Abstract

Il protocollo internet (IP) ha dato il via a una rivoluzione culturale, oltre che tecnologica, che sta cambiando i modi di pensare e di agire delle persone. La rete un luogo di pluralit caratterizzato da unabbondanza di risorse e dove la cooperazione sembra imporsi sulla competizione. Le nuove pratiche vedono il singolo individuo costretto in un ruolo complementare e alle prese con totalit complesse che lo trascendono, e lidea di propriet intellettuale sembra destinata a sacrificarsi in favore di un nuovo umanesimo che, proprio grazie alla tecnologia, consente laffermarsi di un progresso inteso quale risultato di unagire attivamente pubblico.

La caduta della propriet intellettuale

Sezione: IP: on intellectual property LInternet Protocol (IP) ha consentito il darsi di una rivoluzione culturale e tecnologica che non ha precedenti nella storia dellumanit. Dopo che, nella seconda met del Novecento, la societ industriale gi si era trasformata in societ dellinformazione, questultima sul finire del secolo si connotata in senso tecnologico e lausilio offerto dalle nuove tecnologie ha prodotto dei numeri il cui effetto dirompente sotto gli occhi di tutti. Il web, occorre subito precisare, un luogo di scambio di informazioni. Con informazioni intendiamo scritture e codici in senso lato; sono i contenuti, ovvero dei testi, ci che del web rappresenta lanima. Allestremo della fredda digitalizzazione tecnologica, ritroviamo dunque una societ in cui miniere e fabbriche, minerali grezzi e semilavorati sono stati declassati, lasciando il primo posto allinformazione e al suo veicolarsi, ovvero alla comunicazione. Tutto ci denota, inoltre, una societ che sempre pi predilige lapertura data dalla cooperazione e sempre meno tollera lasfissia del verticismo e la chiusura del protezionismo. Questa rivoluzione sembra segnare una nuova era in cui, attraverso la tecnologia digitale, si riafferma potentemente una nuova forma di umanesimo, che potrebbe promettere una nuova rinascenza agli individui che ne fanno parte. Le 95 tesi di Cluetrain Manifesto rappresentano una chiara enunciazione della trasformazione in atto. di questi ultimi tempi la notizia della richiesta di Wikipedia di essere ascritta a patrimonio dellumanit dellUnesco. Ci apparirebbe tanto pi significativo, per il presente discorso, in quanto al cuore del terzo dei Cinque pilastri della famosa enciclopedia online spicca la

proposizione no editor owns any article: nessun autore detiene la propriet di alcun articolo. Siamo, pi in generale, nellepoca dellaffermarsi delle licenze Creative commons, che rappresentano una prassi vincente, ben avviata nel suo ciclo di crescita e che sta gi rivoluzionando la diffusione della cultura. Da questo punto di vista, gli interessi della propriet intellettuale rappresentano un serio impedimento al darsi di uneconomia basata sulla condivisione di risorse, educative e culturali in genere, libere e non in competizione tra di loro. Nel frattempo, laumento del fenomeno della condivisione delle risorse e dellelaborazione compartecipata, collettiva, fa s che il ruolo del singolo autore, tradizionalmente inteso, tenda quanto meno a ridimensionarsi. I tratti indicativi di un atteggiamento fortemente votato a una nuova e inedita forma di collettivismo sono evidenti in molti risultati della ricerca; si pensi alle comunit di pratica la Wenger, e pi in generale alle nuove pratiche che emergono dalle community dellopen source, delle quali Wikipedia rappresenta una derivazione e un chiaro esempio. Oggi, condividere contenuti non solo non considerato non etico, ma, al contrario, la non condivisione sembra indicare unidea di accaparramento e di chiusura percepite e ritenute fortemente antisociali. Infine, si inizia ad argomentare in favore del social sharing come di una pratica destinata a modificare profondamente leconomia. Il sistema economico tradizionale, fondato sulla premessa implicita di una strutturale e fisiologica scarsezza di beni, si scontra oggi pi che mai con la loro riproducibilit tecnologica. Si giunge cos a una diversa e opposta premessa, quella della strutturale e fisiologica pluralit di beni. E questa abbondanza non solo overload informativo, bens consiste di servizi e prodotti non necessariamente in competizione tra loro. Ora il pi generale concetto di propriet ad essere colpito. Daltra parte, la riflessione filosofica molto cauta, se non scettica, di fronte a tale questione. Tutti i libri, sostanzialmente, parlano di altri libri e il darsi delle opere non sarebbe altro che la risultante storica di un processo molto pi ampio di quanto possa mai venir ascritto allopera di un singolo individuo. Riflessioni di questo genere emergono da pi parti e da estrazioni anche molto diverse. Con laffermarsi delle tecnologie dellinformazione e della comunicazione hanno preso corpo anche nuove prospettive e idee, come quella del connettivismo e dellintelligenza distribuita, che implicano il riconoscimento del ruolo delle macchine nellimmagazzinamento e nellelaborazione delle informazioni. Inoltre, come fin dai suoi albori aveva notato la teoria dei sistemi, il singolo individuo, egocentricamente inteso, solo una falsa reificazione di una parte impropriamente e illegittimamente delimitata di un assai pi vasto campo di processi interconnessi e interdipendenti. Sembra insomma farsi largo unidea gestaltica secondo cui la singola parte di

un sistema non in grado se non di concorrere alla realizzazione del risultato finale. Detto altrimenti, se il tutto trascende la somma dei suoi costituenti, ai quali non pu dunque essere ricondotto, il singolo costituente non potr, per cos dire logicamente, essere la derivazione di una tale totalit n, appunto, questa potrebbe mai ricavarsi quale integrazione a partire da esso. Con il presente contributo ci si propone dunque di problematizzare e stimolare una discussione che rimetta in questione lidea, finora data per ovvia e naturale, ma in realt affatto artificiale e anzi storicamente, socialmente e culturalmente costruita, di propriet intellettuale.

Riferimenti bibliografici essenziali

Arendt H., 1958, Vita activa. La condizione umana, Bompiani, Milano (1964) Bateson G., 1972, Verso unecologia della mente, Adelphi, Milano (1976) Benkler Y., 2004, Sharing Nicely. On Shareable Goods and the Emergence of Sharing as a Modality of Economic Production, The Yale Law Journal, vol. 114, pp. 273-358 Benkler Y., 2006, The Wealth of Networks: How Social Production Transforms Markets and Freedom, New Haven-London, Yale University Press. Cometto M.T., 2010, Sfide L' economia aperta ci salver, Intervista a Don Tapscott, URL (ultimo accesso 14/01/2011): http://archiviostorico.corriere.it/2010/ottobre/11/Sfide_economi a_aperta_salvera__ce_0_101011066.shtml Commissione europea, 1996, Insegnare e apprendere. Verso la societ conoscitiva. Libro bianco, Ufficio delle pubblicazioni ufficiali della Comunit europea, Lussemburgo Downes S., 2005, E-learning 2.0, URL (ultimo accesso 21/09/2010): http://www.elearnmag.org/subpage.cfm? section=articles&article=29-1 Eco U., 1962, Opera aperta, Bompiani, Milano Himanen P., 2003, L'etica hacker e lo spirito dell'et dell'informazione, Feltrinelli, Milano Lvy P., 1996, Lintelligenza collettiva: Per unantropologia del cyberspazio, Feltrinelli, Milano citato in Fini A., Cigognini M.E. (cur.), 2009, Web 2.0 e social networking, Erickson, Trento Raymond S., 2005, La Cattedrale e il Bazaar, URL (ultimo accesso 09/01/2011): http://www.apogeonline.com/openpress/cathedral, 1998 (14/9/2010) Siemens G., 2004, Connectivism: A Learning Theory for the Digital Age, URL (ultimo accesso 10/01/2011): www.elearnspace.org/Articles/connectivism.htm Surowiecki J., 2004, The wisdom of crowds, New York, Anchor Books Wenger E.C., 1998, Communities of Practice: Learning as a Social System, URL (ultimo accesso 08/01/2011):

http://www.open.ac.uk/ldc08/sites/www.open.ac.uk.ldc08/files/ Learningasasocialsystem.pdf Wiley D., 2003a, Learning objects: Difficulties and Opportunities, URL (ultimo accesso 24/01/2011): http://opencontent.org/docs/lo_do.pdf

Abstract
The internet protocol (IP) has given rise to a cultural rather than a technological revolution, that is changing how people think and behave. The web is a plural environment characterized by an abundance of resources and where cooperation appears to override competition. New practices force the individual to a complementary role, dealing with complex totalities that transcend him. Here, the idea of intellectual property seems to be doomed to disappear, giving place to a new humanism that, thanks to technology, is affirming its progression as a result of an actively public action.

RIP Intellectual Property

Section: IP: on intellectual property The title for this contribution contains a reference to Wileys Difficulties and Opportunities (2003) section, The Intellectual Property Pit: RIP Educational Objects Economy. Here, the Author states that Creative Commons licenses are well into a growth cycle, which will completely revolutionize the spread of culture. From this point of view, when intellectual property issues and concerns will disappear, money, effort, and other resources will be allocated to building up a library of free and non-rivalrous resources. Together with the Internet Protocol (IP), a cultural rather than a technological revolution has begun. It really is unique in the history of humanity. In the second half of twentieth century, the industrial society has already shifted to an information society and its here that, only a few decades later, technology is asserting itself with astonishing results. The web, in fact, is primarily a market place for the exchange of information interchange. By information we mean writings and codes, i.e. text, that represent the core activity of the web. Under the appearance of a cold technological and digital age, we discover a society where primary material resources have been downgraded to a second position, leaving the first one to information, transmission and communication. All this indicates a society that every day seems to prefer more openness and cooperation, and tolerates less the narrowness and boundaries of private sectors. This revolution marks a new era; through digital technology a new idea of humanism is affirming itself. This could promise a new Renaissance to the people involved in it. The Cluetrain Manifesto 95 theses represent a clear statement of the ongoing transformation.

Recently, we heard the news that Wikipedia could be ascribed to Unesco as a Patrimony of Humanity. This would appear much more significant for this speech, since in the heart of the third of the popular online encyclopaedia "Five Pillars" is clearly stated no editor owns any article. In the beginning, we have already made reference to the Creative Commons and the general context of intellectual property rights. Now, protecting these interests implies a debate on copyright, but on the other hand, is tempting to call into question the general concept that would denote property. Meanwhile, the increasing phenomenon of resource sharing and collective processing has its counterpart in the role of the author, as an individual, that seems to almost disappear. The traits of a strongly oriented attitude toward a new and original form of collectivism are now evident in many research results; think of the community of practice la Wenger, and more generally to the new practices emerging from the community of open source of whom Wikipedia is a derivation and a clear example. Today, to share information is not considered unethical, but on the contrary, not sharing seems to indicate an idea of hoarding and closing, that is perceived and judged as severely antisocial. Finally, there are those who argued for social sharing as a practice aimed to the foundations of a new economy. The traditional economic system, founded upon the implicit premise of a structural and physiological shortage of goods, clashes today with their technological reproducibility, but here we foresee a different and opposite premise: a structural and physiological plurality of goods. This, that we can refer to as "abundance", is not only the information overload; it also consists of services and products not necessarily in competition among themselves. Now, it is the most general concept of property to suffer a blow. On the other hand, the philosophical reflection is very cautious, if not skeptical, when faced with such issues. All books, basically, talk about other books and the works are historical results of a much broader process than could ever be ascribed to the work of an individual. Reflections of this kind emerge from many perspectives and from very different backgrounds. With the emergence of information and communication technologies, new perspectives and ideas have taken shape, such as connectivism and distributed intelligence, which involve the recognition of the role of machines in the storage and processing of information and knowledge. Furthermore, as the systems theory pointed out, an individual is only a false reification of an improperly and unlawfully bounded part of a much larger field of interrelated and interdependent processes. It reaches the gestaltic idea whereby the single part of a system can just be a part of the final result, even though it cant be recognized as such. In other words, if the all transcends the sum of its constituents, which therefore cannot be reduced to it, the single constituent cannot

logically, so to speak, be the derivation of such a totality nor, indeed, this could ever be integrated to it. With this contribution we propose therefore to stimulate a debate that put into question the idea, so far entirely considered obvious and "natural", but actually artificial and even historically, socially and culturally constructed, of the notion: intellectual property.

References
Arendt H., 1958, Vita activa. La condizione umana, Bompiani, Milano (1964) Bateson G., 1972, Verso unecologia della mente, Adelphi, Milano (1976) Benkler Y., 2004, Sharing Nicely. On Shareable Goods and the Emergence of Sharing as a Modality of Economic Production, The Yale Law Journal, vol. 114, pp. 273-358 Benkler Y., 2006, The Wealth of Networks: How Social Production Transforms Markets and Freedom, New Haven-London, Yale University Press. Cometto M.T., 2010, Sfide L' economia aperta ci salver, Intervista a Don Tapscott, URL (ultimo accesso 14/01/2011): http://archiviostorico.corriere.it/2010/ottobre/11/Sfide_economi a_aperta_salvera__ce_0_101011066.shtml Commissione europea, 1996, Insegnare e apprendere. Verso la societ conoscitiva. Libro bianco, Ufficio delle pubblicazioni ufficiali della Comunit europea, Lussemburgo Downes S., 2005, E-learning 2.0, URL (ultimo accesso 21/09/2010): http://www.elearnmag.org/subpage.cfm? section=articles&article=29-1 Eco U., 1962, Opera aperta, Bompiani, Milano Himanen P., 2003, L'etica hacker e lo spirito dell'et dell'informazione, Feltrinelli, Milano Lvy P., 1996, Lintelligenza collettiva: Per unantropologia del cyberspazio, Feltrinelli, Milano citato in Fini A., Cigognini M.E. (cur.), 2009, Web 2.0 e social networking, Erickson, Trento Raymond S., 2005, La Cattedrale e il Bazaar, URL (ultimo accesso 09/01/2011): http://www.apogeonline.com/openpress/cathedral, 1998 (14/9/2010) Siemens G., 2004, Connectivism: A Learning Theory for the Digital Age, URL (ultimo accesso 10/01/2011): www.elearnspace.org/Articles/connectivism.htm Surowiecki J., 2004, The wisdom of crowds, New York, Anchor Books Wenger E.C., 1998, Communities of Practice: Learning as a Social System, URL (ultimo accesso 08/01/2011):

http://www.open.ac.uk/ldc08/sites/www.open.ac.uk.ldc08/files/ Learningasasocialsystem.pdf Wiley D., 2003a, Learning objects: Difficulties and Opportunities, URL (ultimo accesso 24/01/2011): http://opencontent.org/docs/lo_do.pdf