LE VOILE

D’ISIS
35 e A nnée — N ° 127 — Juillet 1930

Ont collaboré à ce num éro :

A rgos .
D. C.
R ené G uénon.
A ndré P réau.

RÉDACTION ET ADMINISTRATION

BIBLIOTHÈQUE CHACORNAC
11, Q uai Saint -Michel , 11

PA RIS (ve)
 LE VOILE D’ISIS REVUE MENSUELLE DE HAUTE SCIENCE

AYANT PO U R BUT :

L 'É T U D E D E L A TRAD ITIO N

ET D ES D IV E R S M OUVEMENTS DU SPIR IT U A L ISM E
A N CIEN ET MODERNE

DIRECTEUR :

P aul C H A C O R N A C y A.

Le Directeur reçoit tes Collaborateurs tous les Samedis

de 2 heures à 6 heures

DIRECTION — RÉDAC.TION — ADMINISTRATION

11, QUAI SA IN T -M IC H E L, P A R IS ( V a)
TÉLÉPHONE : ODÉON 20-43

L e s m a n u s c r it s non in s é r é s s e ro n t re to u r n é s sur sim ple d e m a n d e.

Les o u v r a g e s d o i v e n t ê tre a d r e s s é s au D i r e c t e u r et n o n a u x d é ten teu rs de rubriques.
L e s a u te u rs so n t se u ls r e sp o n sa b le s de leurs a rticle s.

L e s a b o n n e m e n t s d o i v e n t ê tr e a d r e s s é s à l’ a d m i n i s t r a t i o n :
i l , quai Sa in t-M ich e l, P aris ( 5 e) — C om p te C h èq ues p o sta u x : C hacornac- P aris 3 0 . 7 8 6 .
R . C. Sein e 113:599

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CONDITIONS D’ABO NNEM ENT

F rance, un an. . . . 3 0 fr. E tranger, un an . . . 4 0 fr.
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SOMMAIRE du Numéro d'Août-Septembre ig 3 o

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a p a r u tio n a ctuelle d 'u n livre fo rt bien écrit et su rto u t

L fo r t b ie n é tu d ié s u r « L a M y s tiq u e de R u y s b r œ c k
V A d m ir a b le » p a r M . d ’A sb e c k , va m e p erm ettre
de fo r m u le r la con clu sio n q u i c o n vie n t a u x d e u x dernières
ch ro n iq u es rela tives a u x M y s tiq u e s th ib é ta in s.
J e ne m ’arrêterai p a s s u r le parallèle n i s u r les d iffé ­
rences q u i e x is te n t entre ce m y s tic is m e et ce que chez n o u s
o n a p p elle d u m êm e n o m ; les d e u x précédentes chroniques
a u ro n t p e r m is de s ’en rendre com pte. J e s ig n a le ra i se u ­
lem e n t q u 'e n reg a rd de ce « m y stic ism e », que je p o u rr a is
ju s q u ’à u n certa in p o in t q u a lifie r de p u r e m e n t « in tellec­
tu e l » ou p u r e m e n t « s p ir itu e l », le m o t s p ir itu e l é ta n t p r is
ic i d a n s son sen s stric t de « pro céd a n t d u d o m a in e de
l ’e sp r it », m y s tic is m e p o u r lequel toute fo rm e de s e n tim e n t
est exclue, alors que ce que n o u s a p p elo n s h a b itu e lle m e n t
chez n o u s « m y s tic is m e » p r e n d a u contraire son p o in t
d ’a p p u i s u r ce m êm e se n tim e n t, se n tim e n t d ’a m o u r p o u r
la d iv in ité , i l existe a u x In d e s , d a n s le Y o g a u n term e
m o y e n re lia n t en quelque sorte les d e u x co n cep tio n s, p u is q u e
à côté de la voie p u r e m e n t sp iritu e lle , cette voie d o n t p a rle
la B h a g a v a d et q u i, en son p o in t u ltim e est « s i d u re à
attein d re », i l est d it d a n s la m êm e B h a g a v a d « c eu x q u i
o n t to u jo u rs l ’e s p r it fix é s u r m o i, q u i m ’a d o ren t avec u n e
fo i su p rê m e so n t des p lu s a vancés en Y o g a » et d a n s
P a ta n ja li « O n r é u s s it a u s s i ( à a tteindre le S a m a d h i)
p a r la dévotion à Is h w a r a ». O r le Y o g i é ta n t h a b itu elle-
34
502 L E V O IL E D ’ IS IS

ment adorateur de V ishn u q u 'il assim ile à Is h w a ra on

p o u rra it traduire p a r « la dévotion au Verbe » ce .q u i ra ­
m ène exactement à la proposition de la B h a g a va d .
M a is en d éfin itive à quoi tendent ces pratiques ? Quel
est le but ultim e de tous ces entraînem ents des « m ystiques
orientaux », but q u i a in s i que je l ’a i montré est s i rare­
ment atteint, le p èlerin m ystique s ’arrêtant presque tou­
jo u rs en route su r quelques-uns des p ic s secondaires q u ’i l
p ren d p o u r l'u ltim e sommet, ce sommet dressé si haut,
caché à la vue p a r tant de nuages q u ’i l dem eure incon n u
et in v is ib le à la. quasi totalité des aspiran ts a u x cim es. Ce
sommet c ’est ce que dans l ’Isla m ism e on nomme « l ’Identité
S u p rêm e ». C ’est, non p as la connaissance m ais l ’union
véritable, l'u n io n effective à la d iv in ité, reconnue p a r le
y o g i comme P aram âtm â, le G ran d A tm â, le S o i Su prêm e
dont notre m oi transitaire n ’est p o u r a in s i d ire q u ’une
sorte de prolongem ent ou m ieu x u n rayon réfléchi ; que
ce G ra n d A tm â soit considéré sous son aspect m anifesté
en Is h w a ra ou sous son aspect p lu s transcendant dans fle
N o n -M a n ifesté ; et c’est là en pro p re cette u n ion « s i dure
à atteindre ».
Voyons en regard de ce but, ce vers quoi tendent nos m ys­
tiques d ’ Occident. J e citerai dès l'a b o rd ce passage de la
préface de l ’auteur de « L a M ystiq u e de R uysbrœ ck
V adm irable » q u i résum e exactement la question.
« D a n s la m ystique i l fau t d istin g u er deux grandes
conceptions. L 'u n e dualiste, l ’autre m oniste. »
« L a prem ière m aintient ju s q u ’à la fi n la distinction
de l ’homme et d u p rin c ip e de vie avec lequel i l com m unie.
C ’est le dualism e d'ordre ém otif de la m ystique persane,
dialogue in térieu r entre l ’am ant et l'a im é, celui des B h a k tis
hindous, et de la m ajorité des m ystiques chrétiens. C ’est
le dualism e doctrinaire des scolastiques se conform ant à
un e théologie q u i d istin gu e l ’essence de D ieu de celle de la
créature et n ’admet p a s que la béatitude dépasse la con­
tem plation p o u r devenir une iden tification . »
« I l est a u ssi une m ystique m oniste. P o u r elle commu­
n ie r avec le p rin c ip e de vie — D ieu — c ’est p a rticip er
à une vie q u i fu t de toute éternité l ’essence même d u fid èle.
C elu i-c i n ’a fa it que perdre, dans son p èlerin age en ce
m onde, la conscience de sa réalité. L e Vedantism e de
l ’ In d e , le néoplatonism e a lexan d rin , la m ystique chré­
tienne du P seu do -D en ys V A réopagite, d 'E c k a rt et de
R uysbrœ ck exprim en t u n même effort p ou r dépasser le
« m oi » lim ité a fin de p a rtic ip er au « p rin c ip e et à la
cause, l'essence et la vie de toutes choses... la lum ière des
 DES HAUTS SOM M ETS M Y S T IQ U E S 503
illu m in é s, la perfection des p a rfa its, la sim p licité des s im ­
p lifié s , l ’un ité des u n ifié s »...
« Cette expérience s ’exp rim e dans le vedantism e p a r
la form u le : « J e su is C ela » ■—• chez P h ilo n d ’A lex a n d rie
p a r les paroles : « L e s p a rfa its q u i auront atteint le Logos
d iv in seront eux-m êm es le Logos » — chez P lo tin : « E n
ou blian t l ’être p a rtic u lier que vous êtes, vous deviendrez
l ’être u n iversel » -—• chez E ch a rt : « .Je ne p u is p lu s ic i
p a rler de l'â m e ... elle ne s'a p p e lle p lu s âm e m a is essence
in fin ie » —- chez R uysbrœ ck : « L a com préhension de l ’es­
p rit s ’est faite s i vaste q u ’i l est devenu lui-m êm e l ’étendue
q u 'il com prend. C ’est a in s i que D ie u est p erçu p a r D ieu . »
J e p o u rra is ajouter à ces citations celle de sain t P a u l
concernant le même fa it : « Ce n ’est p lu s m oi q u i vis m ais
Jés u s -C h ris t q u i vit en m oi. »
E t p lu s lo in l ’auteur continue :
« L a m ystique a in s i conçue, et elle l ’est a in s i p a r E ch art
et R u ysbrœ ck est le m ouvem ent de la vie elle-m êm e ; l ’essor
de l'être vivan t dans la totalité de la vie et p a r la totalité
de la vie q u 'il se sent être lui-m êm e. »
« E lle heurte de fron t le du alism e m étaphysique. E lle
voit dans l ’esp rit h u m ain une ém anation directe de D ieu .
L ’homme est né, ém ané avec et dans le Verbe où toutes
choses sont devenues, ceci conform ém ent au verset 4 du
P ro logu e du quatrièm e E v a n g ile : Ce qui devint était
vie en lui. L a vie m ystique est u n e conversion à la m a­
nière néoplatonicienne q u i s'opère p a r l ’ action d u S a in t-
E s p r it, l ’am our d u P è re et du F ils , le p rin c ip e d iv in q u i
ram ène à l ’unité toutes choses et q u i les m ain tien t en h a r­
m onie dès ici-b a s. L e S a in t-E s p rit, l ’am our, est ce d y n a ­
m ism e perpétu el de l ’âme, son é la n vita l q u i « l'attire
hors d ’elle-même en D ieu » et déterm ine précisém ent cet
abandon du m oi q u i est son u n iversa lisa tio n et l ’extase
q u i est non p a s u n état m ais u n m ouvem ent, celui de « la
sortie de soi ».
«'C ette d o ctrin e... le ch ristia n ism e p eu t-il s ’en accom­
m oder ?»
A cette question l'a u teu r rép o n d au cours de son ouvrage
p a r une série de citations em pruntées au x p rem iers P ères
de l ’E g lis e et p lu s spécialem ent au N ou veau Testam ent
su r lequel les P ères s ’a p p u ien t p o u r fo rm u ler leurs axiom es.
E t de fa it nos livres sacrés et les œ uvres de leurs saints
commentateurs regorgent de passages m ontrant que : « le
royaum e de D ieu est au -dedan s de n ous » y que nous sommes
tous p a rticip a n ts p a r notre interne à ce royaum e ; que p a r
cet interne nous som mes non seulem ent tous frères et frères
5«4 LE V O IL E D ’ i S I S

avec le C hrist, m ais encore q u ’en L u i, que p a r L u i, nous

sommes tous U n ; q u 'il est sous cet aspect réellement le
Second A d a m , l ’A d a m réintégré ; que notre être véritable
n'est p a s notre petit « m oi » transitoire, notre âme sensitive
et vivante, m ais bien ce G ran d E s p r it et que nous devons
m ou rir à ce « m oi » transitoire si nous voulons ressusciter
à ce gran d M o i, ce a S o i » q u i est C hrist le Verbe. Ce
Verbe en q u i « tout ce q u i devint était vie » car c’est bien là
la traduction du 4 e verset de l ’évan gile de J e a n , avec sa
ponctuation exacte, telle que l ’ont lu tous les prem iers
P ères de l ’E g lis e . « E lle fig u re — dit l ’auteur — chez
sain t Irén ée, T ertu llien , sain t H ip p o ly te, sain t Clément
d ’A le x a n d rie , O rigène, Lactance, E u sèbe, sain t A th a-
nase, sain t H ila ire de P o itiers, sain t A m broise, sain t J é ­
rôme, sain t A u g u stin , sain t C y rille d ’A lex a n d rie, B ed e
le Vénérable, sain t B o n a v e n tu re... etc..., elle se retrouve
au V H P siècle sous la plu m e de Scot E rig èn e, elle est
consacrée a u X I I I e siècle p a r sain t Thom as et adm ise
sans discu ssion p a r E c k a rt et R uysbroeck. A u X V I e elle
est adoptée p a r E rasm e. A u X V I I e elle fig u re chez Bossuet
dans son E lé v a tio n d ixièm e sur les m ystères : Comment
de toute éternité tou t éta it vie dans le Verbe ».
A lo rs que nous lisons a u jo u rd ’h u i dans la p lu p a rt de
nos traductions : « Toutes choses ont été faites p a r lu i, et
rie n sans lu i n ’a p ris n aissance, de ce q u i a été créé. E n
lu i était la V ie et la Vie était la lum ière des homme s... etc.it,
eux lisa ien t : « Toutes choses ont été faites p a r lu i et rien
sans lu i n ’a p ris n aissance. Ce q u i a été fa it en lu i était
V ie ; et la V ie é ta it..., etc... » (1).
Or, continue l ’auteur. « S i les P ères de l ’E g lis e les p lu s
célèbres ont écrit : Ce q u i a été fa it était vie en lu i, c ’est
q u ’i l ne s ’ag issa it p a s p o u r eux d ’une sim ple chicane de
p o in t et de virgu le n i même d ’une question de style, m ais
d ’une idée précise : celle des in te llig ib le s dans le Verbe
lui-m êm e. « Ce q u i a été fa it, dit sain t A u g u stin , était
déjà vie en l u i . et non une vie quelconque m a is cette vie
q u i est la lum ière des hommes, savo ir celle de l ’âm e r a i­
sonnable q u i distin gu e l ’homme de l'a n im a l et le fa it
homme. Cette lum ière n 'est pas loin de chacun de nous :
en elle nous vivons, nous nous m ouvons, nous sommes » —
« L e F i l s de D ieu — écrit sain t A th a n ase — contient toutes
les choses q u i sont faites p a r lu i, les v isib les et les in v is i­
bles »... « A v a n t la production du m onde, écrit Clément

1. Cette leçon fig u re en note dans la trad u ction du N o u v e a u 7 ’e s l a -

m e n t, p ar Sta p fer, édition in-8°.
 D E S H A U T S SO M M E T S M Y S T IQ U E S 505
a ’A lex a n d rie, nous étions. N é s à D ieu i l fa u t que nous
ayons été tout d ’ abord en L u i ; nous sommes les form es
rationnelles du Logos d iv in , q u i est notre P r in c ip e ». E t
de son côté sain t A m bro ise proclam e : « J e ne crain s point
de lire : Ce q u i a été fa it était vie en lu i. I l n 'y a rien là
q u i tienne de V arian ism e, car je ne m 'occupe p as de leur
poison m ais je recon nais la version sacrée traditionnelle ».
« I l était in d isp en sa b le — conclut l'au teu r — p ou r com­
pren dre la m ystique de R uysbrœ ck de sou lig n er ce poin t
im portant de sa doctrine du Verbe et d ’en m arquer le fo n ­
dem ent scrip tu raire .»
Q uelle est donc cette doctrine ? J e la résum e ic i en cita­
tions em pruntées à l ’auteur : A f in de se connaître D ieu
se p en se. E n se dédoublant a in s i en su jet et en objet, i l
s ’évoque lui-m êm e et cette évocation est son Verbe, son F ils
dans lequel i l se contemple lui-m êm e et toutes choses, car
tout ce q u i devin t était Vie dans le Verbe. C ’est là que réside
le « m oi » réel, éternel, d iv in de chaque homme, son « unité
suprêm e », ém anée avec le F ils , q u i préexiste et q u i su rvit
à sa nature créée dans le tem ps, à laquelle peuvent s ’élever
dès m aintenant tous ceux q u i sont ressucités dans le
Verbe.
C ’est la doctrine du Verbe, telle que l'in terp rétaien t les
m ystiques du X I V e siècle. E lle est comme le nœ ud de leur
doctrine de la T rin ité. C ar s i le F i l s est l a pensée du P ère
q u i se révèle à lui-m êm e, le P ère ne se m anifeste q u ’en
tant q u 'il s ’objective dans son F ils . D ’autre part, le S a in t-
E s p r it, que R u ysbrœ ck d éfin it l ’am our m utuel du P ère
et du F ils , est le retour du F i l s dans le P ère , le mouvement
grâce auquel la m u ltiplicité in fin ie , éclose dans la m a n i­
festation d iv in e, rentre dans sa source. T e l est le m onde
d iv in .
Quant au m onde créé, i l se distin gu e du m onde d iv in
p a r le fa it d ’exister dans le tem ps et dans l ’espace. Ce
m onde se compose de quatre élém ents : la terre, l ’eau, l ’a ir
et le feu et de trois sphères célestes. D a n s ces sphères rési­
dent les anges. L ’homme créé constitue lu i a u ssi un s e p ­
ténaire. S a nature sensible, an im ale est faite des quatre
élém ents auxquels correspondent les quatre puissan ces
in férieu res de l ’âm e, les pu issan ces : ira scib le et concu­
p iscib le, la raiso n et le lib re arbitre. L ’homme ration n el et
sp iritu el, l'hom m e in térieu r, est un e triade faite à l'im a g e
de D ieu . Ses trois pu issan ces : la m ém oire, l'in telligen ce
et la volonté reflètent les attributs des trois hypostases
d ivin es.
L ’âm e étant fa ite dans sa p a rtie su périeu re à l'im a g e de
5o6 L E V O ILE D ’iS I S

la T rin ité possède ces trois p u issan ces. L 'e s p r it est l ’unité
des trois pu issan ces su périeu res de l ’âm e. I l est « la cime
de l ’âme », « -le fo n d de l ’âme », « l ’étincelle de l ’ âm e »,
« le lien de l ’u n io n de l ’âme avec D ie u au-delà de toutes
ses pu issan ces ».
L ’ objet de l ’homme est de com m unier avec la source de
son être, de connaître « la vie vivante ». D e là la vie m ys­
tique proprem ent dite q u i a trois étapes : la p rem ière, la
« vie active » a p o u r objet la m aîtrise de l ’homme sensible
q u i s ’obtient p a r la p ra tiqu e des vertus. A cette p rem ière
m aîtrise succède celle de l ’homme in térieu r, le recueillem ent
des trois pu issan ces de l ’âme, leu r concentration su r u n
objet u n iqu e, q u i fa it de l ’âme elle-m êm e une unité. C ’est
la « vie intérieure » ou vie de désir de D ieu , car elle n'est
encore q u ’une asp ira tio n vers le d iv in . E lle aboutit à la
« vie contem plative » q u i est une p articip a tio n à la vie
d iv in e elle-m êm e p a r le d iv in dans l ’homme, au -d elà de la
nature créée et une connaissance in effa b le selon le mode
d iv in . L a condition de cet état n ouveau est la mort m ys­
tique et la ren aissance en D ieu .
T elle est, résum ée, la doctrine de R u ysbrœ ck, du B ie n h e u ­
reu x R uysbrœ ck, car n i l'o u b lio n s p a s, i l fu t béatifié
p a r P ie X en 190S. E lle sem ble en contradiction avec celle
de nom bre d ’autres m ystiques q u i sent, su ivan t la term ino­
logie de l ’auteur, les m ystiques dualistes, elle se retrouve
cependant dans bien d ’autres écrits. J e citerai notam m ent
cette p age de D u to it-M em b rin i (1) où i l est p a rlé des
« M o rp h ism es p ein ts su r le Verbe ém anant et ém ané » et
p a r « m orphism e » l ’auteur entend en quelque sorte des
attributs o u .d es q u a lification s du Verbe.
« J e d is donc que l ’homme est l ’u n de ces m orp h ism es...
q u ’i l est p ein t et représenté, q u ’i l existe en réalité d ’une
m anière in fin im en t sp iritu elle et glorieuse dans le V erbe,...
L ’ idée de l ’homme entrait dans le décret et a été im p rim ée
dans les m orphism es ; c'est ce q u ’on peu t ap p eler l ’A d a m
su p érieu r, et p a r les descendances des créations, où i l s ’est
toujours trouvé, i l est e n fin arrivé san s in terru ptio n n i
saut, à son être, tel que nous le voyons ici-b a s. Tellem ent
que l ’idée de l ’homme, ayant sa base su périeu re dans le
Verbe mêm e est im p erd a b le et doit toujours se retrouver. »
Selon notre façon bornée on p o u rra it a p peler les hommes
des « p arties de cette im age u n iverselle, n 'était que dans ce
prem ier ou p rim o p rem ier prototype on ne peut n i on ne

l.Dutoit-M em brini. P h i l o s o p h i e D iv in e , 2 v o l. Lausanne, 1792.

 D E S H A U T S SO M M E T S M Y S T IQ U E S 507
d oit concevoir de p a rties, car tout y est U n , la suprêm e
U nité ; m a is les m orphism es, quoique en u n sens toujours
U n en. sortent pourtant en distinction. »
« S i je vo u lais pousser cette idée je d ira is —■ que l'hom m e
—- avant le pêché était réellem ent u n petit D ie u , u n D ie u
en p etit le ( m icrothée) et que même d e p u is ... p a r la force
de la rédemption*... s ’i l se la laisse a p p liq u e r ... i l est destiné
à red even ir un petit D ie u ... ou m ie u x ... Jésu s-C hrist lui-
même. »
« S a isissez m a pensée et com prenez s i vous pouvez. Ce
n ’est p a s ic i une id é r v a g u e ... ce n 'est p a s seulem ent une
idée g én éra le... ce n 'est p a s seulem ent D ie u en nous p a r
le p rin c ip e de la co n servation ... ce n ’est p a s seulem ent D ieu
dans l ’homme p a r le p rin c ip e de son im m en sité... ce n ’est
pas seulem ent l ’im ag e de D ieu ou de la T rès S a in te T rin ité ,
u n ie en nous et vaguem ent en visagée, m ais c ’est cette idée
même, vue dans le sens le p lu s serré, le p lu s littéral et le
p lu s précis, et dans toute sa fécondité relative à l ’homme et
dans son in ex p rim a b le richesse. »
E t , en note, l ’auteur in siste su r le fa it que : « c ’est le
V erbe-D ieu in fin i éternel et h um anisé dans le tem ps q u i a
fa it sortir d u néant p a r degrés, toutes les créations, tous
les êtres successifs et co-existants, dès le m om ent sim ple de
l’E tern ité antérieure. J e n ’in d iq u e que ce seu l sens, m fiis
i l en est bien d 'a u tre s ... L e V erbe-D ieu a éternellem ent
travaillé avec l ’homm e, son F ils et l'u n de ses prototypes.
L ’u n ivers créé en est soutenu et conservé. J e le répète ;
j ’espère donner là-dessus une ph ilo sop h ie plein em en t d é­
montrée, q u i o u vrira des*vêrités, ju s q u ’ic i ou ignorées ou
p eu envisagées » ; i l eut p u ajouter « ou oubliées ».
E t p lu s loin i l a p p elle l ’homme « u n E lo h im ».
Cette doctrine q u i, comme le sign ale l'a u teu r de « L a
M ystiq u e de R u ysbrœ ck T a d m irab le » « ne n ie p a s la
valeu r d u sacrifice expiatoire d u C h rist comme p réam bule
à toute com m union possible avec D ie u » conçoit « le retour
en D ie u » comme une mort m ystique, « comme une p a r tic i­
pation à la d iv in ité à laquelle p résid e u n C hrist cosm ique
et in térieu r, le C h rist Verbe et L u m ière du quatrièm e
E v a n g ile , q u i élève l ’homme à l ’état de f ils de D ieu et
l ’u n it au P ère comme i l lu i est u n i. »
« M o u r ir en L u i s ’est s ’a b îm er dans sa clarté après
avo ir abandonné tout attachement a u m onde ».
E t p lu s loin : « S a n s dire que l'hom m e devient D ieu ,
sain t Irén ée, sain t H ip p o ly te, Clém ent d 'A le x a n d rie, sain t
A thanase, avaient p a rlé de la d éificatio n comme du but
suprêm e de la vie chrétienne. D ie u se fit homme a fin que
508 L E V O IL E D ’ i S I S

l ’homme devienne u n d ie u ... car le C hrist ava it répété :

J ’a i d it vous êtes des d ieu x ».
« R uysbrœ ck affirm e q u ’i l y a dans l ’homme au-delà de
l ’être tem porael, une unité éternelle, incréée, née de D ieu
dans la génération d u Verbe, q u i ne se sépare ja m a is n i
de nous n i de D ieu . »
M a is cet abandon de l ’homme en D ieu « n 'est p a s son
anéantissem ent, c est son u n iversalisation ».
« E n a ffirm a n t ces choses R uysbrœ ck se croit, se sait
être chrétien. »
« I l répète, avec tous ses prédécesseurs que cette expê-
rience est in e ffa b le ... m ais q u ’elle n ’est poin t illu so ire car
elle laisse dans l ’âm e une certitude absolue. »
« R u ysbrœ ck voit dans cette expérience une « vie v i ­
vante » de l'âm e q u i, à chaque instant s ’abîm e en D ieu et
à chaque instant au ssi en ren aît dans son aspect in d iv id u e l
p ou r accom plir la volonté d iv in e. »
E t comme le dit l ’auteur : N ’est-ce p a s là u n ch ristia ­
nism e p a rfa it ?
Cette doctrine de l'U n io n Su p rêm e on la retrouve sur
toute la surface de la terre. J ' a i p arlé d u Y o g a et de l'U n io n
S u p rêm e des m ystiques de l ’In d e ; j 'a i parlé de l ’Identité
S u p rêm e des m ystiques de l ’ Isla m , je p o u rra is m ontrer
q u ’elle se retrouve p lu s ou m oins p u re dans toutes les
autres form es de la T rad itio n . N ’est-ce p a s elle qu i, dé­
form ée, est à la base de cet étrange rite du calum "t des
anciens P ea u x -R o u g es. P o u r eux le calum et est le sym ­
bole d u G ra n d H om m e d u C lan , G ra n d H om m e dont ils
ne sent, chacun, p ris en p a rticu lier, q u ’un reflet ; G ran d
H om m e dans et p a r lequel ils sont tous u n is, tous U n dans
le clan. « Voici ce calumet, — d it le chant sacré (i) —
Vraim ent c'est u n homme -— J ’a i placé dedans m on propre
être — P lacez là dedans le vôtre — A lo rs vous échapperez
à la mort » et le chant continue rap pelan t que le fou rn eau
du calum et est la tête de cet « homme » la jon ction du fo u r­
neau et du tuyau la gorge p a r où passe la « v ie soufflante »
le tuyau, l ’ép in e dorsale ; l ’orifice, l'aboutissem ent de la
colonne vertébrale dans l'in té rie u r du corps. Or chose
rem arquable c’est p a r le rite de fu m er ce calum et que chaque
homme p a rticu lier s ’u n it au G ra n d H om m e, à l ’ Homm e
Cosm ique d u clan, et c’est en fa isa n t passer le souffle et la
fum ée du fe u d epu is la « tête » du calum et, p a r sa « go rge »
et sa « colonne vertébrale » ju s q u 'a u « centre secret » inté-

1. Cf. L ' A r t e t l a P h i lo s o p h i e d e s I n d ie n s d e l ’ A m é r i q u e d u N o r d , p ar
H artley B u rr A lexan d er. P aris, 1925.
 DES HAUTS SOMMETS MYSTIQUES 509

r ie u r du G ra n d H om m e q u ’i l représente que se réalise

l'u n io n de ce G ra n d H om m e avec chacun de ses m em bres
terrestres ; a p p liq u a n t en cela la lo i q u i veut que le su pé­
rie u r se reflète dans l ’in fé rie u r en mode inversé ; le « F e u »
dans le G ran d H om m e C osm ique descendant de la tête au
centre secret p o u r de là s ’u n ir a u x hommes terrestres, « le
fe u » m ontant dans le petit homme du centre secret à la tête
p o u r tracer le chem in p a r où i l p ren d ra contact avec ce
G ran d H om m e Cosm ique et p o u vo ir a in s i « échapper à la
mort. »
E t ceci nous ram ène d ’u n côté au x pratiqu es extérieures
du Y o g a et de l ’autre à la grave question de Vim m ortalité.
M a is su r cette dernière je d ir a i p eu de choses, non seule­
m ent parce que la place m ’est m esurée, m a is encore parce
que p lu sieu rs ouvrages fa ciles à trouver ont été écrits sur'
ce sujet. J e ne citerai que celui d 'E d w a r d W hite dont le
titre setil résum e toute la question : « L ’Immortalité con­
ditionnelle ou la vie en Christ ». J ’en sig n a le entre autres
le chapitre rela tif a u x p rem iers P ères de l'E g lis e , saint'
Irén ée, Ig n a ce m artyr, J u s t in m artyr, T héophile d ’ A n ­
tioche, A rn o be, etc., dont les textes m ontrent que p o u r les
p rem iers chrétiens, n 'a v a it la vie éternelle que l ’être u n i à
C hrist, l ’être p a r conséquent mort à ce m onde et ressuscité
en D ieu , u n i à son v ra i « S o i » — que cette u n ion soit
</ actuelle » comme dans le cas de R u ysbrœ ck et des Sa in ts,
ou sim plem ent « virtuelle », grâce à la fo i parfc.ite ; d a n s
ce cas le passage en « P u rg a to ire » perm ettant de p arach e­
ver cette u n io n — alors que p o u r les autres, p o u r ceux q u i
ne possèdent q u ’une « âme vivante » i l y a achem inem ent
vers une d isp a ritio n totale, vers une mort seconde.
M a in ten an t une question se pose : R u ysbrœ ck et les
m ystiques m onistes — et p a rm i eux je p o u rra is citer,
d ’après ce q u ’ils ont dit eux-m êm es dans leurs écrits,
sain t J e a n de la C ro ix, sainte Thérèse et d ’autres ■— bien que
montés in fin im en t p lu s haut que les m ystiques dualistes,
p u is q u ’ ils ont réalisé l ’u n ion réelle, ont-ils atteint le p oin t
ultim e, celui q u i est « s i d u r à atteindre p o u r l ’homme encore
su r terre » ? I l convien drait p o u r cela d ’exam in er, d ’a n a ­
ly ser ce q u ’ils disent eux -mêmes des états q u 'ils ont atteints
m a is su r quoi baser cette analyse ?
J ’a i retrouvé dernièrem ent, dans des notes q u i m ’ont été
confiées cette relation de S a m a d h i, obtenue à plu sieu rs'
rep rises p a r u n d isciple d u Y o g a : « L 'a ttein te à cet état
s ’accom pagne de la perte graduelle de toute conscience du
corps, p u is d ’existence in d iv id u elle. I l persiste u n instant
l ’im p ression de se fondre en une lum ière bleutée p u is
5 io LE VOILE D’iSIS

jau n e d ’or su iv ie en fin d 'u n e irra d ia tio n d ’éblouissante

blancheur accom pagnée d ’une très vague sensation de f r a î­
cheur et de très grande légèreté. Toute notion de « m oi »
est abolie. I l n ’y a que cet éblouissem ent, éblouissem ent
anim é cependant, en mode successif d ’abord, p u is fin a le ­
ment en mode sim ultané, d ’un lent m ouvem ent d ’ exp a n ­
sion et de contraction, d ’une pu lsation . P lu s n i tem ps n i
espace, n i m oi n i non-m oi m ais un éblouissem ent et une
p u lsation accom pagnés d ’un e jo ie et d ’un e béatitude i n ­
tense, m ais q u i cependant ne peuvent être ap pelés jo ie
et béatitude au sens o rd in a ire du terme. Quelque chose
d ’in o u b lia b le et d ’in fin im e n t in ex p rim a b le. B ie n que
l ’état dure p lu s d'u n e heure, i l est perçu à la fo is comme
un é cla ir et comme l ’éternité. A p rè s retour à la conscience
du corps et des objets extérieurs i l fau t de longues m inutes
p o u r que le contrôle des m ouvements soit rep ris et que la
posture p u isse être quittée. Longtem ps après persiste une
sensation de grande légèreté et de légère chaleur le long de
la colonne vertébrale. I l en dem eure une p a ix extraordi­
n a ire ».
Cette description, de laquelle je p o u rra is rapprocher
celle ou Ruysbrceck dit de son côté percevoir la « plénitude
de la V ie d iv in e » comme lum ière et comme une im m ense et
lente « p u lsation » — et ceci n ’ est peut-être p as sans r a p ­
port avec le fam eu x sym bolism e du « cœur » — cette des­
criptio n , je l ’a i montrée à u n autre et vénérable expérim en ­
tateur du Y og a. C eci, m ’a -t-il répon du , est exact, m ais
ce n 'est p as encore l ’état ultim e, l ’état si dur à atteindre,
car ic i c'est encore le dom aine du M an ifesté, pu isqu e deux
attributs sont perçus : L u m iè re et M ouvem ent, or i l y a
p lu s haut le N o n -M a n ifesté q u i est san s attributs.
Ce N o n -M a n ifesté q u i est le G ra n d A b îm e , quels m ys­
tiques l ’ont atteint ? E t l ’eussent-ils atteint comment eus­
sent-ils p u en p a rler ? Bcchm e dans sa v isio n m ém orable
ne p erç a it-il p as déjà une vague et p rem ière d iffére n c ia ­
tion, encore ne la p erço it-il que d 'u n e façon toute extérieure,
en mode dualiste et non en mode « d ’id en tité Su prêm e ».
E t p o u r term iner, v o ic i quelques lig n es q u i montrent
bien la différence entre les deux voies des m ystiques :
« R u ysbrœ ck a -t-il eu des vision s ? N o n . Ruysbrceck
a p p ro u v a it-il les vision s ? N o n . L ’extase de R uysbrœ ck
est dénuée de tout caractère antropom orphique. B ie n p lu s,
i l met en garde contre les vision s : elles sont un p iège que
tend l ’o rg u e il sp iritu el. I l décrit dans le L ivre des Quatre
Tentations ceux qtti « voudraient que D ieu leu r envoyât
u n ange ou u n sain t q u i les in stru ise et leu r dise comment
 DES HAUTS SOMMETS MYSTIQUES 511

i l leu r fau t vivre et a u ssi s i leu rs actes sont agréables à

D ieu » a in s i que ceux « q u i voient le C h rist sous une form e
corporelle et q u i ap p ren n en t de D ie u q u ’ils sont chéris
de lu i ». A ille u rs i l p a rle des « im ages q u i peuvent être
vraies ou fau sses » et des vo ix in térieu res « Gouttes de m iel
d 'u n e fausse douceur dans lesquelles l ’homme se com plaît,
q u i trom pent et souillent les âm es ».
E n f i n a i-je besoin de ra p p eler que le fa it d ’ atteindre ces
états ne doit p a s détacher l ’homme revenu su r « la terre »
de tout lien à l ’action. L e m eilleu r exem ple en est donné
p a r ce com m ensal de E u ysb rœ ck q u i revenu de ses extases
se d o n n ait tout entier à la p rép a ratio n des mets de la com ­
m u n au té, comme s i p o u r lu i i l n ’existait rie n de p lu s
im portant que ce tra va il c u lin a ire et purem ent m atériel.
E t n ’ est-ce p a s avec leu r cœur, et non pas sim plem ent
avec leu r cerveau, q u ’ils com prenaient, eux q u i avaient atteint
l ’ U n io n , cette p a ro le de C h rist : « A im ez -vo u s les u n s les
autres » a in s i aue ses deux com m andem ents — q u i n ’ en sont
q u ’un.-*— « V oici le p rem ier com m andem ent : Vous aim erez
votre D ieu de toute votre âm e et de toutes vos forces, et vo ici
le second, qui lui est sem blable : Vous aim erez votre p ro ­
ch ain comme vous-m êm e. » M atth ieu 22-39. C e p ro ch a in
q u ’ils savaient si bien n'être q u ’ U n avec eu x dan s le D ieu -
Verbei
A rgos .
 <( E T -T A W H ÎD »

La doctrine de l'Unité, c’est-à-dire l’affirmation

que le Principe de toute existence est essen­
tiellement Un, est un point fondamental commun à
à toutes les traditions orthodoxes, et nous pouvons
même dire que c’est sur ce point que leur identité de
fond apparaît le plus nettement, se traduisant jusque
dans l'expression même. En effet, lorsqu’il s’agit de
l’Unité, toute diversité s’efface, et ce n’est que lors­
qu’on descend vers la multiplicité que les différences
de formes apparaissent, les modes d’expression étant
alors multiples eux-mêmes comme ce à quoi ils se
rapportent, et susceptibles de varier indéfiniment pour
s’adapter aux circonstances de temps et de lieux.
Mais «la doctrine de l’Unité est unique» (suivant la
formule arabe : Et-Tawhîdu wâhidun), c’est-à-dire
qu’elle est partout et toujours la même, invariable
comme le Principe, indépendante de la multiplicité
et du changement qui ne peuvent affecter que les ap­
plications d’ordre contingent.
Aussi pouvons nous dire que, contrairement à
l’opinion courante, il n'y a jamais eu nulle part aucune
doctrine réellement « polythéiste », c'est-à-dire ad­
mettant une pluralité de principes absolue et irréduc­
tible. Ce « pluralisme » n’est possible que comme une
déviation résultant de l’ignorance et de l’incompré­
hension des masses, de leur tendance à s’attacher
exclusivement à la multiplicité du manifesté : de là
 ET-TAWHÎD 513
1'« idolâtrie » sous toutes ses formes, naissant de la
confusion du symbole en lui-même avec ce qu’il est
destiné à exprimer, et la personnification des attri­
buts divins considérés comme autant d’êtres indépen­
dants, ce qui est la seule origine possible d’un « poly­
théisme » de fait. Cette tendance va d’ailleurs en s’ac­
centuant à mesure qu’on avance dans le développe,
ment d’un cycle de manifestation, parce que ce déve­
loppement lui-même est une descente dans la multi­
plicité, et en raison de l’obscuration spirituelle qui
l’accompagne inévitablement. C’est pourquoi les
formes traditionnelles les plus récentes sont celles
qui doivent énoncer de la façon la plus apparente
à l'extérieur l'affirmation de l'Unité ; et, en fait, cette
affirmation n’est exprimée nulle part aussi explicite­
ment et avec autant d’insistance que dans l ’Islamisme
où elle semble même, si l’on peut dire, absorber en
elle toute autre affirmation.
La seule différence entre les doctrines tradition­
nelles, à cet égard, est celle que nous venons d’indi­
quer : l’affirmation de l’Unité est partout,mais, à l’ori­
gine, elle n’avait pas même besoin d’être formulée
expressément pour apparaître comme la plus évidente
de toutes les vérités, car les hommes étaient alors
trop près du Principe pour la méconnaître ou la
perdre de vue. Maintenant au contraire, on peut dire
que la plupart d’entre eux, engagés tout entiers dans
la multiplicité, et ayant perdu la connaissance intui­
tive des vérités d’ordre supérieur, ne parviennent
qu’avec peine à la compréhension de l’Unité; et c’est
pourquoi il devient peu à peu nécessaire, au cours
5i4 LE VOILE D’iSIS

de ¡’histoire de l’humanité terrestre, de formulei cette

affirmation de l’Unité à maintes reprises et de plus en
plus nettement, nous pourrions dire de plus en plus
énergiquement.
Si nous considérons l’état actuel des choses, nous
voyons que cette affirmation est en quelque sorte
plus enveloppée dans certaines formes traditionnelles,
qu’elle en constitue même parfois comme le côté
ésotérique, en prenant ce mot dans son sens le plus
large, tandis que, dans d’autres, elle apparaît à tous
les regards, si bien qu’on en arrive à ne plus voir
qu’elle, quoiqu’il y ait assurément, là aussi, bien
d’autres choses, mais qui ne sont plus que secondaires
vis-à-vis de celle-là. Ce dernier cas est celui de l’Isla­
misme, même exotérique ; l’ésotérisme ne fait ici
qu’expliquer et développer tout ce qui est contenu
dans cette affirmation et toutes les conséquences qui
en dérivent, et, s’il le fait en termes souvent identiques
à ceux que nous rencontrons dans d’autres traditions,
telles que le Vêdânta et le Taoïsme, il n'y a pas lieu
de s’en étonner, ni de voir là l’effet d’emprunts qui
sont historiquement contestables; il en est ainsi sim­
plement parce que la vérité est une, et parce que, dans
cet ordre principiel, comme nous le disions au début,
l’Unité se traduit nécessairement jusque dans l’ex­
pression elle-même.
D ’autre part, il est à remarquer, toujours en envi­
sageant les choses dans leur état présent, que les
peuples occidentaux et plus spécialement les peuples
nordiques, sont ceux qui semblent éprouver le plus
de difficultés à comprendre la doctrine de l’Unité, en
 ET-TAWHÎD 515

même temps qu'ils sont plus engagés que tous les

autres dans le changement et la multiplicité. Les
deux choses vont évidemment ensemble, et peut-être
y a-t-il là quelque chose qui tient, au moins en partie,
aux conditions d’existence de ces peuples : question
de tempérament, mais aussi question de climat, l’un
étant d’ailleurs fonction de l’autre, au moins jusqu’à
un certain point. Dans les pays du Nord, en effet, où
la lumière solaire est faible et souvent voilée, toutes
choses apparaissent aux regards avec une égale valeur,
si l’on peut dire, et d’une façon qui affirme purement
et simplement leur existence individuelle sans rien
laisser entrevoir au delà ; ainsi, dans l’expérience
ordinaire elle-même, on ne voit véritablement que la
multiplicité. Il en est tout autrement dans les pays où
le soleil, par son rayonnement intense, absorbe pour
ainsi dire toutes choses en lui-même, les faisant dis­
paraître devant lui comme la multiplicité disparaît
devant l’Unité, non qu’elle cesse d’exister selon son
mode propre, mais parce que cette existence n’est
rigoureusement rien au regard du Principe. Ainsi,
l'Unité devient en quelque sorte sensible : ce flam­
boiement solaire, c’est l’image de la fulguration de
l ’œil de Shiva, qui réduit en cendres toute manifes­
tation. Le soleil s’impose ici comme le symbole par
excellence du Principe Un (Allahu Ahad),qm est l’Etre
nécessaire, Celui qui seul Se suffit à Lui-même dans
Son absolue plénitude (Allahu Es-Samad), et de qui
dépendent entièrement l’existence et la subsistance de
toutes choses, qui hors de Lui ne seraient que néant.
Le « monothéisme «, si l’on peut employer ce mot
5 i6 LE VOILE D’iSIS

pour traduire Et-Tawhîd, bien qu’il ne restreigne

quelque peu la signification en faisant penser presque
inévitablement à un point de vue exclusivement reli­
gieux, le «monothéisme », disons-nous, a donc un
caractère essentiellement « solaire ». Il n’est nulle part
plus « sensible » que dans le désert, où la diversité
des choses est réduite à son minimum, et où, en même
temps, les mirages font apparaître tout ce qu’a d’illu­
soire le monde manifesté. Là, le rayonnement so­
laire produit les choses et les détruit tour à tour ;
ou plutôt, car il est inexact de dire qu’il les détruit,
il les transforme et les résorbe après les avoir mani­
festées. On ne pourrait trouver une image plus vraie
de l’Unité se déployant extérieurement dans la mul-
plicité sans cesser d’être elle-même et sans en être
affectée, puis ramenant à elle, toujours selon les appa­
rences, cette multiplicité qui, en réalité, n’en est
jamais sortie, car il ne saurait rien y avoir en dehors
du Principe, auquel on ne peut rien ajouter et duquel
on ne peut rien retrancher, parce qu’il est l’indivi­
sible totalité de l’Existence unique. Dans la lumière
intense des pays d’Orient, il suffit de voir pour com­
prendre ces choses, pour en saisir immédiatemnt la
vérité profonde ; et surtout il semble impossible de
ne pas les comprendre ainsi dans le désert, où le soleil
trace les Noms divins en lettres de feu dans le ciel.

R ené G ueno n.

G ebel Se yid n a Mousa, 23 sh aw al 1348 H.

M esr, S e y id n a El-H u ssein , 10 m oharram 1349 H.
(an n iversaire de la bataille de K erb el )
 La réalisation métaphysique
dans le Lamaïsme mongol
d ’après P ozdnéiev .

Sous le titre Dhyâna und Samâdhi im Mongolischen

Lamaismus,unebrochure assez intéressante a été publiée
il y a trois ans en Allemagne, dans la collection Unter­
suchungen zur Geschichte des Buddhismus und ver­
wandter Gebiete, dont elle forme le numéro X X III (i).
Cette brochure donne la traduction allemande d'une
trentaine de pages extraites d’un ouvrage russe assez
connu, mais inaccessible à la plupart des Européens
occidentaux en raison de la langue dans laquelle il
est écrit, les Esquisses de la vie des monastères boud­
dhistes et du clergé bouddhiste dans la Mongolie (telle
est la traduction du titre russe) par le professeur Alexis
Matféiévitch Pozdnéiev (Saint-Pétersbourg, 1887).
Nous donnerons un compte-rendu assez détaillé de ces
pages, car, d’une part on a peu de renseignements
sur le Lamaïsme mongol et, d’autre part, la traduction
en question n’est elle-même d’aucune utilité pour ceux
des lecteurs du Voile d’Isis qui ne savent pas l’alle­
mand.
Comme le fait remarquer dans sa préface le traduc-

TT’C ette collection est aujourd’hui éditée p ar l ’ O r ie n t - B u c h h a n d ­

lu n g H e in z L a f a i r e K . - G . à H anovre. E lle constitue un tirag e sép aré
de t r a v a u x p arus, soit dans la Z e i t s c h r i f t f ü r B u d d h is m u s , à la q u elle
collaboren t sou ven t d es u n iv e rsitaires, soit dans la revu e néo-boud­
d histe D e r P f a d .

35
5i 8 LE VOILE D’iSIS

teur, M. W. A. Unkrig, ce sont surtout les savants

russes qui, avant la guerre, se sont consacrés à l ’étude
de la langue et du lamaïsme mongols. Parmi ces au­
teurs, dont les œuvres sont malheureusement lettre
close pour la plupart des chercheurs occidentaux,
Pozdnéiev (mort en 1920) occupait une place impor­
tante. Il avait fait de longs voyages dans l’Asie cen­
trale, c’est lui qui avait organisé l ’Institut d’études
orientales de Vladivostock et, pour autant qu’il
n’était pas en Asie, il occupait la chaire de langue et
de littérature mongoles à l’Université de Saint-Pé­
tersbourg. Ses informations ne sont donc pas celles
du premier venu.
On connaît le sens des deux mots sanscrits dhyâna et
samâdhi, lesquels, presque synonymes, semblent
pouvoir être rendus sans trop d’inexactitude par
« contemplation » ou « état de contemplation ». 1 1
est certainement inutile d’entrer ici dans l’examen des
distinctions, différentes suivant les cas, qu’il faudrait
établir entre l’un et l’autre de ces termes. Dans les
livres bouddhistes canoniques, dhyâna (en pâli, jhâna)
est employé notamment pour désigner quatre degrés
particuliers de la contemplation (les quatre jhânas),
degrés auxquels on parvient par le samâdhi ou concen­
tration de l’esprit. Dans d’autres textes, comme dans
celui de Pozdnéiev, la distinction faite entre les deux
termes est différente : dhyâna est pris dans le sens
général de contemplation et c’est samâdhi qui en
désigne un état*ou degré particulier.
Pozdnéiev nous apprend que, parmi les lamas dits
contemplatifs (diyanci ou dayanci — pluriel : dayan-
 LE LAMAÏSME MONGOL 519
cinar — mot dérivé de diyan, forme mongole de
dhyâna), il faut distinguer ceux, extrêmement peu
nombreux, qui consacrent leur vie entière à la con­
templation, et ceux qui ne s’y adonnent que pendant
une certaine période de temps, qui est, soit de trente,
soit de quarante-neuf jours. Dans ce dernier cas, le
lama, par un jour d’été, part avec quelques novices
et va planter sa tente dans un endroit solitaire, où,
tout le temps que durent ses exercices, il ne voit
aucun visage humain, pas même celui du novice
qui lui porte, à un lieu convenu d’avance, sa nour­
riture. Pozdéniev estime qu’un vingtième environ
des lamas aisés a ainsi accompli sa « période de
dhyâna ».
Les lamas dont la vie tout entière est vouée à la con­
templation vivent dans des couvents spéciaux, appelés
kit ou k'it (variantes : keït et kiit). Le personnel diri­
geant de ces'monastères est très réduit et les offices
liturgiques y sont rares, les ascètes quittant rarement
leurs cellules. Pozdnéiev a visité deux de ces couvents,
l ’un à TJlân baxcà près d’Urga, et l ’autre à Tsaghân
vlaïn sümè (« le temple de la montagne blanche » ),
sur le territoire des Caxar ou Tsaxar. Il a réussi à pas­
ser six jours dans ce dernier couvent, mais sans qu’il
lui fût permis de parler aux dayancinar. Les rensei­
gnements qu’il reproduit lui ont été communiqués par
le nirbà (trésorier) du monastère, chez lequel il habi­
tait.
Les lamas qui demandent l’admission au kit sont
généralement âgés de trente-cinq à quarante ans. Ils
sortent d’une des écoles spéciales, où «les doctrines
520 LE VOILE D’iSIS

supérieures du Bouddhisme » (i) sont enseignées (2).

Lorsqu'ils ont été admis dans le kit, ils reçoivent un
instructeur qui est désigné par le sort : c’est celui des
ascètes qui le premier sort de l’extase et apparaît
dans la salle des offices sacrés. Une fois instruit, le
nouvel arrivant prend possession de l’abri qu’on lui
a construit et ses visites à son maître s’espacent de
plus en plus. Au sujet de ces visites, voici ce que
nous apprend Pozdnéiev. Lorsqu’un élève se pré­
sente devant son maître, il doit se prosterner devant
lui en s’allongeant sur le sol de toute sa longueur
et embrasser ses genoux ; le maître le bénit en lui pla­
çant la main sur la tête et alors seulement il a le droit
d’exposer sa requête. Il est arrivé plusieurs fois qu’un
élève, après s’être prosterné sur le sol, a constaté que
son maître était en extase et, pour ne pas interrompre
sa contemplation, est resté plusieurs jours immobiles
les bras allongés. Il arrive aussi parfois que l’instruc­
teur, sortant du dhyâna, remarque que l’élève, étendu
à ses pieds,est lui-même en extase; alors il doit prendre
encore plus de soin de ne rien faire qui puisse l’éveil­
ler, car « le dhyâna réalisé sous le regard du maître
est le plus chargé de bénédictions et il n’est pas rare
qu’il conduise à l’illumination totale».'
Il n’est pas sans intérêt de noter que le régime ali­
mentaire des dayancinar n’est pas végétarien. Vers
cinq heures de l’après-midi, chaque lama reçoit sa
ration journalière, composée de bouillon, d’un petit
1 . Du B ou d dh ism e du Nord, bien entendu.
2 . Ce sont le s éco les m T s 'a n - n i d ou T s é n g n i d (en m ongol : b e l g e
c i n a r ), m en tio n n ées notam m ent p a r Mme A lex an d ra D avid-N eel
dans M y s t iq u e s e t m a g ic i e n s d u T h i b e t , p. 99.
 LE LAMAÏSME MONGOL 521
morceau de viande et de thé. On sait qu’au Thibet
les lamas sont loin d’être tous végétariens ; ici nous
voyons qu’une nourriture carnée — très légère, il est
vrai — est prise, non pas par des docteurs ou par
des moines ordinaires, ce qui ne signifierait pas
grand’chose, mais par des hommes entièrement
adonnés à la contemplation (1). On observera aussi
que la règle du Bouddhisme du Sud, qui interdit
toute absorption de nourriture après midi, n’est pas
plus respectée que celle proscrivant toute nourriture
animale.
Pozdnéiev réussit un jour à se faire accorder par
le n ir b à la permission de l'accompagner lors de la
distribution de la nourriture. Il dépeint l'impression
« terrible, paralysante » qu’il ressentit à la vue du
premier ascète : d’une maigreur extrême, le visage
blême et émacié, assis dans l ’attitude de la prière,
le lama ressemblait plutôt à une statue de cire qu’à
un homme. Les yeux étaient fermés et l’immobilité
du corps complète : pendant les cinq minutes que
que Pozdnéiev l’observa, pas un muscle ne bougea.
Le n ir b à , accompagné de notre érudit, continua sa
tournée. Presque partout, le même spectacle s’offrit
aux yeux de Pozdnéiev, qui rapporte que s u r les
d ix -h u it ascètes q u ’i l a vu s, q u in z e étaien t en extase.
Pozdnéiev, fortement ému par tout ce qu’il venait
de voir accabla le n ir b à de questions sur la vie des
lamas, l’objet de leurs méditations et les moyens d’y
atteindre. Le n ir b à finit par lui remettre un manuscrit
1 . On tro u vera à ce su jet une indication in té re ssan te dans l’ou­
v ra g e p récité de Mme A lexan d ra D avid-N eel, p. 57 e t 58.
522 LE VOILE D’iSIS

d’une vingtaine de feuillets intitulé « Le guide véri­

dique indiquant l’idée fondamentale du dhyâna et la
méthode de la contemplation ». Pozdnéiev donne un
résumé de ce livre, complété par les explications ver­
bales du nirbà.
Celui qui veut consacrer sa vie à la contemplation
doit d’abord se chercher un maître expérimenté qui
soit pour lui un ami protecteur et qui sache le défendre
aussi bien de la présomption que des tentations des
mauvais démons (simnus). On distingue quatre
sortes de simnus :
ceux du monde des dieux, qui provoquent la
volupté ;
ceux du corps, qui provoquent l’obscurcisse­
ment de l’esprit ;
ceux de l’esprit, qui provoquent la colère ;
ceux du Roi de la Mort, qui provoquent l’ava­
rice.
L ’élève doit naturellement renoncer à toute occu­
pation séculière et à toute visite d’étrangers ; mais,
étant données les difficultés de son entreprise, on lui
concède certains agréments physiques, par exemple
d’assez bons vêtements et une assez bonne nourriture,
afin qu’il atteigne plus aisément à une tranquillité
complète du corps et de l’âme.
Nous passons sur les préparatifs de la concentra­
tion. Il est à remarquer, cependant, que le Mongol,
une fois assis à l’orientale, se balance légèrement pen­
dant quelque temps, « jusqu’à ce que » son corps soit
parfaitement droit, la nuque et la colonne vertébrale,
d’une part, la pointe du nez et l’ombilic, d’autre
 LE LAMAÏSME MONGOL 523
part, formant une ligne verticale. Les yeux mi-clos,
l’ascète commence des exercices respiratoires, qui ont
pour objet d’ « affiner » le souffle, de sorte que la res­
piration s’effectue sans aucun bruit ou sifflement
et sans aucune sensation de mouvement. En cas de
danger de distraction, l ’élève dirige son regard vers
son ombilic ; en cas de danger de sommeil (défaut
opposé à la distraction), il fixe la pointe du nez ou
la place située entre les deux sourcils.
Voici maintenant les informations données par
Pozdnéiev sur les différents samâdhis, c’est-à-dire
sur les différentes étapes de la réalisation métaphy­
sique à laquelle l’ascète consacre sa vie.
La « méditation », fait observer notre auteur, a
une importance considérable dans l’ascèse bouddhiste.
C’est un peu un remède universel. Elle a notamment
pour objet :
i ° d’élever l ’intelligence au-dessus du monde maté­
riel pour la faire pénétrer dans les mystères cachés du
monde spirituel ;
20 de détacher pour toujours l’esprit des passions
et des conditions de l’existence terrestre ;
30 d’acquérir des dons surnaturels (1).
Les samâdhis qui ne visent qu’à détacher temporai­
rement l’esprit des objets sensibles sont d’un ordre
inférieur et sans lien entre eux ; leur caractéristique
est d’être accompagnés de visions. Ceux qui tendent
aux deux dernières fins ne sont jamais accompagnés de

1. V oilà un la n g ag e bien “ exotériq u e puisque la contem plation,

qui est la réalisation de la vérité, ne peut av o ir d'autre fin qu’elle-
même.
524 LE VOILE D’iSIS

visions ; ils sont en outre ordonnés hiérarchiquement

et forment les degrés d'une ascension progressive.
L ’ensemble des samâdhis constitue la suppression
graduelle des conditions (i) définissant les trois mondes
en lesquels les Bouddhistes partagent l’Univers :
le monde des plaisirs sensibles (en pâli : kâmâvacara)
le monde des formes supérieures (riîpâvacara),
le monde de l'informel (ariïpâvacara) (2).
i ° Pour les samâdhis de la première catégorie, à
savoir les samâdhis accompagnés de visions, Poz-
dnéiev en décrit quatre, qui sont :
la méditation de l’impureté et des squelettes,
la vision de Bouddha,
l’intuition de Bouddha dans son corps mortel et
dans son corps spirituel,
la méditation de l’amour.
La méditation de l’impureté et des squelettes a
pour objet d’extirper les vœux passionnés et les
désirs mondains. L ’ascète auquel son maître a con­
seillé cette « méditation » dirige son regard et son
attention sur le gros orteil de son pied gauche et se
représente en son milieu un petit abcès blanc. Ici com­
mence la vision, qui est d’ailleurs dirigée par l’ascète
lui-même ou par son maître. L ’abcès apparaît comme
réel, la moitié de l ’orteil devient blanchâtre, les autres
orteils commencent à leur tour à se décomposer. Alors

1 . On recon n aît les u p â d h i s hindous.

2. Il est inutile de fa ire rem arq u er que ces trois m ondes ne sont
qu’un dém arquage du T r i b h u v a n a de la tradition hindoue (monde
corp orel, monde suotil et monde inform el). Il fau d rait se gard er,
d’autre part, d’établir une correspondance entre ces tro is mondes et
le s tro is fins de la contem plation qui viennent d’être indiquées.
 LE LAMAÏSME MONGOL 525
le lama ressent une impression de chaleur et, particu­
lièrement sous le cœur, une brûlure devient sensible.
Des abcès apparaissent sur tout le corps, qui n’est
bientôt plus qu’une grande plaie suppurante et dont
finalement il ne reste plus que le squelette. Le lama
transforme ensuite en squelettes tous les êtres qui
peuplent l’univers et voit tous ces squelettes s’entre­
choquer, se briser l’un l’autre et tomber en poussière.
Subitement s’élève une immense flamme et tout est
consumé. Pendant cette vision le lama est saisi d’effroi
et tremble de tous ses membres, mais il ne peut sortir
de son état sans une intervention de son maître.
Lorsque la vision n’a pas opéré pleinement son effet,
qui doit être, comme il a été dit.de détruire tout désir
sensible, toute inclination mondaine, le maître fait
réaliser à l’élève d’autres visions encore plus effrayantes
ou repoussantes (embrasement du monde, démons
gigantesques, combats de dragons ou de serpents, etc.).
Parfois l’élève est si épouvanté que ses forces
l ’abandonnent et qu’il reste plusieurs jours malade.
Lorsque le but de la vision a été atteint, l’élève
voit sortir de son propre squelette une étoile claire,
accompagnée de vingt à quarante petites boules d’or.
Alors une perle lumineuse sort de son front (1), puis,
au bout d’un certain temps, en descend, traverse la
terre, l ’eau, le feu, l ’air et l’espace vide et, après
avoir atteint 1’« extrémité de l ’univers », rentre avec

1 . Peut-on d ire qu’alo rs le “ sens de l’éternité „ a été reco u v ré ou

qu’il s’ag it seulem ent d’un aspect in férieu r du sym bolism e de V u r n a
(cf. R en é Guénon, L e R o i du. M o n d e , p. 5-’ ) ? Nous inclinons pour la
seconde hyp othèse, puisqu’il ne s ’ag it que de réalisatio n s dans la
p artie in férieu re de l’état subtil.
526 L E V O IL E D I S I S

-sa lumière dans le corps de l’ascète, non par le front,

comme elle en est sortie, mais par l’ombilic.
La vision de Bouddha a pour objet de libérer l’élève
de l’obscurcissement intellectuel. Pendant sept jours,
l ’élève se représente, d’une façon vive et détaillée,
l ’image de Bouddha dans toute sa majesté et sa ma­
gnificence. Lorsque cette image est bien gravée en
lui, il se retire dans sa cellule et, les yeux fermés,
concentre sur elle ses pensées (i). Il dirige son atten­
tion vers son front et voit une série d’images de Boud­
dha en sortir l ’une après l’autre, s’éloigner plus ou
moins, suivant son pouvoir de concentration, puis
revenir et rentrer en l’ordre dans son corps. Le
lama dirige ensuite son attention sur son cœur et
bientôt en sortent une succession de Bouddhas, tenant
chacun en sa main un vajra de saphir (2) et précédés
et suivis de saints auréolés. Le dernier Bouddha s’ar­
rête, appuie son vajra sur le cœur de l’ascète, puis
tous les Bouddhas rentrent les uns après les autres dans
le cœur. Un degré plus élevé d’entraînement permet
à l’ascète de faire sortir des Bouddhas par tous les
pores de sa peau ; ces Bouddhas remplissent l’espace

1. Ceci doit être rapproché des p rocédés de réalisation par fixation

du reg ard ap p elés (en pâli) k a s i n a s Le U a s in a doit être fixé ju sq u ’à
ce que son im age p ersiste lorsque les y eu x sont fe rm é s .'C e p rem ier
résu lta t obtenu, l’élève doit se le v er, ren trer chez lui et con cen trer
son esprit su r l’im age ainsi “ saisie „ ( u g g a h a - n i m i t t a ), ju sq u ’à ce
qu’ap p araisse un reflet beaucoup plus clair, sans couleur ni form e et
qui n’appartient plus à l’ord re de la perception g ro ssière L’ap p ari­
tion de ce reflet, dit p u t i b h â g a n i m it t a , m arque l’entrée dans l’état de
concentration proche du j h â n a ( u p a c â r â s a m â d h i ) . Cf. à ce su jet le
V i s u d d h i- M u g g a de Buddhaghosa, chapitre IV .
2. On sait que le v a j r a (en thibétain r d o - r j e , en m ongol v a c i r ou
o c ir ) est un scep tre doué de v ertu s m agiques et sym bolisant la fo u ­
d re. V a jr a est le nom sanscrit de la foudre, qui est l’arm e d’Indra.
 LE L A M A ÏS M E M O N GO L 527
•entier dans ses quatre directions, pour être enfin,
comme les précédents, successivements réabsorbés.
L ’ascète concentre enfin son attention sur son ombilic
et, au bout d’un certain temps, y aperçoit une gros­
seur qui s’élève et devient un magnifique lotus,dont la
tige est de saphir et la couronne d’or. Sur ce lotus est
.assis un Bouddha, de l’ombilic duquel naît bientôt un
nouveau lotus, un nouveau Bouddha et ainsi de suite.
L ’immense chaîne des lotus et des Bouddhas est ensuite
réabsorbée et une vision analogue, où des lotus sortent
de tous les pores de la peau, vient prendre rang à ce
stade de la «méditation ». Enfin, recommençant à fixer
■ son nombril, le lama voit jaillir du sommet de sa tête
une flamme de cinq couleurs, cachant cinq « choses
merveilleuses » et au centre de laquelle trône un
Bouddha. De la bouche de ce dernier sortent d’in­
nombrables lotus, qui remplissent tout l’univers, et
de son ombilic cinq lions, qui mangent toutes les
fleurs, puis rentrent dans le corps du Bouddha. La
flamme aux cinq couleiirs disparaît également dans
le corps du Bouddha, qui rentre lui-même dans le
sommet de la tête de l’ascète. Cette dernière vision
est dite le saut des lions ; pendant qu’elle se produit,
le corps du lama est plongé dans une clarté dorée
et des rayons de lumière le traversent suivant les
quatre directions de l’espace.
L ’intuition de Bouddha dans son corps mortel et
dans son corps spirituel a pour objet de procurer à
l ’élève l’intrépidité spirituelle. Elle paraît consister
en une vision intense de l’image du Bouddha, accom­
pagnée de réflexions salutaires sur les choses péris-
528 L E V O IL E D ’ i S I S

sables, sur la Délivrance et sur -les perfections du

Bouddha.
Le samâdhi de l'amour vise à extirper du cœur de
l’ascète la colère et la haine. Ce dernier samâdhi, d’un
caractère dantesque et dont Pozdnéiev donne, comme
des deux premiers une description détaillée, com­
mence par des visions infernales et se termine par des
visions célestes. L ’ascète se voit lui-même soula­
geant les créatures, leur prêchant la loi, les élevant
de sphère en sphère et les conduisant vers une lu­
mière intense dans laquelle elles disparaissent.
Tels sont les quatre premiers samâdkis dont parle
Pozdnéiev. Si nous nous y sommes arrêté un peu lon­
guement, nous l’avons fait pour les raisons suivantes.
En premier lieu, il est souvent question, dans les
ouvrages bouddhistes, de « méditations », de « consi­
dérations », de « représentations », conseillées comme
de puissants moyens de perfectionnement spirituel.
On pourrait être tenté d’interpréter ces exercices
comme des méditations au sens propre du mot,
c’est-à-dire comme des suites de réflexions s’enchaî­
nant sur un sujet donné. Or ici nous voyons claire­
ment qu’il s’agit de tout autre chose, à savoir de
« visions », c’est-à-dire de réalisations dans l’ordre
subtil (psychique). Nous ne voudrions pas, cependant,
présenter cette interprétation comme exclusive, d’au­
tant moins qu’il y a des textes auxquels elle paraît
bien ne pas pouvoir s’appliquer, La confusion entre le
métaphysique et le psychologique,que l’on trouve dans
tous les textes dits bouddhistes — et dans la mesure
même, semble-t-il, où ce qualificatif leur est réellement
 LE LAMAÏSME MONGOL 529
applicable — en rend particulièrement délicate l’in­
terprétation. Du moins ne faudrait-il pas tomber dans
l’erreur, assez courante dans le «grand public» euro­
péen, de considérer le Bouddhisme comme un ensei­
gnement purement moral et d’interpréter la médita­
tion bouddhique comme un simple exercice rationnel.
Le Bouddhisme, celui « du Sud » comme celui « du
Nord », est essentiellement un enseignement, qu’il
ne saurait être question d’apprécier ici, sur les moyens
d’arriver à la « Délivrance ». Or la notion de la Déli­
vrance est nettement d’ordre métaphysique, c’est-à-
dire qu’elle n’est ni morale, ni psychologique.
Le second point à relever dans ces premières des­
criptions de Pozdnéiev, c’est le caractère «merveilleux»
des visions. Voilà des « expériences » qu’un Européen
qualifierait sans doute d’« extraordinairement inté­
ressantes » et qui, à moins d’être purement et simple­
ment niées à priori, ne manqueraient pas de provo­
quer ici bien des discussions ardentes parmi les
savants et les philosophes. Les Orientaux, cependant,
les considèrent comme des réalisations de l’ordre le
plus inférieur, comme étant en elles-mêmes « sans
valeur » et comme pouvant même devenir facilement
un obstacle pour ceux qui visent à des buts spirituels
élevés (1). On ne saurait trop insister, croyons-nous,
sur l ’opposition qui existe aujourd’hui entre l’Occi­
dental, lequel, du fait même de sa mentalité « expé-
r imentaliste » ou plutôt empiriste, n’attache de valeur

1 . L e s lecteu rs du V o il e d ’I s i s n’auront pas oublié le s intéressan tes

rem arq u es faites à ce su jet p ar A rg o s à la fin de sa chronique du m ois
d ern ier.
530 L E V O IL E D ’ iS IS

qu’aux phénomènes, et l ’Oriental qui ne cherche qu’à

s’en détourner pour atteindre l’éternel et l’informel,
c’est-à-dire pour atteindre ce dont nous ne trouvons
ici-bas un reflet direct que dans l’ordre de l’intelli­
gence.
2° Les samâdhis supérieurs paraissent moins extra­
ordinaires, bien qu’ils le soient certainement plus en
réalité ; la raison en est simplement que, plus l’ascète
progresse dans sa contemplation, et plus les mots lui
manquent pour exprimer ce. qu’il « voit ». Ces samâ­
dhis, qui correspondent aux huit cieux bouddhiques,
forment un ensemble appelé « les huit renoncements »
(naïman tebcil) ou «les huit passages» ou «les huit
descentes en soi-même » (die acht Selbsiversenkungen).
L ’expression « passage » montre bien que chacun
d’eux n’est qu’un stade dont la valeur est toute
relative ; c’est là un point sur lequel PozdnéieV
insiste à nombreuses reprises.
La méditation de l’impureté et des squelettes, dé­
crite sommairement plus haut, constitue une bonne
préparation à l’obtention des états supérieurs de
réalisation. L ’ascète s’adonne à cet exercice, jusqu’à
ce qu’une lumière sorte de son propre squelette, et
une lumière d’un tel éclat qu’il puisse vçir son cœur,
« siège de ses pensées » ; il ressent alors un bien-être
indicible et a atteint l'état de contemplation le plus
élevé dans la sphère des visions. D ’autres «médita­
tions » (comme celle du Roi de la Mort, celle de Boud­
dha, etc.) peuvent aussi l’aider à se débarrasser des
liens du monde sensible.
Les huit samâdhis supérieurs décrits ou mention-
 LE LAMAÏSME MONGOL 531
nés par Pozdnéiev sont ceux, bien connus, que l’on
rencontre dans tous les grands ouvrages bouddhistes :
les quatre jhânas et les quatre samâdhis informels.
Les quatre jhânas constituent des réalisations dans-
la partie supérieure de l’état subtil, donc encore for­
melles. Ils rappellent beaucoup, sans leur être tout
à fait identiques, les quatre degrés du « samâdhi
conscient » dont il est question dans les Yoga-Sûtras-
de Patanjali (1).
Suivant les suttas bouddhistes, le premier jhâna
est caractérisé par la continuation de l’activité men­
tale ; il est accompagné de joie (pîti) et d’un senti­
ment de bonheur (sukha). Pozdnéiev précise que le
corps de l’ascète devient harmonieux, léger et trans­
parent ; l’ascète a l’impression de s’éveiller d’un som­
meil profond ; il ressent un bien-être inconnu, com­
parable à celui que l’on éprouve, un jour de chaleur
accablante, en plongeant la main dans de l’eau fraîche.
L ’arrivée dans cet état est accompagnée d’une sorte
de secousse psychologique, qui fait peu à peu place
au calme, cependant que l’activité mentale de l’ascète
s’accroît jusqu’à devenir particulièrement vive. L ’as­
cète peut alors mettre à l’épreuve la puissance du sa­
mâdhi et, par exemple, colorer l’espace en bleu, jaune

1 . Cette ressem blance entre l’un et l’autre enseignem ent est loin
d’être la seu le. Cf. le tém oign age suivant de S ir C harles E liot : “ E x a ­
minant m aintenant la façon dont les plus anciens écrits bouddhistes
traiten t de la m éditation et de l’ex tase, nous sommes frap p és par une
ressem b lan ce g én érale avec le program m e expo sé dans les Y o g a -
Sû tras et p ar m ainte coïncidence de détail. L es exercices, les règ les
de conduite et les “ pouvoirs „ su sceptibles d’être acq u is incidem ­
m ent sont tous sem blables „ (H in d u is m a n d B u d d h i s m , vol. I, p. 3 11).
On sait d’ailleu rs que le Bouddhism e n’a rien apporté de p ositif qui
lui fût spécifiquem ent p ropre.
532 LE VOILE D’iSIS

rouge ou blanc, ou encore le transformer en terre, eau,

feu ou éther. Il est dans un état de réceptivité remar­
quable à l’égard des impressions du « nouveau monde »
où il se trouve, mais où il ne doit pas s’attarder, car,
si ses impressions deviennent trop vives, il peut re­
tomber dans le monde sensible : « c’est ainsi que le
vent met d’abord l’eau en mouvement, mais ensuite
la vase du fond est elle-même agitée et vient troubler
l’eau. » Il faut donc s’efforcer d’arriver au second
jhâna.
A titre de curiosité, nous signalerons que, d’après
YA bhidhammattha-Sangaha, le premier jhâna donne
accès à la « Suite de Brahma », aux « Prêtres de Brah­
ma » et aux « Grands Dieux de Brahma ». Il est ajouté
qu’après sa mort, l’ascète renaît dans la classe des
dieux la plus élevée de toutes celles auxquelles l’ex­
tase l'a conduit.
Le second jhâna est caractérisé par l’arrêt de toute
activité mentale ; c’est la « paix intérieure », « l’unité
de l’esprit». Il est également accompagné de joie et
d’un sentiment de bonheur ; Pozdnéiev précise cepen­
dant que, dans cet état, le sentiment de « ravissement »
est très.supérieur au bien-être ressenti dans l ’état pré­
cédent.
Suivant l’ouvrage pâli précité, le second jhâna
donne accès aux « Dieux de splendeur limitée », aux
Dieux de splendeur illimitée » et aux « Dieux rayon­
nants ».
Dans le troisième jhâna, qui paraît être identique
au sânanda de la tradition hindoue, la « joie » (pîli)
disparaît cependant que l’ascète ressent en lui un
 LE L A M A ÏS M E MONGOL 533
« bonheur ». Pozdnéiev explique que le « bonheur »
peut alors se développer complètement, n’étant
plus en concurrence avec les impressions et concep­
tions du premier jhâna, ni avec la « joie » du second.
Entre le bonheur ressenti dans ces deux premiers
états et celui ressenti dans le troisième, il y a la même
différence qu’entre le plaisir physique éprouvé par
un homme qui en plein été se lave le visage à l’eau
froide et celui éprouvé par un homme, qui, pendant
la même saison, plonge tout son corps clans l’eau
fraîche. L’ascète cependant ne doit pas se laisser arrêter
par la satisfaction qu’il ressent alors.
Le troisième jhâna donne accès aux « Dieux de ma­
gnificence limitée », aux « Dieux de magnificence
illimitée » et aux « Dieux de magnificence parfaite ».
Le quatrième jhâna est enfin celui de l’indifférence
totale, obtenue après disparition de tout sentiment
de bonheur ou de peine. Dans cet état, dit Pozdnéiev,
l’ascète arrivé à la frontière du domaine des formes,
perçoit tout ce qui se passe dans l’univers, il connaît
tous les êtres et toutes leurs pensées. Il peut entrer
dans des samâdhis spéciaux tendant à des fins chari­
tables : par exemple, ceux par lesquels on fait dispa­
raître l’effet du venin, on chasse la grêle, les épidé­
mies, les démons, on fait tomber la pluie, on fait
parler les muets, ressuscite les morts, etc.
D’après YAhhidhammattha-Sangaha, ce quatrième
degré d’extase donne accès aux « Dieux richement
récompensés », aux « Dieux sans perception » et aux
cinq « Demeures pures », à savoir : celle des «Dieux
Aviha », celle des « Dieux non troublés », celle des
534 LE V O IL E D ’i S I S

« Dieux facilement vus », celle des « Dieux voyant

facilement » et celle des « Dieux sublimes ». Sui­
vant l ’Angultara-Nikâya (IV, igo), l'ascète qui réa­
lise les jhânas revêt une nature « angélique ».
Les quatre samâdhis informels sont ceux de l'es­
pace illimité, de la conscience illimitée, du non-être et
enfin de l’état supérieur à la fois à la pensée et à
l’absence de pensée (i). Ici il ne peut plus être
question de description et les indications données
dans les textes se réduisent à un minimum.
Pozdnéiev rapporte que dans le samâdhi « de l’es­
pace illimité », l’esprit de l’ascète flotte à travers
l'espace comme un oiseau qui vient de s’échapper
de la cage où il était enfermé. Le samâdhi «de la
conscience illimitée » fait sortir le contemplatif du
monde du changement, celui « du non-être », du monde
de l’illusion. Le dernier samâdhi implique la suppres­
sion de toute détermination positive et conduit l’as­
cète à la frontière du Nirvâna.
Il n’est pas question dans cette énumération de
l’état dit nirodha-samâpatti. Cet état, mentionné
dans plusieurs textes, est très semblable à la mort
naturelle et comporte la cessation de toute percep­
tion et de tout sentiment. Il est dit qu’il peut
durer jusqu’à sept jours.
Pozdnéiev termine son exposé en émettant l’opi­
nion, qui paraît avoir été celle du nirbà, qu’il est
impossible d’atteindre le Nirvâna au cours d’un seul,
et même de plusieurs cycles d’existence par le moyen
1 . C es e x p r e s s io n s s o n t f o r c é m e n t in a d é q u a te s e t e lle s r e s te n t b ie n
o b s c u r e s , f a u t e d ’e x p l i c a t i o n s u n p e u p r é c i s e s .
 LE L A M A ÏS M E MONGOL 535
des «médications », car chaque degré de contempla­
tion inclut en lui-même toute une série de degrés inter­
médiaires (1). Il reproduit d’ailleurs une liste de
cent-seize différents samâdhis, qui lui fut remise par­
le nirbà et qui, en l’absence de tout éclaircissement,
n’a guère qu’un intérêt de curiosité : l’infatigable
samâdhi des Shrâvakas et des Praiyékabuddhas, le-sa-
mâdhi de la précieuse mudrâ, le samâdhi du lion, le
bon samâdhi de la lune, etc., etc. C’est sur cette liste
que se termine la brochure que nous venons de résu­
mer.
A ndré Préau .

1. C f . D . T . S u z u k i , Essays in Zen Buddhism : “ C e n t - h u i t samâdhis

s o n t é n u m é r é s d a n s l a Mahâvyutpatti. A i l l e u r s il e s t q u e s t i o n
d ’ “ i n n o m b r a b l e s samâdhis „ ( p . 70, n . 2 ) .
Traité du Secret de l’Arche Philosophique
ou l’Arche ouverte autrement dite

LA C A SSE T T E
DU P E T IT P A Y SA N

S e c o n d e p a r t ie ( i ).

j ’eus remercié de tout mon cœur, loué

L
o r s q u e

et exalté l’Eternel, seul Dieu Tout-Puissant;

Créateur de toutes choses, pour la grâce qu’il m’avait
fait de la révélation ci-dessus ; je pris ma seconde
matière (la première matière suivra ci-après) ; je
la baisai de joye comme une chose après laquelle
j ’avais langui et soupiré de tous mes sens, et au sujet
de laquelle j ’avais vécu tant d’années dans le doute,
les misères, tristesses et anxiété ; je la considérai
bien avec grand étonnement, surtout à cause qu’elle
n’avait aucune apparence extérieure et néanmoins
elle devait être capable d’accomplir et parfaire un si
haut, important et surnaturel Ouvrage ; il me souvint
en ce même moment de ce que le Paysan m’avait dit,
que Dieu en avait ordonné ainsi pour des raisons très
importantes, afin que les pauvres pareillement, et
aussi bien que les riches en pussent jouir, et qu’aucun
n’eût sujet de se plaindre envers Dieu, qu’il ait en
cela préféré les riches aux pauvres ; non véritable­
ment, les riches ne s’en soucient point et encore moins
1. V o i r Ire partie, n ° de j u i n , p . 472 e t s u i v .
 LA CA SSETTE DU PA Y SAN 537
croyent-ils qu’une telle vertu se .trouve cachée dans
une si vile matière, comme on le peut lire au vingt-
huitième feuillet du grand Rosaire ; si nous nommions
notre matière de son propre nom, les fols, les pauvres,
et les riches ne croiraient point que ce soit elle ; ainsi les
pauvres la rencontrent plutôt à la main que les riches.
Quand donc j ’eus bien enveloppé et enclos ma ma­
tière, je retournai au logis avec joye, chantant le long
du chemin le Cantique. Je ne fus pas longtemps au
logis, que je commençais à me fournir : i° d’une bonne
partie des choses nécessaires au Particulier, que le bon
Paysan m’avait enseigné, afin qu’avec plus de repos
et de fermeté je pusse vaquer à préparer l’universel ;
ainsi je commençai au Nom de Dieu, j ’achetai une
quantité considérable de charbons, car cela en con­
somme beaucoup ; je bâtis à même fin des fourneaux
et fours, fort utiles, et en peu de temps j ’eus une pro­
vision considérable de charbon ; mais le Démon,
ennemi du Christianisme, ne put souffrir cela, il m’exci­
ta plusieurs alarmes les unes sur les autres. Les voi­
sins m’accusaient que je mettrais leurs maisons en
flammes ; mes amis et autres personnes de connais­
sance me représentaient qu’il courait un bruit de
fausses monnaies, et que je me déportasse d’une entre­
prise si vaine, crainte de tomber dans le soupçon ;
que je devais plutôt m’occuper à l’exercice de la Ju­
risprudence, me disant qu’avec plus de raison, j ’y
trouverais plus de succès et de profit, parce que
j ’étais Docteur en Droit, et qu’il n’y avait que cet
exercice seul qui fût capable de me fournir amplement
ma subsistance.
53« LE V O IL E D ’I S I S

Mais quoi qu’en bonne conscience je ne pus gagner

mon pain par un tel moyen, je ne laissai pas de faire
doubler grandement le prix du charbon, de sorte que
les Forgerons et les Orfèvres m’accusèrent en Justice,
comme étant la cause de la cherté, se plaignant qu’ils
ne pouvaient pas continuer leurs Métiers, et avoir
comme auparavant leur nourriture nécessaire, consé­
quemment qu’ils ne pouvaient à cause de cela conti­
nuer à la République le paiement des impôts et
contributions, car je payais plus chèrement le charbon
afin d’être préféré aux autres ; ils traitèrent ce sujet
tout au long, si bien que le Conseil me fit faire la
défense, et savoir en même temps que j ’eusse à me
désister de cet emploi du charbon, et vivre dans les
Loix de ma vacation ; en somme le démêlé fut si
ample, qu’il me fallut abattre mes fourneaux, partir
de là, et chercher un bon ami qui m’avança de l’ar­
gent, afin que je pusse vaquer avec plus de repos à
l’universel.
Toutefois je ne déclarai à personne le dessein que
j ’avais ; les mêmes tribulations et incommodités du­
rèrent presque jusqu’à la troisième année ; Dieu sait
quelles peines cela me donnait au cœur d’entendre
mal parler de moi, sans pouvoir avancer dans l’Œu­
vre ; même je songeais que Dieu ne trouvât pas encore
à propos de me le permettre : car il faut suivre le
chemin où le destin nous mène et ramène. De Comte
Bernard de Trévisan témoigne semblablement avoir
eu toute la science de l’universel parfaitement, deux
ans auparavant qu’il Deût.pu mettre à effet à cause de
plusieurs empêchements.
 LA CA SSETTE DU PAYSAN
539
Durant mon voyage je conférai avec des gens
Doctes, j’en devins plus savant, et nous nous don­
nâmes de mutuelles assistances par science et confé­
rence, ainsi qu’on a coutume de faire ; je fis aussi
amas de belle matière, de toutes sortes de mines et de
pierres de travail ’; mais je trouvai fort peu, non pas
même plus de trois personnes qui tinssent le droit
sentier physique ; ils voulaient tous se servir du
Mercure vulgaire, de l’Or, de l’Antimoine, et de la
mine de Cinabre ; et même des choses plus simples
et moindres, en quoi ils erraient tous tant qu'ils
étaient, ne travaillant et ne suivant pas le naturel
sentier de la nature ; mais s’ils l’eussent suivi, ils
n’eussent pas erré si misérablement ; outre cela un
don de si grande excellence ne s’accorde pas à tous ;
que chacun fasse son compte là-dessus, et s'éprouve
bien avant que la perte et le dommage viennent à
l’abattre et surprendre ; remarque cela, celui qui en
est capable.
Comme donc j ’eus fini le cours de mes voyages,
je revins joyeux au logis, alors me vinrent bientôt
revoir mes prétendus amis, voulant savoir où j ’avais
été si longtemps,ce que j ’avais fait et ce que je voulais'
faire : je leur fis une brève réponse : le monde n’est-il
pas assez grand, vous pensez peut-être que votre
Ville fait tout le monde, et que hors d’icelle on ne se
puisse nourrir ; mais si vous aviez tant soi peu essayé,
vous en jugeriez tout autrement. Il y a, Dieu merci,
assez de gens qui reçoivent et reconnaissent avec
grand remerciement ce que vous méprisez et rejetez
avec moquerie ; et vous saurez avec cela que doréna-
540 LE V OILE D ’iS IS

vant je ne vous causerai pas grande incommodité

pour le charbon, car à présent je n'en ai pas besoin.
Us s’étonnèrent fort de ces paroles, et secouaient
la tête pour savoir où gisait le lièvre, mais je me'
privai tout à fait de leur compagnie ; je louai une
maison où je ne pris qu’un garçon avec moi.
Après les grâces rendues à Dieu, par le grand désir
que j ’avais de l’Œuvre, je me résolus de l’accomplir.
La patience et la persévérance étant la principale
partie de l’Œuvre entier ; car tous les Philosophes
l’écrivent, et c’est la clef de l’Art ; chacun peut faci­
lement l’éprouver à sa confusion, en brûlant par le
feu les fleurs, ou autrement brûlant la vertu croissante
et la germinante nature ; c’est pourquoi il me fallait
user de grande prudence. Je prenais bien garde aussi
qu’il ne m’advînt quelque accident par la tardivité
ou par manque de chaleur, comme en parle Théo­
phraste en son Manuel, mais finalement par la bonté
de Dieu, tout m’a bien réussi.
Or comme les vapeurs vénéneuses furent retirées
de la Pierre, nos deux fleurs parurent, ainsi que notre
Paysan l’avait dit, poussant belles, et doucement tou-
fois. J ’aperçus plutôt la blanche que la rouge n’étant
pas encore parvenue à son degré. Je pris une petite
feuille de la blanche, la goûtai et y trouvai véritable­
ment un goût tout à fait doux, excellent et agréable,
le semblable duquel je n’avais jamais éprouvé, et au
sujet duquel je me réjouis lors grandement et de bon
cœur. Le surplus de cette petite feuille, je le mis sur
du fer rouge de feu, elle y coula subitement et tourna
en fumée au même instant, à quoi je reconnus que
 LA CASSETTE DU PAYSAN 54I
c ’é ta it la fem elle, a tten d u q u ’elle é ta it si v o la tile et
légère, et p a r ain si j ’u sai d 'u n e gran d e prudence* si
bien q u ’avec celle-là je m e rendis m a ître de la rouge,
laq u e lle ne se so u cia it en faço n qu elconqu e d ’aucun
tr a v a il, ni ne fu y a it poin t, m ais dem eura co n stan te
et m a ître sse du feu.
T o u tefo is, a v a n t que j ’eu sse reco u vré ces d e u x ly s ,
j ’eus d ’assez gran d es tra v erse s, dont je ne v e u x faire
ici m ention, m ais cela fu t b ien tôt oublié, q u an d j ’eu s
re co u vert ces d e u x ly s ; je p en sai a u P a y s a n , et
m ’étonnai de son p rofon d et su blim e ju gem en t ; je
su iv is tou jours l ’in stru ctio n q u ’il m ’a v a it donnée, et
jo ig n is les d e u x ly s ensem ble, et en ce tte jo n ction
j ’ap erçu s lo rs des choses rem arq u ab les, à cau se d e
q u o i je les en ferm ai en su ite to u tes d e u x en un b ea u
v a isse a u de cristal, que je p o sai to u t doucem ent en
un lieu q u i don n ait une gra n d e ch aleu r.
Or com m e le So leil com m en çait à lu ire, le ly s b lan c
v in t à s ’étendre, com m e s ’il eût été to u t eau, et tou t
ain si q u ’on v o it la rosée d u m a tin su r l ’herbe ou
com m e une larm e claire de So leil re lu isa n te com m e la
pure Lu n e, to u tefo is avec une ce rta in e réflectio n
b le u âtre ; et y p o rta n t l ’œil de plu s près, je v is q u ’elle
a v a it consom m é en eau et a v a lé l a fle u r rouge ; en
so rte que je n ’en pu s p a s v o ir la m oind re feuille, elle
ne p o u v a it p o u rta n t p a s cach er to u t le rouge, le rou ge
est d ’une com plexion p lu s ard en te et p lu s sèche, et l a
b lan ch e p lu s fro id e e t p lu s h um ide ; et com m e la
lu eu r du So leil lu i v in t ex térieu rem en t en a id e elle
tâ ch a de se rem ontrer, m a is elle ne p u t à cau se de la
fo rce de la blan ch e, le n a tu rel de laq u e lle prédom i-
542 LE VOILE D’iSIS

n a it encore ; to u tefo is elles co m b a ttire n t dou cem ent,

s ’acco rd a n t to u tes d eu x égalem ent d an s le C iel, ou
v e rs le Ciel, m a is elles en fu ren t ra b a ttu e s et rep o u s­
sées p a r les to u rb illo n s des v e n ts ; ce la d u ra ju s q u ’à
ce que to u te s d eu x liée s ensem ble, fu ren t co n tra in te s de
dem eurer en b as, ca r la racin e qui le s a v a it pu
fa ire cro ître le u r é ta it retranchée.
A lo rs com m ence la prem ière m a tière de la P ierre
et des M é ta u x , a p rès ce la l ’o b scu rité com m ença peu
à peu à p a ra ître , et le S o leil et la L u n e fu ren t de plu s
e n p lu s c o u v e rts cela d u ra un bon espace de tem p s,
a in si q u ’il se p eu t lire au T ra ité d u Com te B e rn a rd de
T ré v isa n ; cepen d an t p a ru t le signe p acifiq u e et g r a ­
cieu x de l ’ A rc-en-C iel, a v e c to u tes so rtes de co u leu rs
a d m irab les, d o n t le P a y s a n d it qu e ce serait un signe
de réjo u issan ce, et u ne au gu re de bonne foi.
Or, com m e la L u n e v in t à se fa ire en trevo ir, to u ­
tefo is p a s b ien claire, le S o leil com m ença de lu ire plu s
ard em m en t, ju s q u ’à ce qu e la L u n e fû t pleine, e t que
tra n sp are n te elle p o rtâ t u ne lu eu r claire, com m e si
c ’eû t été to u tes perles, et des m o rc ea u x de d iam a n ts
légèrem ent p illés ; de q u oi se ré jo u iren t q u a tre P la ­
n ètes ; ca r p a r ce m o yen elles p e u ve n t être m u ées de
leu r n a tu re l im p a rfa it en la splendeur de la L u n e, et
en s a n a tu re , ce que le d it Com te T ré v is a n nom m e en
sa p a rab o le, la chem ise d u R o i.
D o n n an t en su ite le troisièm e degré de feu , to u te s
sortes de fru its ex celle n ts v in re n t à cro ître et pousser,
com m e d es coings, des citro n s et des oran ges agréab les
à v o ir, s o rta n t d ’un te rro ir to u t de h ya cin th e, le s­
q u elles se tran sm u èren t en peu de tem p s en aim ab les
 LA CASSETTE DU PAYSAN 543

pom m es rouges, q u ’on surnom m e de P a ra d is , cro is­

sa n t d ’une te rre de ru b is, et enfin elles se ch angèrent
et congelèrent en un ad m irab le, cla ir, p u r, et to u jo u rs
lu isa n t E sca rb o u c le , lequ el rend p a r sa p ropre lu eu r,
to u te s les P lan è tes o b scu res, et de cou leu r som bre, et
est lu isa n t, éclata n t e t céleste, et cela en fo rt peu de
tem p s.
A p rè s cela, com m e j ’eu s fa it qu elq u es p ro jectio n s
su r q u a n tité de liv re s de M éta u x ép urés et pu rgés,
q u e je m e ré jo u issa is extrêm em en t, et m ’év erm e illa is
de ce qu e si p eu de n o tre P ierre eû t un si gran d p ou ­
v o ir de p én étrer e t ch an ger en u n m om ent to u tes
so rtes de M étau x, c ’est à sa v o ir une p a rtie en m ille
a u tre s, je m e m is à b as, m ’a sso y a n t ap rès m a P ierre
fa ite ; p u is m es actio n s d e grâces rendu es à D ieu ,
j ’eus la v o lo n té d e fa ire encore une p ro jectio n , en
in ten tio n et à dessein qu e je pu sse ap p ro ch er de plu s
p rès la connaissance d u fondem ent de la p rojection .
Ju s te m e n t com m e je v e n a is de m ’y m ettre, v o ic i
q u e ce bon hom m e de P a y s a n a rriv e , il m e salu e a i­
m ab lem en t d ’abo rd ; je fu s fo rt su rp ris, p a rce qu e je
ne le reconnus p a s assez tô t, et q u ’il en tra su bitem ent
v ê tu p o u r lo rs d ’une robe de d iverse s cou leu rs ; je m e
la is s a i a ller su r le banc, c a r les ja m b e s m e trem b laien t.
I l m e d it d ’une bouche rian te, et a v e c des gestes
agréab les, ne crain s p o in t, m on ch er frère, tu a s un
don g ra c ie u x e t clém ent a v e c toi, et ce q u e ton cœ ur
désire a u m onde. J e te re v ien s v o ir m ain ten an t,
com m e je t ’a i prom is, p o u r t ’in form er d a v a n ta g e des
se c re ts et d ’au tres choses p lu s relevées et su blim es ;
a r ceci n ’est que le com m encem ent ; et p o u r te les
544 LE VOILE D’ISIS

-enseigner fo n d am en talem en t, en tends, que faire la

P ie rre , c ’est une chose de peu d ’im p ortan ce, sim ple
et légère, ain si qu e m ain ten an t tu la dois a v o u e r to i-
m êm e, et que D ieu éternel, pour des raiso n s très im ­
p o rtan tes, l ’a ain si d isp osé ; m a is p ou r ce q u i est de
com prendre b ien et p a rfaite m en t ; il fa u t que tou s
les P h ilosop h es, A dam , H erm ès, M oïse, Salom on et
T h éo p h raste se cou rbent et s ’a b a issen t d e v a n t elle ;
recon n aissan t p u b liq u em en t et fa isa n t con n aître à
tou s leu r im p u issan ce en ce point. Com m e a u ssi Z a -
ch aire (qui a so u v en t fa it la Pierre) le tém oigne o u ­
vertem en t, fol. 39, d isa n t : N o tre M édecine est une
Science a u ta n t d iv in e que su rn atu relle. E n la seconde
op ératio n , o u con jon ction , il est, a été, et sera to u ­
jo u rs im p ossib le à tou s les hom m es de la co n n aître et
d é co u vrir de soi-m êm e, p a r telle étu d e ou in d u strie
qu e ce so it, fu ssen t-ils les plus gran d s et e x p e rts P h i­
losoph es q u i ja m a is fu ren t au m onde, ca r to u tes les
raiso n s et exp érien ces n atu relles nous défaillen t en
cela.
M ais afin que, com m e je t ’ai prom is, tu p u isses être
p lu s in stru it e t inform é, a u ta n t q u ’il est perm is, et
lib re d ’en ré v é le r et d éco u vrir le secret, je v e u x te
fa ire entendre la chose fond am entalem ent.
Sois to u jo u rs assid u en prières ferve n tes a u p rès du
S o u v e ra in ; tu p e u x su ivre la rou te qu e je t ’a i m o n trée
ca r de D ieu vien n en t tou s les p lu s gran d s tré so rs de
science ; a lo rs tu seras san s dou te éclairé, illu m in é et
doué d ’une g ran d e in telligen ce, de to u te science et
connaissance, su iv a n t le tém oign age du trè s-S a g e
R o i Salom on, au L iv r e de la S ap ien ce, ch. 7, v . 8.
 LA CASSETTE DU PAYSAN 545

Car l’Eternel Dieu, et avec raison, demande d’en être

prié, il la donne aussi volontiers qu’ il a fait autrefois
à d’autres, à ceux qui de cœur soupirent après, avec
dessein d’user d’un si souverain don de Dieu, à son
honneur, à . leur salut, et au soulagement de leur pro­
chain, et des pauvres nécessiteux.
Or, p arce que j ’a i su que tu as d é jà procédé un peu
im p rud em m ent à la p ro je ctio n et à l ’étab lissem en t d e
la tein tu re ; il fa u t que tu saches que tu dois bien
p u rg e r et n e tto y e r les M éta u x de leu rs accid ens ad u s-
tib les, o u saletés su lph u reu ses, a v a n t que tu fasses
les p ro jectio n s, a u trem en t ce la te to u rn era à p erte,
et la m anière en laq u e lle on fa it ce n ettoiem en t, est
d écrit a u x L iv r e s des P h ilosoph es et se tra ite ainsi.
Com m e il d isa it cela, il p rit un m o rceau de cu iv re ,
le m it dans un creu set, je t a une pou dre p u rg a tiv e
d essus p o u r le calcin er, et a v e c un fil de fer cou rbé
il en tir a ce q u ’il y a v a it de te rre co n traire, rouge,
p u an te, qui ne se p eut brû ler, et em pêche la te in tu re
de p én étrer, et laq u e lle é ta it en q u a lité com m e fange,
o u écum e, ta n t et si lo n gtem p s, qu e la V én u s d e v in t
n ette et pure et en fan ge b la n c h e ; et com m e je v e rs a i
a lo rs m a te in tu re dessus, elle tr a v e rs a et p é n étra
su bitem en t ju s q u ’au dedans, et le co rp s de V én u s fu t
en tièrem ent ch an gé en un v r a i Or ex c e lle n t, et m e il­
leu r que l ’Or n aturel de H o n grie ; su r qu oi je m e ré ­
jo u is lo rs de gra n d cœ ur, et je le rem erciai hum blem ent
d e l ’a v is si p ré cie u x q u ’il m ’a v a it donné, ca r l ’o rgu eil
n i l ’am ou r-p rop re ne d o iv en t ja m a is en fler de v a n ité
le cœ ur d ’un v r a i P h ilo so p h e, qu i en cette science
un iverselle et im m ense, doit, to u jo u rs se d ire ign o ran t,
546 LE VOILE D’iSIS

m a lgré to u tes les con n aissan ces et les déco u vertes

q u 'il p eu t y a v o ir fa it.
E n su ite c e p e tit P a y s a n m e fit ré cit pareillem en t
des p u rifica tio n s et n ettoiem en ts des au tres M é ta u x ,
d o n t l ’essai fu t un a gré ab le p la isir e t d ivertissem en t ;
il m e d it encore : tu. dois sa v o ir q u ’a v e c ce tte P ie rre
blan ch e, fix e , tu fe ra s to u tes so rtes de p ierres p ré­
cieuses blan ch es, com m e d iam a n ts, des sap h irs b lan cs,
des ém erau des, des p erles sem blables ; com m e a u ssi
a v e c la P ierre ja u n e , a v a n t q u ’elle so it en son h au t
rouge, tu p e u x faire to u tes so rtes de p ie rres ja u n e s,
com m e h ya cin th es, d iam a n ts ja u n e s, to p azes, et
a v e c la ro u ge tu fe ra s des escarbou cles, ru b is, g re ­
n a ts ; lo rsq u e le s p ierres son t p rép arées et ap p rêtées,
elles su rp assen t de beau cou p le s O rien tales en n o ­
blesse, v e rtu et m agnificences. J e te v e u x m oi-m êm e
dresser à ce la et t ’y donner la m ain , c a r on y p e u t
aisém ent com m ettre q u elq u e fau te.
M ais m ain ten an t je te v e u x fa ire v o ir u n secret
m e rv e ille u x et m irac u le u x ; il fa u t qu e tu ferm es le s
fen êtres, et ne t ’é p o u va n te d e rie n , m a is p lu tô t
réjo uis-to i des h au tes m e rveilles que D ieu a m is d an s
la N a tu re .
J e répondis, m on am i e t trè s ch er frère, je désire
de tout m on cœ ur, et v e u x v o lo n tiers ap p ren d re cela
et le v o ir, com m e a u ssi en tém oigner m a reco n n ais­
sance à m on C réateu r ; c a r cela m êm e m e fo rtifie ra
d ’a u ta n t p lu s d an s m a foi, to u t ign o ran t que je
confesse être, je b rû le d ’a rd eu r d ’être in stru it et de
v o ir la lum ière : ses ra y o n s ne m ’éblou iront p as, p arce
q u e je su is c e rta in de la v é rité , et que ces Phénom ènes
 LA CASSETTE DU PAYSAN 547
ex c ite n t ma cu rio sité d ’en ap p ren d re les re sso rts
secrets et a d m irab les ; j ’a i p o u r m a x im e de m e fla tte r
de tro u v e r to u jo u rs un p lu s s a v a n t qu e m oi, et de
m ’h um ilier d e v a n t lu i, en re c e v a n t ses in stru ctio n s ;
p lu s je v is, p lu s j ’ap p ren d s et co n n ais que j ’a i été
ign o ran t, san s être assez p ré so m p tu eu x p o u r p en ser
et pou r dire qu e je sais to u t, ce q u i est l ’u sage assez
o rd in aire des in ep tes, ign ares, et non le ttré s et s ’a p ­
pelle m en tir co n tre l ’E s p r it S a in t, d isp en sateu r de
to u te science.
A ssis-to i donc p a r terre, m e d it le p e tit P a y s a n ;
après cela il p rit les sept M éta u x, e t les ta b la n t e t
d isp osan t selon le nom bre des sep t P la n è te s qu i le u r
sont attrib u ées, il fo rm a su r ch aq u e ta b le o u m étal le
ca ra ctè re ou sign e de la P la n è te q u i lu i est pro p re ;
p u is il les m it l ’un a p rès l ’au tre, a in si q u e les choses
le requièren t d a n s un creu set su r le feu, les h t su er
et couler ensem ble : en su ite il y a jo u ta et fit dégoû ter
une ag ré ab le v a p e u r lu isa n te : le feu fla m b o y a n t so r­
ta n t d u creuset m e c a u sa q u elq u e é p o u va n te et effroi,
et je ne p e u x m ’em pêcher de d ire que je v is v é r ita ­
blem ent p ou r lo rs d es secrets e t a rcan es trè s-m erve il­
le u x et très cu rieu x a v e c l ’a p p a ritio n de to u tes les
P la n è te s et d u F irm a m en t, e n tr’elles to u rn an t et
ro u lan t à l ’en to u r de lu i, en la m êm e façon q u ’elles
v o n t et ro u le n t. au-d essu s de nous. I l ne m 'e st p a s
perm is, en faç o n qu elconqu e, de ré v é le r ces choses :
je n ’a u rais ja m a is cru qu e te lle s m e rv e ille s eussent
été cach ées en n o tre P ierre, si je ne les a v a is v u e s
m oi-m êm e : l ’hom m e peut n éanm oins en acqu érir,
l ’in te llig e n ce céleste, pu isqu e n o tre P ie rre est ca-
548 LE V O IL E d ’i s is

p ab le de faire des e ffets si relevés en choses m ortelles.

M on p e tit P aysan m e co n ta encore d e gran d s
m y stè re s en m e ré v é la n t plu sieu rs choses inouïes,
m ’en seign a com m ent je p o u rra is sa v o ir com bien il y
a v a it de v r a is ph ilosop h es a u m onde, qu i on t eu en
ce tem p s-ci la P ie rre ; il m e m o n tra le m o yen de les
p o u v o ir to u s co n n aître, et de m e fa ire con n aître d ’eu x
tous, a fin q u ’ils fissen t b ien tô t con n aissan ce a v e c m oi.
I l m e d it encore qu e si, p en d an t n eu f jo u rs consé­
cu tifs, j ’u sais de n eu f go u tte s, o u d e n eu f g ra in s de
la P ierre, je sera is dou é d ’une in telligen ce A n géliq u e,
q u ’il m e sem blerait être dan s le P a r a d is ; com m e en
effet je l 'a i entendu fa ire m en tio n d ’u n nom bre
p re sq u ’in fin i d ’effets su rp ren a n ts de ce m y stè re , e t je
ne les a u rais ja m a is crus, s ’il n ’en eû t exp érim en té
m ille en m a présence.
Or q u o iq u ’il en soit, d it-il, je te v e u x encore m on­
tre r. une chose m erveilleu se, gra n d e et su rn atu relle,
p u is te ra co n ter d iv e rs effets, o p ératio n s, v e rtu s, et
p ro p riété de n otre b én ite P ie rre ; fin alem en t je v e u x
te dénouer, éclaircir et résou d re to u t a u lo n g to u tes
les paro les d ou teuses, les énigm es e t faço n s de p a rler
éq u ivoq u es, don t le s P h ilo so p h es se serv en t, par
lesq u elles ta n t de personnes son t trom pées, s ’alam -
b iq u en t la cervelle et l ’esp rit, et ne vien n en t q u ’à la
longue et à gran d e peine à l a déco u verte et in te lli­
gence d u sens des Philosoph es.
E n fin j ’y a jo u te ra i a u ssi v o lo n tiers qu elqu es procé­
d u res to u ch an t le v r a i fond em ent, afin que tu pu isses
v o ir qu e si tu a v a is bien prem ièrem ent entendu les
Philosoph es, et com pris leu r sens, tu a u rais p u en
 LA CASSETTE DU PAYSAN 549
v e n ir à b o ut en son tem ps bien p lu s tô t, ca r le d é fa u t
n ’est p a s en la m atière, m a is en l ’in telligen ce du dé-
liem en t, de la solution, e t m êm e de la d roite v o ie et
com position com m e tu v a s en ten d re : en effet q u el­
qu es P h ilosop h es en sont h eureusem ent venu s à b o u t,
et on t p a rfa it n otre P ierre en tro is cen t so ix a n te
d ix -h u it jo u rs, et au ssi en tren te jo u rs m a is ce qu i
d o it s ’en ten d re à certain égard ; ca r to u t l ’Œ u v re
dem ande une su ite de tem p s p lu s long.
L o r sq u ’il m ’eû t d it cela, il a jo u ta : aide-m oi à
assem bler un g ra n d to n n eau de p lu ie o u eau céleste ;
ce la fa it, nous la laissâ m es p u tré fie r le tem p s q u ’il
fa lla it. E n su ite nou s sép arâm es p a r coh obation l ’eau
cla ire b le u âtre d ’a v e c les fèces, e t nou s la m îm es en
un au tre v a is s e a u ron d de bois, o u v e rt, bien net,
exp o sé au S o leil, et a u ssitô t y a y a n t fa it dégoû ter
une g o u tte de n o tre h uile b én ite et in com bu stib le,
a lo rs su rvin re n t su cce ssivem e n t les ténèbres, q u i
co u vriren t la su rfa ce de to u t l ’abîm e ; de m êm e q u ’il
fu t fa it le p rem ier jo u r de la créa tio n : en su ite il y
je t a d e u x a u tre s g o u ttes ; à l ’in sta n t les ténèbres se
retirèren t, et la lu m ière p a ru t :. finalem ent nou s y
m îm es à lo isir et selon l ’o p p o rtu n ité d u tem ps, tro is,
q u atre, cinq, s ix g o u tte s de notre m êm e h uile : après
ce la a p p a ru t en u n ag ré ab le et m e rv e ille u x asp ect,
to u t ce q u i fu t fa it et m is en être d an s les six jo u rs de
la créatio n d u m onde, accom pagn é de to u tes ses
circo n stan ces et m agn ificen ces in c ro ya b le s, p o u r le
récit desquelles le sens «t l ’entendem ent m e m an qu en t,
et il ne m ’a p p a rtie n t p a s d ’ex p liq u er ces choses-; ce
q u i fa it dire bien à p ropos au très sag e R o i H erm ès,
37
550 LE VOILE D’iSIS

en sa T a b le d 'E m e ra u d e : a in si le m onde a été créé

et p lacé en ord re. A h ! Seig n eu r D ieu , d is-je, quels
h au ts m y stè re s sont ce u x-ci ; j ’en so u p ira i profondé­
m ent, lo u a n t celu i qui est v iv a n t ès siècles des siècles.
Il co n tin u a en d isa n t : ch er am i et cher frère,
con ten te-toi m a in ten a n t de ceci ; c a r il m ’est com ­
m an d é de ne te d é co u vrir de p lu s h a u te science, ni
ré v é le r b ien d ’a u tres su blim es secrets et arca n es ;
aie bon cœ u r, et sois fe rv e n t en p rières ; s ’il m ’est
donné com m and em ent de t ’en ré v é le r d a v a n ta g e ,
a lo rs je t ’éc laircira i et te re n d ra i in telligen t de b ea u ­
coup d ’a u tres choses.
Or, p asso n s à p résen t a u x ch oses qu e nou s a vo n s
ci-dessus p rom ises : assis-to i et rem arq u e bien, ca r
cela t ’im p orte beau cou p : m a is je v e u x i ° p a rle r u n
peu du fond em ent des tro is prin cip es ; 2 ° je p asserai
a u c a p ita l de l ’a ffaire ; p a rta n t p re n d s-y ga rd e en
ce tte sorte.
Com m e il y a un D ieu unique, étern el, seul to u t-
p u issan t, p a r lequ el to u te s ch oses o n t été fa ite s et
su bsisten t ; il y a to u tes fo is d an s ce t unique tro is
personnes d istin ctes ; ainsi fau t-il que tu saches q u ’il
s ’est é ta b li p o u r P a tro n et ressem blance, a fin que
to u tes ch oses en l ’U n iv e rs su b sisten t au ssi dans
l ’unité. Or, cep en d an t en c e tte u n iqu e essence il y en
a d e u x visib le s, l ’un v o latile , l ’a u tre fix e et c o n s t a n t ,
l ’un l ’âm e et l ’a u tre corps, ou l ’un b lan c et l ’au tre
rouge, m a is le troisièm e est caché.
D ’où il s ’en su it que to u tes choses q u i sont de durée
d o iv en t être et dem eurer qu elqu e chose de bon ; il
fa u t m êm e qu e cela d écou le d ’un seul être à son im age
 LA CASSETTE DU PAYSAN 551
et à sa ressem blan ce ; il fa u t, d is-je, qu e cet un se
p uisse sép arer en tro is, et qu e le s tro is pu issen t être
de rech ef réun is pou r en fa ire l ’un, dont ils o n t été
tirés : autrem en t c ’est a g ir con tre la sign ificatio n du
S o u verain , et il n ’en p eu t p ro v e n ir qu oiqu e ce soit
q u i v a ille : je v a is t'e x p liq u e r le com m encem ent de
l ’Œ u vre, dont la v o ie est hum ide, ca r la fin en est
la vo ie sèche.
Or ces tro is sont célestes, a q u e u x et terrestre, ou
bien Soufre, M ercure et Sel ; tou s tro is ne laissen t p a s
d ’être un proprem ent ; ap rès q u e l ’un et l ’a u tre
seron t réunis e t jo in ts ensem ble, ils ne feront q u ’une
seule et m êm e chose, et un seul su je t ; com m e en
l ’hom m e, l'â m e , l ’esp rit et le corp s ne fo n t q u ’un in d i­
v id u ; et a in si q u ’en D ieu , P ère, F il s e t S a in t-E s p rit
ne fo n t q u ’un : il en est to u t de m êm e au ssi dan s
to u tes les créatu res : il y a père, ;n è re et enfants.
P o u r co n firm ation de cela, D ieu ju s te et fidèle
v o u la n t m o n trer sa v o lo n té , ré gler com m ent tou t
d e v a it être et a ller en ord re, a créé A d a m son prem ier
fils à son im age et ressem blance, et A d a m cet unique
et seul hom m e a été le fils et l ’im a ge de D ieu en la
n a tu re hum aine : le sou fle a n im a n t d u T rè s-H a u t y a
im p rim é son u n ité tern aire c ’est-à-d ire le sceau d e la
sacrée tria d e en M onade, a v e c le c a ra c tè re des. v e rtu s
o p éran te s et efficientes de son E s p r it éternel : note
bien q u ’A d a m a été fa it m âle et fem elle en un seul
corps, de faço n q u ’à trip le égard, il a été h y p o sta ti-
quem ent d ivin , h um ain e t te rrestre . E n son in d ivid u
éta ie n t tou s ensem ble l ’E s p r it de D ieu , A d a m hom m e;
et E v e sa fem m e ; son seul être é ta it encore A d a m ,
552 LE VOILE D’iSIS

E v e , et to u te la gén ération hum aine, com m e un glan d

de chêne est esprit m âle, e sp rit fem elle, coopérant, et
la prod uction de chênes e t de glan d s à l ’infini, p arce
que le gla n d est ch aleu r, hum ide et terre. E v e a été
tirée d ’A d a m ; et la gén ératio n h um ain e en la per­
sonne d ’E v e , n ’a eu pou r p rin cip e que D ieu et A dam :
a in si de ce seul et u n iq u e A d a m fils de D ieu , sont
proven us e t o n t e x isté tro is choses, père, m ère et
en fan ts : il en est ain si de to u tes les créatures.
R é flé ch is donc qu e le prin cipe sém inale, où la
sem ence p rem ière de l ’être ad am iq u e a été le souffle
sp iritu el, a n im a n t et v iv ifia n t de D ieu , l ’esp rit h u­
m id e v irg in a l de la N a tu re , et le lim on ou la terre
su b stan tielle des q u atre E lé m e n ts, laq u elle, com m e
la m atrice, a reçu l ’ém ission et infu sion de l ’âm e et
de l ’esprit ; la terre a été la m ère de tou s les an im au x
à q u atre pieds, des p lan te s, des arbres, des feu illages
et de la v e rd u re ; to u tefo is il y a eu au com m encem ent
une seule ch o se à savoir, la sem ence en la terre ; ainsi
D ieu fit la sép aratio n d ’u n seul en tro is, q u an d il dit
que la terre p ro d u ise to u te s sortes de plan tes, feu il­
lages, v e rd u re s et a rb res p o rta n t fru its qu i a ien t leu rs
sem ence et en gend rent d u fru it selon leu r espèce, pour
s ’en accro ître dan s leu r m êm e espèce p a r la v e rtu
solaire. A in si m ain ten an t tro is choses sont provenues
de la seule terre, sa v o ir l ’être, ou la terre, la sem ence
et son fru it, lesqu elles de rech ef p o rte n t sem ence, re ­
ve n a n t ain si to u tes en u n ; elles sont devenu es trois
différentes choses en u n e telle sép aration , e t elles
retou rn en t a u ssi ensem ble, en un, duquel elles sont
issues ; ca r tou s les fru its retou rn en t en terre, et
 LA CASSETTE DU PAYSAN 553
ain si ils sont réun is en un seul ; com m e au ssi l ’hom m e,
q u i selon le co rp s p ris de la terre, d o it retou rn er en
terre, de l ’e x p re ssif com m andem ent de D ieu : tu
es terre, et il fa u t que tu retou rn es en terre.
C ’est ain si q u e ch aque chose o u créa tu re re n aît et
retourne en ce dont elle est issue, à sa v o ir en sa p re­
m ière m ère q u i est la terre, et fin alem en t selon l ’op é­
ra tio n et l ’o p p o rtu n ité de son tem ps, à D ieu qu i en est
le prem ier A u te u r p a r son souffle o u s a parole, c ’est-à-
dire que to u t so rt de ce gra n d m y stè re des secrets
d e la N a tu re, et que to u t y ren tre, a fin que tou tes
ch oses dem eurent d an s l ’u n ité, su b siste n t et soient
m ain ten u es et con servées en l ’E t r e uniqu e q u i est
D ieu.
M ais celui q u i s ’en sép are et qui en trep ren d au-d elà
d e c e t ord re de D ieu , o u q u i se d étach e de lu i est
diabolique, ain si qu e L u c ife r p a r son orgueil. L 'h o m m e
p a r la tran sgressio n d u com m and em ent de D ieu e t
les créa tu res p a r la m aléd ictio n q u i s ’éten d it sur
elles, à cause de la ch u te de l ’hom m e, son t devenu s
m alh eureu x, co rru p tib les et m o rtels : m a is l ’hom m e
est ram ené, régénéré et ré ta b li un a u tre D ieu , et
D ieu m êm e p a r la grâce et la v e rtu de D ieu ; et ain si
a été fa ite u n e tein tu re ou p ro je ctio n en C h rist p a r
l'effu sio n d e son S a n g p ré cie u x en la N a tu re h u m aine
d ’a u ta n t qu e ce tte effusion é ta it de N a tu re d ivin e,
et q u e D ieu a été d e son ê tre et essence v iv ifiq u e ,
soufflé com m e â m e v iv a n te au p rem ier A d a m , que
S a ta n a ain si séd uit p a r le ven in m o rtel d e son souffle
im p u r et co rru p tif ; m a is com m e j ’a i d it, cet A d am
a été rép aré p a r le m o yen d e Jé su s-C h rist, D ieu et
554 LE VOILE D’iSIS

H om m e ; c ’est-à-dire F ils de D ieu et F ils de l ’H om m e.

L e m êm e bonheur n ’a p u a rriv e r au D iab le, p arce
q u ’a y a n t péché v o lo n taire m e n t con tre D ieu ,et tro m p é
p areillem en t l ’Im a g e de D ieu , il est re sté de s a n a tu re
esp rit internai, dam né et m aléfician t.
T o u t cela a été ain si p erm is de D ieu pou r dém on­
tre r sa to u te-p u issance et sa m iséricord e su rab o n ­
d an te, en ce q u ’il v e u t que to u t su b siste en l ’étern ité
su iv a n t son o rd in atio n , ce q u i fa it v o ir que ce u x-là
errent grossièrem ent, lesq u els tra v a ille n t e t en tre­
prennent q u elqu e chose en c e tte sain te science contre
le cours d e n a tu re, et l ’o rd in atio n d e D ieu le S o u v e ­
rain .
I l m e d it ensuite, com prend s b ien ce que je te d is ;
la N a tu re peu t être tran sm u ée,en so rte que de la L u n e ,
de l ’A n tim oin e et au tres m é ta u x , il en vien n e et soit
p ro d u it de l ’Or o u d e l ’A rg e n t ; m a is il fa u t q u ’il se
fasse une sép aratio n et un d é jet de ce q u i ne d o it p a s
en trer a v e c le résidu , p arce q u ’il y fe ra it o b stacle. I l
est donc nécessaire q u e ce q u ’il y a d ’im m onde et
d ’em pêchant en soit rejeté , afin qu e le bon qui y est
p u isse p a ra ître o u vertem en t en sa lu eu r et c la rté ;
c a r à cause de la m aléd ictio n q u i p a ssa de la bouche
de D ieu ju s q u ’à la n a tu re, lorsqu e l ’hom m e bron ch a
et to m b a d an s le péché et la co rru p tio n p a r l ’im p u reté
q u ’il co n tra cta, la n a tu re est d even u e fo rt corrom pu e
et d é faillan te. Or celu i-là est avec raiso n et ju ste droit,
un v r a i P h ilo so p h e E x p e r t , et M aître en l ’A rt, qu i
peut rép arer et ôter ce d é fau t, et q u i sa it secou rir à
poin t la n a tu re p a r ses pro p res m oyen s, con ven ab les
à sa M édecine, dont les A rtis te s tire n t la plu s gran d e
 LA CASSETTE DU PAYSAN 555

perfection, cach ée p articu lièrem en t dan s les fèces.

E n effet, ch aq u e ch ose p o rte a v e c soi-m êm e au
col sa vie et sa m ort, com m e la san té et la m alad ie,
e t ch aque chose est rendu e sain e ou m a lad e p a r cela
m êm e q u i est de l ’espèce, n a tu re et p ropriété de son
sem blable. E n v o ic i un exem p le tiré de l ’hom m e : Il
est e x tra it, q u an t à son être exté rieu r, du lim be de la
terre la p lu s su b tile, et est u n e x tra it de to u tes les
C réatu res terrestres ; à cau se de qu oi au ssi est-il
nom m é m icrocosm e ou le p e tit m onde ; et c ’est a v e c
raison.
Or ce que l ’hom m e m an ge et b o it p ren d sa form e
de la terre, en plu s gran d e p a rtie : les fru its q u ’elle
engendre, p ro d u it et fo u rn it p o u r sa n o u rritu re sont
le s p rin c ip a u x m o yen s d e m a la d ie ou de san té :
plus son t nobles les fru its ou créatu res de la terre
dont l ’hom m e prend sa n u tritio n , p lu s il en est sain.
A u co n tra ire , p lu s sont ign obles et de m a u v a ise q u a ­
lité, les alim en ts don t il se n o u rrit, p lu s au ssi il en est
infirm e et m al sain : les prem iers se ra p p o rte n t à la
san té et à la v ie du corps, et les seconds s ’entendent
re la tive m en t à son in d isp o sitio n et à sa m ort.
N o u s sa v o n s q u ’il n ’y a chose dan s la n a tu re p lu s
ap p ro ch an te et q u i a it p lu s de con ven an ce a u corps
hum ain, que les m é ta u x m êm e, e t prin cip alem ent les
trè s p u rs m é ta u x com m e sont l ’Or solaire, et la L u n e
argentin e ; ce q u i se v o it p a r leu r b elle et b rillan te
splendeur, et p a r la constance q u ’ils ont à co m b attre
contre le feu et d an s le feu. Ce qu e les a u tre s m é ta u x
ne font pas, ca r le fer rouille, le c u iv re se ch an ge en
v e rt de gris, o u v itrio l, le plom b et )e v if-A rg e n t sont
556 LE VOILE D’iSIS

fuyants., et to u s s ’e x h alen t en fum ée qu an d ils sont

exposés a u feu ; il n ’y a donc p a rm i les m é ta u x que
l'O r et l ’A rg e n t q u i se m ain tien n en t, en ré sista n t au
feu.
N ous en p o u vo n s conclu re facilem en t q u e leu r
teinture, o ù l ’esp rit enclos en e u x a ce tte ferm eté et
v e rtu en soi-m êm e, et l ’opère d an s les au tres ; c ’est
pourquoi les d e u x n ob les m é tau x q u i de leu r n atu re
sont si ég au x et sem blables au corp s (je d is q u i ont
d roit de con ven an ce et d ’a n alo gie avec le corps
hum ain), p eu ven t in fu ser un é ta t si so u v erain de san té
à qui sa u ra bien s ’en serv ir, et en p rép arer l ’ arcane,
que rien ne le su rpasse, sinon le seul poin t du sentier
u n iversel ; m a is les h erb ag es e t les fleu rs des p lan tes
qui se corrom pen t aisém en t, et devien n en t p ou rries
et puantes, ne sont p a s à m ille degrés près à com parer
a u x m é tau x . Or tu d o is sa v o ir que to u t ceci ne se doit
p a s entendre à la le ttre , m a is p h ysiq u em en t ain si que
je t ’a i in fo rm é et in stru it au com m encem ent.
11 s ’en su it donc conséquem m ent q u e ces d e u x nobles
m é tau x , le So leil et la L u n e ou l ’Or et l ’A rg e n t, en cas
q u ’ils soient m is en bon é ta t ex térieu rem en t et in té­
rieurem ent p a r la p ré p a ra tio n v ra ie , n a tu relle , co n ve­
nable et p h ysiq u e, s ’accom m oden t bien a u x A stre s c é ­
lestes, te ls q u e le S o le il et la L u n e , q u i p a r leu r nette
splend eur éclairen t jo u r et n u it le F irm a m e n t supé­
rieur et in férieu r, et to u tes les C réatu res, lesq u elles,
p erd raien t leu r lu m ière, to u te leu r ap p aren ce et splen­
deur e t m êm e se corrom pent et m eurent, p a r la p r iv a ­
tion de la p lu s bén ign e influ ence de ces d e u x gran d s
lu m in aires ; ca r elles ne p eu ven t nullem ent p a r le
 LA CASSETTE DU PAYSAN 557
m o yen des cinq a u tres P la n è te s, com m e M ars, M er­
cure, S atu rn e , Ju p ite r et V én u s, n i p a r les a u tres
fixe s ou non fixes, être co n servés n i m ain ten u s,
q u elq u e p u issan ce q u i leu r so it attrib u ée.
D e là tu p e u x aisém ent ju g e r que ces cin q m oindres
m é ta u x , com m e le fer, le plom b, l ’étain , le cu ivre et
le vif-A rg e n t, ni tous leu rs su ppôts, ou m icrocosm es
(excepté un, qu i enclos en soi la p ro p riété de to u tes
choses en espèce et génération), fussen t m êm e to u tes
le s sem ences, les genres, les espèces, les form es et les
v e rtu s g én ératives, sous q u elq u e nom qu e ce puisse
être, ou que l ’in ven tion la p lu s a rtificie lle leu r veu ille
donner, ne p e u ve n t ja m a is rien opérer, n i faire quoi
que ce soit q u i approche de la pu issan ce, de la force
et de la v e rtu de l ’Or et de l ’A rg e n t p rép arés h erm é­
tiquem ent, p ou r la san té d es a u tres m é ta u x , o u leu r
tra n sm u tatio n . L ’on m on te directem en t du p lu s b a s
degré au plus h au t ; c ’est-à-d ire qu e l ’on p asse de
l'im p erfe ctio n à la perfectio n et à la p u re té ; la m ort
ou le n éant p h y siq u e est le prem ier p as à la v ie et à
la régénération : le plus élevé est p lu s digne, p u issan t,
fo rt et ve rtu e u x qu e l ’in fim e : il fa u t donc q u ’en tou t
tem ps la M édecine dont on v e u t se se rv ir contre la
m a lad ie soit m eilleure et p lu s noble qu e le vic e, ou
l ’in firm ité qui est la source et la cau se de l ’hum eur
p eccante.
C ’est pourquoi n écessairem ent, l ’on ne d o it chercher
e t tro u v e r la cu re ou tra n sm u ta tio n des m é ta u x im ­
p a rfa its en aucu n au tre m é tal, que d an s les d e u x lu ­
m in aires q u i sont l'h o m m e rou ge et la fem m e b lanch e,
le So u fre solaire et l ’h um ide lu n aire, la terre rou ge
558 LE VOILE D’iSIS

et la terre b lan ch e ; c ’est-à-d ire l ’Or rouge so laire, et

l ’A rgen t b lan c lu n aire, qu i sont p a rfa its à certain
égard, com m e d it trè s b ien l ’excellen t R o i H erm ès :
p a r exem ple A d a m , le p rem ier hom m e, a été créé de
D ieu seul, un hom m e exem p t d e to u t péché o u m a ­
lad ie, et encore p lu s de la m ort de J ’âm e et du corp s ;
s ’il eû t p e rsisté en l ’o rd in atio n et au m andem ent de
D ieu , il se se ra it p erp étu é en son é ta t et q u a lité de
pureté ém inente ; m a is lo rsq u ’il les a tran sgressés,
le péché qu i y est su rven u , est d even u une m a lad ie du
corp s et de l ’âm e ; de sorte q u ’à présent nous
som m es de p a u vres et m isérab les hom m es m ortels,
su je ts à la m o rt, et in férieu rs a u x C réatu res m êm es,
su r lesqu elles a u p a ra v a n t, nous a vio n s p o u vo ir,
et dont nous étions é ta b lis m a ître s et Seigneu rs
en telle m anière, que n ou s som m es tués, consom ­
m és, et finalem ent d é vo rés entièrem ent p a r notre
propre m ère la terre, et p a r ses e n fa n ts q u i sont
nos frères, d ’une m êm e n atu re, e t d ’un être te l que
nous.
Or néanm oins, nou s som m es hom m es d ’espèce,
n ature et p ro p riété com m e a u p a ra v a n t, et dem eurons
to u jo u rs hom m es, m a is su je ts à l ’indigence et à la
m ort ; a y a n t perdu p lu sieu rs m ille p a rtie s de la p e r­
fection, nous ne ressem blons presque p lu s à l'h o m m e
a v a n t la ch ute, et à bien considérer l ’é ta t auquel v i­
v a it A d a m a v a n t sa d égrad atio n , nou s ne som m es
presque p lu s lu i, ou ses re p rése n tan ts ; c ’est pou rqu oi
nos prem iers pères ou p a re n ts on t à force de prières,
obtenu de D ieu très S o u ve ra in , cette h au te Science de
M édecine com m e la tein tu re des Ph ilosoph es, le
 LA CASSETTE DU PAYSAN 559

C ath olicon V ia tiq u e pour l'e n tre tie n d ’une longue v ie ,

et pou r ré siste r à to u tes m alad ies.
P a r le m o yen de cette M édecine, l ’on p eut d é co u ­
v r ir et faire de b elles choses, et des secrets tels qu e
c e u x dont je t ’a i d é jà donné l ’intelligence en p a rtie,
je suis ob ligé de t ’en celer et ten ir cachée l ’a u tre
p a rtie, ju sq u e s à ce q u ’il p laise au So u ve ra in S e i­
gn e u r de te les m an ifester, et fa ire co n n aître p lu s
am plem ent.
C ependant quelqu e ign o ran t me p o u rra it v e n ir
o b jec ter, et d ire d ’oii v ie n t que les m é ta u x au raie n t
une telle sym p a th ie , correspondance, am ou r et a m i­
tié avec les hom m es, les a n im a u x et les p lan tes, d ’a u ­
ta n t que ch air, Or, m é ta u x et m in é ra u x sont à ses
y e u x aussi éloignés les u ns des a u tres, que le Ciel
l ’est de la terre ; m ais cet argu m en t est facile à ré fu ­
ter, si l ’on consid ère p a r co m p araison et m anière de
d ire, la gén ératio n o rigin elle de l ’hom m e, a vec celle des
m étau x .
L ’hom m e n ’a point été créé et fa it de D ieu to u t-
p u issan t, d ’une sim ple et com m une p â te d e terre
com m e s ’im agin en t ces ig n o ra n ts et clab au d eu rs
P h ilo so p h es vu lga ires, m a is bien d u m eilleu r et p lu s
su b til e x tr a it q u i fu t d an s to u t le cen tre de la te rre ;
et je crois que p o u r un tel o u vra g e, d an s lequel a u ssi
D ieu a v a it m is, soufflé et p lan té u ne étincelle o u
ra y o n de son essence étern elle et de son être, il n ’a
poin t p ris de la terre com m une, m a is, com m e j ’ai d it,
il a p ris la su bstan ce e x a lté e e t élevée, c ’est-à-d ire
la quintessence, ou l ’e x tra c tio n de to u t le qu ad ru p le
élém ent ; et cela se tro u v e en v é rité ain si ; lo rsq u e
56 o LE VOILE D’iSIS

l ’hom m e est résou t, il retou rn e en ces tro is principes

dont j ’a i p arlé, la terre ou l ’essence ad a m iq u e se
m a n ifeste en eu x, d ’a u ta n t q u ’a lo rs, su r la fin, une
terre lu isan te, rouge et b elle se fa it v o ir dan s la con­
jo n ction et assem blage de ces m êm es p rin cip es, p a r la
raiso n n a tu relle que to u t se résou t, retou rn e et te r­
m ine à ce dont il est créé et constitu é.

N ota . — Ic i manque la troisième et dernière P a r­

tie, qui a été promise par l'Auteur et est demeurée ès
mains du Possesseur de ce Traité ; il faudra s'en
passer, jusqu'à ce que quelqu'un la mette en lumière ;
elle doit mériter de voir le jour, car les deux premières
Parties de cet excellent Philosophe sont d’un p rix infini
pour les Savants en cet Art, et font conjecturer de la
valeur de la dernière désirée.
 © ÉCHOS 0
S o u rc ie rs et ra d io te llu riste s.

e n d a n t longtemps on a raillé les sourciers qui,

P avec leur baguette ou leur pendule, cherchaient
à déterminer l ’emplacement des courants d’eau
souterrains et des gisements miniers.. Souvent cela n ’em­
pêchait pas d’ailleurs de les appeler dès qu’on devait
faire un forage. Les sourciers étaient traités comme les
médecins : certaines personnes les accablent de leurs
plaisanteries tant qu’elles se croient en bonne santé et
les font venir en toute hâte dès qu’elles ont la moindre
indisposition !
Les temps sont changés : des » baguettisants » et des
« pendulisants » ont étudié d ’une façon scientifique les
réactions obtenues et ils créent une nouvelle science,
la R a d io tellu rie, sur laquelle la grande presse a récem­
m ent attiré l ’attention. Dans L e Q uotidien des 2 et 4 avril
1 9 3 0 , M. Edmond Blanc a posé la question « La science
des sourciers relève-t-elle de la radiotellurie ou de la
sorcellerie ? » et, dans un article documenté, il conclut :
« Les méthodes des sourciers reposent sur des vérités
scientifiques voilées d’énigmes troublantes ».
En réalité cette science est fort ancienne, elle repose
sur l ’étude des radiations ou des modifications électro­
magnétiques qui se manifestent dans le sous-sol et à la
surface de la terre ; elle étudie l ’énergie souterraine
appelée Serp en t de feu ou K O U N D A L I par les théosophes
et V ein es du D ragon par les Chinois pratiquant le F O N G -
C H O E I.
L’emploi de la baguette était déjà connu de Moïse
qui y eut recours pour trouver de l’eau ; il paraît avoir
été oublié pendant une longue période, sinon, peut-être,
en Chine. Il réapparaît chez les mineurs allemands au
x v ie et au x v n e siècle et fait ensuite l’objet de nom­
breuses polémiques ; divers théologiens le condamnent
parce qu’ils croient à une intervention diabolique.
562 LE VOILE D ISIS

Aujourd’hui cette interprétation est laissée de côté et

on compte bon nombre de prêtres parmi les sourciers.
Au début du x ix e siècle le matériel de ceux-ci s’est
enrichi d’un nouvel instrument, après les études de
Gerboin et de Fortis sur le pendule-explorateur.
Cependant les progrès ont été lents, parce que chacun
opérait suivant des procédés empiriques dont il gardait
le secret. Peu d ’ouvrages donnent des indications tech­
niques ; parmi les principaux citons dans le passé le
livre de Jean Nicoles, réédité il y a quelques années par
M. Chacornac (i), puis ceux de Moroges et de l ’abbé
Carié ; dans ces dernières années ceux de MM. Mager,
Vte Henry de France, Benoît Padey, et D r Jules Ré­
gnault (Méthodes d’Abrams), enfin une brochure de
M. Larvaron, professeur d’Agriculture à Rennes « L a
ra d io te llu rie a p p liq u é e à la recherche de l'e a u » qui vient
de paraître en mai 1 9 3 0 (2 ).
Le D r Jules Régnault explique les faits en faisant
intervenir des ondes ou modifications électro-magné­
tiques, pour lesquelles les réflexes du sourcier servent de
détecteurs ; la baguette et le pendule sont des instru­
ments amplificateurs des mouvements réflexes du sujet.
Il base sa théorie sur des expériences faites avec des
aimants qui troublent les réactions et avec les ondes
électro-magnétiques lumineuses, qui, par un phénomène
d’interférence ou de polarité, renforcent ou neutralisent
les ondes provenant de tel ou tel objet. Il a imaginé
pour l ’étude des sourciers des radiocapteurs qui per­
m ettent de faire des recherches à distance, et des études
sur les profondeurs par des procédés radiogonométriques,
qui permettent aussi de sélectionner des ondes au moyen
de disques chromatiques. L a R a d io -a g rico le du 1 5 avril
1 9 3 0 publie un de ses articles « Les Sourciers et la radio­
tellurie » en m ettant en manchette : « Le secret des sour­
ciers expliqué par la T. S. F. ».
Un professeur de géologie, M. D a r d e r - P e r i c a s , de
Tarragone, fait d'intéressantes études sur l ’emploi de la
baguette dans la prospection des eaux e t du pétrole,
et, pour obtenir des précisions, fait intervenir des cal­
culs et des courbes de hautes mathématiques.
M. Larvaron commence la publication d ’études d’une

X. J e a n N i c o l e s (d e Grenoble). L a B a g u e t t e D i v i n a t o i r e o u V e r g e
d e J a c o b (1693). A vec com pilation d’au teu rs des x v p et x v i r siè­
cle s. P réface de P. C hacornac. P a ris, 1920, in-8, b r. couv.
2. Ed itée p ar l'au teu r, 85, rue de P aris, Rennes, I.-e t-V .
 ECHOS 563
part sur la prospection et, d ’autre part, sur l ’utilisation
du pendule et de radiocapteurs permettant de sélec­
tionner les graines et les semences. Dans sa première
monographie consacrée à la recherche de l ’eau il donne
une technique précise : il guide le débutant, lui indique
comment il faut d ’abord étudier ses propres réactions,
comment il doit faire des travaux de laboratoire avant
de passer à la pratique de la prospection, comment enfin
il doit opérer sur le terrain pour rechercher la situation
des courants, leur profondeur, leur débit, leur potabilité.
Il donne des précisions sur l ’emploi du radiocapteur de
Jules Régnault, qu’il a adopté pour ses recherches les plus
complexes.
Tous ces travaux m ettent en évidence et commencent
à faire entrer dans le domaine de la science moderne des
données relevant jusqu’ici de la science secrète.

D. C.

N o s p r o c h a in s n u m é r o s

A partir du mois d’octobre, la revue publiera :

A b rég é du B ard as ou Le L ivre du B a rd ism e

Tradition des Bardes de l'ile de Bretagne.
Première traduction française de P. Ladmirault d’après la version
anglaise de William Ab. lthel.

F. W a r r a in . —La Théodicée de la Kabbale

L es S ep h iro th s

J acob B œ hm e . — Les Six Points Mystiques

Nouvelle traduction française de L éon S autreaux
etc. etc.
 — L a T o rre (n° du 1 5 avril) contient des réflexions
sur le sacre des rois, à propos de l ’article de notre colla­
borateur Argos sur le même sujet ; nous y retrouvons la
tendance habituelle de cette revue (et de celles dont elle
est la continuation) à présenter le pouvoir royal comme
indépendant du pouvoir sacerdotal, à mettre en quelque
sorte l ’un et l ’autre sur un pied d’égalité, et à attribuer
au pouvoir royal en lui-même un caractère spirituel. -—
Par contre cette tendance n ’apparaît pas dans un autre
article de la même revue (n° du I er mai), sur L a contem ­
p la tio n et l'a c tio n , que nous ne pouvons qu’approuver
entièrement.
—- Le G ra n d L o d g e B u lle tin d'Iowa (n° d’avril) con­
tinue à étudier le symbolisme de la ruche ; il reproduit un
ancien article dans lequel le parallélisme entre les tra­
vaux de cejle-ci et ceux d’une Loge maçonnique semble
quelque peu forcé.
•— Dans L e S y m b o lis m e (n° d’avril), signalons un
article d’Oswald Wirth intitulé L 'E n ig m e de la F ra n c -
M a ç o n n e rie , à propos d’un récent livre de M. G. Huard.
—- D ia n a V a u g h a n a-t-elle e xisté ? Cette question est
toujours à l ’ordre du jour de la R e v u e In te r n a tio n a le des
S o ciétés Secrètes ; il s ’agit cette fois (n° du 2 3 mars) de
Philalèthe, autrement dit Thomas Vaughan, soi-disant
ancêtre de l ’héroïne de Léo Taxil. On reproduit à son
sujet quelques passages de l ’abbé Lenglet-Dufresnoy et
de Louis Figuier, en prétendant qu’ils contiennent des
« énigmes indéchiffrables » et qu’« il fallait que Diana
Vaughan vînt pour nous en donner la clef » ; et cette
clef, c’e s t... que « le Mercure des Sages ou Satan, c’est
to u t kun » ! A quelle singulière clientèle d’ignorants la
R - I . S . S . peut-elle bien espérer faire accepter de pa­
reilles énormités ?
R ené Guénon .

L e G érant : Louis Chacornac

Im prim erie Jo u v e et Cie, 15, ru e R acine, P aris
 35® A n n é b

S O M M A IR E ju 1L l e t

---------- 4».-------- --------

N» 127

LES F A iT S D U M O IS
A r g o s ......................
modes.

S Y M B O L IS M E
R b n b G u én o n . .

M É T A P H Y S IQ U E
A ndré Préa u . ..
maïsme mongol, d ’a p r è s P o z d n é ib v .

H E R M É T IS M E
X ......................
q u e ou l’A r c h e o u v e r te , au tre m e n t
d ite : La Cassette du Petit Paysan.

ÉCH O S
D . G .................

LES REVUES
R u n e G uénon