâs, le Prophète ‫ صىل هللا عليه وسلم‬envoya Mou’âdh au Yémen et [lui] dit :
« Tu vas à la rencontre d'un peuple parmi les gens du Livre, que ta première action
soit de les appeler à attester : « La ilâha illa Allah » (et dans une autre version de
rendre Allah unique) ! ... »
Rapporté par al-Bukhari 3/255

Avec cette seconde version (« de rendre Allah unique ») on comprend que le Tawhid c’est l’attestation
de foi !
Car la concrétisation de ces deux attestations va se réaliser à travers la concrétisation du Tawhid.

Le Tawhid c’est rendre quelque chose unique. Le mot « unicité » concerne uniquement l’état d’être
unique. On se rend compte que la traduction du mot Tawhid par "unicité" est éloignée de la
signification et du sens exacts. Allah est unique et nous l’unicisons dans les choses le concernant Lui
seul.

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 a. Explication des différentes formes du Tawhid

Le cheikh nous dit : le Tawhid demandé englobe ce qu’Allah a ordonné dans son livre, qui
est de trois sortes :

1) Tawhid de la seigneurie / ‫توحيد الربوبية‬

C’est le Tawhid au niveau de Ses actes (à Allah) Rendre Allah unique dans Ses actes comme la
création, le fait de donner la subsistance, donner la vie, la mort, la gérance, l’administration de
l’univers, l’exaucement des invocations… Personne n’est associé à Allah dans ces choses. Il est unique
dans son attribut de création (du néant…)

2) Le Tawhid de l’adoration / ‫توحيد األلوهية‬

َ َ ً ُ ً
C’est tiré du verbe ‫ إلهة ألوهة يأله أله‬qui veut dire « adorer avec amour et glorification ». Il y a une
différence entre al-‘ibada ‫ العبادة‬et al-oulouha ‫ األلوهة‬: le dernier est une adoration avec amour et
glorification et al-ibada est plus large (exemple : un esclave, état de servitude sans amour), al-oulouha,
c’est plus précis car à contrario c’est un état de servitude avec amour et glorification. Le fait d’accepter
son état, d’avoir de l’espoir en Allah, de redouter son châtiment… ça rentre dans le terme al-oulouha.
C’est donc vouer l’adoration à un seul être qui est Allah. C’est le Tawhid d’Allah dans les actes de la
créature. Il sera ainsi monothéiste en faisant cela.

3) Le Tawhid dans les noms et attributs / ‫توحيد األسماء والصفات‬

Allah est unique dans Ses noms et attributs. Il est vrai que certains attributs existent en nous (la vie,
l’ouie…) :
« En effet, Nous avons créé l'homme d'une goutte de sperme mélangé [aux
composantes diverses] pour le mettre à l'épreuve [C'est pourquoi] Nous l'avons fait
ً ‫ )سم‬et voyant (‫)بص ًيا‬. » Sourate al-Insan V-2
entendant (‫يعا‬ ِ ‫ِ ر‬

َ et Le Voyant (‫)البصي‬
َ
Et Allah est L’Entendant (‫)السميع‬ ِ . Il y a un lien au niveau de l’origine du mot, mais
il n’y a aucune association entre Ses attributs et les nôtres de façon absolue. Allah entend d’une
manière qui lui est propre et parfaite alors que nous, nous sommes limités. De même pour la vision, le
savoir et autre, nous ne voyons que ce qui se trouve devant nous, tandis qu’Allah voit tout et nous
n’avons de savoir que ce qu’Il nous a permis d’avoir tandis qu’Il sait toute chose !
La ressemblance dans l'origine du sens n’implique pas la ressemblance dans la manière. Allah détient
la perfection.

Le principe de cette croyance réside dans le verset suivant (sens rapproché) :

« […] Il n’y a rien qui Lui ressemble ; et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant »
Sourate ash-Shura V-11