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Frutos do Brasil

Histrias de Mobilizao Juvenil

neide duarte
p r e f c i o : J o s B e r n a r d o To r o

Frutos do Brasil
Histrias de Mobilizao Juvenil

neide duarte

Realizao:

Parceiro estratgico:

Apoio:

Parceiro na impresso:

AGRADECIMENTOS

Frutos do Brasil
Histrias de Mobilizao Juvenil

Muito obrigado!
A todos os projetos que inscreveram suas histrias; Adriana de Carvalho; Alcides Almeida (TV Cultura SP); Alcino (marinheiro); Alexandre Silva (assessor parlamentar); Andrs Thompson; Antonio Carlos Martinelli; Ashoka Empreendedores Sociais; Assuno (pela hospedagem); Bu (motorista); Bernardo Toro; Carla Corrochano; Clia Schlithler; Celso (Talent); Claire Fallender; Clarice (Estdio Silvia Ribeiro); Cludio Vignatti (Deputado Federal); Couto (motorista); Cristina de Miranda Costa; Daniela de Melo; Dulce Critelli; Eduardo Santos; Eliana (cozinheira); Eliane Monteiro (agente de viagem); Emilia Dulce Florentino de Faria; Fernanda Papa; Fernando Moraes; Flvia Simes Nunes Yosida; Flvio Motonaga; Francisco Tancredi; Gilberto Bessa (TV Cultura do Par); Gondim (TV Cultura do Par); Ilana Cunha; Irineu Ferreira; Jefferson Sooma; Jssica Martineli (TV Cultura do Par); Jonah Wittkamper; Jos Antonio Moroni; Julio Ribeiro; Kato; Kodi; Lis Hirano Wittkamper; Lvia De Tommasi; Marcelo Cavalcanti; Marclio Brando; Marcos e toda equipe da Pousada Terra Viva; Marcos Cartum; Marcus Nakagawa; Maria da Conceio Amaral da Silva; Maria Emlia Celestino; Maria Rosa Duarte de Oliveira; May Hampshire; Nicole (Estdio Silvia Ribeiro); Nildo (capito do barco); Nurimar Falci; Otaviano De Fiore; Patrcia M. Souza; Paulo Marcelo (Instituto Elo Amigo); Pedro (transporte); Pedro Dantas (Cmara dos Deputados); Pricles (motorista); Rabelo (TV Cultura do Par); Reinaldo Bulgarelli; Renata Borges; Rodrigo Abel; Roseni Sena; Sesc-SP; Silvia Ribeiro; Tamine Maklouf Carvalho; Tatiana Holler;Tiana Lins;Valdir Souza (TV Cultura SP);Vincius Gorgulho Braz e Willian Naked.

Texto (Autor): Neide Duarte Projeto Grfico: Silvia Ribeiro e Nicole Boehringer Assistente de Design: Clarice Uba Editorao Eletrnica: Estdio Silvia Ribeiro Coordenao Geral do Projeto: Antonio Lino Equipe do Projeto: Carla Cabrera, Denise Delfino, Juliana Pierotti, Luciana Martinelli e Paulo Gonalves Decupagens e transcries: Maria da Conceio Amaral da Silva, Maria Emlia Celestino e Tatiana Holler Produo Grfica: Celso Aparecido Costa e Jos Carlos Araujo Pr-impresso e impresso: Stilgraf Fotografias: Antonio Lino Ilustraes originais: Breno Tamura Preparao de texto: Jos Muniz Jr. Reviso de textos: Renato Potenza e Vivian Miwa Matsushita

Copyleft 2006.Todo o contedo deste livro pode ser livremente utilizado sem finalidade comercial, desde que o crdito seja dado Aracati - Agncia de Mobilizao Social

www.aracati.org.br este livro foi feito em papel reciclado

Um agradecimento especial para:


Antonio Lino Pinto, Fabiana Kuriki e Joo da Silva Prado..

Juventude: atores da construo de nossa histria


Os desafios de romper o ciclo da pobreza, excluso e desigualdade social so hoje temas que tm repercusso entre as mais diferentes geraes na sociedade. Alguns movimentos, visveis ou invisveis, apontam possibilidades de ao e mobilizao de atores. Embora muitas vezes desconhecidas pelo pblico em geral, essas aes e mobilizaes vm construindo desenvolvimento, sentido de pertencimento e fortalecimento de identidades. Este livro vem ao encontro desse movimento, dando luz, cara, cor e imagem aos mais diversos processos sociais desencadeados pelas geraes mais jovens. So processos que renem diferentes movimentos na busca de alternativas e formas de expresso mais autnomas, formas de participao mais democrticas e orgnicas; demonstram o surgimento e o crescimento dos diferentes movimentos juvenis com agendas sociais das mais diversas, que fortalecem a identidade e o papel dos jovens na sociedade como provocadores, promotores e atores de processos de mudana, de si mesmos e dos organismos mais diversos da sociedade em geral. A mobilizao dos jovens tem originado foras convergentes no pas, que sugerem uma poca mais madura, de abordagens mais progressistas e colaborativas de trabalho pelo desenvolvimento. Neste livro, visitamos essas foras que impulsionam o agir do jovem nos quatro cantos do pas. As experincias relatadas demonstram que as aes com jovens no dependem apenas de processos formativos ou proibitivos, mas sobretudo de aes emancipatrias e legtimas de interveno, onde a originalidade e a contemporaneidade fazem parte da essncia do ser jovem. A juventude mobilizadora, neste livro, torna-se visvel. Os jovens tornam-se atores da construo de nossa histria, impulsionadores da luta contra a pobreza e a desigualdade social. E ensinam ao pas que a juventude brasileira , sim, atuante. Neste livro, visitaremos o que fazem os jovens do nosso Brasil.

Lis Hirano Wittkamper Assistente de programao da Fundao Kellogg na Amrica Latina e Caribe

APRESENTAO

s histrias deste livro so reais. Os personagens principais so jovens, todos eles de carne e osso. Nesse momento, eles podem estar em casa, no trabalho, vendo tev, dormindo... talvez at folheando essas pginas e lendo sua prpria histria. Essas histrias reais, de jovens reais, acontecem num pas de verdade: o Brasil. Um dos pases mais desiguais do planeta Terra. Sendo desse jeito, um livro sobre jovens do Brasil, este tambm um livro sobre injustias. Alguns dos nossos jovens personagens l do semi-rido baiano trabalham com o sisal desde crianas. Enquanto eles ganham uma mixaria pelo que produzem, o atravessador fica com 85% do valor que cobrado do consumidor. O sisal sai de Conceio do Coit, mas o dinheiro da exportao no volta pra l. Alguns jovens vo de carro para a faculdade. Outros no tm dinheiro para tirar cpias de textos. Outros nem na faculdade esto porque no podem pagar a mensalidade. O acesso universidade pblica no fcil pra quem sempre estudou em escola pblica. Quando acontece algum crime mais srio em Braslia, a polcia corre pra Ceilndia. Na cidade-satlite, os jovens j sabem que melhor ficar em casa quando os carros passam em comboio, com a sirene ligada. Mas interessante notar que, embora vivam na pele esse tipo de injustia, muitos jovens ainda esto otimistas. O Perfil da Juventude Brasileira, uma pesquisa nacional realizada pelo Instituto Cidadania, revelou que 92% dos jovens do pas acham que sua vida vai melhorar nos prximos anos. Cerca de 74% deles acham que h mais coisas boas do que ruins em ser jovem. Veja s que paradoxo: os jovens no tm trabalho digno, no tm acesso educao pblica de qualidade, no tm segurana... mas tm um jeito positivo de olhar para si mesmos e para a prpria vida.

Outro dado importante: 84% dos jovens acreditam que a juventude pode mudar o mundo. Mas os adultos, em geral, costumam ver muito mais o lado negativo, associando a imagem da juventude aos problemas e no s solues. Os jovens das propagandas, esteretipo da alienao e do consumismo, brilham todos os dias nas telas de televiso, nos intervalos comerciais. No outro extremo, os jovens que matam ou morrem freqentemente viram manchete de jornal. Mas e os jovens que no se encaixam em nenhuma dessas categorias? Onde esto? Esses jovens esto numa fronteira: a fronteira invisvel entre a infncia e a vida adulta. Muita gente ainda insiste em definir a juventude por negao: os jovens no so mais crianas e ainda no so adultos. O preo que se paga por estar nessa fronteira caro: o abandono. As questes atinentes aos jovens com mais de 18 anos permanecem desconsideradas como foco de ao pblica e social at meados dos anos 90. A concluso do Projeto Juventude, uma iniciativa do Instituto Cidadania que promoveu, entre agosto de 2003 e maio de 2004, um amplo programa de estudos e debates sobre os jovens brasileiros, em vrios estados. Quando os olhos do pas se voltaram para a juventude, a situao j estava indo de mal a pior.Vivem hoje no pas cerca de 34 milhes de jovens. Essa quantidade, para se ter uma idia, igual de toda a populao da Argentina. Desses muitos brasileiros que tm entre 15 e 24 anos, mais da metade (19 milhes) vive em famlias com renda de menos de um salrio mnimo por ms. Cerca de 17 milhes no estudam. Quase a metade dos desempregados do pas (3,7 milhes) jovem. Esses so dados do censo do IBGE, de 2000. Um outro dado, da UNESCO, comprova a gravidade da situao: em 2002, a taxa de mortalidade de jovens por homicdios no Brasil era a terceira maior do mundo. Ficamos atrs apenas da Colmbia e de Porto Rico. Mas bom que se diga: no s das injustias vividas pelos jovens brasileiros que se trata aqui. Este tambm um livro sobre participao social. E a alguns podem perguntar: pra que falar de participao num pas em que uma parcela significativa dos jovens vive tantos problemas? Participao no

seria um luxo perto de todas as outras necessidades, to mais importantes e urgentes? Eis o ponto. Na democracia devem coexistir pelo menos duas coisas: a dignidade e a participao. Uma sem a outra no faz sentido. No faz sentido uma sociedade altamente participativa onde todos vivem em condies precrias, ou uma ditadura em que todos vivem bem. O Bernardo Toro, que gentilmente escreveu o prefcio deste livro, costuma dizer que a participao o modo de vida da democracia. Participao e desenvolvimento devem ser vistos, portanto, como lados da mesma moeda. No d pra querer um sem o outro. Acontece que nem todo mundo pensa assim. Na verdade, a maioria pensa diferente. O PNUD (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento) descobriu que mais da metade dos latino-americanos (54,7%) aceitaria a volta da ditadura se isso resolvesse os problemas econmicos. D pra entender: a necessidade em geral fala mais alto e muita gente prefere ter dinheiro no bolso e comida na mesa, em vez de participar. O problema que se as pessoas no reivindicarem seus direitos, ningum vai fazer isso por elas. Sem presso social, sempre seremos livres e iguais apenas nas pginas da Constituio. Mas faamos como a juventude.Vamos ver o lado positivo: apesar de ser a minoria, ainda tem gente disposta a arregaar as mangas para melhorar a prpria vida e a vida das outras pessoas. E muitos desses brasileiros tm entre 15 e 24 anos. Para encontrar alguns desses jovens, a ONG Aracati, da cidade de So Paulo, em parceria com a Fundao Kellogg, fez uma consulta em todo o Brasil procura de histrias de mobilizao juvenil. Desde 2002, a Aracati vem desenvolvendo projetos de incentivo participao de jovens. E mesmo sabendo da existncia de diversas iniciativas juvenis pas afora, o resultado da consulta foi surpreendente. O site do projeto recebeu mais de 2 mil visitas em 30 dias. Espervamos receber uns 30 relatos. Recebemos 132.

Neide, Margleuda, Jaqueline

E de todos os tipos: muitas iniciativas de grupos e organizaes de jovens. Mas tambm alguns projetos de adultos: de ONGs, escolas, governos e empresas que incentivam a participao juvenil. De todas as histrias que recebemos, escolhemos oito: Aliana com o Adolescente (PE, CE e BA), Bansol (BA), Grupo E-Jovem (Nacional), Geleds (SP), Grupo Interagir (DF), Ncleo Cultural Fora Ativa (SP), Projeto Juventude e Participao Social/MOC (BA) e Sade e Alegria (PA). Essas iniciativas no so necessariamente melhores do que as 124 que no foram publicadas. (Alis, um resumo de todos os 132 relatos recebidos est no site da Aracati: www.aracati.org.br). As oito histrias foram escolhidas como um grupo. Juntas, elas retratam, ainda que parcialmente, a rica diversidade de tipos e formas de participao juvenil existentes hoje no Brasil. Muita gente tem saudade da gerao de jovens dos anos 60 e 70 e costuma dizer que a juventude de hoje no engajada e politizada como a de antigamente. Mas no verdade. O que acontece que os jovens no esto mais participando do mesmo jeito que os jovens daquela poca participavam. E isso bvio. Os tempos mudaram. No perodo da ditadura, os jovens que participavam estavam principalmente nas classes mdias urbanas e se organizavam atravs do movimento estudantil. Mas hoje o cenrio outro, e as histrias deste livro esto a para comprovar. O pessoal da Bansol est na universidade, l em Salvador. Mas eles no participam daquele tipo de movimento estudantil mais conhecido, que foi s ruas na poca da ditadura. Eles esto dentro da faculdade de administrao de empresas levantando a bandeira da economia solidria. Os jovens que participam dos projetos da ONG Geleds, em So Paulo, tambm so estudantes universitrios. Mas como os bansolinos, esto seguindo um caminho novo: eles lutam pelo acesso, permanncia e sucesso dos negros no ensino superior. Fora das faculdades tambm tem muita coisa acontecendo. Na periferia de So Paulo, o pessoal do Ncleo Cultural Fora Ativa mobilizou os

moradores do bairro e montou uma biblioteca comunitria. Vrios integrantes do grupo so do movimento hip-hop. Os jovens da Rede Mocoronga de Comunicao Popular, projeto da ONG Sade e Alegria, esto fazendo programas de rdio em comunidades ribeirinhas do Par. Montaram tambm um telecentro com acesso Internet, no meio da floresta. Agora, os jovens de l podem se comunicar com os jovens gays e as jovens lsbicas que trocam idias e informaes por e-mail e pelo site do Grupo E-Jovem. Os jovens da Aliana esto abrindo seus prprios negcios e se envolvendo com projetos na rea de cultura, poltica, agricultura... vrios esto desistindo de vir para as capitais porque acreditam no desenvolvimento local de suas comunidades. Quem tambm no quer abandonar a terra onde nasceu so os jovens do Projeto Juventude e Participao Social. Eles esto se organizando em municpios do semi-rido baiano para garantir que haja polticas pblicas para a juventude da zona rural. Os integrantes do Interagir tambm esto envolvidos nessa discusso sobre polticas pblicas. E esto num lugar privilegiado para isso: Braslia. H algumas dcadas, os jovens foram importantes para que a ditadura desse lugar democracia. Os jovens de hoje receberam essa herana e esto indo adiante: esto desbravando a democracia, descobrindo novos e importantes caminhos de participao social. E so muitos os caminhos, porque no existe uma juventude brasileira. O mais certo falar em juventudes brasileiras assim, no plural. Juventude urbana, juventude rural, juventude negra, juventude da floresta. Diversas classes sociais, raas, orientaes sexuais. Jeitos diferentes de ser, pensar e agir. Este livro nasceu para ser uma pequena comprovao dessa diversidade. Por isso a escolha de um conjunto bem diverso de experincias. Escolhidas as oito histrias que seriam publicadas, comearam as viagens. Foram realizadas visitas a cada uma das iniciativas, para coletar imagens e depoimentos. Estrada do Algodo, do Coco, da Gameleira, dos

Bandeirantes. Estrada de terra, estrada asfaltada, barco e avio. Este um livro de andanas. E nesse ponto, acertamos em cheio ao escolher a jornalista-viajante Neide Duarte para escrever as histrias. Antes de voltar Rede Globo, onde est trabalhando atualmente, Neide dirigiu e apresentou o Programa Caminhos e Parcerias na TV Cultura. Contando histrias de iniciativas do terceiro setor, ela conheceu bem o itinerrio poeirento e esburacado que leva aos projetos sociais. Alm do livro, o material coletado durante essas visitas deu origem a um videodocumentrio sobre mobilizao juvenil no Brasil. Fica aqui o convite: leia o livro e veja o filme. Neide Duarte sabe lidar como poucos com as imagens e as palavras. Mas acima de tudo, sabe lidar com as pessoas. Ela deixou saudades em muitos dos lugares que visitamos. Como voc vai perceber, Neide deu bastante espao para a fala literal dos prprios jovens. Os textos em geral esto recheados de depoimentos que

Washington, 29 anos

so costurados pela sua poesia jornalstica. Ou pelo seu jornalismo potico, como o leitor preferir. Os textos tambm esto recheados de referncias sobre a geografia, o clima, a fauna, a flora, a culinria, a histria e a cultura dos lugares que visitamos. Ao final do livro, criamos uma espcie de glossrio, para que voc possa saber um pouco mais sobre essas referncias. A seleo das histrias e as viagens para colher imagens e depoimentos aconteceram entre outubro de 2004 e fevereiro de 2005. Entre 26 e 31 de maro de 2005, aconteceu um marco na produo deste livro: quatro jovens de cada um dos projetos se encontraram em Braslia. A idia do encontro era promover um intercmbio entre eles. Antes que outras pessoas os conhecessem atravs do livro, era importante que eles soubessem uns dos outros. O resultado foi considerado excelente por 80% dos participantes. No final, prevaleceu o sentimento de que possvel construir a unidade na diversidade.Eu realmente duvidava que um movimento juvenil unificado fosse possvel pela complexidade de todas as juventudes, mas esse encontro me fez ver que eu estava errado, admite Deco Ribeiro, fundador do Grupo E-Jovem. E, de fato, seria difcil imaginar que possvel achar algo em comum, em meio a tantas identidades diferentes. A Camila negra. O Rodolfo gay. A Fernandinha canta rap. A Vivi e o Josivaldo vieram da zona rural. A Carlinha veio de mais perto: ela mora em Braslia mesmo. A Raquel mora na floresta. A Clara perdeu umas aulas na faculdade de administrao por causa do encontro. Uns trabalham com economia, outros com poltica. Alguns com cultura, outros com comunicao.Tem gente fazendo projeto na rea de sade, outros mexendo com educao. Cada um trouxe suas bandeiras de luta e suas identidades: ns negros, ns gays, ns sertanejos, ns da periferia, ns da floresta. Mas o interessante foi perceber que ainda h um outro ns, que s vezes vem antes, s vezes vem depois. Em alguns casos mais forte, em outros menos. Mas em geral est sempre presente: o ns jovens.

E como jovens, alm de se conhecer, eles aproveitaram a estada em Braslia para visitar o Congresso Nacional e conversar com polticos sobre o que o governo est fazendo pela juventude do pas. Alis, esse um debate que est ganhando cada vez mais fora: algumas prefeituras, governos estaduais e o prprio governo federal comeam a perceber a importncia das polticas pblicas para os jovens. O cenrio ainda est longe do ideal. Os problemas que afetam a juventude so muitos, e os projetos e programas governamentais ainda so insuficientes. Mas preciso reconhecer que esto acontecendo avanos. E nada disso caiu do cu. Se hoje a juventude vem ganhando espao na agenda poltica do pas, porque alguns grupos, organizaes e movimentos juvenis esto fazendo presso e cobrando seus direitos. Para evitar retrocessos e conseguir novos avanos, a frmula a mesma: mais participao juvenil. Falando assim parece muito simples e lgico, mas no dia-a-dia diferente. A participao juvenil no costuma ser reconhecida e valorizada.Vivemos numa sociedade adultocntrica. E quando os jovens comeam a querer mudar o jeito como os adultos fazem as coisas, nem sempre so bem-vindos. As resistncias, s vezes, comeam dentro de casa. A famlia da Margleuda, uma das personagens deste livro, no comeo no aceitava que mulher criasse peixe. Ainda mais sendo adolescente. Na casa da Luiza, de vez em quando rolam uns conflitos ideolgicos com o pai, que no acredita muito nesse papo de economia solidria. E tem um garoto do Grupo E-Jovem que no fala com o pai h um ano. Eles moram na mesma casa, mas o pai no aceita ter um filho gay. Por outro lado, o interessante ver que, em geral, essas resistncias vo se desfazendo, e aos poucos as famlias aprendem a acolher e valorizar as novidades que os jovens trazem pra casa. A me da lida j entende melhor porque a filha estudou tanto para entrar na faculdade. Agora ela percebe que l tambm lugar de negros. O Seu Antonio, pai da Ana Nere, no usa mais agrotxicos na plantao desde que a filha levou pra casa uma alternativa mais ecolgica. E dentro do site do E-Jovem tem at uma coluna direcionada aos pais dos adolescentes gays e lsbicas que no sabem como lidar com a sexualidade de seus filhos e filhas. Esse espao foi criado por uma me.

Esses jovens so pioneiros. Muitas vezes so os primeiros de suas famlias a se envolver com projetos sociais, a concluir o ensino mdio, a assumir sua homossexualidade. Muitas vezes eles mexem com tradies, com costumes que vm de geraes. E isso no costuma ser facilmente aceito. Dentro de casa, os pais tm a oportunidade de conhecer melhor o que os filhos pensam e descobrir aos poucos que suas idias e aes tm fundamento. Mas fora de casa, fica mais difcil.At porque pouca gente fica sabendo o que os jovens esto fazendo. Apesar de estarem conquistando cada vez mais espao, os jovens engajados desse pas continuam na escurido. Eles esto longe dos holofotes da mdia e da opinio pblica. Este livro pretende ser um facho de luz sobre essa juventude. Porque geralmente o que acontece que os brasileiros que no se enquadram naquele mito do povo pacfico e passivo acabam sendo condenados invisibilidade. A histria se repete. Atualmente, jovens ribeirinhos esto fazendo programas de rdio e se organizando politicamente no Par. Em 1835, esse mesmo estado foi palco do movimento da Cabanagem, que deu origem ao primeiro e nico governo popular, indgena e campons do perodo imperial. No Cear, a terra da Ccera e suas bonecas, outra de nossas personagens, o Padre Ccero liderou o movimento milenarista em 1914. Os jovens de Monte Santo, na Bahia, lembram at hoje do Conselheiro. Em Pernambuco, terra do Germano e do pessoal da Aliana, um sem nmero de movimentos: a Conspirao dos Suassunas em 1801, o Ajuntamento de Pretos em 1815, a Revoluo Praieira em 1847... As revoltas e lutas populares quase no aparecem nos livros de histria. Do mesmo modo, as aes polticas e sociais dos jovens de hoje no esto nas pginas dos jornais. Mas ainda que no aparea e que digam o contrrio, a participao juvenil existe sim. Segundo aquela mesma pesquisa do Instituto Cidadania que citamos anteriormente, o Perfil da Juventude Brasileira, 15% dos jovens brasileiros participam de algum grupo, seja religioso, cultural ou esportivo. A pesquisa tambm revelou que os personagens deste livro no esto sozinhos: cerca de 680 mil jovens (ou seja, 2% dos brasileiros entre 15 e 24 anos)

desenvolvem algum tipo de ao benfica para a sua comunidade. Somando os que esto fazendo com os que querem fazer, estamos falando de uma turma de cerca de 7 milhes de pessoas. J pensou se de Norte a Sul esses jovens fossem s ruas para construir um pas melhor e mais justo? No faria muita diferena? Pra se ter uma idia, em 1968 o Brasil tinha mais ou menos 270 mil universitrios, 0,3% de toda a populao daquela poca, segundo Paulo Srgio do Carmo, no seu livro Culturas da Rebeldia: a Juventude em Questo. Nem todos esses universitrios tiveram alguma participao nos movimentos contra a ditadura. Mas aqueles que tiveram cumpriram um papel muito significativo. Imagine ento o que 680 mil podem fazer. Na verdade, no precisa imaginar o que os jovens podem fazer. Conhea.V atrs.Voc j procurou saber o que os jovens esto aprontando de bom na sua cidade, no seu bairro?

Provavelmente voc vai encontrar muitas histrias parecidas com as que esto escritas aqui neste livro. Histrias reais, com personagens reais, num pas de verdade. Um pas cheio de injustias e desigualdades. Um pas que durante muito tempo esqueceu sua juventude, mas que agora comea a descruzar os braos para pagar essa dvida. Um pas que, apesar de todos os problemas, tem um imenso patrimnio: milhes de jovens que ainda no perderam a esperana. Nas prximas pginas, voc vai conhecer alguns deles.
Antonio Lino Co-fundador da Aracati - Agncia de Mobilizao Social

PREFCIO

Os jovens e a governabilidade

A liberdade no possvel a no ser na ordem, mas a nica ordem que produz liberdade a que eu mesmo construo, em cooperao com os outros, para a dignidade de todos.

m dos maiores desafios da Amrica Latina a governabilidade. Se definimos governabilidade como a capacidade de uma sociedade de dar ordem a si prpria, fcil entender que este no um problema de governantes, mas uma construo que se gera e se produz a partir da sociedade civil. A governabilidade supe um conjunto de novos entendimentos e aprendizados sociais: recuperar o valor da poltica; aprender a construir a autonomia pessoal e social; criar e fortalecer as organizaes como condio para exercer a cidadania (ser ator social); e definir um norte tico como fundamento para fazer da sociedade um espao de humanizao contnua.

A poltica
A possibilidade ou dificuldade que uma sociedade ou comunidade tem para avanar depende de sua prpria capacidade para criar e sustentar

interesses coletivos. Uma sociedade ou uma comunidade (desde a famlia at o Estado) avana em direo aos seus objetivos quando pode criar uma convergncia de objetivos, quando consegue construir, a partir da multiplicidade de interesses de cada um de seus membros, um s interesse comum. A importncia da poltica, dos polticos e dos lderes provm dessa tarefa. preciso que pessoas se dediquem a construir e conseguir essas convergncias de vontades e desejos por um propsito externo e de benefcio coletivo.A formao poltica consiste exatamente nisso: aprender a criar propsitos coletivos, atravs da conversa, do debate e da confrontao pacfica de interesses.Aprender a argumentar e se deixar argumentar, a ceder e a receber cesses, a combinar interesses para obter melhores conquistas e resultados.

A organizao
Ser cidado significa ser ator social, isto , uma pessoa que em cooperao com outras pode modificar a ordem social em que vive. Para ser ator social, preciso saber se organizar ou pertencer a organizaes que respondam a nossos objetivos e interesses. O nvel de influncia de uma pessoa em uma sociedade no depende do dinheiro ou dos antepassados na famlia; depende sim do nmero e do tipo de organizaes s quais a pessoa esteja vinculada. Quando uma pessoa pertence a muitas organizaes de uma forma ativa, suas idias e aes repercutem em todo o mbito dessas organizaes. Uma pessoa sozinha, sem nenhuma organizao, no tem influncia na sociedade, e outros podem facilmente ignorar ou violar seus direitos. Como dizia Tocqueville, a associao e o saber associar-se compem a cincia-me de uma sociedade; todo o resto depende disso.

Os jovens e a governabilidade
As novas (e antiqssimas) vises da sociedade demandam novas formas e espaos de formao e de vida para os jovens. Ser jovem, como ser criana ou velho, no uma etapa da vida a prpria vida. E se a prpria vida, os jovens precisam viver como tais na sociedade a que pertencem. Ao ler o conjunto de histrias relatadas nesse livro, podem-se perceber a pertinncia e a importncia da atuao dos jovens. Sabemos que no possvel um projeto de jovens sem adultos, e que seu sucesso depende de que todos possam agir e ser como so, articulados no propsito coletivo.

As narraes, descries e experincias apresentadas aqui nos ajudam a visualizar novos espaos de socializao e de aprendizagem, onde os jovens vivem e evoluem como cidados autnomos, organizados e com um projeto tico que fundamenta sua atuao presente e futura. sob essa perspectiva que convido o leitor a percorrer estas pginas.

Jos Bernardo Toro A.

A autonomia
A formao poltica requer tambm a formao para a autonomia, entendida como a capacidade de orientar e decidir sobre a prpria vida de acordo com um projeto tico, de poder formular e implementar o prprio projeto de vida. A autonomia o resultado de trs dimenses interiores: o autoconhecimento, a auto-estima e a auto-regulao.Aprender a desenvolver essas trs dimenses o novo paradigma da educao emocional, espiritual, social e poltica. So caractersticas de uma pessoa autnoma: o conhecimento, a valorizao e a ponderao da histria pessoal e social de cada um; a formao para o conhecimento e para a observao interior; saber dar normas ticas a si mesmo. Tambm o so: saber cuidar de si mesmo, dos outros e do planeta; a compaixo, capacidade de trabalhar para diminuir e evitar o sofrimento dos outros; a solidariedade, capacidade de perseguir objetivos e metas que beneficiem a outros; e saber fazer alianas e transaes do tipo ganhar ganhar. Essas so tambm as caractersticas de uma organizao e de um pas autnomo.

A tica
Em Cosmos, srie de TV sobre a conquista do espao, o diretor Carl Sagan prope a seguinte hiptese: talvez houve em outros planetas civilizaes inteligentes como a nossa, mas que tiveram a desgraa de a cincia e a tecnologia terem chegado antes da tica e, por isso, se autodestruram. A tica, entendida como a arte de escolher o que convm dignidade humana, a riqueza mais importante de uma sociedade. O projeto mais importante da sociedade a dignidade, isto , tornar possvel a universalizao dos direitos humanos.Tais direitos so o norte tico das novas sociedades, do sentido s instituies, ao investimento, ao trabalho, poltica, a tudo o que constitui uma sociedade. A tica dos direitos humanos nos orienta sobre como usar a fora do poder, da cincia e da tecnologia. Sem esse referencial, a cincia, a tecnologia e o poder podem se virar contra ns e nos destruir.

SADE E ALEGRIA_131

ALIANA COM O ADOLESCENTE_75

PROJETO JUVENTUDE E PARTICIPAO SOCIAL_113

GRUPO INTERAGIR_63

BANSOL_99

GELEDS_35

GRUPO E-JOVEM_23 NCLEO CULTURAL FORA ATIVA_47

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GRUPO E-JOVEM

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E se eles soubessem?

E-MAIL: As palavras escritas passam numa velocidade espantosa, talvez por isso no faam sentido: intraduzveis, irremediveis. Uma letra passa perdida, a formao de uma palavra em construo passa, como um desenho, uma tatuagem, uma cicatriz feita de letras. Palavras para serem ditas de costas, de noite, numa paisagem embaada, para olhares sem nitidez. Palavras para serem escritas por pessoas sem corpo, num instante etreo em que a mensagem alcana seu destinatrio, tambm sem corpo. Palavras para serem ditas por pessoas sem voz, e de uma forma invisvel atravessarem o ar, o cu, as montanhas, a terra inteira at se formarem em algum outro lugar, sem som humano que as confirme: como so nossos dias, neste sculo, como vivemos a nossa humanidade. IMAGEM: trs rapazes projetam sua sombra num telo na sala de aula. No telo aparecem as palavras que escrevem no computador. sol de fim de tarde, quase vermelho. A sombra deforma o retrato, fica difcil descrever como eles so. (O primeiro direita) Era como se tivesse uma casca em torno de mim. As pessoas viam a casca, mas no a minha verdadeira natureza.A natureza no tem uma regra especfica. H cinco anos que eu contei para os meus pais; desde ento, foi como se a Gestapo tivesse passado a morar comigo. (O segundo, no centro) Desde os nove, dez anos de idade eu me sentia reprimido pelos colegas da minha classe. Sempre fui tmido e o fato de ser como sou sempre foi motivo de chacota, s aumentava minha timidez. Com o tempo as coisas

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s pioraram. Fui sendo excludo pouco a pouco por todos no colgio; se eu passava ao lado de um, logo era apontado e discriminado na frente de todos. (O terceiro, esquerda) Estou no incio de minha carreira. Fao faculdade e estgio na rea.Tenho grandes chances de subir na carreira dentro da empresa em que trabalho. Eu tenho medo de que, por preconceito, as portas se fechem para mim. Meus superiores vivem fazendo piadinhas a respeito disso; eu fico quieto, no sei qual seria a reao se eles soubessem que existe um, ali, entre eles.

baixa, os que passam atrs so uma mancha, invisveis. Pelo pouco que a gente consegue ver, a nuca, parte do cabelo, um pedacinho da orelha, o rapaz deve ter entre 18 e 20 anos. branco, cabelos claros. SOM: Porque eu no quero aparecer? um motivo pessoal. No quero que minha me e meu pai me vejam falando sobre isso. Eles iam achar que era provocao. Quando eles descobriram, me disseram que isso era coisa demonaca, que algum tinha colocado aquilo na minha cabea e que eles podiam tirar com uma orao.Se voc tivesse contado desde pequeno, a gente podia ter feito uma coisa pra isso passar. Isso foi a minha me. O meu pai disse que era pra eu pegar as minhas coisas e sumir de casa, e se eu quisesse ficar dentro da casa dele eu nunca mais poderia usar o telefone, teria que viver a vida enjaulado. Eu continuo a viver na minha casa, mas j faz um ano que meu pai no fala comigo. Ele no se senta mesa comigo. Se eu estou na mesa ele no senta. CENA: Deco ainda insiste e chama o garom, o bar est cheio, o garom no d conta de atender todo mundo. IMAGEM: garota desfocada entre luzes, manchada, quase apagada, embaada, como se estivesse atrs de uma vidraa opaca.

SOM: Quando eu era pequena sofria mais ainda, no sabendo que eu era assim, quer dizer, eu sabia, mas no queria admitir para mim, ficava com receio.Tenho 19 anos, fao Arquitetura. Minha irm descobriu e me ameaou: se eu no contar para os meus pais, ela conta. E quando eles souberem eu sei que vo querer me levar pra Bahia de volta, no vo me deixar continuar a faculdade e l eu vou sofrer a maior represso. E-MAIL: Mesmo a palavra no dita revela a sua identidade. A palavra nunca dita, arrastada assim, em algum momento, at o espao em que, finalmente, grita. IMAGEM: costas, nuca, perfil. Borrados, desfocados. Sombras numa parede. (Ela) Eu sempre tive desejo por mulher, desde pequenininha eu era apaixonada pela vizinha do meu av. (Ele) Meu pai simplesmente chegou pra mim e falou que no ia admitir que o filho dele virasse mulher. (Outro ele) H uma semana toquei no assunto e revelei que sou gay. Na escola aprendi a me posicionar e no inventar mais, por exemplo, histrias de falsas namoradas. (Um outro ele) Tenho 18 anos e comecei um estgio agora, no gostaria de ser prejudicado, discriminado, por ser gay. CENA: Na primeira mesa, quase na passagem, na calada da praa Bento Quirino, duas bandeiras com muitas cores, um casal se beija. Uma mulher e outra mulher. Deco conseguiu ser atendido e agora, sentado ali, no Suco, espera o chope e o sanduche. (Deco) Aqui o centro de Campinas, o marco zero da cidade, onde a cidade foi fundada, foi exatamente aqui e tem um valor poltico pra gente muito interessante. A gente t aqui na rua, no t num lugar, num guetinho escondido, um barzinho de muro alto e vidro fum, sendo gay s ali escondido. Aqui tem mesinha na rua, quem quer beijar, beija, quem quer ficar, fica. Porque voc no gay s na hora que voc vai

pra cama e tal. Ser gay uma coisa que voc 24 horas. teu estilo de vida, personalidade, o jeito como voc v o mundo, entendeu? uma caracterstica sua.Voc nasceu de olho castanho, voc tem olho castanho a vida inteira.Voc dorme de olho castanho, acorda de olho castanho. Ser gay uma coisa muito por a tambm. No d pra voc omitir uma parte da sua vida.Voc tem que criar uma coisa pra colocar naquele lugar. No d pra voc s ficar em silncio sobre tudo que voc faz enquanto gay, que voc pensa enquanto gay, que voc v, que voc sente. Ento voc acaba criando um personagem, voc coloca esse personagem no lugar do seu verdadeiro eu.A, a sua me est toda orgulhosa do filho, mas no do filho que ela est orgulhosa, daquele filho-personagem que voc criou. E a voc fica naquela:ser que ela vai gostar de mim quando descobrir que eu sou assim? Ento, o adolescente gay vive eternamente um jogo de RPG. Ele cria um personagem, entra naquele personagem e vive aquele personagem.

CENA: Bento Quirino est sentado numa cadeira bem no meio da praa. Carlos Gomes segura a batuta de maestro l no fim da rua, onde as luzes projetam sua sombra no oitavo andar do edifcio. Salvador Rosa, Fosca, Maria Tudor, Lo Schiavo, Condor, Il Guarany. Entre peras descansa a morte de Carlos Gomes nesta praa, marco zero de Campinas. Onde os bares agora acendem suas luzes. Noite de luzes, riscos de luzes que passam sem deixar marcas, um instante e o olho no tem certeza se viu. SOM: vozerio no bar, risos, conversas. Deco chama o garom. IMAGEM: nuca de rapaz em primeiro plano, velocidade

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CENA: Interior. Sof largo e laranja, num canto branco da sala. Algumas meninas, alguns rapazes. Cho preto de borracha. Sala de aula. Sol de fim de tarde. Computador. Retroprojetor. (Ele) Eu estava h muito tempo em dvida, a vi o site do E-jovem, vi que o perfil das pessoas batia comigo e fiquei. E foi um perodo at que eu sentava, olhava no espelho e falava pra mim mesmo: se assuma, se aceite. A eu entrei na lista. Tinha sempre gente feliz, falando do namorado, dos amigos gays... (Ela) Tenho 17 anos. Sou bissexual. Ultimamente sou mais pro lado dos meninos mesmo, porque as meninas no esto dando oportunidade. Estou namorando. uma coisa maior complicada. com soropositivo, bem mais velho do que eu.T dando o maior rolo. (Outra ela) No meu caso foi bem complicado, porque eu cresci na igreja, eu cantava na igreja, eu cuidava das crianas da igreja. Minha me supercrente, assim... a gente ia para outros estados para evangelizar e tal. A aos 14 anos comecei a gostar de uma mulher. Mas aquilo para mim era absurdo, era pecado, era horrvel, era pssimo. Ento eu sofri sozinha dos 14 aos 18 anos, e tentando namorar com homem.Tive namorado, fiquei com um cara e tal e sempre naquela luta sozinha.A aos 18 anos comecei a me afastar da igreja. Eu me sentia muito culpada, porque tinha cultos, palestras, falando sobre homossexualismo:vo para o inferno. Eu me sentia pssima, tipo cantando l na frente e pensando: nossa, e se eles soubessem de mim?.A eu conheci uma menina, fiquei com ela. Eu tinha a esperana de ter nojo, mas a eu gostei absurdamente. Contei pra uma pessoa que fez

o favor de contar para a igreja inteira. A eu fui excluda da igreja. Minha me ficou pssima. Eles me disseram que eu estava em pecado e que se eu falasse que eu ia deixar essa vida de pecado eles me manteriam na igreja. Eu falei que no, que eu era assim e no tinha como.A eles falaram:No, ns temos esperana. Ento a gente te exclui da igreja pra voc pensar e quando voc voltar ao normal, voc volta pra gente. Esse ano pra mim foi o ano de liberdade mesmo, porque eu sa da igreja, um amigo meu me trouxe para o E-jovem, a voc v que no est sozinha, que tem outras pessoas passando o que voc passa. (Outro ele) Esse negcio de igreja complicado, n? Porque voc no pode ser voc dentro de uma igreja. Eu tambm me afastei, eu ia no campo e tudo, sabe, de casa em casa, eu falava e pregava. Eu fui criado lendo o pequeno livro, aquele amarelo, das Testemunhas de Jeov, agora vermelho... novidades... A minha av testemunha-de-jeov h mais de 20 anos e eu contei que sou gay para todo mundo da minha casa, menos pra ela. Eu pensava: Minha av vai morrer se eu falar pra ela . Um dia eu cheguei em casa, ela estava lendo um livro que eu dei pra minha me: Meu filho gay, e agora? E ela sentadinha na cama dela lendo, assim. Ela falou: Eu achei esse livro no quarto da sua me. A eu pensei, no tem como esconder... Meu filho gay, e agora?, s tem uma concluso, n? Ela j estava suspeitando, todo mundo meio que falando no assunto, ela ouvia algumas conversas, mas ningum chegava pra ela e dizia. A conversei com ela e tal e falei: V, eu tenho um namorado. E ela me falou o seguinte: Ah,

que bom que voc est namorando, eu quero ver o meu neto feliz. Eu vou cozinhar um mocot no casamento de vocs. Que bom que voc gosta de algum. Porque se voc tem algum, vocs vo para o inferno juntos, entendeu? Voc no vai mais para o inferno sozinho. Ela continua achando que eu vou para o inferno por ser gay, mas ela est feliz porque eu j no vou sozinho. (Um novo ele) Como as pessoas foram chegando? Ah, acredito que todo mundo que tem dificuldades de encontrar pessoas para discutir esses assuntos acaba procurando na Internet. Da voc chega at o site, a se inscreve numa lista de discusso e a voc comea a ver que tem milhares de pessoas em todo o Brasil, perto de voc, longe, tudo quanto canto. Geralmente a gente fica medindo o que vai falar, como vai agir. E nesse grupo, eu pude conviver com pessoas com as quais eu no preciso me preocupar com isso. Eu posso viver naturalmente, falar tudo o que passa pela minha cabea. (Deco) O principal motivo para os jovens procurarem o site o isolamento. O adolescente se sente isolado em casa, na famlia, na escola. O adolescente gay de 14 anos no interior de qualquer estado, a vida dele o qu? Ele vai pra escola, ele vai pra casa. E os amigos dele so os amigos da escola. Ele sai no fim de semana pra ir ao shopping, uma coisa assim. Ento, isso a vida dele, basicamente. E a, em casa ele no pode falar. Mas por qu? s vezes at ouve piadinha do pai ou da me. E a ele se fecha ainda mais. Na escola, os professores nunca falam nisso. Quando falam na aula de biologia ou algo assim, quando muito. E os colegas fazendo piadinha tambm. Ento, ele se sente isolado. E a Internet acaba sendo a janela para o mundo gay. Ento, pela Internet, ele acaba achando o site e acaba descobrindo que ser gay no viver sozinho, com medo; que ser gay muito mais legal do que ele pensa. CENA: Praa Bento Quirino. Deco e outros gays numa mesa no bar Suco. Alguns podem se revelar, outros no. Deco fala vontade. Porque, por exemplo, aqui em Campinas, voc tem uma praa no centro da cidade que os gays freqentam. Em So Paulo, voc tem ruas inteiras gays.Agora, voc vai pra Maring no Paran, em Passo Fundo no Rio Grande do Sul... voc vai para Altamira, no Par. Como ser gay em Altamira? A gente tem um rapaz no E-jovem

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que mora em Altamira. Ele escreve para a gente: Voc olha assim para algum, na cidade, que voc acha que gay, mas voc nunca vai saber se ele ou se no . Porque ningum nunca vai ter coragem de se aproximar e se revelar. No tem bar gay, no tem boate gay, no tem nada gay. Ento o nico contato pela Internet. CENA: Campinas atrs de grandes janelas, em ngulo oblquo, como vidros de um navio. Nessa hora em que a cidade azul e mostra seus prdios numa linha que recorta o cu. (Deco) A gente recebia uns e-mails de jovens dizendo:Eu estava sozinho, pensando em me matar, achei o site e mudei de idia. Eu recebo vrios e-mails como esse. Voc v, uma pessoa que deixa de se matar porque encontrou um site. uma vitria... Mas so trs suicdios por dia, entendeu? So mais de mil por ano. O Brasil tem aproximadamente 1056 suicdios de jovens gays por ano, de 15 a 24 anos, isso d uma mdia de trs suicdios por dia.A cada oito horas, um adolescente gay se mata porque gay. Nos trs dias de carnaval, enquanto a maioria do povo estava curtindo, nove gays se mataram; nos quatro dias de vestibular da Unicamp, outros 12 gays se

mataram. Ento a gente comeou a se perguntar por que isso acontece, por que o jovem se mata? Porque a famlia o rejeita. O jovem se mata porque a escola o rejeita. O jovem se mata porque o mundo o rejeita, a sociedade acaba matando esse jovem. IMAGEM: a luz vermelha do sol de fim de tarde projeta a sombra de um rapaz na parede da sala de aula. Ele escreve no computador. Responde s nossas perguntas por escrito. Sem voz, sem retrato. Tenho 23 anos, tentei o suicdio h sete meses porque eu no via futuro para mim. No tem como voc ser feliz se escondendo. Meus pais sabem que sou gay h cinco anos. Depois de eu ter revelado a minha homossexualidade, eles no se mostraram compreensivos, muito pelo contrrio. Eles procuraram corrigir a minha homossexualidade, como se fosse uma doena; por fim, s depois de eu ter sobrevivido tentativa de suicdio, minha famlia percebeu que a situao era mais sria do que eles pensavam. CENA: Uma menina olha pela janela. Poucas nuvens, alguns prdios: adoro olhar o centro de Campinas, assim, por cima.

Eu gostaria de poder dizer pra minha me: olha me, assim, assim, assim. Bater um papo legal e ela aceitar. Eu acho que eu gostaria muito que acontecesse. Porque no momento no estou namorando ningum, mas se por algum acaso eu vier a namorar uma menina, poder levar ela l em casa e falar assim:essa aqui a minha namorada.Uma vez eu levei uma menina l e eu falei pra minha me que era minha amiga. Eu acho superchato a gente sentar no sof e no poder dar as mos, sabe? No poder dar um beijo, porque os pais no sabem. Eu ia me sentir bem mais verdadeira se isso acontecesse. CENA: Deco olha pra esse lado de Campinas, enquanto sua imagem se duplica, na janela entreaberta, e olha de volta para ele mesmo. A gente tem esse exemplo de jovens que contam na escola ou que contam para a famlia, e mudam alguma coisinha na vida dessas pessoas e isso se multiplica. Eu vejo isso na minha famlia, por exemplo: eu contei em casa para o meu pai, para a minha me, para os meus irmos, para os meus primos etc. E para os amigos da faculdade tambm.Voc percebe que essas pessoas que esto em volta de voc, e que no

tinham uma outra referncia para gay a no ser o que viam na mdia em programas humorsticos, passam a ter uma referncia para gay. Ento, de repente o gay no mais aquela coisa abstrata, de Zorra Total, ou de algum outro programa de humor. O gay o Andr meu filho, ou o Andr meu neto, entendeu? Ento, se algum fala assim:Ah, os gays so todos promscuos para a minha me, ela vai falar assim:No, o meu filho gay e no promscuo.Tem namorado... eu o conheo, eu convivo com ele. Claro, toda me conhece o filho h 10, 15, 18, 20, 25 anos. Ela sabe como o filho dela , e que aquela criana que ela criou, viu crescer, gay, ou aquela menina que ela acompanhou todos os passos e tal lsbica. Ento, eu acho que a gente criar essa referncia para as pessoas que esto prximas a ns o principal, porque cada pequena coisa que uma pessoa faz no seu prprio universo comea a mudar o mundo. Se voc quiser mudar o mundo, voc muda a sua casa primeiro. Se todo mundo fizesse isso, a gente teria o mundo que a gente quer.

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E-MAIL: Comeam a se formar letra por letra. E quando ficam ntidas, esto prontas as palavras. Palavras para serem ditas com calma numa manh de sol e cu claro, enquanto a me passa o caf pelo coador. Palavras para serem ditas ainda de pijama, no caf-da-manh, com a famlia. Palavras para serem ditas no almoo de domingo, no elevador, na cabeleireira, na padaria, no aougue, na lavanderia, no escritrio, na sala de aula. Palavras para serem ditas numa noite qualquer, quando o pai volta do trabalho. Palavras para serem ditas no nibus, na fila do cinema, no txi. No chope de fim de tarde entre os amigos do trabalho, entre os amigos da escola. Palavras para serem lidas numa noite, como essa, em que Campinas passa assim, azul, pela janela do nibus.

Origens e Propostas
O www.e-jovem.com um site dirigido ao pblico homossexual jovem. Foi fundado por Deco Ribeiro em 2001. Deco tem 33 anos, jornalista e trabalha como editor e webmaster do site. A idia central estimular o protagonismo juvenil. Os usurios so tambm aqueles que alimentam o site, num contnuo movimento de reconstruo. O site composto por dicas de baladas, quadrinhos, charges animadas, artigos, reportagens, sobre temas fundamentais na vida de todos ns: amor, famlia, escola, religio, sexo.
Esto cadastrados no site, atualmente, mais de 2.900 jovens de todo o Brasil e alguns de Portugal e do Japo. Cerca de 76% dos usurios do site tm menos de 21 anos; 30% tm menos de 16 anos. So mais de 35 mil acessos mensais.

No site h espao tanto para o jovem que apenas quer receber informaes quanto para aquele que quer participar de discusses, escrever depoimentos ou ainda fazer uma reportagem, escrever uma coluna, fazer cobertura de eventos etc. O site tambm disponibiliza uma lista de discusso por e-mail. Nessa lista, os jovens se cadastram e conversam entre si. Alm dos encontros virtuais, o Grupo E-jovem realiza encontros reais. Jovens gays, lsbicas e bissexuais cadastrados no E-jovem passaram a se encontrar e conversar sobre o que cada um poderia fazer pela causa gay. Foram criadas unidades regionais do Grupo E-jovem em vrias cidades. So cerca de cem jovens atuando na linha de frente da militncia, distribudos, atualmente, por Porto Alegre, Cruz Alta, Curitiba, So Paulo, Santos, Guarulhos, Campinas, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Braslia. Eles criam e desenvolvem projetos que podem atingir centenas de outros adolescentes, como vdeos, peas de teatro de temtica gay e, ainda, o Programa

Escola Jovem, que pretende levar a discusso da homossexualidade para dentro das escolas pblicas e particulares de ensino fundamental e mdio. Eu acho que o site conseguiu cumprir aquilo que era o objetivo dele, que ainda o objetivo dele: passar informao pra quem no tem informao e se sente isolado, achando que o nico gay do mundo. O objetivo do E-jovem ser um site de troca de informaes, sem correr o risco de ter pornografia no site, o que costuma ser comum na maioria dos sites dirigidos para homossexuais. No E-jovem quem se inscreve na lista no pode trocar fotos, s conversar. O retorno que a gente tem muito positivo, normalmente os jovens escrevem pra gente dizendo coisas assim:Nossa, foi demais o site, me ajudou em muitas coisas, fiz trabalho de escola com ele. Eu mostrei pro meu pai e pra minha me. Me ajudou a tomar coragem pra contar para minha famlia que sou gay, diz Deco Ribeiro. O site www.e-jovem.com tem, ainda, uma coluna para pais e mes que no sabem o que fazer quando descobrem ter um filho ou uma filha homossexual. O nome da coluna Afagho, foi criada pela me do Deco, a Dra. Ana Maria Ribeiro, antroploga clnica, falecida em 2005. Nela, pais e mes de E-jovens respondem dvidas sobre como esses pais podem compreender melhor os seus filhos. E como os filhos podem tambm compreender melhor os seus pais. Para contatos diretos com a coluna o e-mail : afagho@e-jovem.com. O Grupo E-jovem um dos nicos grupos gays do Brasil a colocar em estatuto que aceita heterossexuais como representantes do projeto. (Deco) Eu acho que quando a gente agrega pessoas que no esto diretamente envolvidas na causa, a causa ganha mais fora. Quando eu comeo a ver heteros participando de movimentos gays, eu percebo que a nossa causa uma causa justa.A causa gay a gente no precisar ficar lembrando a toda hora que a gente gay, entendeu? Voc no pode pensar em mudar a sociedade, trabalhando numa sociedade fictcia s de gays, criando um mundinho s de gays.Voc tem que trabalhar num mundo que tem gays, lsbicas, heterossexuais, bissexuais, todos esto vivendo juntos, continua Deco. Queremos mostrar aos pais e sociedade que isso que estamos fazendo no uma coisa errada, suja ou que deva ser secreta a maioria dos garotos gays tem orgulho em ser o que e adoraria que os pais soubessem, se tivessem certeza que teriam apoio. E se os prprios pais no aceitarem e respeitarem os filhos, como iremos querer que a sociedade os aceite?

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GELEDS

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Sou s eu na minha sala

os ps da Santa Cruz, neste ano da graa de 2005, Cludio Ado, Alexandra e Daniele de Jesus esperam por lida e Adriano, que logo chegaro, e por Diego, que no vai chegar e que se viesse nos diria, como tanto sabe de cor, O Navio Negreiro, de Castro Alves.

Era um sonho dantesco... o tombadilho Que das luzernas avermelha o brilho, Em sangue a se banhar. Tinir de ferros... estalar do aoite... Legies de homens negros como a noite, Horrendos a danar...

A juventude negrano te mrefer ncia deprof essor es negrospou case scolastm profes sores negrosen aunivers idad evoc enoen contra profes- sores negrosquan tosdos jov ens negrosque entramnas... E sendo eu o branco, o plido que ostentas estrelado, entre orgulhos de cabelo mole ter nascido. No, no me pesam tuas cores; azul-marinho, marrom, marrom mais claro, bege-escuro, bege-oliva. No, no me pesam teus cabelos; duros, caracis encarniados, ns que no desatam. No, no me pesam tuas palavras, teus pensamentos de agora, livres na escritura, nos pensamentos de falar, assim, soltos de todo jugo, sem autorizao, sem ordem, loucos nesse turbilho. Pois ento no reis vs o negro, o submetido, o obediente ao seu feitor? Ento no era assim que as coisas se davam? Que mal houve nestes rumos? Nesta Grcia em perfeio, nesta Roma das cidades, neste latim que nos abenoa, nesta sintaxe: amm.

Quanto aos outros, o que tinham a nos dizer, c pra ns que no somos negros, como eles o so, ser dito agora e documentado nesta via que segue... Onegroche gaasent irmedo imag inandoq uepos sasof rerprec oncei totud oques erefer eao negrono Br asiln obem acei to Euso u negraso upob reeeun oposs onega rques ou negramin h am e negramin haav negrar. Ptio da Cruz, ptio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, onde ecoa a voz desgovernada, em plido assombro retumbante: existem professores negros na Universidade? Existem alunos negros na Universidade? E continuam aquelas vozes, de frica herdadas...

... a famlia patriarcal do senhor de engenho, seus filhos e aparentados mais diretos ocupava to exaustivamente as funes do lar de tipo romano que no deixava espao para outras formas dignas de acasalamento. O prprio senhor e seus filhos eram, de fato, reprodutores soltos ali para emprenharem a quem pudessem. Nenhuma hiptese havia nesse ambiente para que os negros e mestios tivessem qualquer chance de se estruturar familiarmente.
Darcy Ribeiro, O provo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

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Vs no sois aqueles que chegaram, encolhidos, escurecidos, falando lngua estranha de toda corte, de toda Europa? Conheciam os mares? Os nomes das estrelas? Os mapas dos continentes? Ento no fomos ns, brancos, que criamos esse mundo? Em astrolbios, bssolas e sextantes, mares e estrelas nomeados? Ento no fomos ns, brancos, a criar louas e cristais, linhos e aventais? Ento no fomos ns a transformar a uva em vinho, os cereais em aguardente? Ento no fomos ns a fartar os gansos com comida, at a morte, para que nos dessem em troca o prprio fgado, em rara iguaria? Ento no fomos ns a acorrentar os homens e a corromper as mulheres de escuras peles e cabelos de espinho? Ento no fomos ns a reconhecer nos homens o boi trabalhador ou o cavalo reprodutor? E nas mulheres a dcil vaca de grandes tetas para nossos filhos? Ento no fomos ns a ver nas meninas escurinhas o prazer libidinoso para o branco de pana cheia de acar e de arrotos? Ento no fomos ns a for-los ao nosso carinho? Ento no fomos ns a desvendar-lhes o destino? E foi ento que samos do Ptio da Cruz, atrs de outros espaos menos barulhentos, onde melhor se ouvisse e entendesse tudo o que tinham a dizer os cinco meninos do projeto Afro-ascendentes, todos estudantes da PUC, conforme segue:

Cludio Ado, 21 anos, segundo ano de Turismo; lida Miranda, 21 anos, faz duas faculdades: segundo ano de Pedagogia e terceiro ano de Direito; Adriano Rodrigues dos Santos, 18 anos, segundo ano de Letras; Alexandra de Campos, 24 anos, segundo ano de Comunicao Multimeios; Daniele Cristina de Jesus, 24 anos, segundo ano de Administrao de Empresas. E samos procura de uma sala de aula que estivesse vazia e, assim, tudo o que se disse foi ali, naquele ambiente de lousa e cadeiras, nada revelador sobre nenhum dos nossos personagens. Nenhum quarto, nenhuma cozinha, nenhuma sala, nada particular. O que temos de cada um so apenas os seus discursos. Acompanhando essa conversa, desenhos na lousa de alguma aula inexplicvel, obscura, impossvel de entender, para quem no da turma.

(Cludio) A gente faz parte de um projeto que visa a insero de 20 jovens negros nas universidades pblicas, ou particulares de qualidade. Esse projeto leva o nome de Afro-ascendentes. Ele foi pensado por Geleds, a partir do pequeno percentual de negros que freqentam as universidades. Ele foi pensado tambm para que os 20 jovens negros voltem s suas comunidades e trabalhem o protagonismo juvenil. que todos os 20 tinham atuaes em suas comunidades. (lida) A maior parte do grupo entrou na PUC So Paulo, outros dois jovens entraram na Unesp, um em Guaratinguet, outro em Presidente Prudente, dois na Metodista, um na Anhembi Morumbi e um em So Bernardo do Campo, na Faculdade de Direito.A nossa maior preocupao, quando ingressamos na Universidade, era de como iramos nos manter aqui dentro. E quando a gente fala em permanncia, a gente fala em recursos acadmicos. Como que eu vou acompanhar o curso, sendo que o meu amigo branco consegue comprar todos os 50 livros em um semestre e eu no consigo comprar nenhum livro? (Daniele) complicado tambm voc entrar em uma faculdade, como a PUC, e perceber que a maioria dos alunos, ou seja, 90% dos alunos so totalmente diferentes de voc; difcil voc tentar se colocar e ter uma posio. Eu estudo administrao e na minha sala, alm de mim, tem uma outra menina negra e isso foi para mim uma grande surpresa. Alis, eu acho que no curso inteiro, se tiver dez alunos negros muito. So duas na minha sala, tem uma na sala ao lado...

(lida) Passa muito pela escola tambm, eu lembro que na sala de aula, em todo o perodo escolar, os professores sempre diziam assim para a populao negra, aquela populao que ficava no fundo, aquela populao que tinha uma baixa autoestima, uma evaso escolar enorme. Os professores diziam o seguinte:Olha, voc no quer estudar? Vai pra fora, vai lavar carro, vai varrer rua, vai ajudar sua me passar roupa, entendeu?. Era para os negros que os professores diziam essas coisas.

Segundo a pesquisa, 42% dos jovens brasileiros chegam s at o ensino fundamental, em oito anos de estudo. Desse nmero, 30% dos negros no conseguem concluir o ensino fundamental, entre os brancos, essa porcentagem de 19%.

(lida) A gente luta pela igualdade de condies, por um modelo educacional que de fato seja igualitrio, n? Em que quem freqenta o ensino pblico tenha condies de ingressar nas universidades. Porque se voc for fazer uma anlise hoje, por exemplo, qual a juventude que entra na USP? De onde saiu essa juventude? Quantos por cento dos jovens negros que entram nas universidades particulares conseguem se formar? Pouqussimos, pouqussimos. A juventude burguesa foi preparada, estimulada a vida inteira, desde o bero, para seguir a carreira acadmica. Ento ela sai do ensino mdio direto para a Universidade. E a juventude pobre? E a juventude negra, onde que fica nessa histria?

O Instituto Cidadania, atravs do Projeto Juventude, realizou uma pesquisa nacional, Perfil da Juventude Brasileira, que acrescenta dados importantes ao Censo 2000 do IBGE. Por exemplo: apenas 6% da populao jovem brasileira tem acesso Universidade; 10% dos jovens brancos chegam Universidade; 3% dos jovens negros chegam Universidade; 3% dos jovens indgenas chegam Universidade.

Segundo o Censo do IBGE (2000), 45,3% dos jovens brasileiros so negros e pardos, 45% so brancos. A pesquisa mostrou um outro retrato: entre os jovens que se dizem brancos, quando perguntados sobre a ascendncia racial s de brancos, a porcentagem que era de 45% cai para 21%. O nmero de ascendncia negra subiu para 75%. Por isso que se costuma dizer que o Brasil o segundo maior pas de populao negra do mundo, depois da Nigria, na frica.

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(Daniele) Eu tenho uma prima que tem uma tonalidade de pele um pouco mais escura que a minha e se voc falar pra ela que ela negra, ela te mata, ela briga, sabe? De falar no, eu no sou negra, sou morena, entende? Ento assim, isso gera uma discusso quando a gente se encontra. Porque ela no admite. Eu falei assim:se voc morena, ento eu sou o qu?. Ah, voc branca, ela diz. Ento muito mais fcil ela falar que morena para ser aceita pela sociedade, do que falar que negra e sofrer todo o preconceito.

Segundo pesquisa, os negros morrem mais cedo que os brancos. 63% dos homens negros morrem antes dos 49 anos; essa proporo de 39% para os homens brancos. As mortes por causas externas atingem 32% dos homens negros e 16% dos homens brancos praticamente a metade. A autora conclui que o racismo fator determinante no modo de viver, adoecer e morrer.
Fonte: Maria Ins Barbosa, Racismo e Sade. Tese de doutorado em Sade Pblica, USP: So Paulo, 1998.

seguir a carreira acadmica. Ns queremos partir para o mestrado, o doutorado. Ns temos um projeto acadmico maior. Quando eu sa do ensino mdio e ingressei na Universidade, ningum esperava na minha famlia. Porque, olha, ela encerrou o ensino mdio j est bom.Vai trabalhar de balconista, vai trabalhar no shopping.Vai fazer qualquer outra coisa da vida. Continue com as condies e nas condies de subalterna. E eu disse: no, eu no quero isso pra mim. A eu ingressei na Universidade. Ento todo mundo achava que eu era louca, na minha famlia. Que eu era louca porque eu vivia estudando, ficava de madrugada estudando. Minha me no entendia nada. Mas a um dia ela falou assim: a minha filha est na faculdade... mas o que a faculdade?. E a, quando eu comecei a aceitar que existia essa falta na minha famlia, falta da minha me compreender o que a faculdade, eu comecei a trabalhar com ela essa histria, tanto que a minha me, hoje, faz o curso de alfabetizao de adultos aqui na PUC e agora ela consegue compreender o que a Universidade, porque eu trouxe ela pra dentro dessa realidade.

Outra pesquisa mostra que, entre os jovens, de cada 100 mil habitantes, 68 jovens negros morrem por homicdio. Entre os brancos, esse nmero se reduz para 39, diferena de 74% entre as raas.
(Fonte: O mapa da violncia IV: Os jovens do Brasil, realizado pela UNESCO, Secretaria Especial de Direitos Humanos e Instituto Ayrton Senna, 2004)

Quanto aos salrios, segundo o IBGE, o rendimento mdio mensal da populao negra brasileira de 1,9 salrio mnimo, da populao branca de 3,9 salrios mnimos. Em So Paulo, a populao negra tem um rendimento mdio de 2,5 salrios mnimos e a populao branca de 4,7 salrios mnimos.

(Cludio) E mesmo com todas as dificuldades, ns nos consideramos jovens privilegiados. Porque afinal de contas samos da periferia, entendeu? No todo mundo que tem essa chance que a gente est tendo. E no para a primeira dificuldade que vamos abaixar a cabea. Conduo difcil, xerox difcil, sim. Mas a gente tem que ter a nossa correria.A gente tem que se formar, porque a gente no referncia s para a nossa famlia. A gente referncia para a nossa comunidade. A gente referncia para o povo negro.
A pesquisa Perfil da Juventude Brasileira revela tambm que os jovens negros so mais atingidos pelo desemprego (34%) do que os jovens brancos (28%).

(lida) Ns somos a primeira gerao do nosso ncleo familiar a ingressar na Universidade. E ns no queremos nos formar de qualquer jeito. Ns queremos sim

O Atlas Racial Brasileiro mostra que entre as pessoas pobres, 64,55% so negros, e entre os indigentes 69,84% so negros. A mortalidade infantil entre os negros maior do que entre os brancos. O trabalho infantil maior entre as crianas negras. A esperana de vida ao nascer menor entre as crianas negras.

(lida) Quando a gente fala de sonhos, de perspectivas de vida, de ingressar na Universidade, uma das nossas idias isso uma bandeira de luta que ns, juventude negra, saiamos da condio subalterna. A condio subalterna de onde nossas famlias vieram.Voc encontra uma pequena parcela de negros na academia, mas voc encontra muitos negros na faxina, na segurana, como servente, sabe? condio subalterna. Ns queremos romper com essa cultura da subalternidade. Ns queremos, sim, assumir um papel crtico dentro da sociedade. E esse papel crtico passa pela educao. A educao ainda o caminho.

(Daniele) Por exemplo, eu Daniele, com meu cabelo cacheado, estou numa entrevista de emprego com uma pessoa que branca, loira e tem cabelo liso. Mesmo que eu tenha mais experincia profissional que ela, quem fica com a vaga ela. E assim, se for eu e a Alexandra, disputando a vaga. Eu sou negra, mas tenho uma tonalidade de pele mais clara que a dela; aconteceria, na certa, a mesma coisa, mesmo que ela tivesse mais experincia do que eu, eu ficaria com a vaga, porque a cor da minha pele est mais perto da tonalidade branca. assim. Muita gente fala pra mim: mas voc clara, nem parece negra. Mas, assim, eu no posso negar que eu sou negra, porque a minha me negra, a minha av negra.

(Alexandra) Em sala de aula tem uma diferena. Eles tratam os alunos brancos de um modo e o lado negro de outro. Embora no se perceba assim, os outros alunos, mas a gente percebe. Eles tm uma diferena de tratamento. Por exemplo, no laboratrio de fotografia, tem um tanto de papel destinado a revelar fotografias.Tem uns alunos brancos que, por se sentirem superiores, fazem rapidamente o que tm de fazer e j correm para querer aprender mais do que os outros. Eles querem estar sempre na frente. E o professor, ao invs de falar assim: espera os outros alunos, no, estimula isso. Os brancos querem estar sempre na frente, ser sempre os primeiros. (lida) o estresse de sala de aula, o estresse que o negro sofre na sala de aula. Um dos meninos do nosso grupo que entrou na Unesp de Guaratinguet foi fazer a matrcula e l na faculdade j gritaram, bem alto, de longe, King Kong... E ele vem passando por um processo de discriminao to forte que comeou a mexer com o psicolgico dele. Aconteceram, assim, alguns fatos trgicos por parte dos amigos brancos da faculdade.

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Por exemplo, quando a famlia dele ia visit-lo, era chacota total. Eles no podiam entrar num bar, numa lanchonete, porque era chacota total na cidade. Eles comeavam a dizer: olha os negros, olha l os macacos, fizeram coisas horrorosas, sabe? Isso mexeu fortemente com o estmulo dele e com a prpria vontade de querer cursar a faculdade. (Cludio) por causa disso que o negro no se auto-afirma, entendeu? por causa disso que o negro no se valoriza.Tudo que toca ao negro, tudo que pertence ao negro marginalizado, entendeu? A capoeira marginalizada, o samba marginalizado, as religies africanas, quanto tempo para serem aceitas? Tudo o que se refere ao negro no Brasil no bem aceito. Claro que ele sente medo. Ele liga a televiso e no se reconhece. Ele abre a revista e no se reconhece. Ele anda pelas ruas, v os outdoors e no se reconhece. Como que ele vai crescer numa sociedade que no o respeita? Ningum d valor pra ele, ele no pode crescer mesmo.

(Alexandra) Um dia, um professor virou pra mim e falou que por eu ser negra eu me isolava dos outros alunos e eu tinha medo de falar, no porque eu fosse tmida, mas sim porque eu tinha medo da resposta que os outros alunos podiam me dar. E realmente eu percebi que eu tinha medo de falar o que eu pensava. complicado, porque eles, os brancos, se impem, voc acaba se retraindo, no tem como, voc est sempre em minoria. Num dia eu fiquei muito brava numa discusso de grupo e depois fiquei pensando: ai, o que que eles vo pensar? Eu sou negra, sou pobre e agora ainda vou fazer barraco....

A nao mal no era apenas a mais culta entre quantas forneceram mercadoria humana para o trfico repugnante, em verdade os escravos provindos dessa nao alcanavam os preos mais altos, sendo no s os mais caros, tambm os mais disputados. O mais culto dos mals era o aluf Licut. Ele comandou a revolta dos negros escravos durante quatro dias e a cidade da Bahia o teve como seu governante quando a nao mal acendeu a aurora da liberdade... levantaram-se os escravos, dominaram e ocuparam a cidade por quatro dias... Logo derrotados pelos soldados, a ordem dos senhores foi matar todos os membros da nao mal, sem deixar nenhum, homens, mulheres e crianas. A represso foi tamanha que ainda hoje a palavra mal continua como que maldita; ainda hoje a ascendncia mal escondida, silenciada, quando j as razes do medo foram esquecidas.
Jorge Amado, Bahia de Todos os Santos. Rio de Janeiro: Record, 1996 .

Na pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, descobriu-se que os jovens negros se distribuem de maneira mais ou menos igualitria pelas regies do Brasil, com exceo da regio Sul, onde a grande imigrao europia do comeo do sculo passado praticamente excluiu o negro, recm-sado da escravido, do trabalho nas lavouras. Onde vivem os jovens negros: Regio Norte e Centro-Oeste 50% Sudeste 45% Nordeste 42% Sul 17%

lavouras? Jogaram a gente nas margens da periferia, a gente ficou assim ao lu, marginalizaram nossa cultura. Nos ensinaram que ser negro no Brasil no presta. Ento, as cotas, elas vm mesmo para sanar toda essa histria, no digo sanar, mas pelo menos amenizar, amenizar porque com as cotas demoraria 50 anos para a gente alcanar a eqidade, imagine sem elas. (Adriano) Eu sempre, desde o incio, procurei me afirmar para o lado negro, dentro da sala de aula, dentro do meu curso. Eu fao Letras. A gente tem na nossa literatura representantes que muitas vezes so esquecidos. Agora, estou entrando no projeto de iniciao cientfica, onde a gente vai estudar Lus Gama. Ele foi um poeta negro que viveu em So Paulo no sculo 19. Ele foi abolicionista e republicano. Foi vendido como escravo pelo prprio pai, que era branco, senhor de engenho. E a histria dele, a biografia, a produo literria dele so deixadas de lado. E a gente est lutando para que isso seja colocado em debate, para que as pessoas conheam Lus Gama. Muitos negros no conhecem. Uma das referncias negras que ns temos na nossa literatura Machado de Assis, mas ele prprio negava ser negro, no ? Mas tem outros escritores que so abolicionistas, republicanos, que apiam e defendem os negros, como Castro Alves e outros. Mas, para mim, a literatura mais importante para o movimento negro, para a nossa cultura, vem de Lus Gama. Pretendo me tornar um especialista em Lus Gama.

Quem sou eu?


(...) Sei que louco e que pateta Quem se mete a ser poeta; Que no sculo das luzes, Os birbantes mais lapuzes, Compram negros e comendas, Tm brases, no das Kalendas; E com tretas e com furtos Vo subindo a passos curtos; Fazem grossa pepineira, S pela arte do Vieira, E com jeito e protees, Galgam altas posies. (...) eu bem sei que sou qual Grilo, de maante e mau estilo; e que os homens poderosos, desta arenga receosos, ho de chamar-me Tarelo, Bode, negro, Mongibelo; Porm eu que no me abalo Vou tangendo o meu badalo Com repique impertinente Pondo a trote muita gente Se negro sou, ou sou bode Pouco importa. O que isto pode? Bodes h de toda casta Pois que a espcie muito vasta

Lus Gama
H cinzentos, h rajados, Baios, pampas e malhados, Bodes negros, bodes brancos, E, sejamos todos francos, Uns plebeus e outros nobres. Bodes ricos, bodes pobres, Bodes sbios, importantes E tambm alguns tratantes... Aqui, nesta boa terra, Marram todos, tudo berra; Nobres, Condes e Duquesas, Ricas Damas e Marquesas, Deputados, Senadores, Gentis-homens, Vereadores; Belas damas emproadas, De nobreza empantufadas; Repimpados principotes, Orgulhosos fidalgotes, Frades, Bispos, Cardeais, Fanfarres imperiais. (...) Pois se todos tem rabicho, Para que tanto capricho? Haja paz, haja alegria, Folgue e brinque a bodaria; Cesse pois a matinada, Porque tudo bodarrada!

(Cludio) Que ningum tenha a iluso de que as aes afirmativas vo resolver o problema da desigualdade racial. O que a gente quer equilbrio. A gente quer equilbrio na pirmide social.A gente quer representatividade tanto na elite quanto na classe mdia. No comeo do sculo passado, quando os imigrantes vieram pra c, foram feitas aes afirmativas. E porque que ningum discutiu? Houve no Brasil um processo de embranquecimento.Teve aes afirmativas dos imigrantes, tanto que hoje eles esto bem representados em todas as classes sociais. No dia em que acabou a escravido, jogaram a gente para os guetos, agora vocs se viram. E a importaram mo-de-obra da Europa, sendo que os negros eram capacitados para o trabalho. Por que em lugar dos negros, que viviam aqui, preferiram trazer os europeus para trabalhar nas

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Origens e Propostas
Geleds uma sociedade secreta feminina africana. Uma sociedade em que as mulheres detm o poder poltico da tribo.As Geleds so consideradas meio bruxas. E tem algumas, inclusive, de quem no se pronuncia o nome. Quando a gente pensou em um nome para a organizao, a gente quis recuperar alguma tradio, muito profunda, de mulheres negras africanas. E foi assim que nos chegaram as Geleds. Elas so originrias da Nigria, mas no comeo do sculo passado, elas existiram aqui no Brasil tambm. Mulheres que voc no v, que usam mscara.
(Solimar Carneiro, presidente da Geleds)

Projeto Afro-ascendente ao afirmativa que pretende inserir 20 jovens afrodescendentes em Universidades, acompanh-los durante a graduao, facilitar estgios em empresas parceiras e propiciar condies para o desenvolvimento integral de talentos. No incio contou com a parceria do Instituto Xerox do Brasil, mas a empresa encerrou o patrocnio antes da concluso do projeto.

O Geleds uma organizao criada e dirigida por mulheres negras, que h 16 anos tem como misso combater o racismo e o sexismo.A organizao trabalha com inmeros projetos, entre eles alguns direcionados para a juventude. Hoje, em projetos diferenciados, atendem 54 jovens afro-descendentes.

Gerao XXI ao afirmativa pioneira no Brasil, desenvolvida em parceria com a Fundao BankBoston, no atendimento a 21 jovens negros/as com seus estudos custeados da 8a srie concluso da Universidade. Prxima Parada Universidade projeto que oferece o cursinho preparatrio para a faculdade.A empresa patrocinadora, Kolynos, paga 70% da faculdade para sete alunos. Diversidade projeto patrocinado pela Unilever. A empresa paga para os jovens desde o cursinho at o trmino da faculdade, e tem o compromisso de absorver esses jovens no programa de trainee quando estiverem no quarto ano da faculdade.

(Solimar) Quanto questo das cotas, na verdade voc tem uma discusso acirrada na sociedade brasileira, no que a gente no venha fazendo isso desde 1978. O que a gente vem discutindo : j existe um sistema de cotas no Brasil desde o seu nascimento. Os brancos tm 100% de cotas, porque so eles que esto na faculdade. Ento, o sistema de cotas j existe no Brasil: para os brancos. O que a gente est discutindo : vamos distribuir esse sistema de cotas. (lida) Basicamente o ideal do Projeto Afro-ascendente era este: acesso e permanncia dos jovens negros nas universidades pblicas ou particulares de qualidade, para que a partir da eles possam fazer uma interveno qualificada dentro das suas comunidades. O projeto foi financiado pelo Instituto Xerox do Brasil. Ficamos seis meses fazendo cursinho. E a gente ralou muito para poder entrar nas faculdades. (Daniele) A gente comeou a ver, no programa de alguns vestibulares, muitas coisas que caam nas provas que a gente no tinha a menor noo, por causa da nossa formao no ensino pblico. Mas a gente teve professores muito empenhados e, assim, todo mundo se dedicou e tivemos 100% de aprovao, n? Todos os 20 conseguiram passar em boas faculdades pblicas ou particulares. E estamos a. (Cludio) O projeto, de incio, tambm dizia que ns teramos computadores, que o patrocinador financiaria atividades culturais, tipo, teatro, cinema etc. (lida) Tambm xerox, transporte, alimentao, tudo isso estava previsto no projeto, inclusive as mensalidades das faculdades particulares, mas a o financiador disse que em nenhum momento ele se comprometera a pagar a faculdade. E, atual-

mente, ns estamos dentro das universidades caminhando com recursos prprios, tentando nos manter da melhor forma possvel. Somos os jovens negros, assim como quaisquer outros jovens negros trabalhadores, que tm todas as dificuldades de permanncia na Universidade. Inclusive porque o Instituto Xerox encerrou o projeto nesse momento, e a, o Geleds est tentando batalhar outros financiadores, mas at agora... Aqui na PUC ns temos bolsa de 50% doao e 50% restitudo. S a Alexandra conseguiu 100% da bolsa. (Cludio) E mesmo com a falta do patrocinador, a gente procura manter a unidade do grupo. No porque o patrocinador saiu que a gente vai perder a causa, a gente quer manter essas pessoas pensantes e atuantes nas suas comunidades. (Daniele) Quando ns ingressamos no projeto, assumimos um compromisso: quando a gente estiver formado, vamos dar condies para que outro jovem negro possa freqentar a faculdade. Ento, um ano aps estarmos formados, j dentro do mercado de trabalho, ns estaramos proporcionando a outro jovem negro a mesma condio que nos foi proporcionada por uma empresa.

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NCLEO CULTURAL FORA ATIVA

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Para mudar essa paisagem


assa a estao Tatuap. Passa a estao Vila Matilde. Passa a estao Carro. Passa a estao Patriarca. Passa a estao Artur Alvim. Passa a estao Corinthians-Itaquera. A o metr acabou. Passa uma ponte comprida e alta. Passa uma ponte redonda, vidro e metal. Eucaliptos no canteiro central. Passa um motel abandonado e cor-de-rosa. Passa o bilhar dos irmos Pereira. Passa a Mata Atlntica. J passou. Passa uma fbrica de blocos. Passa um cabeleireiro. Passa uma casa de costas para a rua. Passa a panificadora Brasil Chic. Passa a Drogaria Lucy. Passa o Crebro Cabeleireiro. Passam muros com nomes imensos de candidatos a vereador. Passam templos enormes em nome de Jesus. Passam lajes com elementos vazados. Caixas dgua esverdeadas pelo limo. Passa o muro que anuncia bem grande: show de Reinaldo, o prncipe do pagode. Passa a avenida Jacu-Pssego inteirinha.

E ainda no chegou. Passa uma porta branca. Passa uma porta azul. Passa uma janela vermelha. Passa um porto verde. Passa uma janela branca. Passa uma casa de perfil. As outras casas todas que passam so cor de reboque. Janelas e portas tm cor que no se explica. Passa a loja das Casas Bahia:quinta-feira especial com mesa e cadeiras, aproveite voc tambm.Venha olhar nossa linha branca. Mulher e moa passam de Havaianas. Ponto de nibus: trs mulheres e duas crianas. Aougue: carto de crdito e tickets. Ambulantes vendem doces na calada, no muro da metalrgica Vulco. Mais eucaliptos. Nova fbrica de blocos. Um descampado enorme. Passa uma Kombi azul e branca. Passa uma banca de jornal fechada. Passa uma bandeira do Brasil pela metade, porque os blocos de concreto desabaram. Passa mais um pouco de Mata Atlntica. Uma araucria, eu vi. Uma Belina branca passa. Passa um Opala marrom. Passa uma Kombi 76 e est venda: R$6.800. Passa uma casa com menininha de vestido rosa no porto. Encostado na casa dela tem um bar azul de madeira. Vizinho, um bar com msica ao vivo.

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Vizinho um bar com forr e sinuca. Vizinho um bar com Videok. Vizinho um bar s com pinga e cerveja. Vizinho, um bar que est venda. Passa mais uma fbrica de blocos. Outro salo de cabeleireiro passa... Enfim uma praa. Num muro pequeno, o busto de Tiradentes que olha para o outro lado, quase de costas para quem chega, mas diz (em letras de ferro?, de cobre?, de chumbo?): pena, porque se todos quisessem, poderamos fazer do Brasil uma grande nao. Assim comea a Cidade Tiradentes. O que voc acha dessa paisagem? feia. Eu no gosto dela no. Se eu pudesse... se eu pudesse no, eu trabalho para alterar essa realidade, n? E o grupo Fora Ativa trabalha para alterar essa

realidade. Mas o que a gente tem e a gente se organiza para lutar e modificar essa paisagem. (Clber Ferreira, 23 anos, morador de Cidade de Tiradentes h 13 anos, ativista do Fora Ativa) Entrevista panormica. Morro descampado. No primeiro plano, o capim alto desbarranca na paisagem, para as casas que se esparramam na plancie. Depois, quase em camadas, a norte, a noroeste, a mais que leste, a bombordo, a boreste, a sul, a sudeste, prdios de quatro andares prdios de quatro andares, prdios de quatro andares, prdios de quatro andares, prdios de quatro andares, prdios de quatro andares, prdios de quatro andares, prdios de quatro andares. Uma mulher gordinha de saia comprida e blusa turquesa vem com duas sacolas pesadas pelo caminho de terra, entre capins. E to grande e to

longe das vistas que s um esforo dos olhos faz a gente enxergar a figura de mulher que vem pela paisagem. De perto nem gordinha, nem tem saia to comprida, nem tem blusa turquesa. (Clber) Esse rtulo que a sociedade coloca para a gente, n? De violentos, de marginais, de serem todos bandidos. Isso uma mentira da sociedade. Essas coisas que colocam um estigma na pessoa pelo local onde ela mora, n? E a voc tem isso potencializado aqui na Cidade Tiradentes: bairro pobre, violento, pouca estrutura, concentrao muito grande de negros. Ento juntam essas coisas e da nasce uma carga pejorativa gigante que ultrapassa fronteiras. Aqui somos pessoas de bem que se organizam e resistem sim.

Clber, 23 anos

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Espao comercial da Cidade Tiradentes: uma porta de garagem ao lado da outra bar do Paraba, uma marcenaria, Espetinho do Amaral. Na ltima porta, algumas pinturas do pistas do que acontece ali: as barbas de Marx, uma foice e um martelo. A sede do Fora Ativa que criou ali a Biblioteca Comunitria Solano Trindade. Dia de encontro. A estratgia do Fora Ativa o socialismo. No nosso dia-a-dia, nas intervenes, nas falas das pessoas do grupo, a gente e at com base no que estudamos e pregamos v uma nica alternativa a esse mundo burgus: a revoluo socialista. uma transformao socialista. No tem, na nossa opinio e na minha, voc no tem outra sada a no ser dividir. Se no divide, n?... O socialismo isso, dividir. E a gente luta por isso, pela diviso dos bens a.Agora, ns temos o entendimento que no o Fora Ativa que vai fazer a revoluo que a gente tanto sonha. Mas contribuir

Washington, 29 anos

pra isso. Contribuir quando voc d livros ao invs de outras coisas. Primeiro voc tem que ter acesso cultura, acesso a livros.Voc tem que ter e a um paradoxo, porque voc tem que ter o lazer, voc tem que ter uma vida tranqila pra voc pensar em livros, pensar em uma atuao poltica. Para voc pensar em participao poltica voc tem que ter, no mnimo, condies de pensar, voc tem que ter as suas condies objetivas resolvidas. (Washington Ges, 29 anos, estudante de Letras na PUC e ativista do Fora Ativa) A histria do Fora Ativa est ligada histria do rap. Clber lembra que se encantou com os ideais do grupo, quando ouviu Ges cantar um rap. (Clber) Eu lembro que a msica falou de comunismo e falou contra o McDonalds. Quando terminou a msica, ele falou: a gente pensa que comer no McDonalds representa alguma coisa, mas no representa nada. Da eu achei interessante e fui ver o que tinham pra dizer. Era um grupo de estudos, eles estavam discutindo a implantao do taylorismo na Rssia, o sistema de produo em srie, tudo dividido, cada um aperta um parafuso.Ainda era a Rssia, durante a revoluo, a eu me apaixonei pela discusso e falei: no d pra ir embora.Todo mundo gostava de rap, de futebol e as meninas, puts, as meninas... nossa... eu lembro que um dia eu falei, tenho que ir embora, preciso pegar minhas irms que elas tm que fazer a janta. Da as meninas:Como assim? Por que voc no faz a janta?. Falei:Ah, porque coisa de mulher.. Noooossa, quase apanhei das meninas. A que me despertou pra essa questo e eu comecei a pensar diferente e hoje s vezes sou eu quem faz a janta na minha casa. A outra coisa a questo racial, o Fora Ativa no probe a entrada de brancos, o que infelizmente acontece em alguns outros grupos do Movimento Negro. um palco no meio de uma praa. A praa mais bonita do bairro.Tem brinquedos e gritos de alegria de criana. Atrs do palco, em vez de painis ou o cenrio de um teatro, tem um muro. Grafite colorido no muro, alguma coisa impressionista, um pouco infantil, um pouco enevoada.Alguma alegria. Cores iluminadas pelo sol de fim de tarde. O azul to azul que em alguns pedaos o muro se confunde com o cu. Como se o cu fosse a continuao do muro. E o muro a terminao do cu. Nesse cenrio,Tito canta um rap:

EST U P RA RA M A B O N DA D E N AS C E N D O N OSSA G E RA O. V T I M AS F L AG E L A DAS D E U M M U N D O T O A M A R G O CO M O F E L . Q U E V E N H A A BA I XO O C U. BEM-AVENTURADAS AS COMUNIDADES ZAPATISTAS, AOS V E R DA D E I R OS M I L I TA N T ES D E ES Q U E R DA , AO M ST, AOS P R E TOS E P R E TAS R EVO LU C I O N R I OS. VA L E U FO R A AT I VA , M E M A N I F ESTO. P R E F I R O S E R S O L I D R I O. M O RT E AOS T E R I COS D E M O DA , R E AC I O N R I OS, R E A L I STA , RA D I CA L , AG R ESS I VA M E N T E , P OST U RA R EVO LU C I O N R I A L E TA L M E N T E . A I N DA N OS R ESTA U M A A LT E R N AT I VA , S O C I A L I ZO P E L A V I DA . S O C I A L I ZO P E L A V I DA . FO I .

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Meu nome prprio germnico:Wagner. Meu sobrenome escravocrata Silva de Souza, mas eu sou Tito: Trabalho, Inteligncia, Teoria e Objetividade. Tenho 27 anos, sou contador, mecnico geral, torneiro, retificador, frisador.Tambm sou vendedor, dos bons, viu? Mas eu no agento essas profisses to difceis de voc lidar. Ento estou investindo na rea social e difcil pra caramba. Sou educador na Febem do Tatuap, agente de preveno do CTA (Centro de Testagem e Aconselhamento em DST/Aids) da Prefeitura e mais um do Fora Ativa. A Cidade Tiradentes to grande e to parecida nas suas esquinas, nos seus prdios exatamente iguais, que costuma ser diferenciada por setores. Eles levam o nome, s vezes, de letras, outras vezes de nmeros: o setor G, o setor 65 etc.; ou ento de categorias profissionais: setor dos bancrios, dos metalrgicos, dos ferrovirios, dos grficos.

As profisses ficam assim diferenciadas umas das outras apenas pela nomeao, mas quem percorre a Cidade Tiradentes e apresentado aos seus setores percebe que os grficos so iguais aos metalrgicos, que so iguais aos bancrios, que so iguais aos ferrovirios. Por acaso esta praa est no setor dos bancrios. E a grande diferena aqui o prdio pequeno do CTA onde Tito trabalha. Roberta Pereira da Silva, 23 anos, ativista do Fora Ativa, veio de Itaquera, do hospital onde trabalha como assistente social, para encontrar Tito e juntos falarem sobre o trabalho do Fora Ativa na questo da sexualidade. (Roberta) O Fora Ativa j vinha fazendo um trabalho de preveno de DST/Aids nas escolas municipais aqui na Cidade Tiradentes, com oficinas. A gente fazia parcerias com as diretoras, montava um cronograma e ia desenvolvendo. Ento a gente discutia sexualidade, preveno, DST, Aids. Esse trabalho comeou de um dado que a gente pegou na Secretaria Municipal de Sade, de que a Aids tinha diminudo em So Paulo, mas aumentado na Cidade Tiradentes. Ento ns pensamos:como que a gente, enquanto organizao juvenil, poderia atuar nessa rea?. Quando o CTA veio pra c, que se cogitou a idia de ter um servio de preveno, a gente j trabalhava e a fizemos uma parceria para que a gente atuasse dentro do CTA. (Tito) O trabalho de conversa, de bate-papo. O ltimo momento liberar a camisinha, que mais um ato simblico. Mas o lance mesmo bater um papo, tirar dvida, se tem questes a serem tratadas referentes a preveno, sexo, preconceito sexual. (Roberta) Aqui no CTA comeou a vir crianas de 6, 7, 8 anos por conta da escola que tem ali, escola municipal, do telecentro e porque moram muitas crianas aqui. As crianas vinham e entendiam que o CTA era um espao de lazer. Elas vinham, ficavam brincando no jardim. No CTA tem p de goiaba, de limo, ento elas vinham, pegavam... E vinham falando: eu quero camisinha, eu quero orientao, quero camisinha. O mais novo tinha cinco anos, mas a mdia era 8, 9 anos de idade. E falavam:eu quero camisinha, eu quero camisinha. A gente perguntava:Pra que voc quer camisinha?. Pra dar pra minha me. Alguns falavam: Eu transo, eu preciso de camisinha. No CTA cota negociada: a pessoa quem diz o quanto de preservativo ela quer, porque ela que sabe da vida sexual dela. Ento eles viam os adolescentes, os adultos pedirem: quero

30; eles tambm chegavam:ah, eu quero 30... A a gente comeou a discutir com eles por que eles queriam tanto camisinha e essa coisa da sexualidade vulgarizada na televiso. (Tito) Porque eles j vm com uma viso de sexualidade de casa, da escola e at mesmo da rua e sexo, sexo, eles vm pensando em sexo. A tem um espao de dar camisinha, aqui o point do momento. A gente fechava temas com eles, o que a gente ia discutir, que tipo de filme eles queriam ver. Sempre era porn, n? Eles tinham visto Emanuelle, que passou na TV Bandeirantes e eles assistiam em casa, chegavam aqui: Tem Emanuelle?. No, tem Fuga das Galinhas... Depois de muitas segundas-feiras a maioria, se no todos, acabaram confessando que nunca nem tinha beijado ningum. Quando chegaram aqui, diziam que transavam e depois de alguns meses nunca tinham nem beijado, disseram:No, a gente nem beija na boca, a gente criana ainda. Agora, tem uns pr-adolescentes que j esto na atividade. Eles vinham e falavam abertamente:Se eu no pegar a camisinha, vai at em saquinho de gelinho. Eu falava:Ah, mas saquinho de gelinho no vai te prevenir... ento tem que ter algo melhor, n? No esquenta, tem autorizao assinada a gente libera. Isso com os meninos, as meninas tm um problema maior: os pais no liberam autorizao para a menina pegar camisinha, a o que acontece? Uma incidncia enorme de gravidez na adolescncia. O menino pode ter 8, 9 anos que os pais liberam, a menina pode ter 12, 13, que os pais no liberam. A gente t sempre tentando conversar com os pais, mas difcil. Lembra, Roberta, aquele pai que chegou aqui e tirou o menino da oficina de sexualidade e falou:Fica ensinando essas porcaria, esse sexo pro meu filho.... E a o menino no pode mais participar da orientao. Uma pena. (Roberta) Agora, tinha pais tambm que vinham juntos na orientao e vinham para tambm assistir a orientao sexual. Terra, capim alto, filas de formigas que passam, terreno descampado que sobe em pequena elevao at a parede lateral da Biblioteca Solano Trindade. Ali, grafitados no muro, esto: Marx, Solano Trindade e outros personagens.

Roberta, 23 anos e Tito, 27 anos

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Fernandinha, 23 anos, cabelo inteiro de trancinhas, alta, magra, preta como a nix, como uma prola rara, canta um rap:
E I , E I CA RA , M E R G U L H E N A H I ST R I A . P R EST E AT E N O N O Q U E VO U T E FA L A R AG O RA . C H EGA D E L E R B EST E I RA , C H EGA D E BA BAQ U I C E . P R O CU R E S E I N FO R M A R, N O S E JA U M M EST R E DA B U R R I C E . S O TA N TOS Q U E FA L A M M E R DA , ESS E E N J O U M TO R M E N TO P R O CU R E L E R U M L I V R O, P O I S A M Q U I N A D O T E M P O. O H , M E U I R M O, ESS E T I P O D E CO I SA P RA VO C I N FO R M A O. S E L I GA N AS PAT R I C I N H AS Q U E A PA R EC E M N A M A L H A O. T E L EV I S O U M A D R O GA , ES CO N D E A N OSSA H I ST R I A . S T E M CO I SA P RA B OY E V E R OS P R E TO P E D I N D O ES M O L A . E OS G RU P O D E RA P Q U E EST O S U R G I N D O AG O RA . VA M OS L E R M A I S L I V R OS E M OST RA R A V E R DA D E I RA H I ST R I A .

Eu quero que as pessoas se conheam na prpria histria, que leiam um livro e se reconheam naquilo que esto lendo, que tenham conhecimento de um fato histrico e se reconheam naquele fato histrico. Porque a gente no veio com uma referncia de luta, de povo, de nada. Ento, isso que a gente est tentando. Acho que com esse objetivo que geralmente as pessoas esto em movimentos sociais, elas entram nas reas de humanas. Acho que pela necessidade de mostrar aquilo que no mostrado. Eu tive o privilgio de ter uma professora, no ensino fundamental, que despertou em mim a vontade at de fazer faculdade de Histria, foi a dona Edi. Ela, para mim, um exemplo de educadora de verdade, porque ela possibilitou a gente refletir, a ter um entendimento crtico das coisas, ento isso pra mim que educao. A universidade classista, ela destinada para uma classe social. E hoje ela no est preparada para receber esse leque de pessoas que esto entrando agora. E a o exemplo que eu falo o da PUC, onde uma grande parcela de jovens est entrando por uma perspectiva de bolsa, mas o difcil no voc entrar na academia, o difcil voc conseguir permanecer nela com todo histrico educacional que a gente tem durante toda a nossa vida. Ento, ela tem o molde e voc tem que se inserir dentro desse molde. E ela no consegue dialogar com os novos personagens que

esto chegando. (Fernanda, 27 anos, estudante de Histria na PUC, ativista do Fora Ativa) Daqui de dentro da biblioteca, pode-se ler no murinho que d para a rua: nem ptria, nem patro, nem explorador, nem explorado. Fernandinha, uma das mediadoras de leitura, atende o pessoal da comunidade que vem retirar livros.A biblioteca funciona como se fosse pblica, sem custo nenhum para quem quer ler um livro. (Fernandinha) Ento a devoluo fica para o dia 17. (Homem, puxando conversa) Eu peguei outro dia o livro do Darcy Ribeiro. Foi com voc. Lembra? Por que vocs ficam aqui no domingo o dia inteiro? O que ? (Fernandinha) Ah, a gente discute vrias coisas, n? Sobre a comunidade, as atividades na biblioteca. (Homem) Mas sem lucro? (Fernandinha) Sem lucro... se voc quiser participar, as reunies so abertas. Sbado vai ter uma atividade que ler, escrever e contextualizar, se voc quiser aparecer... (Homem) No sbado eu no vou fazer nada... s se eu pegar uns carretos por a, seno eu venho... Posso trazer meus filhos tambm? (Fernandinha) Pode, claro.

Fernandinha, 23 anos

L vem o homem do algodo doce. Cruza com a me e a menina no caminho de terra em frente biblioteca. A me compra um algodo doce, azul-clarinho, para a menina. As duas vo contentes. O caminho de gs passa com seu som de msica clssica e toma conta do ambiente da biblioteca, com seus mais de 4 mil livros.

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Quarto de David. Porta vermelha, um pster dos Racionais. Uma foice, um martelo. Paredes brancas, com moldura de gesso. Nas paredes, pichaes enormes, dessas para se ver de longe, da avenida, do metr, do alto de um prdio.Vistas assim, to de perto, perdem o todo e ficam s as partes. Linhas retas ou curvas, sem indicao de onde vo parar. O meu nome David, eu sou ativista do Grupo Cultural Fora Ativa e estou a junto com o pessoal tentando melhorar a periferia de So Paulo e quem sabe do mundo. Essas pichaes... foi uma poca, vamos dizer assim, alienada da minha vida. Eu fui pichador, o meu irmo tambm, ns fomos pichadores e isso a se refletiu no meu quarto, tem bastante lembrana a daquele tempo.Antes de entrar no Fora Ativa, eu era um rapaz comum a. Eu estava a na balada, estava a com os amigos na rua, estava participando de coisas talvez sem nenhuma importncia para a minha vida futura. Estava cabulando aula, estava enfim, a no mundo, curtindo, at encontrar o Fora Ativa. Eu tenho muitos amigos que optaram pelo lado da criminalidade e eu mantenho uma relao ainda estreita com alguns deles. E talvez se eu no tivesse conhecido o pessoal do Fora, eu acho que essas amizades teriam virado uma parceria mais perigosa. (David Brehmer, 25 anos, ativista do Fora Ativa, educador social na Febem) Letras vermelhas indecifrveis somem atrs da cmoda, do guarda-roupa, atrs de capas de revistas blackpower americanas. David, camiseta da seleo da Argentina, cabelos de longas tranas, est sentado na cama; olha pela janela, por onde entra um risco de sol. Um cachorro late bem perto, insistentemente. (David) Eu perdi meu pai h alguns anos e isso mexeu muito comigo. Ele foi vtima de um latrocnio aqui na Cidade Tiradentes, roubaram e depois mataram meu pai. Isso me criou um esprito de vingana.A minha sorte que nessa poca tinha

alguns amigos que j estavam na rea da militncia e estavam sempre ali comigo: vamos l David, legal voc participar das atividades do Fora Ativa... .Quando eu comecei a participar foi uma vitria, eu pensava: caramba, eu estou dando uma oficina para outros jovens, eu poderia estar talvez num outro caminho!. E foi legal que foi, depois de entrar no Fora Ativa, eu conheci uma pessoa que me falou:David, foi fulano que matou seu pai. Ele est l agora, no fliperama. A arma est aqui. Na hora que voc quiser a gente d uma passada l. Foi legal que isso aconteceu depois que eu j estava nesse caminho da militncia. Se fosse antes, tenho certeza que eu no teria pensado duas vezes em me vingar. Eu preferi no saber quem era. Ainda fui requisitado outras duas vezes: p, teu pai cara, voc tem que ir l.... Mas a o pensamento veio na famlia, na minha me, minhas irms, e eu j tinha um entendimento maior...Atravs do Fora Ativa eu pude entender que essa pessoa que assassinou o meu pai no o verdadeiro culpado. O verdadeiro culpado o sistema capitalista. Sala da casa de David. Uma divisria de meia parede separa a sala da cozinha. David esquenta o caf. Um sof, algumas plantas. Na parede alguns retratos: Che Guevara e um pster de Marx, com o seu pensamento: Que as classes dominantes tremam idia de uma revoluo comunista! Nela os proletrios nada tem a perder a no ser os seus grilhes. Tm um mundo a ganhar. Proletrios de todos os pases, uni-vos. (David) Esses foram caras assim... que ajudaram demais, contriburam muito, deixaram muitas coisas boas por a que a gente est aproveitando e a leitura que eu sigo a leitura marxista. Che Guevara para mim, pessoalmente, foi um grande heri e est aqui na minha sala fazendo parte do meu dia-a-dia.

David, 25 anos

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A noite est quase. O bar do Chico passa, hoje teve picadinho. Passa a padaria redonda, ainda tem sonho e pudim. A cama branca de ferro j est sendo guardada, na loja de mveis usados. Mais um dia e ningum comprou. Uma casa azul comprida passa. Era uma igreja. Uma luz amarela passa. Era um bar. Passam os sales de beleza. Regina fashion hair. Desenho de mulher em escova definitiva.

Passa um bar ao som de um forr. Uma esquina, um orelho, outro bar e ainda outro. As mulheres voltam do trabalho. As mes, depois de pegar os filhos na escola, voltam pra casa. A Cidade Tiradentes pouco se v. Uma neblina desceu sobre So Paulo, antes da noite. Uma nvoa, menos que chuva, menos que garoa.

Origens e Propostas
O Fora Ativa uma organizao juvenil que tem por proposta promover a conscientizao poltica da comunidade local. Seus temas: a conscincia racial e a luta contra o racismo; a igualdade entre homens e mulheres; a igualdade de direitos e oportunidades; e a luta contra o machismo. Foi criado em 1995 e atua na vida poltica do bairro de Cidade Tiradentes, em So Paulo. Os participantes so jovens, em sua maioria pretos, todos da periferia. Existe uma participao equilibrada entre homens e mulheres. A maioria de estudantes. A gente no abre mo dessa coisa de estudo, at como forma de sobrevivncia e ocupao do espao. (Washington Ges, 29 anos, estudante de Letras na PUC e ativista do Fora Ativa) O Fora Ativa realiza oficinas com a comunidade sobre questes raciais, de gnero, sexualidade e auto-estima. Criou o projeto Vamos ler um livro e fundou a Biblioteca Solano Trindade, hoje com um acervo de mais de 4 mil livros, para incentivar a leitura entre os moradores do bairro. Entre as aes, a mais importante a participao nos movimentos sociais: o movimento da infncia e da juventude, a luta do MST, a luta dos semteto. Realizam tambm grupos de estudo, onde se dedicam ao aprendizado do pensamento marxista. Todos fazem tudo, no tem uma diviso assim... tem diviso de tarefas.A gente faz um cronograma das atividades do seminrio anual e a em cada reunio, atravs dos informes, cada um fica responsvel por ir a algum lugar em algumas atividades, fazer determinadas coisas, tanto nas atividades nossas quanto nas atividades externas. O Fora Ativa organizado em forma de comisses. Hoje ns temos trs comisses. So duas comisses (captao de recursos, oficinas e imprensa e comunicao) e a executiva. Ento cada um, cada integrante do Fora Ativa tem que estar dentro de uma comisso. Dentro de cada comisso, tudo executado por deliberaes da assemblia. Como o grupo no autnomo, no tem ajuda financeira de nenhum lugar, cada

integrante do grupo d uma contribuio mensal de 10 reais. Cada pessoa que est trabalhando por influncia do grupo, ou atravs do grupo, d 10% do seu salrio para o grupo. Ento assim que a gente mantm a biblioteca, as atividades, nas reunies consegue organizar um lanche etc. (Fernanda, 27 anos, estudante de Histria na PUC, ativista do Fora Ativa) Quase todos os integrantes do grupo cantam rap. Este um deles, cantado por Fernandinha, 23 anos, ativista e mediadora de leitura do Fora Ativa:

V I AJ E N A I D I A , E M N OSSA BAT I DA . AQ U I N O T E M S E R I N GA , A G E N T E CO M PA RT I L H A : I N FO R M A O, P O L I T I ZA O, ESSA A SA DA . FO R A AT I VA T E A L E RTA .

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GRUPO INTERAGIR

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Braslia a Terra, Ceilndia assim, menos que a Lua


rimeiro o arquiteto pensou a forma. Sobre a forma pensou a cidade. Sobre a cidade pensou os homens que habitariam a cidade. E que inteira fosse bela. Belamente monumental. Belamente longa. Belamente cimento armado. Belamente tringulos e curvas. Maiores que as medidas dos braos, que as medidas dos passos, cada porta, cada arco, cada rampa, feita milimetricamente, no papel, no para os homens, mas para que a humanidade coubesse inteira, aqui, neste planalto. Eu vi uma vez no Guiness, ou numa figurinha de chiclete, sei l... o eixo monumental a maior pista do mundo em largura: cabem 61 fuscas de uma pista a outra, assim, na largura.A praa dos Trs Poderes uma das maiores do mundo.Tem a Praa Vermelha, tambm, quase grande igual, eu acho. Aqui voc no consegue fazer concentrao de pessoas, no consegue. Voc no tem multido. Na praa dos Trs Poderes, mesmo com 120 mil pessoas, voc vai l e encontra espaos vazios o quanto voc quiser. Voc no consegue concentrar gente aqui, por mais gente que tenha. Avenidas monumentais. Mateus, 22 anos, formado em Cincia da Computao, enquanto dirige seu carro, nos explica que cidade esta. A foice se equilibra no martelo e l, dentro da foice, cabe inteirinho o presidente Juscelino, feito esttua, a acenar pra ns.Talvez no seja uma foice, mas uma lua de quarto, bambeando num pau dormente, num mrmore que se estende, comprido, como o horizonte no cerrado.

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O Memorial JK aparece inteiro numa curva dos culos Matrix de Mateus. Cabelos lisos, castanhos-claros, at os ombros, piercing na lngua, (s nas palavras carregadas de letras a ou letras o piercing fica visvel no seu brilho). E aqui o centro da cidade, se que essa cidade tem um centro, mas aqui o corpo do avio, digamos assim, e a cabea do avio fica l, claro, onde dirigido o Brasil. Para o lado direito a Asa Sul e para a esquerda a Asa Norte, que so as duas asas do avio. No banco de trs, Erika, 22 anos, formada em Engenharia Florestal, pensa a cidade que Braslia. Mateus olha pra ela pelo espelho retrovisor. Braslia no tem praa. As pessoas no se juntam em praa. No tem a histria das outras cidades, que tm uma igreja, tm um lugar e as pessoas sentam nos banquinhos e conversam.Aqui no tem e a voc tem uma praa enorme, como a praa dos Trs Poderes, que no convidativa, no tem ningum, s pombos.

um grupo constitudo de um grupo social especfico, de uma classe social favorecida, todo mundo est a na Universidade ou em vias de entrar na faculdade. A gente sabe da diferena que a gente tem com relao a grande parcela da juventude brasileira diz Clvis. Mas a gente est aqui sim, a gente quer. um grande desafio. A gente cutucado. E a resposta que a gente d : queremos ser ponte, e no representantes. Varanda da casa de Renata.Asa Norte, setor residencial. Doze jovens em volta de uma grande mesa nos contam o que , quais os objetivos do grupo Interagir. Clvis, 24 anos, bacharel em Direito e estudante de Cincia Poltica, quem comea a conversa: Ento, comeou de uma inquietao. Quando vi na TV um negcio sobre o Centro de Voluntrios do Distrito Federal, em 1999, eu pensei:quero fazer alguma coisa como voluntrio. Ento eu cheguei, fui bem acolhido e comecei a trabalhar na equipe

Antes do passeio monumental. Noite passada. Luzes na pista e na cidade. Uma grande reta, algumas curvas. Uma turbina de avio, pela janela. Duas asas sobre o cho. O corpo de um avio, visto assim, do corpo de outro avio. De avio para avio, nos olhamos. Assim que enxergamos a cidade. Assim que chegamos a Braslia. Manh, alguma chuva. Os meninos de Braslia vo chegando. Lilian vem de bicicleta, Marcelo vem com os cabelos molhados, Henrique, Clvis, Mateus, Erika, Carlinha, Lusa, Carol, j estavam l, na casa de Renata, quando chegamos. Mohana e Pablo chegaram depois.

do Centro. L eu vi que tinha gente fazendo coisas legais com os jovens. A eu pensei em fazer um projeto com os jovens dentro do Centro de Voluntrios, juntei uma galera e assim comeou o Interagir. Comeou com um site, a proposta era fazer um portal na Internet com a idia de divulgar informaes para os jovens que quisessem fazer alguma coisa pela sua comunidade. A gente comeou a fazer o site, s que a gente percebeu que queria fazer outras coisas tambm, no ficar s na Internet, e a a gente comeou a pensar em aes que podiam ser desenvolvidas dentro do Distrito Federal. A gente queria fazer coisas mais na linha de desenvolvimento, no na linha assistencial. A percebemos duas coisas: tem um monte de gente querendo fazer trabalho na comunidade e no sabe como comear, ento a gente precisa gerar informao, ento vamos continuar com nosso site. E tem um monte de pessoas que j fazem trabalhos na comunidade e no se conhecem, ento vamos comear a estimular encontros entre essas pessoas. E foi a que a gente teve a idia, no final de 2000, de fazer um frum, que em 2001 foi chamado de Frum de Jovens Voluntrios. Acho que todo mundo, fora o contedo mesmo, mas todo mundo sacava a interao do grupo mesmo, a integrao de todo mundo, de ser muito brother mesmo, cara, a gente se emocionava muito depois desses encontros. (Lilian, 20 anos, estudante de Antropologia) (Mateus) No final do terceiro frum, sabe? Voc ter 34 pessoas se abraando, chorando, ainda que estivesse todo mundo desgastado, estressado, querendo sair do grupo.Voc sabe que est todo mundo ali com o sangue e a lgrima, sabe? Voc v pessoas que passaram 12 meses ralando, brigando, como eu briguei muitas vezes com o Henrique, muitas vezes com o Clvis, outras vezes com a Erika e com a Mariana, mas no final todo mundo deitado no cho, falando um pro outro: eu te amo. Existe um marco, a vida antes do Interagir e a vida depois do Interagir. Ento um marco, cara, a sua vida muda, voc v um monte de coisas. O Marcelo falou assim:p, eu sou engenheiro; p, eu tambm sou engenheiro, e da, cara? Eu sei que antes de estar com o Interagir era uma coisa, depois de estar com o Interagir outra coisa completamente diferente. Quando voc passa a fazer parte do Interagir voc comea a perceber a possibilidade que voc tem de fazer uma coisa mais, sabe? De voc

sair ali do seu quarto, ver que voc pode sair daquilo ali e esse o problema, porque quando voc v que pode sair daquilo ali, voc no consegue mais voltar, bicho. E a voc se lasca. Se lasca muito no bom sentido, sabe? Tipo assim, agora eu descobri o mundo. (Pablo, 24 anos, engenheiro) Porque geralmente est todo mundo tentando proteger a gente, sabe? Tipo: ah... jovem..., no sei o qu..., mas eu no preciso ficar esperando ningum fazer as coisas por mim. Eu no preciso ficar s reclamando do governo, sabe? Se voc tem certeza do que voc quer, ento tudo possvel. (Marcelo, 25 anos, engenheiro) Voc responsvel at por no escolher algumas coisas, por ser omisso. Voc responsvel por ser omisso. Para mim o melhor momento sempre quando vejo uma pessoa dizer:eu posso. Quando entrei no Interagir, eu comecei a ver: nossa, eu posso fazer coisas, minha vida no precisa ser sempre esse caminho que eu vou seguir reto e

Lusa, Clvis, Carla e Carol

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pronto, vai ser sempre assim. No, se eu quiser mudar minha vida, eu posso. Para mim, a melhor coisa que o Interagir me deu foi isso: sou responsvel pela minha vida. (Henrique, 22 anos, estudante de Psicologia) (Clvis) A gente trabalha com jovens porque a gente acredita no jovem hoje, no porque a gente acredita que o jovem tem um potencial para o futuro. Ento nessa linha, nesse querer transformar um espao onde tem uma desigualdade social que atinge a cada um de ns. Ser que cada um de ns serve para alguma coisa, se a gente consegue conviver com tanta desigualdade assim? Acreditando que a gente serve, acreditando que a gente quer mudar essa realidade, que a gente tenta gerar essas solues. E essas solues esto muito no nvel de gerar uma expresso, que a gente aprendeu no decorrer dessa estrada, que o capital social, que so essas relaes de confiana, que esse estmulo de democracia, esse estmulo de vrios sentimentos, propostas de vida mesmo, para as pessoas. A gente tenta criar esses espaos, esses encontros, essas possibilidades, essas oficinas e vrios projetos que a gente faz, justamente para permitir um olhar no horizonte, que o jovem possa descobrir seu caminho, seja ele qual for. (Henrique) Tem um cara no sinal do sudoeste que o seu Z, que um velhinho, todo gente boa.Todo mundo que passa: seu Z, e ele ... Ele simplesmente s pede dinheiro, a um dia ele estava distribuindo panfleto. P, ele me disse, o carinha no estava conseguindo distribuir tudo, resolvi ajudar. Sabe? O velhinho no tem nada, mas solidrio com os outros. E minha vida hoje eu saber que minha vida no se resume s ao meu cotidiano, minha famlia, minha vida o que eu vejo. No tem como minha vida no estar no pas onde moro, no estar com as pessoas com as quais eu convivo. Existem pessoas que cuidam de mim, pessoas que eu posso cuidar e eu fao parte disso. Tudo isso uma coisa s, no tem como separar. No tem como eu olhar para o lado e falar: poxa, o seu Z ali est triste e eu vou ficar de boa. No tem como. Eu sei que agora, ele tambm, faz parte da minha vida.

Henrique, 22 anos

(Clvis) A gente est fazendo alguma coisa, mas que coisa essa? Ela se consolida em algumas aes que existiram, tem projetos, tem frum, tem oficina, tem articulao de polticas pblicas, isso e aquilo outro, mas acho que a pergunta que ainda est por ser respondida : o que a gente faz e pra qu? Que pra qu esse, sabe? Tudo bem um hoje, um encontrar, so aes pequenas, so simples, so tambm a nossa vida, mas qual a relevncia do Interagir para o mundo? Qual o impacto que geram essas aes para esse planeta, j que a gente diz que quer mudar o mundo, que quer isso e aquilo... Acho que a gente no tem ambio, como outras organizaes. Por exemplo, no meu caso, a juventude do partido poltico tem essa ambio de ficar representando tudo. Tem a ambio de tentar englobar tudo, de tentar engolir tudo. Acho que a gente no tem essa ambio, no se angustia por no ter essa representatividade enorme. E muito isso, a gente tenta facilitar, a nossa misso articular e promover outras iniciativas que no necessariamente do nosso grupo. (Renata, 20 anos, estudante de Sociologia) (Erika) A gente nunca conseguiu, em nenhum momento a gente conseguiu parar pra pensar o que a gente quer, qual o nosso planejamento, a gente no conseguiu at agora definir o que vai ser nos prximos meses, no prximo ano. Essa uma necessidade que j est h algum tempo e o nosso desafio agora. (Clvis) Eu acho que a pergunta que ainda est para ser respondida : e o qu mais? Fora dessa sala aqui, fora dessa varanda. Houve um momento de luz, um momento de inspirao para a construo da proposta conceitual do Terceiro Frum, quando se fala de um encontro de pessoas, quando se fala de olhar para aquilo como gerao de capital social, quando se fala em proporcionar espaos. Eu acho que desde manh a gente est percebendo isso, na fala de cada um, o quanto importante esse espao aqui para a formao de cada um. Mas esse espao gera reflexo fora daqui? Acabaram as avenidas monumentais, estamos na estrada, indo com Mateus e Erika para Ceilndia, uma das cidades-satlite de Braslia. L vamos encontrar o pessoal do grupo Atitude, com quem os jovens do Interagir j fizeram algumas parcerias.

Longa estrada de outdoors, Emprstimo para aposentados, Vestibular Gratuito, faa Geografia, sem gastar rios de dinheiro, at comearem os quarteires planejados de Ceilndia.

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Braslia a Terra. Ceilndia assim, menos que a Lua. Se a Terra tivesse em torno dela umas dez luas, a sim, Ceilndia seria uma delas. De qualquer forma, Ceilndia gira em torno de Braslia. Braslia gira em torno de si mesma. Ceilndia vive de olho em Braslia. Braslia esquece de olhar para Ceilndia. Braslia tem uma certa atmosfera, onde se esbanja oxignio. Em Ceilndia, s vezes, falta o ar. O Interagir foi um grupo que a gente conheceu h alguns anos atrs; foi muito importante para a gente, porque sempre existiu uma barreira muito grande entre Ceilndia, cidade-satlite e Braslia, no s a distncia geogrfica. Os valores e a concepo de mundo que a gente tem so muito diferentes. A maioria das pessoas da nossa realidade come uma vez por dia, as pessoas no tm roupas novas, a sade inadequada, a escola inadequada, aqui no tem nenhum teatro, nenhum lazer, no tem nada. Isso gera uma angstia e uma frustao de que, p!... a gente no est existindo! Antes de conhecer o pessoal do Interagir, a gente no conhecia pessoas que moravam em Braslia e tinha um preconceito muito grande do playboy. D uma raiva, assim, de gente que a gente nem conhece, s porque mora em Braslia, de quem tem um monte de coisa garantida, de quem

tem um futuro e a gente est no caos. A gente privado de vrios servios pblicos e ainda tem uma poltica de segurana inadequada, a polcia chega aqui e em vez de proteger, mete a porrada na gente. Na parede, um mapa com os quarteires da Ceilndia, um pster e a lembrana de um rap: Apocalipse 16. Pela janela, um largo, com casas comerciais. No primeiro andar, protegido por uma grade na porta, fica o escritrio do Atitude, um grupo de jovens moradores da Ceilndia que trabalham com polticas pblicas. Quem fala Srgio, 26 anos, estudante de Cincia da Educao, nascido e criado na Ceilndia, f do hip-hop e um dos diretores do grupo: Quando comecei no Grupo Atitude, eu era peo de obra e trabalhava de bico de ajudante de mecnico, pra minha famlia isso tem muito mais valor, n? Eu estou num trabalho, tem grana, coisa de homem. Agora o que a gente est fazendo aqui investimento a mdio e longo prazo, de pessoas que querem contribuir com a nossa sociedade. Isso coisa de homem? T ganhando grana? No? Ento no vale de nada. De um modo geral, para a nossa comunidade aqui isso no tem valor. A gente est buscando um valor para isso, agregar um valor para a comunidade. Para

as meninas daqui, por exemplo, quem no tem grana ou no est engajado no trfico no tem valor nenhum. Raramente uma menina v valor num cara que trabalha para mudar a cidade, deixar a cidade melhor. Nossa histria marcada por a gente cruzar a Ceilndia a p. A gente andava de dez a 15 quilmetros para fazer o trabalho. A proporo seria de cruzar uma W3 a outra W3. Asa Sul para Asa Norte. E as pessoas no acreditavam que a gente chegava l a p e no ganhava nada.A gente ia nas escolas de ensino mdio falar sobre DST/Aids, ento a gente conseguiu, atravs das escolas, falar com um pblico muito grande de jovens, pelo menos quase todos os jovens aqui da Ceilndia conhecem a gente. Hoje a gente tem um problema muito grande com a questo do trfico. Por exemplo, 20 jovens, h um ano e meio, foram presos movimentando 100 mil reais por semana, no trfico de drogas nas comunidades. Isso faz com que a mentalidade, o imaginrio do jovem dessa comunidade seja muito mexido. O trfico tem seduzido muito esses jovens. Ento, assim, um desafio para a gente conseguir trabalhar com esses jovens. Ento o que que a gente diz pra eles? Que existe outra sada, existe outra escolha e a escolha que a gente est mostrando pra eles : existe a arte. Ruas de Ceilndia. Casas, oficinas, muros.Algum passou e deu um pixo nas paredes. Grandes quadras. Quanto arquitetura, o mesmo gosto esttico que se v na paisagem da periferia de So Paulo, da periferia de Salvador, de Recife, enfim, de qualquer outra grande cidade brasileira. Aqui, Srgio o anfitrio e nos mostra Ceilndia, enquanto conta a histria do seu encontro com Mateus e com o Grupo Interagir. A a gente olhou para o Mateus e falou: Ih! Que playboy!. Garoto branco, cabelo liso, ele carregava o esteretipo da imagem dele, da forma de falar, assim, um garoto que tem tudo e tudo o mais. A se eu comeo a andar com o Mateus, nesse esteretipo do menino de classe mdia, o pessoal aqui vai dizer:T se misturando com bodinho, n? T andando com playboy, de repente os caras at se afastam de mim. E eu acho que isso que a gente tem que comear a mudar: essa mentalidade daqui, porque isso no ajuda em nada, s atrasa a gente pra caramba. A gente tem que comear a repensar esses valores. um esteretipo, assim, que faz com que a gente perca muita coisa e caia nessa coisa fcil e rasa de dizer que a pessoa de um jeito ou de outro, sem nem conhecer. A quando a gente comeou a se relacionar mais com as

pessoas do Interagir, a gente percebeu que eles tinham outras necessidades, no as bsicas. Eles tinham comida, tinham roupas novas, tinham carro, mas no estavam completamente satisfeitos com a vida, continuavam a ter outras necessidades e a gente tinha que respeitar isso. A gente viu que eles tinham essa percepo de trabalho de cunho social, tinham uma viso de mundo bacana e a gente conseguia ter um dilogo e a gente conseguia, sei l, diminuir essas barreiras. E foi muito importante pra gente chegar prximo dessas pessoas, que para a gente estavam envoltas nesse clima de uma cidade como Braslia, que para a gente tem muitos mitos, muitas fantasias, mesmo, sabe? Quando eles fizeram o primeiro Frum a gente participou, achou interessante, conseguiu ter contato com muita gente. A gente conseguiu um amadurecimento no nosso grupo, no s nessa questo de ter o primeiro contato e diminuir os preconceitos que a gente tinha, mas tambm de conseguir fazer alguns trabalhos junto com o pessoal do Interagir, de estar mais prximo. Eu acho que foi um aprendizado muito grande, uma parceria muito valiosa. A postura que eles tm, a forma de lidar com as questes que eles tm trabalhado uma referncia para a gente. E outra coisa tambm: eles estiveram com a gente dando idias, ajudando de alguma forma o nosso trabalho para construir uma poltica pblica de lazer e de cultura, de pensar questes sobre sade; enfim, uma contribuio pra gente muito valiosa. (Mateus) Esse contato do Interagir com o Atitude no s um contato institucional, acho que ele muito mais pessoal, sabe? Eu lembro um dia, foi fantstico, a gente sentou no chins que tem ali e esses caras, so muito piadistas, cara, muito engraados, e os caras contam umas coisas, s que so as coisas embaadas, as coisas tristes, sacou? Dos pais reclamando, dos caras matando, sabe? So as coisas reais, mas os caras contam de uma forma que voc no consegue fazer outra coisa seno rir. E eu fico vendo que isso muito... assim... o p no cho que eu tenho no Interagir e a cabea nas outras coisas que esto l de um tipo, quando eu encontro o pessoal do Atitude outro tipo. Ento, acho que o Interagir me d muito o p no cho, tambm me d a capacidade de sonhar, mas o contato com o Atitude me d muito um outro olhar que no tem como eu ter esse olhar em Braslia. Aquilo uma ilha, um cercadinho mesmo. Ento tenho o p no cho, a cabea nas nuvens l, mas aqui eu tenho um olho tambm, que um olho muito importante, voc precisa conhecer a realidade que est aqui a dez, 15 quilmetros da sua casa. E nem sempre possvel, bem complicado, mas eu acho que

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muito bom nesse sentido de eu poder ter essa possibilidade de ter esse olhar. E voc v que so pessoas articuladas, pessoas inteligentes, so pessoas que tem uma plena potencialidade. O Srgio d um show ali, sacou? O Srgio consegue te falar em cinco minutos o que eles fazem na prtica, o que eles esto mudando aqui, o que para a gente do Interagir, s vezes, muito mais complicado. E eu acho que a gente tem coisas muito parecidas, cara, que o lance da postura, de se colocar no mundo. Quando a gente fala de valores, quando eles falam dessa necessidade de ter o lance da identidade e das necessidades, s um tipo de necessidade. As necessidades que se tem de ter um cinema, de ter um teatro aqui, talvez sejam as mesmas necessidades que a gente tem l de, tendo o teatro, freqent-lo, saber o que fazer com o teatro. Ento s o tipo de coisa que muda, mas a afirmao da identidade, a possibilidade da pessoa ter uma percepo mais afiada do mundo, p, acho que essa linha muito parecida. (Srgio) Pois , igual, assim, a gente fala que muito legal isso, porque quando a gente v o jovem que est aqui em estado de alienao, de no perceber a realidade, a gente tem que enxergar de um plano muito parecido, sabe? De ver como um modo de consumo, mesmo que ele no possa consumir nada. Est tudo interligado, porque o que eu passo aqui, em Ceilndia, tem influncia l, em Braslia, e o que eles fazem l tem influncia aqui.A, toda vez, olha s que coisa triste, quando acontece um problema srio em Braslia, de algum ser morto, ou espancamento de algum, aqui tem um toque de recolher imposto pela polcia. um toque de recolher que no dito, porque inconstitucional, mas voc v os caras da polcia, a partir das dez horas da noite, comear a passar em comboio, com a sirene ligada.Voc acha que fica algum na rua? Quem doido de ficar na rua? Assim, eu falo assim, se acontece alguma coisa grave l, o reflexo aqui imediato, entende? A gente est ligado. Braslia e Ceilndia. Ceilndia e Braslia. Estamos de novo na estrada, de volta para Braslia, onde Mateus nos mostrar a Praa dos Trs Poderes, o Memorial JK, o Palcio da Alvorada, a Esplanada dos Ministrios, toda a arquitetura. Naquele ponto exato e monumental, onde essa histria comeou.

Origens e Propostas
O Grupo Interagir foi criado em 2000, em Braslia, e o seu principal objetivo fomentar e articular o protagonismo juvenil. O Interagir nasceu com a inquietao de um jovem, Clvis, que desde a sua formao no Movimento Escoteiro sentia que precisava realizar mais por sua comunidade. A partir da vieram os outros jovens, vrios deles com alguma experincia em trabalhos sociais (escotismo, movimento estudantil, movimento religioso). Em maio de 2000 o Interagir criou o Portal do Protagonismo Juvenil, www.protagonismojuvenil.org.br, que ganhou o prmio Jovens Voluntrios e que referncia no que diz respeito ao protagonismo juvenil no Brasil. O Interagir j realizou quatro Fruns de Protagonismo Juvenil em Braslia, buscando a mobilizao e a integrao das juventudes. O principal objetivo divulgar o conceito de protagonismo juvenil, discutindo problemas sociais, incentivando os jovens a utilizarem melhor seu potencial transformador e promovendo a interao entre eles. Para o Interagir, o protagonismo juvenil sustenta-se em trs pilares: Iniciativa, Liberdade e Compromisso. Para o grupo, a pessoa protagonista aquela que busca liberdade para escolher a rea de interesse e a forma de ao e de interveno, tem iniciativa para a realizao de suas escolhas e estabelece compromisso com os resultados e com a avaliao dos impactos gerados ou obtidos. O protagonista, com isso, cria oportunidades para transformar palavras em atitudes, comprometendo-se com o presente e com o futuro que almeja. uma conquista de autonomia que permite a percepo da juventude no somente como problema, mas sim como parte da soluo para questes sociais, pelo livre exerccio da educao para a vida e para a cidadania. O grupo realizou vrios projetos envolvendo jovens em discusses sobre polticas pblicas. Um desses projetos abordava a poltica em si: Voto, Logo Opino, projeto que se tornou referncia no Distrito Federal, pois auxiliou

na anlise e avaliao, pelos prprios jovens, dos programas de governo que iriam afetar diretamente a juventude. (Clvis) Ento, ia ser eleio pra governador e a gente tentou recortar os programas de governo, dos candidatos, focados na juventude. Foi a maior pauleira pra conseguir reunir essas propostas, alguns no tinham proposta nenhuma para a juventude. A fizemos mil recortes e, enfim, conseguimos reunir todo o material, a a gente criou uma metodologia para que os jovens analisassem esses programas de governo. Durou um dia inteiro o encontro, no final os jovens opinaram e construram propostas tambm. Meio Ambiente e Juventude O Grupo Interagir foi escolhido pelo PNUMA (Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente) para ser a instituio responsvel pelo projeto Geo Juvenil no Brasil. Ser uma articulao nacional entre jovens e organizaes sociais visando criar alternativas para questes ambientais no pas. Acompanhando o processo de criao da Comisso Especial de Polticas Pblicas para a Juventude da Cmara dos Deputados, o Interagir participou da Semana Nacional de Polticas Pblicas para a Juventude e da Conferncia Nacional de Juventude, integrando, inclusive, a comisso executiva das conferncias locais do Distrito Federal. Em 2004, criou o boletim informativo Falando em Poltica. (Renata) A idia compartilhar informaes, difundir informaes de coisas que esto rolando no Brasil, de percepes que a gente tem sobre as polticas pblicas, sobre esse foco. Esse boletim eletrnico, est na Internet, e a gente tem o apoio da Fundao Friedrich Ebert. E sempre com um sonho, sei l, como pode se chamar, a idia de ter em Braslia um observatrio de juventude, em mbito federal, um observatrio de jovens sobre as questes da juventude. De sua criao at hoje, o Grupo Interagir j sensibilizou pelo menos 4 mil jovens do Distrito Federal e cerca de 10 mil jovens do restante do pas para a necessidade da transformao social.

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BANSOL

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uma cidade negra, mas tambm uma cidade portuguesa.... os fillogos e historiadores perdem tempo discutindo se esta cidade se chama cidade de Salvador ou cidade de So Salvador... o povo continua chamando sua cidade pelo doce nome de Bahia. Esta a cidade da Bahia. Assim a trata o povo de suas ruas desde a sua fundao a primeiro de novembro de 1549. A economia e a solidariedade
Jorge Amado, Bahia de todos os santos: guia de ruas e de mistrios. Rio de Janeiro: Editora Record, 1945.
A casa de Jorge Amado fica aqui, no Rio Vermelho, Zlia ainda vive a. O Rio Vermelho um bairro tradicional da boemia. um bairro onde moram muitos artistas. Um garotinho se aproxima da janela do carro e oferece para Luza bonecas Barbie, numa caixa. Obrigada. Aquele vai, outro vem. Este vende chaveiros. Obrigada. Aqui o que? A Rtula do Abacaxi. Por qu? Porque o trnsito aqui um abacaxi. um terror e essa avenida que vai reto vai para o largo das Sete Portas, o largo Dois Lees e Barroquinha, que pertinho do Pelourinho. Barroquinha Baixa dos Sapateiros, sobe a ladeira est no Pelourinho. Tem muito nome estranho assim em Salvador, rua da Poeira, Ladeira da Preguia, Ladeira dos Aflitos... a aqui a gente vai subir para o Cabula. E a j estamos no caminho da Engomadeira. Comrcio fraco pelas ruas, um manequim de cala jeans e top, na falta de vitrine que o proteja, se exibe apoiado na porta da loja com seu olhar vidrado, para os que passam na rua. Ao lado uma quitanda, na frente da quitanda um carrinho de mo, todo fechado, de alumnio, anuncia seu produto: munguz.

A gente est chegando no fim de linha da Engomadeira. onde os nibus param. Chama fim de linha, no sei se chama assim l no sul diz Luza enquanto dirige seu carro. Ser que eles vo abrir? Eu costumava estacionar num terreiro de candombl que tem aqui... Pela calada, crianas pequenas correm, outras riem, outras acenam pra ns. Passamos pela me delas que lhes ensina: olhe, so os turista.... O terreiro de candombl est fechado, ento Luza estaciona na rua sem sada da Engomadeira, onde funciona a Cooperativa Popular de Pes COOFE. Para chegar aqui, Luza, 24 anos, no saiu apenas da casa confortvel, onde mora na Pituba, e tomou o rumo da Engomadeira. Para chegar a essa cooperativa, o caminho foi bem mais longo. Tudo comeou na Faculdade de Administrao da Universidade Federal da Bahia, l no vale do Canela, pertinho do bairro da Graa. O meu pai professor aqui nessa faculdade de Administrao e no dia que eu

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fiz a minha inscrio no vestibular, que eu fui mostrar para o meu pai, ele falou assim: Tsc, que burrice voc fez.Voc devia ter feito Economia. Mas mesmo assim eu entrei em Administrao. Nos primeiros semestres da faculdade eu s entrava, assistia aula e saa. Mas eu sabia que em alguma hora eu ia ter que me envolver em alguma coisa da faculdade. At que soube das reunies do Bansol, comecei a participar e me identifiquei com a causa. Hoje em dia realmente o que eu pretendo continuar a fazer. J terminei a faculdade e estou fazendo mestrado em Administrao e continuo estudando Economia Solidria. E o seu pai o que achou disso? Meu pai, como muitas pessoas, no acredita na Economia Solidria como uma alternativa ao capitalismo. Ele acha que no vai ser nunca a Economia Solidria que vai mudar o modo de produo. E ento, assim, a gente tem alguns conflitos ideolgicos... Subimos as escadas da Faculdade de Administrao, de um lado uma parede vermelha, do outro um painel de Bel Borba, o artista plstico baiano que distribui seus mosaicos pelas ruas de Salvador.

A universidade da vida popular ocupa por vezes as salas eruditas da Universidade Federal da Bahia. Um dos espetculos mais fascinantes que vi nos ltimos tempos foram as aulas de lngua iorub... nos bancos universitrios sentava-se o povo dos candombls: mes e pais de santo, ogs, obs, feitas de mltiplas casas de santo... aquela lngua conservada a duras penas pelo povo negro, transformada quase pelo tempo em lngua ritual dos cultos afro-baianos, voltava ao saber do povo atravs da Universidade.
Jorge Amado, op. cit.

certo. A gente entra na faculdade com aquela coisa, voc muito formatado, entendeu? Realmente, o que que eu pensava? Eu queria ser um executivo, porque na verdade eu no tinha a dimenso do que era realmente ser um executivo. Ento era aquela imagem da televiso, o cara que deu certo, a pessoa que no vai morrer de fome. Eu no tinha a idia dos valores do executivo. Eu tinha a imagem do executivo que a mdia me vendia, entendeu? A quando voc entra na Faculdade de Administrao, voc descobre que os valores que voc entrou pra buscar na faculdade no so aqueles que so da sua natureza. Vicente beija Diogo, que beija Clara, que beija Clber, que beija Iara, que beija Vagner, que beija Lus, que beija Esdras, que beija Luza, que beija Ana Paula, que beija Ludmila, que beija Vicente, onde o crculo se fecha. o beijo coletivo do Bansol. Assim costumam comear e terminar essas reunies. (Vicente) Porque eu tenho um carinho muito grande pelo incio do projeto Bansol. Tinha estudantes, professores e pela primeira vez na minha vida eu vi todo mundo sentar numa roda e construir um projeto coletivo, sabe? Admiro muito os professores que se permitiram isso. Foi uma das fases mais lindas, eu pensava:Caramba, isso Economia Solidria, possvel a gente colocar em prtica aquilo que a gente tanto estudou. (Ludmila) O professor Genauto Frana tinha acabado de voltar do doutorado em Paris, com uma tese fresquinha sobre Economia Solidria, a Suzana Moura j estava desenvolvendo a pesquisa do desenvolvimento local, que a enveredou para a vertente da Economia Solidria, mais Dbora Nunes, professora de uma universidade

particular e ainda o professor Niltinho (Nilton Vasconcelos Jr.), que sugeriu a incluso do pessoal da incubadora tecnolgica da Universidade Estadual da Bahia. Junto com esses professores e tcnicos estvamos ns, os estudantes.

Salvador, 20 de julho de 2001

Ata de Fundao do Bansol


Nossa primeira reunio foi um sucesso. Mais de dez pessoas compareceram e falaram. Manifestaram seu interesse, empolgao e compromisso com a idia do Bansol.

(Vicente) Quando o professor Genauto apareceu, trazendo essa reflexo mais profunda sobre o universo das organizaes das empresas, os conflitos entre capital e trabalho e trazendo essa proposta de economia solidria, eu senti pela primeira vez que era possvel unir duas coisas aparentemente opostas: economia e solidariedade, empresa e autogesto. Ento foi aquilo: meu Deus, ser que isso verdade?. Porque a primeira impresso que se tem que isso uma loucura, que no faz sentido voc juntar essas duas dimenses. E a voc descobre que faz sentido e isso pra mim foi libertador.

(Maiana) O Bansol foi uma luz no fim do tnel. Eu ficava um pouco desesperada:poxa, eu vou sair da faculdade, eu vou pra onde depois?. Eu no quero trabalhar numa empresa e sei l, ter uma vidinha assim que no faz sentido, que no muda, que no altera. (Vicente) Quando chega na faculdade voc tem um curso que infelizmente no um curso de Administrao, um curso de administrao de empresas capitalistas de mercado. (Esdras) Porque realmente esse curso de Administrao aqui da Federal da Bahia um curso muito elitista, n? E o trabalho do Bansol no se encaixa no perfil da faculdade, ento quando a gente vai apresentar o nosso trabalho em outras instituies, organizaes, as pessoas olham para a cara da gente assim e perguntam:Vocs so de Administrao da UFBA?. Ningum acredita, impressionante isso. (Clber) No Bansol ns colocamos o foco no ser humano e no na questo do capital. E ns estamos numa escola de gesto que tem valores tradicionais: a busca incessante pelo lucro, a competio, tratar as pessoas como recursos (na verdade so os recursos humanos, no so pessoas), ento voc aprende a contabilizar tudo isso. Maximizar e minimizar at as motivaes e aspiraes das pessoas. E com o Bansol a gente foi na contracorrente de tudo isso.

Salvador, 12 de julho 2002 Ata Hoje subvertendo a ordem dos acontecimentos do dia, vou comear a ata pelo final, pois temos uma notcia MARAVILHOSA! O Bansol fez o seu primeiro financiamento!!! A COOFE a nossa primeira investida!!! E que o fundo se multiplique!!! Parabns pra gente, para a COOFE e ITCP!!! Bom, mas me recompondo e dando um tempo para vocs fazerem o mesmo, caso algum tenha cado da cadeira comemorando...

(Clber) Eu entrei na faculdade para ser um executivo. Eu ficava brincando com a galera: Parece que estou vendo, na capa da revista Exame, o preto que deu

Vicente

Luza, 24 anos

Clber

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Luza estacionou seu carro em frente COOFE e agora ningum entra, ningum sai. Muito pouca gente tem carro por aqui. O bairro da Engomadeira um dos mais pobres de Salvador.Tem cerca de 30 mil habitantes e uma taxa altssima de desnutrio, mortalidade infantil e desemprego. O bairro surgiu de uma ocupao num terreno acidentado. A renda familiar de um salrio mnimo e meio. A Cooperativa existe desde 99, criada por 27 pessoas da comunidade; hoje, apenas sete tocam o projeto. Esse o nico homem da COOFE diz Luza, nos apresentando Nei, com touca de padeiro na cabea. As mulheres Iraci, Janice, Maria da Conceio,Vnia e J, em volta de uma mesa, colocam cerejas em roscas doces para irem ao forno. ( Janice) O pessoal do Bansol veio aqui conhecer o nosso trabalho, n? Ns fazamos po e panetone e foi num momento que a gente estava com muita dificuldade por causa do aumento do preo da farinha de trigo. Na poca a gente tinha muitas dvidas e estava a ponto de fechar a cooperativa, foi quando o Bansol tinha ganhado um prmio e acreditaram na gente e resolveram investir na nossa cooperativa. (Esdras) Na visita que a gente fez COOFE a gente viu que eles precisavam pagar contas de consumo e comprar matria-prima. Ento quando ns ganhamos o prmio da Fenead (Federao Nacional dos Estudantes de Administrao) e recebemos a primeira parte, 10 mil reais, ns resolvemos fazer o emprstimo para a COOFE. Emprestamos 2.457 reais.

(Iara) O emprstimo tinha uma taxa que ns denominamos taxa de retribuio solidria. Ento era assim, o Bansol, ao fazer o emprstimo para a Cooperativa, se tornava um dos cooperados; assim, cada vez que houvesse o excedente a ser distribudo entre os cooperados, o Bansol tambm receberia a sua parte. Por exemplo, se cada cooperado recebesse 200 reais, o Bansol tambm receberia 200 reais. No nosso emprstimo no existia juros, s a CPMF e a inflao. (Clber) Emprestamos os recursos para a COOFE, boa parte do montante para quitar dvidas e o que aconteceu? Eles saldaram essas dvidas e sobrou uma parte para tocarem a produo, mas no foi o suficiente, os cooperados tambm precisavam retirar algum dinheiro para se manter. E o que aconteceu? A COOFE no conseguia na verdade gerar um excedente que permitisse que a gente retirasse a nossa parte de cooperado, porque eles produziam muito pouco. O bairro j tinha muitas padarias, eles vendiam muito pouco. Ento ficou assim, at hoje, quando eles podem, eles pagam. Assim, passados dois anos do emprstimo, o Bansol recebeu de volta a metade do montante emprestado. (Vicente) A a gente pensou:ser que o crdito a melhor forma da gente apoiar esses projetos?. Ento, com a experincia da COOFE e de outros empreendimentos, a gente viu que muitas vezes a gente estava s adiando um problema que poderia voltar a acontecer l na frente. Porque muitas vezes esses empreendimentos estavam trabalhando com produtos dissociados da realidade da comunidade; por exemplo, a COOFE fez uma cooperativa de pes e no processo eles descobriram que po o que menos d dinheiro em uma padaria, po muitas vezes d at prejuzo, o que

d lucro so os utenslios que eles vendem nas padarias. Foi a que percebemos que a questo das finanas era muito limitante e que se a gente quisesse realmente fomentar a Economia Solidria, teria que trabalhar em diversas frentes, ou seja, na produo, no consumo, nas finanas, na articulao poltica, no processo educativo. Naquele sol ardente de quase metade do dia, um menino espera do lado de fora, naquela rua sem sada, onde fica a padaria da COOFE. Nei entra em cena, entrega o saquinho de pes pela janela da casa e aproveita pra pr em prtica uma regra do bom comerciante: Obrigado, volte sempre. Nei, eu t sempre aqui... O pozinho aqui custa dez centavos, nas padarias comuns o preo 15 centavos. ( Janice) Toda a comunidade compra da gente, a maioria compra pelo preo mais acessvel. Mas agora, depois do emprstimo do Bansol, a gente conseguiu se equilibrar e oferecer mais produtos, antes a gente no fazia a rosca doce. (Iraci) Na poca que os meninos do Bansol apareceram, a gente estava querendo um carro e conseguimos. Carro de mo, n? Para oferecer os pes no final da tarde pelas ruas da comunidade. E quem leva o carro? (Iraci) Olha o piloto aqui, . E aponta pra Nei, encostado no batente da porta. ( Janice) Agora ns vamos aumentar os postos de trabalho, vamos abrir a cooperativa para mais 22 pessoas da comunidade, de acordo com as regras que estabelecemos no estatuto.Temos esses 22 postos por causa de um projeto da Petrobras onde fomos includos. Nos ltimos trs anos, a Bansol nunca deixou de acompanhar o trabalho da COOFE, sempre percebendo as necessidades de cada etapa. No comeo a necessidade era a estruturao, agora nos ltimos tempos a questo tem sido a comercializao. Para isso, os integrantes da Bansol fizeram uma pesquisa de mercado sobre o potencial de compra da comunidade e as possibilidades de distribuir os produtos da cooperativa nas padarias do bairro. Alm disso, a Bansol costuma estimular as pessoas das cooperativas para participar de encontros, feiras, fruns, sobre Economia Solidria, em todo o Brasil.

( Janice) A gente cresce como pessoa, a gente se fortalece para o grupo. Eu acho que se no fossem esses encontros, a gente no teria sobrevivido at agora.A gente volta muito fortalecida desses encontros.Vem sabendo que a gente tem que lutar para descobrir os caminhos para resolver cada problema. E tudo que a gente vive um processo, no podemos desistir. O grande objetivo gerar trabalho e renda com a Economia Solidria. E isso que nos d fora para poder dominar os conflitos. Samos da Engomadeira, sem rumo certo por Salvador. Debaixo de um viaduto, morcegos no muro. Bel Borba passou por aqui. Num ponto de nibus, um homem corre na parede, Bel Borba passou por aqui. Na avenida do Contorno, no muro imenso, de onde se avista a Baa de Todos os Santos, um carro com pessoas na janela, um tocador de sax, piranhas com dentes afiados, um homenzinho no topo de uma escada, um balo, um

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helicptero, um avio e gaivotas, gaivotas sem fim. Bel Borba passou por aqui. Retratos do cotidiano do sculo 20, feitos em mosaicos, numa arte de rua.

O conservador e o revolucionrio coexistem no esprito da cidade, chocam-se, fundem-se por vezes, so quase palpveis no seu contraste. Encontrar uma arte essencialmente poltica, desde os tempos longnquos de Gregrio de Matos at os dias de hoje, uma arte a servio do povo, ligada ao cotidiano.
Jorge Amado, op. cit.

restaurante comunitrio. A gente conseguiu montar com eles um prato de quentinha no valor de um real, para que eles atendessem a comunidade. E o que se descobriu que, dentre o total de moradores da comunidade, apenas poucas pessoas tinham condies de comprar aquela quentinha. (Clber) Vila Verde um lugar de disputa de trfico de drogas e, assim, no sai na mdia. periferia da periferia. um lugar para onde foram pessoas de vrios pontos de Salvador. Numa enchente que teve aqui em 1996/97, a prefeitura pegou famlias de diferentes lugares, culturas diferenciadas e botou tudo nesse lugar que o alto de uma colina, perto de Itapo. Convive todo mundo ali. E o que aconteceu? Ficou altamente vulnervel, porque as pessoas no tinham uma rede de ligaes e a o trfico entrou e tomou conta. (Ludmila) A gente teve que parar porque teve um grupo de extermnio por l, um dos meninos que era amigo do pessoal da cooperativa foi morto. E a o pessoal

(Esdras) A gente acredita que para promover o desenvolvimento, acabar com a pobreza, o principal foco o consumo. No adianta, por exemplo, numa comunidade perifrica, se investir em produo se as prprias pessoas que moram l no tm condies de consumir. Ento a gente cr e define o consumo como um ato poltico, porque a gente sabe que quem define a parada hoje o consumo. (Clara) Em termos de revoluo pessoal, o Bansol trouxe para a minha vida a preocupao com o consumo tico e solidrio, eu estou tentando aos poucos transformar isso em mim. Fim de semana, eu estava com um pessoal num barzinho e o pessoal: E a Clarinha, no vai querer uma cerveja?. No. E uma Coca-Cola? Tambm no, eu quero uma gua de coco. Sabe, eu descobri aqui no Bansol que compra poder. Que a gente pode modificar as relaes de consumo, de distribuio atravs da escolha do que comprar, do que vestir. Pensar em quem voc est beneficiando com a sua compra.A indstria americana? A explorao da mo-de-obra de pases pobres? Ou um grupo de pessoas da sua comunidade? (Vicente) Tem um projeto que a gente apoiava que visava implementao da COOPAVV Cooperativa Popular de Alimentao de Vila Verde. Eles tinham , uma horta comunitria, a horta est at funcionando, esto at com delivery, entregando coentro orgnico, tudo orgnico. Uma das maiores dificuldades da comunidade era a fome e era uma cooperativa de produo de alimentos, uma horta comunitria e um

ligava pra gente dizendo: , no venha, no entre aqui de carro, vocs esto sendo visados.A gente entrou em contato com o Frum de Combate Violncia, para pelo menos fazer alguma coisa, seno a gente ia s ver na televiso e pensar: Ah, morreu mais um.A voc comea a ter uma outra postura diante dessas notcias e diante da sociedade que a gente est construindo. (Luza) Hoje ns nos afastamos do projeto por conta da violncia, fechamos questo que no d para desenvolver um trabalho comunitrio que no consegue ter uma continuidade. Inclusive foi a prpria lder comunitria que pediu pra gente dar um tempo, porque estava ficando muito perigoso. Seguimos Vicente at o Gol branco, no ptio da Faculdade de Administrao. Ele abre o porta-malas e guarda sua mochila pesada de estudante. Aos 24 anos, terminou Administrao e se prepara para o mestrado. (Vicente) Daqui de baixo, do vale do Canela, onde fica a Faculdade, d pra ver os prdios e as casas antigas da Graa, eu moro ali. Eu vou levar vocs at o Alto das Pombas, a gente est com um projeto l de fazer um mapeamento, um banco comunitrio. uma comunidade interessante. Ela fica prxima, vamos dizer assim, do Carnaval Baiano, do trajeto do Carnaval, prxima de bairros nobres, das faculdades. E nesse mapeamento a gente descobriu que, de cada dez casas, voc tinha uma ou duas pessoas que costumavam passar fome. Isso aqui, no grande centro urbano. Isso aqui o carto-postal de Salvador, essa orla aqui de Ondina, e atrs dos prdios tem o Calabar e o Alto das Pombas, onde o ndice de violncia alto, o ndice de trfico de drogas alto, mas o ndice de fome tambm muito alto. Subimos pelo Calabar, para de l enxergar o Alto das Pombas, por inteiro, assim, no seu retrato de casas empilhadas, uma laje em cima de uma casa, em cima de outra laje, em cima de outra casa, em cima de outra laje...

Paramos num terreno vazio entre muros. Uma velha gameleira entorta seu tronco. No muro azul algum escreveu com letras midas, pra no chamar muita ateno: chega d.violncia. Um mecnico do outro lado da rua, bon e roupa suja de graxa, acena para sair na foto.

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uma beleza antiga, slida e envolvente a dessa cidade. No nasceu de repente, foi construda lentamente e est amassada no sangue dos escravos. No largo do Pelourinho eles eram castigados e das janelas dos sobrades imensos as frgeis iais espiavam os corpos nus cortados chibata.... uma beleza que escorre como leo do casario e das pedras negras de certas ruas, os nomes como poemas: Rua dos Quinze Mistrios, Ladeira do Tabuo, Rua do Cabea, Largo das Sete Portas, Mirante dos Aflitos, que escorre das igrejas dos santos negros, esculpidos em madeira e ferro, Xang, Oxssi, Ogum, Exu amedontrador, a bravia Yans e o ttrico Omolu, que comanda a varola.
Jorge Amado, op. cit.

E vamos saindo do Calabar, o dia perdendo a cor, a luz eltrica tomando conta da paisagem. O Salo Modelito com a placa despencando passa, o Salo Toque de Beleza tambm. Aqui a estrada do Calabar, diz Vicente. Passa um comrcio pobre de barraquinhas pelas caladas. Numa porta aberta se l, bem grande: use o banheiro. A gente vai passar agora no restaurante da Dad, o primeiro restaurante da Dad foi aqui, no Alto das Pombas. Passa uma mulher com uma trouxa de roupas equilibrada na cabea, ruas estreitas, mulheres conversam em cadeiras na calada. Crianas brincam de correr. Um homem passa levando um carrinho de mo e algum grita: Oh Damasceno!. Ele interrompe a caminhada pra conversar com o amigo.

E naquela luz azulada das lmpadas fluorescentes, a barraca de pastel do seu Luiz, a barraca de doces, vizinha, vo se acendendo, aguardando os fregueses do Alto das Pombas, que comeam a chegar. E numa casa aqui no alto, de onde se avistam os prdios de Ondina ao longe, nos encontramos com o pessoal da comunidade que participa do projeto Incluir Sim. Representando o Bansol vieram Esdras e Vicente. (Esdras) Uma coisa muito importante nesse projeto que a gente conseguiu incluir a comunidade em todo o processo. Por exemplo, normalmente se contrata um instituto de pesquisa para fazer um retrato da comunidade, ns fizemos oficinas de capacitao e foram os jovens da comunidade que fizeram esse trabalho. E quando a gente elaborou, junto com eles, o questionrio a ser feito, os jovens disseram:No, no precisa fazer essas perguntas sobre fome, porque aqui na nossa comunidade ningum passa fome, no. E agora no decorrer do processo, eles descobriram que muita gente da comunidade passa fome e eles nem imaginavam. (Adriana) Ns estamos perto das pessoas, mas ao mesmo tempo distantes da intimidade delas, e a gente entrando na casa da pessoa pra fazer a pesquisa viu realmente o que elas passam. (Mariana) O conhecimento que a gente adquiriu dentro desse processo eu acho que maior do que qualquer outro projeto de voc palpar mesmo. Para a gente o resultado j aconteceu. Porque j mudou a nossa mentalidade, a gente j tem outra conscincia hoje. Porque quando eles chegaram a gente achava que ia ser a mesma coisa. A Universidade, quando chega na comunidade, j chega com um projeto pronto. , como se diz, um caso de objeto-sujeito. A comunidade objeto. E dentro do

Rodrigo e Mosar

Mariana e Rodrigo

Incluir Sim, ns fomos os sujeitos, porque a gente que faz as aes, a gente que construiu esse projeto de incluso social dentro da perspectiva da Economia Solidria. (Mosar) A gente pensa em criar um banco, como o Banco Palmas, em Fortaleza, com uma linha de microcrdito. E a ns vamos passar a discutir quem, na comunidade, vai receber o crdito; por isso fizemos o mapeamento do consumo local, para descobrir o potencial da comunidade. Por exemplo, a gente sabe que tem 200 baianas de acaraj, mas na comunidade se consome o dobro de acarajs que elas produzem e quem sabe no seria uma das linhas de crdito financiar uma outra tabuleira de acaraj? L no Palmas a gente viu uma empresa de produtos de limpeza, eles produziam e a comunidade consumia, e isso gerava renda para seis jovens. Aqui no Alto das Pombas o critrio que a gente est querendo adotar para a escolha do crdito o vizinho. Quem vai avaliar se a pessoa deve ter direito ao crdito o vizinho, porque ningum conhece melhor a pessoa do que o vizinho dela, no ? Se brigo, se d calote, vizinho sabe de tudo isso... (Paulo) A agncia de crdito ser a base, mas a nossa idia atingir tambm outras metas, a alimentao, a infra-estrutura, o saneamento bsico, o desemprego que assola as famlias, a violncia. (Mariana) Eu acho que o mapeamento veio para mudar a gente, porque agora a gente conhece o nosso bairro. Agora a gente v quantas costureiras tem, marceneiro, pintor... A gente foi descobrindo isso, as pessoas desempregadas, em casa, a gente foi descobrindo a profisso delas.A gente tem que ver tambm o poder de consumo que a gente tem. Ento hoje a gente est consciente e procuramos conscientizar as outras pessoas que elas tem que consumir dentro do prprio bairro, ela tem que fazer essa rede, que a gente tem o poder de consumo, que consumir aqui vai fazer o dinheiro rodar aqui mesmo e que todo mundo da comunidade vai ganhar com isso.A gente vai fortalecer o pastel do seu Lus, a barraquinha de doce a vizinha e, enfim, todo o comrcio local. E assim, como o que est em baixo igual ao que est em cima, aqui no Alto das Pombas, como l embaixo na Faculdade de Administrao, o encontro termina da mesma forma. Mariana beija Mosar que beija Josimar que beija Vanessa, que beija Elisngela, que beija Viviane, que beija Claudenice, que beija Adriana, que beija Vicente, que beija Paulo, que beija Esdras, que beija Mariana.

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Origens e Propostas
A Bansol nasceu em 2001 como uma idia conjunta dos alunos da Faculdade de Administrao da Universidade Federal da Bahia e professores da mesma universidade, alm de professores do ITCP (Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares) da Uneb (Universidade do Estado da Bahia), e da faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UNIFACS. A idia era criar um projeto para participar do prmio Fenead (Federao Nacional dos Estudantes de Administrao), um concurso de projetos sociais. Esse projeto era, a princpio, construir um banco solidrio que fornecesse crdito barato para empreendimentos solidrios. Eles ganharam o prmio (20 mil reais) e passaram a fazer emprstimos a cooperativas j existentes, que passavam por alguma crise. Assim nasceu a Bansol. (Luza) A Bansol teve trs denominaes. Primeiro foi banco solidrio, e a gente logo viu que no ia poder ser porque ia ter problemas com o Banco Central. Em seguida a gente passou para finanas solidrias, at que a gente chegou naquela questo, depois do emprstimo da COOFE: ser que dinheiro o principal? E a gente concluiu que no, foi a que a gente resolveu deixar de ser um banco solidrio, finanas solidrias e passar a ser uma associao de fomento economia solidria. E da nasceu um manifesto. MANIFESTO
POR UMA INICIATIVA VERDADEIRAMENTE SOLIDRIA

no seja a aplicao de juros de mercado, ou taxas prximas s que ali se praticam. Essa iniciativa vivel? a organizao que queremos, a que nos interessa construir. o que entendemos como uma instituio que fornea crdito barato, para viabilizar atividades produtivas de iniciativa popular. Como se faz uma organizao assim? uma iniciativa em construo, em que se aprende medida que nos comprometemos com uma idia que aos poucos se concretiza. Para isso precisamos de todos. A viso definida pelo grupo prev tornar o Bansol uma associao sustentvel reconhecida e integrada a uma rede de Economia Solidria. A Bansol passou a ser uma associao acadmica que desenvolve atividades curriculares de ensino, pesquisa e extenso na Escola de Administrao da UFBA. Isso significa que, assim que o aluno conclui a faculdade, ele se desliga da Bansol. (Clber) Porque o medo da gente foi o seguinte: precisar comear a usar o Bansol para atender as nossas convenincias. Ficamos com medo de nos tornarmos mais uma coisa qualquer que est dentro da universidade pblica, fazendo uso privado do espao pblico. No justo.A Universidade tem um compromisso social que no este. Na verdade pensamos o seguinte: ns, como profissionais, precisamos nos sustentar. Ento vamos ser realistas e dar essa oportunidade a outros estudantes. E a gente vai continuar na causa em outros espaos, ajudando o Bansol o quanto for possvel, e o Bansol tem que se renovar... aquela coisa do desapego...

Queremos uma proposta diferente, no uma organizao que sirva de ponte para o sistema financeiro j institudo, que siga a mesma lgica e, por conseqncia, reproduza injustas relaes. Queremos uma organizao que no vise o lucro, mas sim, apoiar iniciativas solidrias... Uma instituio cuja preocupao central seja a manuteno do fundo de emprstimo e que mesmo que vise a sua ampliao, o faa atravs de outras iniciativas que

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ALIANA COM O ADOLESCENTE

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Os novos semeadores
strada do Algodo.Assim chamada em lembrana aos tempos de riqueza do Cear com o algodo. At que a praga do bicudo veio e acabou com a plantao. Hoje, na estrada, algodo s no nome. A carnaba ainda se v, rareando aqui e ali, essa palmeira de folhas plissadas, onde cantava a jandaia, nos tempos em que Jos de Alencar escreveu Iracema. Jandaia por aqui no se v mais, ela precisa do oco das rvores para fazer seu ninho e com tanto pasto seco por a, as rvores esto raras e ralas, como as plantas da caatinga. Ao longe j se vem as rochas de Quixad, imensas no seu mistrio. Depois viro as montanhas de Quixeramobim. Estamos entrando no semi-rido do Cear, nos lugares onde os rios so secos e as nuvens no cu no so sinal de chuva. Estamos chegando na regio da bacia do mdio Jaguaribe, um grande rio, conhecido como o mais seco do mundo.

a histria como a seca do Cear. Milhares de pessoas morrem de fome, de sede, de doenas. Foi a que D. Pedro II disse: Venda-se o ltimo brilhante da minha coroa, desde que no morra mais nenhum cearense, nem de fome, nem de sede. A coroa est inteira no Museu de Petrpolis, no Rio de Janeiro. No se venderam os brilhantes, mas o imperador mandou uma equipe estudar o local onde poderia ser feita uma barragem. Assim surgiu o boqueiro dos Ors, uma abertura na serra. O Imprio acabou, a Repblica se instalou e de presidente para presidente a construo do aude de Ors foi se adiando, at que em 1956, no governo do presidente Juscelino Kubitschek, o aude vingou. Hoje, nessa geografia, o aude de Ors ainda um osis num deserto, mas no suficiente para resolver a questo da seca por estas paragens. (Margleuda) Eu sou Margleuda, tenho 19 anos. Moro no stio Pereira dos Barbosa, aqui o meu lugar, onde nasci. L em cima fica a minha casa. Essa beleza o aude de Ors. Aqui onde todas as famlias do stio Pereira dos Barbosa tiram as suas rendas, porque o aude de Ors tem muito peixe, seja a piranha, a que nunca falta na nossa mesa, ou outros peixes. E aqui a nossa canoa, que leva a gente at a nossa unidade de criao de tilpias.

1877. A seca imensa e atinge principalmente o Cear; entrou para

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Margleuda e Jaqueline remam, e de canoa nos levam at o tanque rede, no meio do aude, onde criam os peixes para vender. E Margleuda quem fala, enquanto rema: A princpio no sabamos se ia dar certo, porque o aude de Ors estava seco, a quando a gente decidiu criar peixe em tanque rede foi pra ir criar em Santarm, uma comunidade distante daqui, mas a vontade era tanta, tanta, que a gente no olhava a dificuldade por conta da distncia... mas a Deus maravilhoso, em 15 dias o aude Ors encheu e pudemos fazer o trabalho aqui mesmo. No comeo no tivemos muito apoio das nossas famlias, ningum nunca viu mulher criando peixe, esse tipo de coisa... ainda mais adolescente. Assim, a responsabilidade era enorme. Isso de ganhar credibilidade dentro da comunidade acho que era o desafio maior. Foi ento que comeamos a nos dedicar de corpo e alma.

Margleuda e Jaqueline

Dentro do aude, Margleuda e Jaqueline levam a rao para os peixes. Param o barco ali, onde o aude tem dez metros de profundidade, e em p na canoa alimentam as tilpias. Assim que viram as costas, uma jaan pousa no cercado, na esperana de que sobre algum peixe pro seu bico. Ento a minha vontade continua Margleuda era criar alternativas sustentveis na minha comunidade, porque assim no vai ser uma coisa s nossa. Estamos fazendo palestras, debates e a comunidade j est ajudando em peso. No primeiro cultivo teve uma mortandade enorme de peixes e foi, assim, surpreendente, porque dentro de poucos minutos estava a comunidade em peso ajudando a gente a salvar os peixes. Ento muito gratificante voc no precisar ter de sair da sua cidade atrs de uma renda, se voc tem um potencial, uma riqueza como o aude de Ors. Foi a Aliana com o Adolescente, atravs do Instituto Elo Amigo, que financiou o projeto, junto com um trabalho de formao que dura 13 meses e dividido em trs etapas: bsico, complementar e especfico. As meninas (so cinco nesse projeto atualmente) receberam um emprstimo para comprar todo o material necessrio: gaiolas, redes, coletes, rao, alevinos. E a canoa? ( Jaqueline) J compramos com o dinheiro do nosso cultivo, ns j estamos quase com os ps no cho. Daqui a dois anos comeamos a pagar o Instituto e se Deus quiser vamos nos tornar independentes, vamos comprar mais canoas, mais gaiolas. O Instituto daqui a dois anos vai ser s o nosso parceiro. (Margleuda) Ns agora somos referncia na comunidade, a gente passa na rua... olha l a menina do peixe.... Ns criamos nossa prpria identidade. Quando me chamam de menina do peixe me sinto orgulhosa, meu peito no cabe de tanta felicidade. Samos do aude e subimos o caminho at a casa de Margleuda onde a me dela nos serviu um suco delicioso de manga com goiaba. No caminho conhecemos seus avs, na casa de barro onde moram. Sorrisos, acenos. Fale alto, minha av mouca, diz Margleuda. Margleuda terminou o segundo grau no ano passado. No vou fazer uma faculdade porque infelizmente a renda pouca. A minha me agente de sade, meu

pai trabalha na agricultura e na pesca, no tem como eu fazer uma faculdade, mas futuramente com essa renda aqui dos peixes eu sonho fazer faculdade de fisioterapia. Na beira do aude de Ors, que Margleuda costuma atravessar a nado, um barco passa ao longe. o meio de transporte de quem vive nessas comunidades nas margens do aude. O barco vai no rumo da cidade de Ors. Com 22 mil habitantes, comrcio pouco e muitas ladeiras que ajudam na viso do aude, Ors tambm a padaria Esmeralda, a casa do cantor Fagner, o museu da Meirismar com a histria do aude e utenslios da tribo dos Ics e dos Quixels, os tapuias que viviam por aqui. No alto de uma colina, numa casa sem reboco, Ccera, menina magrinha de 17 anos, faz bonecas. Tem nome a confeco? Tem sim, CCBL: Ccera Confeces de Bonecas e Lembrancinhas. Minha me ficou com medo quando recebi o financiamento da Aliana para tocar o meu negcio das bonecas. (me) Eu s falava assim: Ccera no pegue esse dinheiro, eu no vou ter com que cobrir esse dinheiro, ainda eu imagino, ainda eu penso... (Ccera) Eu recebi 591 reais da Aliana. Meu financiamento saiu em setembro, a eu comecei realmente a vender em dezembro, nas festas, n? Quase que j dupliquei o financiamento, j tenho bastante material pra trabalhar, tem a mquina que j era minha. E eu fico fazendo as bonecas, caixas e t sempre me aperfeioando.

Ccera, 17 anos

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Fiz um curso de biscuit, agora em vez de comprar essas florzinhas midas pra enfeitar as bonecas, sou eu quem faz as florzinhas, fao os vestidos, chapus... Eu tenho muita vontade de crescer, de um dia ter a minha confeco, tirar a minha miniconfeco daqui de dentro do meu quarto e ter um espao para eu poder mostrar mais a fundo o meu trabalho e dar oportunidade para outras pessoas de aprenderem aquilo que eu aprendi na Aliana. Ccera terminou o colegial e pretende fazer, um dia, faculdade de administrao. , eu quero administrar o meu prprio negcio, no quero trabalhar para os outros. Eu abandonei um emprego para estar na Aliana. Eu trabalhava numa fbrica, eu era bordadeira, a chegou a Aliana, n? E ficava em reunio direto na Aliana, a minhas colegas da fbrica s me chamavam de importante: s vive de reunio, essa menina importante demais. E a o que aconteceu? Eu estudava tarde, no podia perder. Na sexta-feira tinha apresentao de teatro na praa de Ors, eu como atriz no podia perder. Sbado e domingo oficinas na Aliana, tambm no podia perder. Ento abri mo do emprego e no me arrependi. (me) O dinheiro pra devolver ela j est guardando, n? Eu sempre falo pra ela:Ccera, voc pega o seu dinheirinho e vai ajuntando, pra quando chegar o dia de devolver j est tudo l, no ?. L do fundo do quintal, o pai de Ccera vem com um caldeiro cheinho de serigela, frutinha madura,

tirada do p, ainda com gosto de rvore e paisagem. Tomamos nosso rumo: volteamos o aude de Ors e, acompanhando o leito do rio Jaguaribe, vamos na direo de Jucs, num stio chamado Angicos. Na paisagem do caminho, casinhas de pau-a-pique, grandes pastos ressecados com rvores redondas e solitrias para dar abrigo ao gado, vegetao branca e cinza da caatinga. De vez em quando, grandes quadrados verdinhos, do arroz brotando, na mais tenra idade. Uma mangueira imensa carregada de fartura e admirao, generosa na sua sombra ventilosa, marca a casa de taipa onde vivem seu Antonio, dona Rosa, a filha Ana Nere e mais trs irms. aqui o nosso destino. (pai) Antigamente eu trabalhava com veneno, aqui na minha plantao. Eu fui vtima de embriaguez com veneno. A Ana comeou a trabalhar no projeto Aliana com o Adolescente e atravs de Ana eu descobri a agricultura ecolgica. No comeo no queria, duvidava, porque quando a gente no conhece uma coisa a gente se escusa de abraar, no ? E eu sou o tipo de pessoa que sou mais aquela parte que eu vejo. Mas depois fui aceitando e hoje na minha plantao no tem nada de uria, o adubo orgnico que a gente usa, o adubo da terra, pega o bagao bota numa roa de banana dessas da, agoa e com oito ou dez dias a gente vira e j t o estrume feito. Obra da natureza. (Ana Nere) De incio entrei no projeto por uma questo mais de poder ajudar meu pai. Eu gosto de morar no campo, tenho muito orgulho, ao contrrio de muitos eu no tenho vergonha, eu tenho orgulho. E eu quero continuar morando no

campo, mas no quero ser agricultora, de forma alguma. Eu acho corajoso quem enfrenta a agricultura, porque no tem investimento por parte dos governos. Aqui no nosso municpio nem uma secretaria de agricultura no tem. Eu vejo toda a gerao da nossa famlia aqui no stio, bisavs, avs, meus pais, todos passando muito sofrimento, muita dificuldade. Eu no quero isso pra mim. Meu objetivo trabalhar com comunicao, fazer faculdade de Letras, Jornalismo, alguma coisa assim. (pai) Ela t certa. Das minhas quatro filhas nenhuma trabalhou na agricultura. Eu dou muito valor agricultura, nasci e me criei dentro dela, mas ela s d pra gente viver, no d pra conseguir alguma coisa na vida, no. Eu planto o arroz, quando sobra e eu quero vender pra ganhar um dinheirinho extra, vem o atravessador e compra de mim por 20 reais o saco. Quando me falta e eu preciso comprar na cidade pago cem, at 120 reais pelo mesmo saco.

(Ana Nere) O Instituto Elo Amigo conseguiu mudar completamente minha vida e isso tambm porque eu quis. Foi a partir da minha vontade. Hoje eu sou um referencial muito grande dentro da minha comunidade, sou educadora jnior de outros projetos dentro do Instituto e ajudo a formar jovens na construo de projetos sociais. O que eu percebo que os adolescentes do Elo Amigo no so acomodados, eles se sentem responsveis pela vida das suas comunidades. A rvore do coit est carregada, os frutos na mais perfeita circunferncia, esto quase no ponto de virar cuia, para as serventias da casa. O terreno com degraus, para a plantao do arroz, tambm est pronto. S falta a chuva chegar pra molhar a terra. O cu de nuvens grandes, escuras, de anunciao. O tempo t todo bonito assim, mas s passagem de nevoeiro, no chuva, no diz seu Antonio. T com nove ms que no chove por aqui. Daqui a pouco vem o vento, carrega as nuvens e fica azulzinho, azulzinho. Quando vai chover faz aquela barra bonita no nascente, trovejando, relampejando, a a barra comea a subir e comea a desfiar a chuva. muito lindo.A gente gosta quando fica esse nevoeiro, a gente acha mais bonito do que o cu azul, porque quando no tem nuvem, no d nem pra andar por a, de tanto calor, de tanto sol.

A cidade de Jucs tem um PIB per capita de R$ 1.580,00, a cidade de Fortaleza R$ 4.416,00 e a cidade de So Paulo R$ 13.139,00. Os ndices de Desenvolvimento Humano deixam a cidade de Jucs no limite entre a linha da pobreza e a da misria. Cinquenta e seis porcento de todos os pobres do Cear vivem na zona rural.
Fonte: IBGE.

famlia de Ana Nere

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... as caatingas semi-ridas, quando comparadas a outras formaes naturais brasileiras, apresentam muitas caractersticas extremas: a mais alta radiao solar, a mais alta temperatura mdia anual, as mais baixas taxas de umidade relativa. A natureza semi-rida desta rea resulta principalmente da predominncia de massas de ar estveis empurradas para sudeste pelos ventos alsios.
Istvn Major, Lus Gonzaga Sales Jr. e Rodrigo Castro, Aves da caatinga. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2004.

Vai desculpando a, qualquer coisa... ainda diz seu Antonio, enquanto acena pra nossa despedida. Voltamos pela mesma estrada, no sentido da cidade de Iguatu, onde estamos hospedados. No dia seguinte, o cu amanhece ameaador e uma chuva grossa cai. Duas cabras e dois cabritos vm correndo pela estrada fugindo da chuva. Uma pequena boiada passa apressada. Um homem passa na sua bicicleta, carregando a espingarda. A chuva espantou caa e caador. Foi uma aguada passageira que caiu em Iguatu. Talvez no tenha alcanado o stio de seu Antonio. De qualquer forma, a chuva pouca foi suficiente, para nos dias seguintes, a gente ver o serto reverdecer.

... na estao seca, isto , de maio a janeiro, os ventos regulares se elevam e em sua marcha de 100 a 120 km por hora, encadeiam e arrastam todos os vapores aquosos e deixam o Cear na mais lmpida e serena calmaria.
M. A. de Macedo, Observaes sobre as secas no Cear. Typ. Nacional, 1878.

Para o cotidiano do sertanejo e sobrevivncia de sua famlia, o fator interferente mais grave reside nas irregularidades climticas, peridicas que assolam o espao social dos sertes secos (...) entre as chuvas habituais de final e de comeo de ano, se intercalam trgicos anos de secas prolongadas.
Aziz Ab Sber, Os domnios de natureza no Brasil, So Paulo: Ateli Editorial, 2003.
Nosso destino agora Quixel, na beira de um dos lados do aude de Ors. Vamos para o stio dos Barroso. Aude ao fundo, pasto seco, vacas deitadas na paisagem. Onde Aderlcia vai, um carneirinho marrom de dois meses de idade vai atrs. burreguinho enjeitado, eu dou leite pra ele na mamadeira diz Aderlcia. As ovelhas s vezes d cria de dois, ento quando ela no tem leite suficiente, um ela enjeita. Outra coisa que voc no pode fazer pegar no rabinho do burrego quando ele nasce, se voc pegar, a me sente que o cheiro diferente do dela, a ela no quer mais o filho.

Seu Antonio vem do quintal com seis cocos na mo, vem para nos oferecer a gua refrescante do coco verde. A carne macia da fruta j tem outros donos: os gatos da casa j esto de olho, acostumados que esto com essa iguaria nos seus pratos. Vamos tomar nosso rumo outra vez. Nos despedimos da famlia, toda ali, na frente da casa.

Aderlcia tem 21 anos, faz faculdade de Educao Fsica, mora com o pai e trs irmos no stio dos Barroso. uma lder natural, seja na famlia, entre irmos e primos ou na comunidade. Ela participa do projeto Adolescentes Solidrios da Aliana com o Adolescente, onde lder comunitria, mobilizando moradores e jovens para atividades ambientais e esportivas. A assim, a gente comeou de adolescente, na reunio dos molequinho buchudo l do stio, que entrava tambm os meninos buchudos, a chega assim, voc vai conquistando o seu espao, entendeu? Pra voc ver que nada impossvel na vida.Tudo que voc quiser fazer voc pode conseguir, contanto que tenha vontade mesmo, aquilo de ou voc faz ou morre. E quando a minha amiga Solange falou que ela no quer ser s mais uma na multido, no s ela que desse jeito. todos os meninos que esto aqui, todos os meninos da nossa regio. Eles no so s mais um na multido, eles so o diferencial na multido, eles so aqueles que do o brilho. Porque quando voc trabalha com adolescentes e cada um consegue descobrir o seu valor, voc coloca nessas pessoas uma valorizao humana.

A cidade de Quixel no muito diferente de Jucs, pois tambm est, em termos de desenvolvimento humano, na linha entre a pobreza e a misria. Tanto Quixel quanto Ors registraram uma queda no crescimento da populao. O que pode significar a sada dos moradores, atrs de trabalho ou estudo nas cidades grandes.
Fonte: IBGE, Censo 2002.

Quarto de Aderlcia. Na falta de estantes, pilhas de livros em cima de dois banquinhos.Tudo muito organizado e bem cuidado. Ela conserva todos os livros desde a quinta srie, alm dos livros que gosta de ler agora: Rubem Alves, Paulo Freire e tudo sobre poltica que cair nas suas mos. Nas ltimas eleies, Aderlcia foi convidada por polticos do PSDB da sua regio para ser candidata a vereadora. Mas ela no aceitou. Diz que no tem nenhum partido e que no futuro pretende criar um. Enquanto fala de poltica, pe pra tocar um CD de Cazuza, um de seus msicos preferidos e vai falando, enquanto ele canta. Quando ele fala assim as iluses esto todas perdidas, os meus sonhos foram todos vendidos, o que a gente vive politicamente na microrregio mais ou menos isso, voc se sente muito pequeno no mundo, porque se voc for analisar, o quadro poltico daqui muito difcil. No existe a poltica pblica, existe a politicagem partidria, os currais polticos. Assim as pessoas tentam sempre diminuir voc, para que voc no ameace o poder.

A voz de Cazuza sai forte pela janela do quarto de Aderlcia:

o uma pr viver . .eu quer . Ideol viver ogia.. ogia...e ma pr Ideol u quero u

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Do lado de fora, seis cabras olham fixamente para a janela, de onde sai aquele som e aquela luz tnue das casas do serto, quando a noite comea a vingar. Dia claro. Sete horas da manh. Na praa de Iguatu, uma fila de desempregados espera uma senha para tentar conseguir um trabalho. Ns passamos direto, vamos para Quixel mais uma vez, agora num outro stio, de nome Angicos. Rubeane, o pai e a me nos esperam na sala. Cho de cimento queimado, brilhoso, de to limpo. Rubeane e o pai enfileiram as cadeiras para a nossa chegada. No terreiro, galinhas exuberantes exibem o seu vigor. (me) So tudo francesa, umas tm dois meses, outras trs. So tudo grada assim por conta da rao. Rubeane a nica adolescente da Aliana que desenvolve trs projetos: criao de peixes, com outros jovens da comunidade, criao de abelhas em sociedade com o pai, e criao de galinhas em sociedade com a me. Eu gosto de dizer que eu sou empresria diz Rubeane, 17 anos, estudante do segundo grau. Pode-se dizer que eu sou uma microempresria, porque trabalho em trs eixos. Eu me considero uma empresria. Eu pretendo continuar meus projetos por aqui, a gente tem um projeto de piscicultura, um projeto piloto, vo vir 50 gaiolas, que pode ser um passo para a microrregio do mdio Jaguaribe. Est em

Rubeane, 17 anos

Rubeane e sua me

nossas mos conseguir um projeto produtivo para este lado do Cear. uma responsabilidade muito grande para todos ns adolescentes. (me) Essa menina mudou demais, vixe, desde que entrou na Aliana, antigamente ela falava pouco, conversava um pouco comigo, mas com o pai... era bena pai e mais nada. (Rubeane) Antes eu pensava assim: estudar pra qu? Quando a gente termina no tem o que fazer mesmo, s indo pra So Paulo, como todo mundo. Agora eu no quero nem sair daqui, de jeito nenhum, no quero ir pra So Paulo, nem pro Rio, no tenho vontade nem de visitar. La Belle Rouge, Gigante Negro e Caipiro ciscam no terreiro. A me de Rubeane vai busc-los, j perto das guas do aude; eles voltam ligeiros quando percebem que hora do almoo. (me) Eu fico conversando com eles. Mas no gosto quando eles fica brigando, um bica o outro, o outro vem e belisca o outro, corre atrs, eu falo: No belisca!, os bichinho que so mais novinho, no ? do jeito dos filho da gente. O cuidado que a gente tem com os filho da gente o cuidado com a criao tambm. Depois que eu coloco a rao, fico aqui sentada no terreiro olhando eles comer, quando eu vejo que eles to com o papinho j cheio s a que eu vou pra casa. Me d uma alegria... igual quando a gente t com os filhos da gente, lutando com eles e a gente olha t tudo lindinho ali conversando, estudando, se alimentando e a gente se sente feliz. Mas e na hora de vender? (me) Tem uns que eu no vendo, no. s vezes meus filhos fala,mata uma pra ns comer, eu respondo:ah, mas vai custar muito pra comer. s vezes tem gente que compra e j quer que eu entregue morta... a tenho de matar... mas me di demais (...)

T tudo cismado hoje, n? Venha, ande, vem comer, vem... so bonitinho demais ... vem Rosinha, vem... tchuc, tchuc, ande bichinha, ande... Duas casas pr arriba, no largo do aude, uma mulher, de chapu, lava roupas, naquela gua cheia de nuvens e de cu. A estrada do algodo nos trouxe, a estrada do algodo nos levar. Estamos saindo do Cear.Vamos para Pernambuco, regio da Zona da Mata. Carnaba no se v mais, nem a mata ficando cinza emaranhada nas suas folhas. Agora a paisagem so coqueiros. Antigos engenhos apontam suas chamins, entre a natureza toda verde. Nesta regio da Zona da Mata chove, pelo menos, seis vezes mais do que costuma chover no serto.

No momento em que a massa de ar tropical atlntica (incluindo a atuao dos ventos alsios) tem baixa condio de penetrar de leste para oeste, beneficia apenas a Zona da Mata, durante o inverno.
Aziz Ab Sber, op. cit.
Meu Ma

racatu verdadeiro, h eran

aracatu guer rei ro, gu Meu M errei ro

ad os me us

a ncestrais.

da lu ta da paz.

a Nao Sementeira que passa cantando o Maracatu pelo Campo da Sementeira, sede do Serta, a ONG parceira da Aliana com o Adolescente na formao de jovens agentes de desenvolvimento local, em Pernambuco. Todo o grupo do Maracatu formado por alguns desses jovens. A fora do Maracatu, no Campo da Sementeira, Glria do Goit, Zona da Mata, Pernambuco.

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Nag, nag, a nossa

rain ha

se coroou, a n ou, j ossa r ainha e coro J s

. ag.. j se coroou. Na g, n

j se cor

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oou.

... os africanos do grupo iorub ou nag so originrios do sul da Nigria, de uma regio que se chamou Costa dos Escravos, por haver se tornado importante centro de trfico, nos tempos da escravido. Designam-se eles pelo nome de iorub, porque assim era chamada a lngua que falavam e o reino a que pertenciam, e nag, tambm vocbulo do idioma desses negros, por ser usado, h muito, pelos franceses, para denomin-los.
Rossini Tavares de Lima, Abec do folclore. So Paulo: Ricordi, 1960.

Maracatu: visvel vestgio dos squitos negros que acompanham os reis de congos, aclamados na escravido e nos exlios dos engenhos de acar, para a coroao nas igrejas e posterior batuque no adro, homenageando Nossa Senhora do Rosrio. Perdida a tradio sagrada, o grupo convergiu para o carnaval, conservando elementos distintos de qualquer outro cordo da espcie (em Pernambuco).
Cmara Cascudo, Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro: MEC/INL, 1954.
(Marilndia, 18 anos) A partir da formao que a gente teve aqui no Serta, de arte e cultura, a gente identificou que a nossa cultura estava morrendo. A nossa regio muito rica em maracatu, coco de roda, e os adolescentes no viam isso como uma riqueza. Ento a gente, eu e Gerusa, decidimos retratar a arte e a cultura atravs de pinturas manuais em camisas. No incio nenhum jovem queria saber de ter um caboclo pintado na camisa, agora j tem jovem que chega pra gente e pede:eu quero um maracatu, um caboclo.... Estava conversando agora com Marilndia e Gerusa que pintaram um mural belssimo pro palanque dos maracatus diz Inalda Batista, vice-presidente do

Serta , elas so jovens formadas pelo projeto, e tenho a certeza de que quando os meninos vo ao encontro daquele desfile de maracatu, j sabem olhar a partir de uma perspectiva de cultura popular, de resistncia popular, de espao de organizao. J no olham para o maracatu com o olhar preconceituoso da casa grande, que temia porque sabia que ali, naquele espao, ela no tinha controle. Ento a gente tem feito esse trabalho, mas precisaria fazer mais, para se contrapor a essa influncia nefasta das rdios FM, que trazem a pior msica possvel, s uma reproduo de uma msica de trs tons. A gente espera que os jovens tenham acesso democraticamente a outros tipos de msica, porque essa que toca nas rdios FM uma ditadura, no ?

(Adriano, 22 anos) O batuque pra dar mais um ritmo nao. Maracatu chamado de nao. E o canto chamado de entoada, so assim pequenas frases que algum canta e o resto do pessoal responde. Esses ritmos so herana dos escravos. Desde que eu entrei aqui no Serta, faz uns dois, trs anos, que foi dada a origem a esse maracatu, que a Nao Sementeira. A eu fiz vrias oficinas de percusso, a pintou a oportunidade e agora sou eu que estou levando a a galera pra tocar.

... sou caboclinho l, l, l das L, l, ma ... tas v erdes de Santa Cruz caboclinho das m sou atas v erdes d o pau-brasil. .. sou caboclinho do s tam b or es e ag ogs
Cantam os meninos do grupo de teatro do Serta, Cho da Terra.

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Era uma igrejinha pequena, dessas de prontido no antigo engenho de acar, de onde se avista a moenda, a chamin, a casa grande. Engenho de So Joo Novo, municpio de Pombos. At hoje aqui se planta cana, agora apenas para fazer o lcool. O acar perdeu o espao. O menino Manasss, de tanto ver o av ir l na igreja do engenho, dizer a missa... (av) Dizer a missa, no, que eu sou leigo, era s o trabalho de evangelizao, puxava muito tero, no ? E fazia s vezes msicas de entrada, era assim: vou buscar o dia, vou buscar o dia, pra conversar com Jesus, com Jos e com Maria... quando de madrugada fao minha petio pra rezar o ofcio santo da Virgem da Conceio. Vou buscar o dia, vou buscar o dia.... Buscar o dia significa a gente se acordar antes do dia amanhecer e a gente ver as coisas da maravilha de Deus, no ? (Manasss, 19 anos, abraado no av) Ento, ele quem d essa inspirao. Porque o projeto no visa s a restaurao da igreja, ele visa o social geral daqui do Engenho de So Joo Novo. A gente visa a conservao das guas, a restaurao

da histria. Nosso projeto foi aprovado pelo Serta, nos deram uma contribuio de 700 reais e a partir da comeamos a fazer as entrevistas com os moradores do Engenho, pesquisas na Internet, em livros, bibliotecas, para descobrir a histria dos engenhos de Pernambuco.

O senhor de engenho era um empresrio nativo. Ele vivia na casa grande construda para durar e passar a seus herdeiros. O poder do senhor de engenho, dentro do seu domnio, se estendia sociedade inteira. Tinham privilgios, honrarias da Coroa. A cana gerava altas rendas para Portugal. O senhor de engenho tinha uma autoridade que a prpria nobreza jamais tivera no reino. Diante dele se curvavam, submissos, o clero e a administrao reinol, integrados todos num sistema nico que regia a ordem econmica, poltica, religiosa e moral... Frente a ela s a camada parasitria de armadores e comerciantes exportadores de acar e importadores de escravos que era tambm quem financiava os senhores de engenho guardava certa precedncia.
Darcy Ribeiro, op. cit.

Os morcegos voam pelos corredores da igreja, se penduram pelos cantos mais escuros. Uma coruja branca fez um ninho no campanrio e agora perde suas penas, que caem sobre o altar. O piso do andar de cima est destrudo, assim como todas as portas e o teto. S o sino ainda est inteiro e os meninos brincam com sua reverberao. Na sacristia, sobrou uma cmoda de gavetas enormes e vazias e um nome de mulher, escrito na parede, como um tmulo:
22/12/1921, Maria Cavalcanti Xavier, 23 anos

Manasss, 19 anos

E essas marcas, assim, esses buracos tapados? (seu Arlindo, morador do Engenho) Esses buracos, o pessoal que v a igreja destruda e se aproveita pra cavar, n? Pra ver se encontra alguma jia de valor.A gente no sabe realmente se a pessoa enterrada se est nessa catatumba aqui na parede, ou se est nessa do cho, que outra catatumba aqui embaixo. Verdes campos, coqueirais. Uma alameda inteira de palmeiras imperiais. rvores de flores vermelhas, como o mulungu. Um jegue vai pela estrada, uma mulher e sua filha vo de sombrinha aberta para aliviar o sol. A sombra do nosso carro passa estendida pelo canavial. Estamos em Glria do Goit, a caminho da comunidade da Gameleira, onde Edna (20 anos) e Estelina (20 anos) desenvolveram um projeto para a construo de cisternas. Na Gameleira, a paisagem feita de pequenos roados de mandioca, estradinha estreita de terra, casinhas de pau-a-pique, cabras, exuberantes jaqueiras. Mulheres, homens e crianas esto reunidos em volta da cisterna comunitria feita no quintal de dona Terezinha. Quem fala Edna, que mora na casa vizinha e a coordenadora do projeto Cisternas. (Edna) A gente fez um encontro microterritorial no municpio e nesse encontro foi feita uma viso de futuro, onde definimos as prioridades e dentre elas estavam as cisternas. A gente juntou um grupo aqui da comunidade, fizemos o projeto e

Edna, 20 anos

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enviamos para o Serta. Eles aprovaram e nos deram um financiamento de 1.500 reais para a construo de trs cisternas, que foram feitas em forma de mutiro. E quem abastece de gua, quando no chove? (Edna) a prefeitura, atravs de um vereador. Ele coloca gua todo ms, quando no d pra colocar de 15 em 15 dias, pelo menos uma vez por ms. Como assim, vereador? (Edna) porque aqui os carros-pipa so controlados pelos vereadores, ento a gente vai ao vereador e pede pra ele mandar. (Dona Terezinha) porque demora pra chegar, n? Desde a semana passada que a gente pediu e no chegou ainda.

E t vazia a cisterna? (Dona Terezinha) T. Mas vocs no fizeram a calha para pegar a gua da chuva? (Dona Terezinha) porque a gente ainda no tem o dinheiro pra comprar a bica. (Dona Josefa) Quando tem pouquinho assim, a gente deixa pra cisterna, no ? Tem que deixar a quantidade dela, a gente tira a quantidade da gente e deixa a quantidade da cisterna, pra ela no rachar. E agora vocs esto pegando gua aonde? (Dona Josefa) Chuva, choveu a gente aparou l num balde e t tomando at que chegue a carrada. Eu j estou com duas semanas tomando gua da chuva. Dona Josefa tem, na casa de barro onde vive, uma calha feita especialmente para aparar a gua da chuva. (Dona Josefa) A gente tem que deixar dar duas chuvada pra pegar a gua. Sabe por qu? A gua vai escorrer das telha, do telhado, no assim? E ali o que que tem? Melda de rato, barata, a gente no pode tomar uma gua dessa. Tem de deixar dar duas chuvada pra amparar depois.A pego essa gua, levo l pra dentro pra coar, boto um bocadinho de cloro e s a a gente pode tomar a gua. E por que pe cloro? (Dona Josefa) Mor dos micobe, tem micobe nas telha, no tem? S pode ter. A coisa melhor do mundo foi que inventaram esse projeto pra ns todos, de lonjura

boa. Que a gente ia muito longe pegar gua, mais de uma hora de caminhada, e agora vamos ter a gua aqui pertinho, na casa da vizinha. Quer dizer, que tanto vai servir dona da casa, como a gente tambm, no ? (Edna) At eu entrar no Serta, eu no me reconhecia como uma pessoa capaz de desenvolver aes em prol da comunidade.Achava que tudo tinha que ser feito pelos polticos, mas a partir de quando entrei no Serta eu comecei a resgatar minhas razes e ver que cada pessoa importante no processo de desenvolvimento, cada pessoa tem seu papel.A gente que mora no campo sofre muito preconceito da gente da cidade, eles falam que quem mora no stio matuto, jeca e a gente vai crescendo, sentindo e acreditando que a gente menos do que o povo da cidade. A quando a gente chega no Serta, v que totalmente diferente. A cidade sobrevive da zona rural, de onde vm os alimentos. Se no existisse a zona rural, a cidade no sobreviveria. De algum quintal do povoado da Gameleira o pessoal da comunidade vem trazendo um carrinho de mo, cheio de jacas. Germano ajuda a descascar e vai nos oferecendo aquela doura. Comemos a jaca debaixo da mangueira. Depois, dona Terezinha nos ensina a passar leo de cozinha, na boca e nas mos, para tirar o lquido da jaca, que grudou feito cola: (Dona Terezinha) Se no tirar, mancha a pele quando apanhar o sol ela diz, enquanto nos oferece o leo de cima da pia, que ia ser usado no almoo.

Edna e Dona Josefa

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Vamos voltando pelas estradas dos stios de Glria do Goit. Palmas, roado de mandioca, mangueiras.Tudo parece normal, na paisagem que o olhar j acostumou a reconhecer. At que uma rvore, uma alegria, de pequenas flores amarelas que se criam em cachos, em fartura de beleza, dana e balana na sua sombra brasileira. o pau-brasil reencontrado.

... pau-brasil, a madeira atualmente empregada somente para confeco de arcos de violino. Outrora foi muito utilizada na construo civil e naval e trabalhos de torno. Seu principal valor residia na produo de um princpio colorante denominado brasilena, extrado do lenho e antigamente usado para tingir tecidos e fabricar tinta de escrever. A sua explorao intensa gerou muita riqueza ao reino e caracterizou um perodo econmico de nossa histria, que estimulou a adoo do nome Brasil ao nosso pas.
Harri Lorenzi, rvores brasileiras. Nova Odessa: Plantarum, 2002.

Nequinho, essa rvore que t a fora, sua? (Nequinho) Foi me quem deu, trinta anos atrs. Era meu aniversrio e ela disse meu filho, no tenho nada pra lhe dar, eu trouxe um p de pau-brasil pra voc. Eu disse:muito obrigado, minha me. Plantei e hoje tem um grande futuro no meu terreno, no ? Nequinho dono de um bar que fica atrs do pau-brasil. Ali, alm da cachaa, que o que tem maior sada, ele faz rezas e d benos. Nequinho um curandeiro. Na prateleira, vrias cobras se enroscam, dentro de garrafas cheias de pinga. (Nequinho) a coral, jararaca, casco de burro, salamanta, rainha, sete flor dos sete pios, que mata sete vezes, a caninana e a mariscadeira, so todas aqui da regio, eu mesmo que pego. Aqui veneno puro. Essas garrafadas cura problema de coluna. Mordida de cobra eu curo assim: boto um crucifixo na sua mo, depois de eu lhe rezar, fao um sino de Salomo, de sete pernas, na sua mo com esse dente de cobra, t entendendo? E pronto, marimbondo, lacrau, escorpio, qualquer inseto pode lhe morder, qualquer cobra pode lhe atacar, que nada lhe acontece. Faz isso uma vez s e fica curado pro resto da vida.

Seu Nequinho

Boa ta amos a t odos da casa rde, meu vinhe , povo querido, saud mos d rto e da mata e todos o . e, se Pedim s lados, do agrest os a vo ap tar um rosa, de gente ssa licen cabra a, vinhemos con da pes Na terra faze ria. te, que sa mos o sonho be fazer sua hist , realid las de flores, no ta ade certei s camp ra, de chos e p os da e teatro, Cho da Terr Semente dos m a, ira, canta o grupo d eninos do Serta. Que co ui vou pe rguntar. rtejo aq uele senhor? Eu aq Quem em l... vem l, q uem vem l, quem v

Eu sou Ketma Santos, tenho 21 anos, moro em Feira Nova e coordeno o Frum do Oramento Pblico. uma organizao da sociedade civil que trabalha com lideranas comunitrias, presidentes de associaes, autnomos, grmios estudantis, pessoas de grupos jovens, de sindicatos. Ns somos uma organizao que no tem vnculo nenhum com a gesto e trabalhamos para que o oramento pblico venha a ser democratizado. Feira Nova. Ruas de paraleleppedo. Casas pequenas, azuis, amarelas, corde-rosa, enfeitadas com desenhos no fronto. A loja Lili Modas exibe seus vestidos. O armazm faz anncio do caf que vende: caf Santa Clara, religiosamente puro. Mulheres em cadeiras na calada. Junto com Ketma, vamos at a casa do presidente da Cmara de Feira Nova, Joel Gonzaga. (Ketma) No primeiro encontro, no sei se Joel notou nossa dificuldade. Ficamos com medo assim de estar se colocando, pra no ser mal interpretado, mas a gente conseguiu se colocar, eles conseguiram entender a gente e a partir de ento nosso dilogo ficou mais fcil. ( Joel) O que era costume : o prefeito manda o oramento, os vereadores discutem, a oposio rejeita e a situao aprova, s que a coisa foi mudando e desde 1990 eu passei a participar do oramento participativo do Estado. A quando as meninas chegaram pra participar do nosso oramento, eu encarei com muita simplicidade. No resto da Cmara, de incio, teve alguma resistncia, por parte de outros vereadores.

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(Ketma) E no fcil entender o oramento, a gente estudava, estudava, um monte de cdigos. No a linguagem do povo, parece que foi feito para o povo no entender. ( Joel) Infelizmente a populao do nosso municpio vota de acordo com suas necessidades, a eles vo votando em quem d mais, e esquece a questo do conhecimento. Hoje ns temos na Cmara nove vereadores, trs so analfabetos. Se voc escrever uma palavra e mandar eles lerem, eles no lem.

Boa ta amos a t odos da casa rde, meu , povo querido, saud Que co rtejo aq uele senhor? Quem em l... vem l, q uem vem l, quem v

Boa ta amos a t odos da casa rde, meu , povo querido, saud Que co rtejo aq uele senhor? Quem em l... vem l, q uem vem l, quem v

Eu sou Germano de Barros, tenho 22 anos, sou de Glria do Goit, sou agente de desenvolvimento local da primeira turma e hoje sou um dos educadores do Serta, fao parte da equipe de mobilizao social. Essa propriedade, o Campo da Sementeira, a gente chama de propriedade modelo. um centro de formao tanto de agricultores quanto de jovens, gestores, professores. Esse pblico vem pra c para aprender essas tecnologias e depois levar para a sua comunidade. O Campo da Sementeira como se fosse uma fonte de inspirao. Quando o cata-vento gira, faz a gua escorrer dentro das garrafas pet cortadas ao meio que, dispostas em crculo, rodam e como um monjolo fazem a gua circular e oxigenar o lago. (Germano) Isso aqui um lago onde tem criao de peixe, tambm tem as galinhas e serve pra elas tomarem gua. Ento isso aqui serve pra gente mostrar para o agricultor como ele pode aproveitar as energias externas. O vento tambm uma energia a ser aproveitada.

Eu sou Viviane, tenho 19 anos, sou agente de desenvolvimento local e moro na cidade de Lagoa de Itaenga. Gostaria de responder primeira pergunta que me causou muito entusiasmo, que em relao preocupao do jovem da Zona da Mata aqui de Pernambuco.As nossas preocupaes so diversas, mas eu acho que uma preocupao muito sublime com a vida, em sua forma mais simples. Preocupao com a vida, com o ambiente, com a vida do prximo, com os valores, com a questo da cidadania. a questo de lutar pelos direitos, deveres e lutar para se inserir no contexto da construo de polticas pblicas para, e com, a juventude. Protagonismo juvenil voc lutar por aquilo em que voc acredita e atravs disso voc no beneficiar s a si prprio, mas beneficiar a vida de uma forma mais plena: uma educao de qualidade, uma oportunidade de emprego, uma sade de qualidade. voc lutar por tudo isso e saber que no luta sozinho, que voc luta com uma multido de jovens que tambm acreditam naquilo que voc carrega.
Boa ta amos a t odos da casa rde, meu vinhe , povo querido, saud mos d serto e da mata. e todos o Pedim este, s lados, do agr os a vo ap tar um rosa, de gente ssa licen cabra a, vinhemos con da pes ria. te, que sa be fazer sua hist Que co rtejo aq uele senhor? Quem em l... vem l, q uem vem l, quem v

Casa da Dona Josefa

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Origens e Propostas
A proposta da Aliana sempre foi contribuir para instalar nessas localidades uma dinmica de desenvolvimento sustentvel. Uma vontade de mudar. Um sentido das pessoas acreditarem que elas podem, juntas, mediante conquista de novos parceiros, mediante reunies com os vrios segmentos e setores que formam aquela comunidade, mudar e mudar para melhor, mudar para algo que a prpria comunidade reconhea como melhoria de qualidade de vida. Ento o nosso ideal no fazer prevalecer um projeto, mas uma nova postura, uma nova viso, uma nova dinmica dentro de uma determinada comunidade. E no fazemos isso sozinhos, fazemos com a ajuda dos jovens e de outros parceiros. (Mrcia Campos, diretora do Instituto Aliana) O Projeto Aliana, de 1999 at junho de 2004, formou, mediante itinerrios educativos com durao mdia de dois anos, mais de 2 mil adolescentes para atuar como agentes de transformao. Mais da metade dos adolescentes formados est inserida em atividades econmicas, polticas ou sociais em suas microrregies. O objetivo final do Projeto Aliana no realizar aes compensatrias ou pontuais nos lugares em que atua, e sim apoi-los a produzir novas e crescentes riquezas, por meio da mobilizao de suas prprias foras, propiciando a instalao de uma dinmica de desenvolvimento local. O projeto Aliana com o Adolescente iniciou sua etapa piloto em trs microrregies do Nordeste: Mdio Jaguaribe, no Cear, Bacia do Goit, em Pernambuco, e Baixo Sul, na Bahia. Em cada microrregio foi identificada uma ONG, sediada no local, para ser parceira no projeto e executora das aes na regio. Assim, no Cear, o trabalho feito pelo Elo Amigo, em Pernambuco pelo Serta e no Baixo Sul pelo Ides. Em junho de 2003 as aes do Projeto na microrregio no Baixo Sul da Bahia foram concludas. O Instituto Ayrton Senna e a W. K Kellogg Foundation, alm de apoiar

financeiramente a Aliana, so aliados estratgicos do Projeto nas microrregies do Mdio Jaguaribe e da Bacia do Goit. A Fundao Odebrecht e o BNDES atuam como entidades financiadoras. Instituto Elo Amigo O que a gente tenta passar para os jovens e para a comunidade de maneira geral uma formao realmente contextualizada e uma formao intensa, no s em tcnicas de produo ou de questes sociais, mas toda uma formao, uma base realmente humanista. Um conceito que a gente utiliza a Paidia, que era a idia dos gregos de educao integral dos seus cidados, para formar a sociedade que a gente desejaria ver no futuro. Outro conceito trabalhar uma massa crtica de jovens, uma vez que seria impossvel trabalhar com os 43 mil jovens da regio. Uma massa crtica, no sentido de que esses jovens vo estar formando outros e outros, numa multiplicao sem fim. A partir do momento que comear a haver essa reao em cadeia, ns vamos chegar num processo irreversvel. um conceito da Fsica Nuclear. Outra coisa: na equipe do Instituto Elo Amigo, somos todos da mesma comunidade desses jovens, ento ns tambm tivemos que nos educar e estamos nos educando junto com os jovens. Ns aprendemos muito com os outros projetos, com as outras regies, projetos maravilhosos que a gente teve a oportunidade de conhecer no nosso Brasil. ( Jos Eleudson de Queiroz, coordenador executivo do Instituto Elo Amigo, Cear) O Instituto Elo Amigo foi criado em 2001 e entre outros projetos coordena, no Cear, o projeto Aliana com o Adolescente.Ao entrar no Instituto, o jovem escolhe a rea de atuao: agroecologia familiar, adolescentes solidrios e central de referncia em servios. O Instituto desenvolve tambm programas nas reas de Direito e Cidadania, Comunicao e Mobilizao Social e de Incluso Digital. O que a gente quer mostrar, o que a gente quer construir com esses jovens uma identidade brasileira, no uma identidade separada do resto do pas, uma

identidade apenas nordestina. bonito ver esses meninos se reconhecerem como os jovens de Quixel, os jovens de Jucs, os jovens de Ors, que so os jovens nordestinos, mas que so, antes de tudo, os jovens brasileiros. Eles comeam agora a trazer no discurso deles essa identidade brasileira. (Gilvan David de Souza, coordenador de projetos do Instituto Elo Amigo)

Serta O Serta foi fundado em 1989, em Pernambuco, por um grupo de agricultores, tcnicos e educadores que atuavam junto aos produtores familiares. Desde 1992 passou a desenvolver, entre suas aes, a Proposta Educacional de Apoio ao Desenvolvimento Sustentvel (Peads), que vem contribuindo com a produo de conhecimentos e de valores no desenvolvimento das comunidades. A convite da Aliana com o Adolescente, em 2000, o Serta passou a atuar na Bacia do Goit com a formao de adolescentes protagonistas. A sede do Serta, em Glria do Goit, o Campo da Sementeira, tem uma rea de 3 mil metros quadrados, construda e planejada para atividades de pesquisa, formao e campo experimental, alm de uma propriedade agrcola modelo, com 05 hectares e 90 ecotecnologias integradas sob a tica e os princpios da permacultura. s vezes eu penso que se ns trabalhssemos esse mesmo projeto com jovens das camadas populares de Recife, do Rio ou de So Paulo, talvez no tivssemos xito. E eu digo que o xito muito pela educao do jovem rural, porque o jovem rural um jovem que vive numa famlia, mesmo que seja de pais separados, que tem uma estruturao de continuidade. As relaes sociais so muito bem definidas. As relaes so muito estveis. As crianas e os jovens aprendem a ter muito respeito com as relaes humanas que se estabelecem e a valorizar muito as palavras do educador.A relao pedaggica que eles estabelecem no de autoritarismo... mas eles so pessoas muito atentas ao que se diz e ao que se pede a eles. Ento eles acrescentam demais nossa relao pedaggica.

O sentido de autoridade eles aprendem com muita definio dentro de casa. Eles so pessoas muito discretas, por educao, no so muito atirados. Eles esperam, mas se o clima de ocupao de espao, de fazer valer os seus direitos, eles so pessoas muito presentes. O povo da zona rural um povo muito ciente dos seus direitos. Agora, tem 500 anos de opresso nesse Brasil, no ? Ento, primeiro eles esperam pra saber como est a situao, mas quando eles se afirmam, se afirmam com muita qualidade. (Inalda Neves Batista, vice-presidente do Serta) Em 2003, o Serta conquistou o segundo lugar do Prmio Ita Unicef Muitos lugares para Apreender, destacando-se entre 1.834 projetos concorrentes que desenvolvem aes complementares escola em todo o Brasil. Os 70 mil reais do prmio foram utilizados para financiar projetos de jovens na regio da Bacia do Goit.

Com a concluso do ciclo de cinco anos (1999-2004) nas microrregies do Mdio Jaguaribe e Bacia do Goit, o Instituto Aliana, com o apoio da Secretaria de Desenvolvimento Territorial e do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), iniciou a disseminao deste projeto no litoral sul da Bahia, nos municpios de Ilhus, Uruuca e Itacar. Desse modo, o Instituto Aliana acredita ser possvel que o Litoral Sul possa reviver as histrias imortalizadas nos livros de Jorge Amado a partir de novos tempos, de novos valores e de uma nova cidadania.

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Sou sertanejo, sou brasileiro

eixamos para trs a Estrada do Coco. Em Feira de Santana, desprezamos a Estrada do Feijo e tomamos rumo pela Estrada do Sisal. A sombra do nosso carro vai atravessando os campos baianos, onde, vistosas, se exibem as palmeiras: coqueiros, ouricuris. Grandes nuvens redondas e inofensivas seguem, como ns, viagem para o semi-rido da Bahia. O semi-rido maior que o serto. maior que a caatinga. Uma rvore descabelada passa, uma outra bem magrinha tambm. Casinhas de desenho de criana. Um restaurante: Bode Assado. Um mulungu com flores vermelhas. Duas mulheres, uma de vestido branco, outra de vestido com losangos coloridos, esperam o nibus debaixo de um juazeiro murmurante de folhagens. Entre campos e caatingas, a quixabeira, a macambira, o gravat, a pindaba, o canudo-de-pito, a catingueira, o xiquexique. O mandacaru agora constante na paisagem. No h mais cu sem seus braos retorcidos. Em cada mandacaru um novo gesto arrebatado em um drama indecifrvel. A caatinga se apresenta. O serto que comea. O cu, longamente azul, aumenta na grandeza, nessa tarde nordestina.

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Arlete, Gledson, Ailton, Vanilda, Gerusa, Marta, Jailson, Genivaldo, Alderir, Maria Luiza, Cludio, Clcia, Mnica, Rute, Paulo, Ana Paula, Jamile, Graciane, Jucilene, Z Carlos... Todos, um dia, quando crianas ou adolescentes, trabalharam no corte da palha do sisal. Um trabalho perigoso, feito com faco, para cortar folhas pontiagudas e durssimas. (Melquisedeque) A gente cortava palha com dez, 12 anos. Agora a gente vem debatendo sempre a questo do trabalho infantil no sinzal. Hoje tem um programa, atravs do sindicato, que d essa fora e estamos lutando a, cada vez mais, pra tirar as crianas desse trabalho. (Marilcia) Existe tambm a mquina que transforma o sinzal na fibra e j mutilou vrias pessoas, que j perderam o brao, a mo... no tem segurana.Aqui em Salgadlia, recentemente um rapaz de 16 anos perdeu a mo. ( Jailson) O maior perigo na hora do desfibramento, onde voc est sujeito a perder um brao, porque no tem uma nica proteo para voc que vai desfibrar; depois tem que ir para o campo para secar e a tem outro processo na batedeira, pra depois ele ser comercializado. Aqui um quilo de sisal um real, depois que ele sai da batedeira ningum sabe, acho que aqui nenhum sabe o preo de um quilo de sisal quando vai para o exterior. (Melquisedeque) E esto exportando o nosso sinzal, fruto da gente, da mo-de-obra da gente, que a gente faz com tanto carinho, com tanto trabalho, com tanto sacrifcio... quem acaba ganhando so os grandes empresrios que compra o sinzal aqui nas batedeiras e revende, exporta pra outros pases. ( Jailson) A nossa principal preocupao hoje a falta de emprego. A gente levantou a questo do xodo rural e quando a gente sai da zona rural pra vir para a sede ou para outra cidade maior, a a gente v na televiso que tal cidade est

Caatinga quer dizer mata branca na lngua tupi. Apesar da ausncia de verde no perodo da estiagem, a caatinga nordestina tem uma fauna e flora riqussimas. So cerca de 600 tipos diferentes de rvores e a maior densidade populacional de espcies animais encontrada em regies semiridas da Terra.
ASA,

Articulao no Semi-rido brasileiro, 2003.

Duas casinhas retas passam. Srias, recatadas, de to retas. Um vaqueiro montado num cavalo passa. Com a nossa velocidade, a cena s um borro. No borrado a nossa sombra se define, at ficar claro

que somos ns passando ali, no terreiro das casas, em cima das rvores secas, retorcidas, resistentes, em cima das cercas de palha, em cima do homem que vai caa com a espingarda nas costas. Somos ns, sombreando os campos de sisal com suas flores compridas, erguidas em hastes para o cu. Esta a ltima beleza da planta do sisal.A flor anuncia a morte da planta, mas tambm um sinal de resistncia no meio de terra to seca. Como se fosse uma resposta da vida. Como se fosse um sertanejo tambm. Estamos em terra do sisal. Conceio do Coit, o municpio. Passam a Rdio Sisal, a Pousada do Sisal. E continuamos caminho. O mandacaru outra vez, a algaroba, o sisal ainda pequeno brotando nos campos e chegamos ao nosso destino: Salgadlia, um distrito de Coit. ( Juclia) As nossas sinceras felicitaes, pelo apreo e reconhecimento a ns destinado. Que sejam bem-vindos a nossa regio sinzaleira. Em nome do Coletivo do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Conceio do Coit eu vos sado. Ficamos gratos por sermos vistos como referncia. Um marco para a nossa histria vocs nos concedem. Assim somos recebidos na sede do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Conceio do Coit, no distrito de Salgadlia, pelos jovens que fazem parte do Coletivo Municipal de Jovens. J noite. A lua est de quarto. uma reunio de trabalhadores rurais, e ao mesmo tempo uma reunio de jovens, que, na nossa presena, fazem relatos dos seus quereres, das suas conquistas. A sala escura de lmpadas de pouca potncia tem bancos compridos como os de uma igreja. Numa das paredes, um quadro pintado a leo mostra a plantao do sisal. A mquina moendo a planta. O sisal dourado secando no campo, em varais que se estendem no terreiro. (Melquisedeque) Salgadlia conhecida como a regio do sinzal, regio sinzaleira, como voc viu ali no quadro. uma planta que veio do Mxico. Hoje o sinzal que traz renda pra gente, que nos sustenta.Ai de ns se no fosse o sinzal. Betnia, Melquisedeque, Juclia, Daiane, Eliana, Jomia, Marilcia, Gal,

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crescendo, no est crescendo, est s inchando. s a populao que cresce, no a cidade. s a populao rural que vai pra cidade, no acha emprego e a no tem mais como voltar pra casa. A possibilidade de emprego est ligada existncia de entidades, empresas que gerem trabalho. Na regio da gente, pensar em emprego pensar em 5, 10% da populao. Quanto ao sisal, o trabalhador consegue tirar o salrio mnimo, ao final de todo o processo de produo.Agora pense na produo total, o que fica para o grande empresrio algo em torno de 85% do valor que o sisal obteve at chegar no consumidor. Ento h um processo de explorao de renda que por a que a gente consegue entender os ndices do PNUD, do IBGE, por isso que voc tem uma alta concentrao de renda e um alto nvel de empobrecimento. (Clodoaldo da Paixo, coordenador tcnico e pedaggico do Programa de Polticas Pblicas MOC)

As famlias da regio sisaleira da Bahia compem os 5 milhes de brasileiros que declararam ao IBGE no ter nenhuma renda no ano de 2002, quando foi realizada a pesquisa nacional por amostra de domiclios.
Joo Francisco Souza e Adriana Lenira Souza, Crianas e adolescentes, futuro da regio sisaleira da Bahia? Avaliao Peti Bahia In: de Feira de Santana (BA): Movimento de Organizao Comunitria (MOC), Unicef, 2003.

Atualmente 5,9 milhes de jovens entre 15 e 24 anos vivem no campo, sendo 1,8 milho em situao de extrema pobreza. 650 mil vindos da rea rural estavam residindo nas cidades.
Fonte: IBGE, Censo 2000.

(Maria Luzia do Carmo) O sisal aqui em Salgadlia tem uma renda muito grande, uma renda de 534 mil reais, ento a nossa sede de emancipao poltica porque se essa renda ficar aqui, Salgadlia vai ter progresso principalmente no sisal.A renda vai ficar aqui e o jovem vai ter emprego, vai se interessar mais pelo sisal, no como forma de estar na mo-de-obra, mas como uma questo de gesto e tudo mais. So 534 mil reais que no ficam aqui, vo pra Conceio do Coit; ento, imagina se ficasse aqui.

Os jovens de Salgadlia querem a emancipao poltica, querem deixar de ser um distrito de Conceio do Coit. Nessa luta, tiveram o apoio do Sindicato dos Trabalhadores Rurais, que tem um papel muito importante junto a esses jovens; afinal, todos eles foram, ou continuam a ser, trabalhadores rurais, que agora buscam novas conquistas. (Maria Luzia do Carmo) Uma coisa que ns da juventude pensamos em fazer conseguir cursos para que as pessoas possam se aperfeioar no trabalho do sisal, para que a gente mesmo comece a fazer coisas, comece a vender, a mostrar o nosso produto, o que a gente sabe fazer para as outras comunidades. (Mnica) Salgadlia meu distrito amado, por isso que eu quero melhorar, porque eu no quero sair daqui. Eu sou jovem, preciso de trabalho...

No semi-rido, 22,8% dos adolescentes do campo esto fora da escola. Adolescente da rea rural tem quase quatro vezes mais possibilidade de ser analfabeto do que da rea urbana.
Fonte: MEC.

No semi-rido, apenas 9% dos professores do campo so formados em universidades. O salrio dos professores quase a metade dos professores das reas urbanas.
Fonte: Unicef, Relatrio da Situao da Infncia e Adolescncia Brasileiras.

O nvel de pobreza aqui da regio , em mdia, de 74% continua Clodoaldo e ento, a questo a ser discutida no como vamos produzir mais sisal, para encher mais ainda os bolsos dos grandes empresrios, mas o debate sobre como vamos aproveitar a matria-prima do sisal para outros usos. Hoje, de cada cem quilos de fibra verde do sisal, s se aproveita 5%. J existem estudos de como aproveitar o resto do sisal para argamassa, bebida, alimentao de animais etc.A gente tem que debater a noo de trabalho e renda, e no de emprego.

(Betnia) Salgadlia tudo o que a gente tem, em termos de escola, de estudo, de famlia, tudo est aqui.A gente tenta se manter aqui porque nossa realidade, nossa vida. No adianta sair daqui, do nosso cotidiano, pra se habituar em outro ambiente. A nossa luta justamente essa: pra que a gente jamais precise dizer olha eu, vou sair daqui porque a minha terra no oferece condies para eu viver. (Maria Luzia do Carmo) A gente se rene todo ms nas oficinas do PJPS (Projeto Juventude e Participao Social) com os jovens coordenadores dos outros 22

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municpios envolvidos no projeto. E a gente percebe a dificuldade de cada municpio, de cada regio. A gente percebe o quanto bom a juventude estar se organizando. A gente j trabalhava, j se organizava enquanto juventude dentro do sindicato, mas esse projeto veio aprimorar assim, ainda mais. Esses jovens de Salgadlia, depois de um seminrio que realizaram (Jovens Camponeses), decidiram trabalhar com alguns projetos bem objetivos. O primeiro deles foi a restaurao da praa da cidade, at ento um depsito de lixo. Encaminharam um projeto Cmara dos Vereadores de Conceio do Coit. Foram atendidos, a praa foi reconstruda e hoje o grande orgulho desses jovens. (Clcia) Uma questo tambm de preocupao nossa conseguir a melhora da qualidade de vida do pessoal que mora na zona rural. Se as comunidades rurais estiverem bem, a comunidade urbana tambm vai estar bem. (Marilcia) Falando em beneficiamento populao rural, eu digo que de qualquer forma o jardim da praa aqui da sede de Salgadlia tambm uma forma de beneficiamento. Mesmo as pessoas que moram na zona rural, no fim de semana, vm aqui at a praa de Salgadlia para se reunir com amigos, at mesmo para namorar...

(Maria Luzia do Carmo) Essa praa pra gente tudo. Hoje, dia de domingo, voc vai s duas da tarde e t um movimento enorme o dia inteiro at o final da noite, isso me enche os olhos. (Melquisedeque) Eu posso dizer que essa praa significa tudo pra mim. Salgadlia no tinha divertio e agora, aos domingos e todos os dias, ns temos a praa, assim, toda bonita. uma coisa que ns conseguimos pela vontade do jovem, pelo nosso trabalho. Samos da sede do Sindicato dos Trabalhadores Rurais e fomos caminhando pela rua escura: casinhas pequenas, com desenhos no fronto. Pelas janelas, a luz azulada da televiso. Fomos at a praa reconstruda. L estavam bancos, plantas jovens, rvores antigas e l no fundo um carrinho de mo com uma luz acesa.Vende pipoca? No, acaraj.

Manh azul-clara de calor. Estrada do Sisal volteada pelo desenho duro da caatinga, onde as rvores no se alteram com o vento. Tudo parado pelo caminho. Pelo vidro do carro s o que balana a fita azul clarinha de Nosso Senhor do Bonfim, pendurada no espelho retrovisor. Estamos chegando em Monte Santo, um dos lugares por onde passou o Conselheiro. Terra do serto, de mandacaru na praa, que fulora aqui na seca, embelezando a esttua que se adivinha: Antonio Conselheiro, homem grande, cabeludo, de camisolo comprido, carrega uma cruz na mo.Ao lado um canho, a matadeira, da guerra de Canudos.

... em toda esta rea no h, talvez, uma cidade ou povoado onde Antonio Conselheiro no tenha aparecido. Alagoinhas, Inhambupe, Bom Conselho, Jeremoabo... Monte Santo... a sua entrada nos povoados, seguido pela multido contrita, em silncio, alevantando imagens, cruzes e bandeiras do Divino, era solene e impressionadora. Paralisavam-se as ocupaes normais... e durante alguns dias, eclipsando as autoridades locais, o penitente errante e humilde monopolizava o mando, fazia-se autoridade nica... ele ali subia e pregava. Era assombroso, afirmam testemunhas existentes. Uma oratria brbara e arrepiadora (...) que os fiis abandonassem todos os haveres, tudo quanto os maculasse com um leve trao da vaidade. Todas as fortunas estavam a pique da catstrofe iminente e fora temeridade intil conserv-las. Que abdicassem as venturas mais fugazes e fizessem da vida um purgatrio duro; e no a manchassem nunca com o sacrilgio de um sorriso. O Juzo Final aproximava-se, inflexvel. Prenunciavam-nos anos sucessivos de desgraas:... em 1896 hade rebanhos mil correr da praia para o certo; ento o certo virar praia e a praia virar certo... (os dizeres desta profecia estavam escritos em pequenos cadernos encontrados em Canudos).
Euclides da Cunha, Os Sertes , 1898 So Paulo: Abril Cultural, 1979.

(Cludia) O nosso um municpio muito religioso, vem muito turista pra c, eles vm mais no intuito de pagar promessa e t subindo o Morro da Santa Cruz, no caminho das igrejinhas construdo pelo Antonio Conselheiro e seus seguidores. Aqui em Monte Santo foi gravado O Pagador de Promessas e Deus e o Diabo na Terra do Sol, passou na Globo, foi assim bem legal. Cludia de Jesus, 20 anos, quem nos apresenta a histria de seu municpio, Monte Santo. Ela uma das coordenadoras do Coletivo Municipal de Jovens e faz parte da coordenao sub-regional. Da sede do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Monte Santo, se avista o caminho de trs quilmetros na Serra da Santa Cruz por onde passou o Conselheiro, quase uma via-crcis, com capelas espalhadas pela estrada. Na frente, o muro branco do cemitrio. Antonio Conselheiro foi e continua sendo um mrtir que defendia o povo daquela poca e continua na histria de Monte Santo e vai ficar aqui pra sempre continua Cludia.

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A memria de Canudos perpetuou-se, tambm, na tradio oral das populaes sertanejas, que recolheram os poucos sobreviventes do morticnio e deles ouviram e guardaram os episdios hericos de resistncia e de luta. E sobretudo, a lio de esperana dos ensinamentos do Conselheiro sobre a possibilidade de criar uma ordem social nova, sem fazendeiros, nem autoridades.
Darcy Ribeiro, op. cit.

A Eu mrica L sou oper atina, Amrica Latina Eu ade, rio n tenh alid a grande cidade, o re Eu em fao o suor e tr onhos ansformo meus s o Eu . tenh progresso c uador, Uruguai, om as prpr ias mos, idado bia, Eq o vo Eu ntad so uc lm Na u da B e, eu tenho direitos, eu so a, Co olv V r. tin o sofrer Tam enezuel ia, Peru, Paraguai, Argen melho de tant ae a b do eu m sou stou espera de um mun mgo . sou e er.. chilen o, da Nicargua, cheio d enc brasi leiro vo v ... Am rica e um dia verei o meu po mrica Latina ... Amrica Latina... A

Janelas de madeira, sem venezianas, sem vidraas. Pelas paredes brancas do Sindicato dos Trabalhadores Rurais, palmas de licuri penduradas como enfeites. A primeira questo que aqui mais alto se alevanta a questo da identidade. (Cludia) Dentro do coletivo mesmo tem alguns projetos que os jovens poderiam participar, mas acabam perdendo por no ter documentos de identidade. A a gente insistiu junto Secretaria de Jovens e fizemos um levantamento e chegamos a um nmero de 45% de jovens na nossa regio que no tm identidade. Falta de incentivo dos pais, t l na zona rural e pensa assim:eu moro na zona rural no preciso dessa histria de documento. E a o que acontece? Quando eu tirei a minha demorou uns 90 dias, trs meses, agora est demorando uns seis meses, os jovens no tm aonde tirar, s vezes acaba indo at em outro municpio...

- 74,66% das crianas e adolescentes do semi-rido vivem em famlias onde a renda per capita menor que 1 salrio mnimo. - 42,2% da populao infanto-juvenil do semi-rido no tem acesso a

Entramos com Cludia na sede do Sindicato dos Trabalhadores Rurais, onde nos esperavam os outros jovens do Coletivo Municipal. L dentro nos aguardavam uma cena de Santo Antonio, atores cuspindo fogo, danarinas e uma msica. Todos os jovens cantaram uma letra que dizia assim:

abastecimento de gua adequado. - 38,47% das crianas e adolescentes do semi-rido no possuem rede geral de esgoto ou fossa assptica em suas casas.
Fonte: IBGE, Censo 2000.

(Heraldo) Tem uma coisa que a gente tinha gosto: era criar a rdio comunitria para estar divulgando os trabalhos sociais que existem aqui em Monte Santo. A cidade grande e tem uma nica rdio que voltada apenas ao poder mesmo.Tem um dono, ento aquele dono coloca s o que ele quer, no d oportunidade nenhuma para a comunidade. Essas so as nossas perspectivas, de estar organizando uma rdio comunitria e tem tambm a questo da gerao de emprego e renda. A gente vai trabalhar j este ano com o beneficiamento do umbu, j tem pessoas do grupo que fizeram o curso prtico e j sabem produzir desde o doce, a gelia do umbu, o suco e a polpa...

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A nossa perspectiva pra esse ano ter jovens trabalhando em sua prpria comunidade e sem pensar em querer sair da sua terra, para ir para as grandes cidades. Planos. Traar um plano de viagem: de Monte Santo para Araci. Estrada do Sisal at Barrocas, de l Teofilndia e Araci. Pelas ruas mulheres varrem as folhas da calada, funcionrias pblicas da limpeza. Numa esquina, um bar, muitas mesinhas, homens de chapu de feltro, com fita de gorgoro. Na parede do bar, a pichao de um torcedor descrente, ou a vingana de um oponente: Bahia, Segunda Diviso. Um Opala branco passa com massa plstica na lataria e um colcho amarrado no teto. Uma bicicleta vem, uma carroa vai. Ludimila est no centro de um galpo. (Ludimila) Bem-vindos. Esta a nossa casa e vamos falar um pouco sobre as nossas experincias.A gente no chegou aqui toa, a gente j tinha participado de outros movimentos sociais e tambm religiosos aqui na nossa cidade. Somos de associaes comunitrias, igreja, grmio estudantil, sindicatos de trabalhadores rurais, movimento de mulheres trabalhadoras rurais, associaes de pequenos agricultores (Apaeb) e tambm de jovens comunicadores e comunicao juvenil, ou seja, viemos de todos esses movimentos e hoje somos o Coletivo de Jovens de Araci e queremos lutar por dias melhores na nossa regio sisaleira. O prdio da Apaeb Associao dos Pequenos Agricultores de Araci tem, alm de cozinha grande, dois dormitrios coletivos onde jovens, das comunidades mais distantes de Araci, passaram a noite para poder participar desse encontro. So mais de 30 jovens. Ludimila um dia de festa. Como nas outras localidades, apresentaes de dana, teatro...

indo seja , m-v eja , le, lele, le, Be do s ,a o o, -vin ua, meu irmo aa, soo, sej em-vind , po eja a b bemsa s .. a sa sua, meu irm de e bem-vindo. ar, c ca a a o ntra eg ... r, pode ch

Cidadania. Temos tambm o nosso projeto de reciclagem e ns damos o nome de Agente do Meio Ambiente. Tambm temos os poos artesianos, que um projeto nosso, para estar dando aos jovens da zona rural a possibilidade de um trabalho e renda.A nossa idia a criao do camaro, porque nos poos perfurados aqui em Araci a gua salgada, por isso a questo do camaro, a gua no d para o consumo humano, mas precisamos de uma poltica pblica para viabilizar esse projeto. Agora vamos apresentar um teatro feito s por mulheres, que vo mostrar como a nossa cultura e como a gente aqui em Araci. (Davi) No ano de 2004, em parceria com o MOC e o Sindicato dos Trabalhadores Rurais, ns jovens fizemos uma viagem de intercmbio pela regio sisaleira, onde a gente pde observar que as experincias trabalhadas aqui com os jovens deixou a gente muito esperanoso, que a vida no campo tinha condies de ser melhor para o jovem. Logo aps, a gente promoveu o 10 Congresso Municipal de Jovens, onde participaram os jovens da zona rural e da zona urbana do municpio de Tucano. E como encaminhamento desse congresso, a gente priorizou um cursinho prvestibular. Porque a gente sabe que mesmo no campo, a necessidade do jovem ter uma qualificao de fundamental importncia. E conseguimos tambm o curso de polticas pblicas e gerenciamento de propriedade.

- Apenas 1,56% dos universitrios do pas so jovens do campo.


Fonte: IBGE, Censo 2000.

Cinco tigelas de barro no cho, o fogo balana dentro delas. Um grupo de jovens com a cara pintada metade branca, metade preta, dana no meio do fogo. (Ludimila) Como conquista, ns temos a atuao de jovens em Conselhos municipais de educao, sade, alimentao, merenda, no Conselho da Criana e do Adolescente e tambm no Frum de

- 65,1% dos estudantes rurais encontram-se em situao de defasagem idade/srie, de acordo com dados do MEC/Inep.

(Ludimila) Todo mundo tem uma expectativazinha aqui guardada, s no tem coragem de expor o que est sentindo, mas eu acho que a nossa expectativa que este livro possa levantar ainda mais o nosso coletivo e possa trazer mais e mais os jovens das comunidades, principalmente das comunidades mais carentes que precisam de mais

renda para os jovens. Para que a gente no tenha que estar partindo para outras cidades e que a gente aprenda a conviver com a seca, porque a nossa regio semi-rida, no uma coisa mais de tentar acabar com a seca e sim aprender a conviver com a seca. (Dailson) E tambm buscar o nosso lugar dentro de todos os Conselhos que existem. No s ficar representando outros e sim mostrar nossa identidade, nosso objetivo maior eu acho que esse, mostrar a identidade para o jovem e a cara do jovem. As coisas que a gente precisa para crescer mais, para que ele no futuro tenha orgulho de dizer que sertanejo, como dizia Euclides da Cunha, o poeta, sertanejo, antes de tudo, um forte, ento a gente tem que ser isso mesmo e no ter medo de dizer eu sou sertanejo, com muito orgulho. de pessoas assim que a gente precisa para crescer mais e mais. (Gilmara) E bom porque a gente fica sabendo que tem pessoas de fora que se importam com aquilo que a gente tem buscado na regio. Saber que a gente no est lutando sozinho.A gente tem pessoas que lutam com a gente, fora daqui, nos ajudando assim a aceitar o que nosso, o que est ao nosso alcance. (Ludimila) Ns queremos ver na nossa cidade,Araci, dias melhores, perspectivas de trabalho e renda, jovens ocupando seu espao, jovens lutando por uma poltica, ns queremos jovens na Cmara dos Vereadores, o nosso sonho , quem sabe, at a prefeitura. Eu j fao parte do Conselho da Criana e do Adolescente, fao parte do grupo gestor do Peti, que uma coisa que eu amo. Eu pretendo fazer vestibular o ano que vem, para fazer direito. A festa terminou com um grande almoo: baio de dois, galinha e frutas.Agora somos ns que agradecemos, Ludimila, Dailson, Gilmara, Marclio, Lourival, Natanael, Luzia, Davi, Vernica, Junior, Andra, Josi, Cludia, Lucineide, Daiane, Edmilson, Josemar, Mrcio, Adauto, Damio, Nelson, Jailson, Edson, Elielson, Gilma, Bruno, Mireide, Rosenilda, Patrcia, Iolanda, Robervaldo, Juarez... Fica aqui o nosso reconhecimento por tanto agrado. Mata espetada da caatinga. Passam dois com co e espingarda. Passa cruz grande na estrada. Alto o cu, altos os mandacarus com seus braos estendidos. Passa homem com seu burro. Plantao de palmas, passa.A barana, com suas folhas midas, seus galhos esticados, desmedidos, buscando gua. Um caminho carregado da fibra dourada do sisal atravessa nossa frente e deixa poeira no nosso destino.

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A nossa ida agora menos pro serto e mais para a aguada. Pro vale do rio Jacupe, depois de Tanquinho, depois de Riacho do Jacupe, P de Serra, Capim Grosso, o nosso rumo Quixabeira. Na sede do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Quixabeira, painis com fotos de eventos realizados, saudaes a nossa presena e algumas frases: o importante na vida no vencer todos os dias, mas lutar sempre Projeto Juventude e Participao Social. A nossa cidade de Quixabeira fica a 300 quilmetros de Salvador. Cultivamos aqui mandioca, mamona, milho, feijo, melancia, abbora, ns temos solo, s falta a chuva. A populao de Quixabeira de 9460 habitantes, 6632 na zona urbana e 3128 na zona rural. A nossa arrecadao insuficiente, o municpio depende das receitas estaduais e federais, a arrecadao per capita no municpio de 60 centavos. como a gente percebe a pobreza que se alastra e a gente est tentando aprender a conviver melhor com essas situaes. (Fbio, coordenador do PJPS, Quixabeira)

As taxas de mortalidade infantil nos municpios do semi-rido brasileiro so maiores que as dos pases subsaarianos. Em dez municpios do nordeste brasileiro, essa taxa maior do que os ndices do Congo, Qunia e Sudo.
Fonte: Ministrio da Sade.

(Fbio) Diante de toda essa problemtica que o municpio vive, dessa pobreza, era necessrio que ns jovens tomssemos uma atitude; ao surgir o projeto PJPS, ns reunimos os jovens do municpio e estamos comeando a trabalhar, criar alternativas para que os jovens sobrevivam aqui e sobrevivam bem. (Patrcia, 18 anos, P de Serra) A nossa maior preocupao inserir a juventude na sociedade, mostrar juventude o quanto necessria a sua participao nas polticas pblicas. Ser que a juventude no pode ajudar a juventude? A maioria dos jovens no pensa muito em se organizar, esto mais curtindo festa, diverso. Eles no

pensam na importncia, no papel que eles tm dentro da sociedade. uma minoria que est mobilizada, mas com garra, com fora, a gente comea a tocar os outros jovens. Os jovens de Capim Grosso estudaram a lei orgnica do municpio, fizeram vrias emendas e encaminharam para a Cmara de Vereadores. ( Janilde, Capim Grosso) Essas leis orgnicas do municpio no so elaboradas pelo pessoal do municpio, mas por uma empresa em Salvador, que faz para toda a regio; eles no conhecem a nossa realidade.At a questo dos recursos, eles no passam nem perto do que ns vivemos. Por exemplo, para a rea da agricultura s destinavam 40 mil reais, sendo que a nossa regio principalmente rural, nossas cidades so rurais e quem faz a lei orgnica parece que ignora isso. Ento, depois que estudamos toda a lei orgnica, fizemos as nossas questes e todas foram includas.A gente queria que o prefeito reparasse na questo dos estudantes que saem de Capim Grosso para Jacobina, para fazer faculdade, ento eles precisavam de uma bolsa de custos porque o transporte fica muito caro. A gente sugeriu que o prefeito desse um auxlio no transporte para aqueles jovens. E tambm a questo da agricultura familiar, para que a prefeitura comprasse os produtos e distribusse nas escolas, na merenda. Outra coisa que falta nas escolas a educao sexual. O ndice de meninas grvidas muito alto, falta educao, orientao, tudo muito precrio. quase hora do almoo e precisamos voltar para Salvador. O avio sai s cinco da tarde. Na nossa pressa, Edisnia chama a nossa ateno: (Edisnia, coordenadora PJPSQuixabeira) Naquela mesa ali, no sei se todo mundo reparou na mesa, voc j passou por l, no j? Naquela mesa ali esto produtos da nossa terra, tem cocada de licuri, licor de licuri, tem biscoito voador, biscoito carequinha, que so biscoitos da goma da mandioca, tem uma variedade de coisas ali que a gente quer apresentar pra vocs como experincia de gerao de trabalho e renda do nosso municpio. O projeto Conviver a Associao dos Pequenos Produtores de Jabuticaba, os jovens dessa associao so nossos parceiros, eles tm um trabalho com apicultura, exportam mel, j exportaram para a Itlia, tm tambm um trabalho com piscicultura... Samos da sede do Sindicato, dobramos a esquina para conhecer a rdio comunitria Quixabeira FM, onde Edisnia e Fernanda, locutoras da rdio, nos apresentam no estdio.

E ali, na calada, que os jovens de P de Serra nos mostram o quadro que trouxeram com a pintura do P de Serra e da Serra do Bugio, e nos explicam que o municpio fica entre as duas serras.Trouxeram uma maquete tambm, para que a gente pudesse entender como linda a cidade onde vivem. Foi nessa hora, de sol pleno, que Edisnia nos entregou uma cesta, envolvida num papel celofane, azul, azul, como o cu daquela hora.

Fernanda e Edisnia o

Em nome de todo o PJPS de Quixabeira, em nome de todo o vale do Jacupe, a gente quer deixar com vocs lembranas de produtos da nossa terra, que vocs levem pra So Paulo a lembrana de ns, daqui da Bahia. Aqui tem cocada de licuri, beiju de tapioca, rapadura, biscoito voador e carequinha.

Gente, ns estamos participando ao vivo do programa Integrao Total, a gente est recebendo uma visita, uma honra muito grande. A gente quer deixar para todos os ouvintes da Quixabeira FM a visita da ONG Aracati, eles que so de So Paulo, esto visitando o nosso PJPS, Projeto Juventude e Participao Social. E a gente deixa assim ao vivo os nossos agradecimentos, nosso muito obrigado, nossa alegria, nossa satisfao de receber vocs aqui.

Edisnia, atrs do vidro, dentro da cabine, quem faz a nossa apresentao. S temos tempo de agradecer. Samos junto com todos os jovens do grupo.

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E nessa hora que dizemos adeus a Quixabeira, ao vale do Jacupe. A nica testemunha o sorveteiro que passa gritando, no silncio daquela hora que o sol espanta: Geladinho, 15 centavos! Picol, 20 centavos!. Conscientes da nossa fortuna, por percorrer esses caminhos semi-ridos da Bahia e conhecer todas essas pessoas em Quixabeira, Araci, Conceio do Coit, Salgadlia e Monte Santo, seguimos nosso rumo, de volta pra So Paulo. Pela estrada, palmeiras de licuris enchiam nossos olhos.

Origens e Propostas

Estava escrito na lousa:

Sejam bem-vindos, a satisfao do Coletivo Regional de Jovens, pela vinda de vocs, no cabe num livro. Projeto Juventude e Participao Social (PJPS). Ns somos jovens de: Queimadas, Valente, Irar, Nordestina, Capim Grosso, Araci, Candeal, Cansano, Ichu, Quijingue, Monte Santo, So Domingos, Quixabeira, Nova Ftima, Antonio Cardoso, Serrinha, Tucano, Riacho do Jacupe, Retirolndia, Conceio do Coit, P de Serra, Santa Luz.

Assim fomos recebidos em Conceio do Coit, na sede do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Coit, onde se realizou o encontro com os jovens do PJPS, liderados pelo MOC (Movimento de Organizao Comunitria), a entidade que coordena e acompanha toda a experincia dos grupos de jovens. Estavam todos os coordenadores dos 18 municpios da Regio do Sisal e do Vale do Jacupe, Bahia, envolvidos no projeto. Cada cidade tem o seu Coletivo Municipal de Jovens, que rene de 20 a 30 jovens, dependendo do municpio. So 22 coletivos de jovens, em cada um so quatro coordenadores municipais. Esses quatro so os que tm acesso s capacitaes, e so eles que vo repassar as vivncias que tiveram aos jovens da sua comunidade. O projeto alcana, ao todo, mais de 600 jovens.

A expectativa da gente nesse trabalho com a juventude na regio do semi-rido que, de imediato, os jovens se organizem e comecem a se inserir nos processos sociais locais, a partir de uma identidade poltica prpria. O que significa que eles conheam sua realidade, que discutam alternativas, que se mobilizem e se articulem em torno de viabiliz-las. E no futuro, olhando no sentido estratgico, futuramente ter uma renovao de lideranas, com uma viso poltica mais ampliada, que insere a juventude enquanto segmento social estratgico, j que eles so hoje, em toda regio, maioria absoluta. (Clodoaldo Paixo, coordenador tcnico e pedaggico do Programa de Polticas Pblicas, MOC) O MOC ajudou na organizao, na formao dos grupos, dando toda a autonomia para que os jovens encontrassem as suas demandas, sem paternalismos. O MOC percebia a juventude como historicamente preterida das decises polticas. (Clodoaldo) O que a gente fez na realidade foi reunir essa experincia tentando trabalhar na dimenso de um olhar de juventude. Onde a juventude visse ela prpria. Ento acho que essa a grande novidade do trabalho; sendo assim, a juventude se firma como sujeito poltico prprio, que quando dialoga com as entidades, dialoga de um lugar de juventude e para que os jovens, eles prprios, mobilizem os prprios jovens, que falam a mesma linguagem, tm os mesmos sonhos, possuem as mesmas demandas. Ento ningum melhor do que eles para mobilizar a si prprios.

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SADE E ALEGRIA

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A gente no sabe se eles sabem que a gente existe, aqui, nesta floresta

aqui da janela do avio, as nuvens cirrus, aquelas que lembram pinceladas no cu e indicam mudana de tempo, esto acima de ns. Nuvens redondas passam pequenas, abaixo de ns. Mais abaixo ainda, ali, onde terra, rio e floresta do a mesma impresso, cobertos por uma fina e quase transparente cortina, que est a nossa ateno. Ali, onde mal e mal se adivinha o encontro das guas desses rios: Amazonas e Tapajs. Santarm, estamos descendo. Rio na Amaznia como o mar: acompanha a curva do mundo. E quando dois rios de orgulho grande se encontram, um no aceita a gua do outro. No querem nenhuma parecena. Querem ser sozinhos no prprio destino. Um, barrento, briguento, mexedor de montanhas, cordilheiras, carregador de continentes, enfrentador de oceanos, outro, azul, de jeito manso, acolhendo o cu todo no seu lume. Foi nesse lugar, no meio da geografia da recriao do mundo, que escolhemos nosso norte. Um barquinho e dois pescadores vo sozinhos pela imensido do Amazonas. Ns j no vamos to sozinhos, um soc voa ao longe, companheiro, na direo do nosso rumo, pela imensido azul do Tapajs. Navegamos para oeste, na direo do sol poente. Nildo, o capito do nosso barco, Vereda Tropical, corrige a rota alguns graus para sudoeste.Tudo gua. S o sol orienta nossa viso desconhecida de principiantes. Est to quente que mal conseguimos falar ou nos mexer. Estamos todos deitados,

cada um na sua rede, num estado entre o desmaio e a lucidez, com olhar de tucunar de mercado. Sete horas de viagem e encontramos apenas uma nica embarcao, alm da nossa. O rio no tem fim, nunca acabar. Navegaremos a vida inteira e no alcanaremos a outra margem. O rio parente do tempo. J conformada em aceitar nosso destino de navegar para sempre, vejo Alcino, um dos marinheiros, passar abraado com uma ncora. Entendo ento que a terra, nesta altura do rio, j no to funda.

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Chegar poder dizer para si mesmo: terra vista. Praia de areia branca, montanha escarpada, floresta. No meio da mata, uma tira fininha e comprida: uma escadaria enorme, o trapiche todo a descoberto. Na cheia do rio a gua deve chegar quase l em cima, onde fica a comunidade de Muratuba, na margem esquerda do Tapajs. Sob a luz do sol poente, que deixa a gua dourada e brilhosa, um menino toma banho na beira do rio; quieto, serenoso. Uma mulher e trs crianas, num barco pequeno, tentam pegar um peixe, sem vara, apenas com uma linha de pesca, nessa hora em que o silncio de prata e a gua de ouro.

Ol ouvintes, muito boa noite, estamos mais uma vez nos estdios da Rdio Raio de Sol, em Muratuba, para convidar todos os comunitrios para uma reunio, daqui a pouquinho, na frente da rdio, com a equipe do Sade e Alegria e mais uma equipe de So Paulo, da ONG Aracati, que esto chegando em nossa comunidade. Hoje no teremos o programa Educando para o Futuro, por causa da reunio e tambm a gente vai poupar energia para poder ter a reunio. Estamos saindo do ar e esperando todos vocs aqui na frente da rdio. Boa noite, tchau, tchau.

Franciana, 19 anos e Raquel, 17 anos

A voz de Raquel, 17 anos, uma das locutoras da Raio de Sol, sai forte pelas duas cornetas de alto-falantes, amarrados na copa da seringueira, ali no terreiro em frente rdio, e alcana toda a comunidade de 66 famlias. Viemos at aqui pelas mos de Fabinho, Marquinhos, Chico Malta e Lela, que trabalham na coordenao da rede Mocoronga de Comunicao Popular, um projeto criado pela ONG Sade e Alegria, que trabalha desde 1987 na Amaznia. Coordenador do projeto de implantao de rdios e jornais comunitrios em 31 comunidades ribeirinhas do oeste do Par, ao longo dos rios Tapajs e Arapiuns, Fabinho quem nos apresenta comunidade de Muratuba: Boa noite, comunidade de Muratuba, diz Fabinho. Boa noite! respondem homens, mulheres, meninos e meninas da comunidade, sentados em cadeiras escolares no terreiro, na frente da sede da rdio Raio de Sol. O dia j terminou e a luz do gerador no vai durar muito tempo; quando acabar, teremos apenas os candeeiros, a lua branca crescendo no cu e

uma bacia de alumnio com um restinho de gua, esquecida ali no terreiro, mas que tambm dar a sua ajuda na hora difcil em que a escurido encurta a paisagem do mundo. A gente queria dar uma notcia muito legal para a comunidade: o trabalho da rede Mocoronga foi selecionado como uma das oito experincias de mobilizao juvenil num concurso feito por esse pessoal aqui de So Paulo continua Fabinho. A gente est muito feliz porque vocs tambm fazem parte da construo dessa histria e hoje a gente est vindo aqui para trazer o pessoal que veio documentar tudo isso, pra contar essa histria para o Brasil, para outros lugares que precisam saber que tem coisas to legais acontecendo aqui na Amaznia, e que so jovens que esto fazendo isso. Uma a uma as pessoas da comunidade se apresentam, as professoras, os artistas, os que so jovens e os que j no so jovens. Ns somos nativos daqui, aqui no moram outras pessoas a no ser ns mesmos, quando pessoas diferentes vm aqui a gente procura saber qual o motivo.A gente tem uma tradio muito enorme. uma comunidade muito respeitosa. Ns fazemos o beij, a tapioca, o tacac, o tarob. Ns somos descendentes dos tupinambs. Eu me lembro da minha av quando chamava a gente e queria que a gente fosse depressa, ela falava: arecatu curumim, arecatu... Essa dona Juca, uma da matriarcas da comunidade, nascida Maria de Jesus Santos Silva. Ela parente de quase toda a gente que est por aqui nesta noite. Um dos seus filhos, Rivaldo, de 24 anos, quem fala agora e se diz presente: Ser jovem aqui na comunidade, assim... a gente no tem conhecimento... a gente no sabe como so os jovens dos outros lugares, mas eu penso que eles esto trabalhando assim, igualmente ns... acho que eles esto querendo conhecer a gente e a gente quer conhecer eles tambm. Agora Franciana, 19 anos, prima de Rivaldo, quem fala: Quando chegou essa rdio comunitria eu acho que eu mudei muito. Antes eu nem conseguia olhar para o pessoal... assim... a perna tremia... depois que essa rdio chegou aqui eu desenvolvi um pouco, sabe, fazendo os programas, apresentando pra todo mundo estar ouvindo ali... antes eu sei l... ficava vermelha quando enxergava um monte de gente na minha frente, olhando pra mim, depois que a rdio

chegou... no comeo difcil, chegar l e pegar o microfone, falar pra todo mundo, mas depois com o tempo... todo mundo quer ir l pegar o microfone e falar. E eu me sinto muito satisfeita de ter alguma coisa pra falar para as pessoas que esto me ouvindo. Porque antes eu no tinha, no sabia nem o que falar, no sabia nem falar meu nome. Quando perguntavam meu nome eu me enrolava toda e no falava nada. Comea um forr, uma fita cassete tocada num rdio de pilha. Os jovens, em pares, danam na escurido. Raquel, a locutora da rdio, comanda a dana com apitos regulares marcando o tempo. No escuro o som que serve de guia. s um ensaio. Domingo vai ser dia de festa aqui em Muratuba. Fim do forr, cada um toma o rumo de casa. A escurido densa quando descemos a escadaria e atravessamos a praia para jantar e dormir em nosso barco. Eliana, a cozinheira, j esperava por ns com a mesa posta: surubim frito, arroz, feijo, farinha e a beleza das estrelas, no cu de pouca lua. Clareia o dia na luz ainda plida da manh. Pela areia da praia, um sinal de quem acordou mais cedo e j passou por aqui, num passeio matinal: as marcas pequenas das patinhas do maarico esto por toda parte, ainda frescas, antes que as ondas do rio apaguem os passos da sua vidinha de ave do rio Tapajs. Passamos a noite num abrigo. Esses rios da Amaznia podem ser muito perigosos quando o barco est atracado perto da praia. Assim, toda noite, temos uma rotina: samos at encontrar um igarap, que nos proteja da correnteza do rio e do vento muito forte; na manh seguinte, retornamos.

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Chegamos em Muratuba. O sol j est a um palmo do horizonte. A mandioca escorre fina pela peneira em cima do girau. Na casa de farinha,Valmir e a me trabalham pra transformar a mandioca em farinha e no caldo do tucupi. Mais adiante uma fileira de rvores, j sangradas no seu tronco, em desenho de geometria. a seringueira que, ainda hoje, de alguma serventia para essas comunidades da Amaznia. A gente tira o leite delas e vai vender na cidade. Mas muito pouco o que eles pagam, quase nem vale a pena diz dona Juca. Vamos andando pela comunidade; poucas casas (de palha ou de pau-apique) em grandes terreiros. Por uma porta de palha, entreaberta, algum deitado numa rede balana, marcando o tempo.Trs cachorros magros, estirados no cho, s abrem um olho pra espiar quem passa, nem mexem a cabea. Silncio. Sons s de gente, dos bichos, do vento, das sementes que caem pra gerar novas rvores. Passamos pela casa de seu Milton, que nos chama a ateno por um detalhe: o escudo do Vasco desenhado na parede. Mas o que ele tem pra dizer no tem nada a ver com futebol. Antigamente a gente via a Curupira por aqui, hoje em dia no se v mais, por causa de tanta explorao das matas. O senhor j viu a Curupira? Vi com a idade de 13 anos, era assim uma coisa invisvel, mas eu enxerguei passar. Naquela noite ela estava assobiando perto da minha casa... fiuuuu... o meu finado av ento falou: a Curupira assobiando e protegendo a mata. A Curupira era do tamanho desse menino aqui (aponta um garoto de uns seis anos de idade).Agora eu no sei mais o jeito dela.

Est entrando no ar a sua rdio Raio de Sol, uma emissora filiada ao sistema Mocoronga de Comunicao Popular, 80,1, a FM de Muratuba. Estamos mais uma vez aqui para apresentar o programa Juventude e Ao. Vocs esto na companhia de Roseana e de Raquel; na tcnica de som Edmar; na direo geral Rita dos Anjos.

uma longa histria que nossos avs, nossos pais contam, essas lendas e at hoje tem pessoas que acreditam e essas histrias nunca vo acabar, eu j estou com 24 anos diz Rivaldo, um dos reprteres da rdio e essas histrias j vieram dos pais, dos pais, do meu av. a Curupira, o Boto, a Mapinguar, a Cobra Grande. Essas histrias precisam ser relatadas e relembradas. Quem quer contar a histria da Cobra Grande? (Rosekelly, 15 anos, reprter da rdio) Dizem que tem uma Cobra Grande a nesse lado... (Edmar, 18 anos, tcnico da rdio) Tem uma ilha logo ali, que dizem que tem uma Cobra Grande debaixo dela. Os mais idosos diziam que a ilha andava de um lado pra outro, no lago, quando foi um tempo a ilha parou e diz que uma Cobra Grande que entrou debaixo dela e mora l at hoje. (Franciana, 19 anos, locutora da rdio) E se ela sair de l tudo aquilo vira gua... (Rosekelly) E se ela sair, vai devorar quem mora em Muratuba.Vai comer todos ns...

Milton

Dona Juca

Estamos de volta e a gente gostaria de mandar um grande abrao para as professoras Rosinete, Maria Lcia e Graciana, para o Fabinho, a Lela, o Marquinhos, o Chico Malta e todos que esto na escuta do nosso programa. A primeira carta que ns vamos atender da nossa ouvinte Adriana, ela que escreve e pede a msica Chuveiro, com a Banda da Lourinha.

Ento, cara, aqui na regio o brega a msica que todo mundo escuta diz Marquinho, Marco Antonio Mota, diretor da rdio Mocoronga e responsvel pela instalao das rdios comunitrias ribeirinhas , como o hip-hop na periferia de So Paulo, o funk no Rio de Janeiro, aqui a juventude escuta o brega. O brega um ritmo muito legal, o problema so as letras, uma coisa muito depreciativa sobre as mulheres, os homossexuais, uma msica muito preconceituosa. Ento ns estamos estimulando eles a ouvir os antigos ritmos da comunidade: o carimb, a desfeiteira, o forr que produzido na comunidade.A rdio comunitria tem que ser uma alternativa para as rdios comerciais. Enquanto a Banda da Lourinha canta Chuveiro no estdio da rdio, a apresentadora Raquel nos explica como so os programas. Eu apresento mais programas relacionados com educao e sade, eu tento repassar para os ouvintes assim... como se prevenir de doenas, do lixo, como tratar a gua para beber... a gente fala tambm sobre educao, como a educao da nossa comunidade.As pessoas que moram aqui tambm participam, do entrevista, do uma idia, uma opinio. assim que acontecem os programas da rdio... desculpe, vou

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entrar no ar agora... O.K., estamos de volta agora com o reprter Rivaldo, bom dia Rivaldo... (Rivaldo) Bom dia Raquel, bom dia Rosiane, estou aqui no estdio da rdio Raio de Sol e vou conversar com a jovem Rosekelly. Fale um pouco da sua experincia com o projeto dos esportes coletivos e do game Superao. (Rosekelly) Bom dia Rivaldo e um bom dia todo especial aos ouvintes da rdio Raio de Sol... Bom, a experincia que eu tive foi principalmente no meu desenvolvimento, e na minha criatividade tambm, porque a gente era muito indisciplinado e com certeza isso nos ajudou no desenvolvimento das nossas boas qualidades. No prdio de madeira onde funciona a rdio, pela janela, algumas crianas nos espiam e depois se escondem, rindo, divertidas com a brincadeira. Um menino passa correndo e deixa uma coisa na janela. De longe um bichinho de brinquedo, de perto um boizinho feito de mangas pequenas, cadas de uma mangueira. Logo uma famlia inteira de boizinhos faz fila na janela, ao som de risinhos abafados e olhinhos apertados, de descendentes dos tupinambs. Na linha do horizonte, ao largo, no rio, um barco grande passa carregado de madeira. As crianas correm para a beira do morro pra assistir a sua passagem. Ns corremos tambm. As professoras Graciana e Maria Lcia no vo, esto na frente da escola, debaixo de uma mangueira. pouca coisa que acontece aqui diz Graciana. Qualquer barco que passa barulhando eles correm ver o que que est acontecendo no rio. Por aqui o rio muito quieto, quase ningum passa... A gente olha pra trs s floresta, olha pra frente s gua, a a gente se sente sozinho do resto do Brasil. Do resto do Brasil e at mesmo do resto do mundo, n? Porque a gente no sabe se eles sabem que a gente existe aqui nessa floresta completa Maria Lcia. Em Muratuba no existe luz eltrica, no tem telefone nem posto de sade. No tem nenhuma loja, nenhum armazm, nenhum bar. Televiso tem algumas, mas no funcionam.

Algumas casas tm a televiso, o problema que a bateria quando descarrega... a passa meses... l em casa nossa bateria pifou e a televiso est desligada h mais de trs meses. E faz falta porque tem um jornal, papai e mame gostam de assistir os noticirios, no s daqui, local, mas mundial... diz Rivaldo.

E quando voc v o jornal local voc se reconhece no noticirio? Na verdade acho que no vieram ainda fazer uma reportagem dessa rea aqui, desse Tapajs todo aqui pra passar l para as pessoas conhecerem... s quando acontece alguma coisa assim rpida de urgncia, assim... fulano de tal matou outra pessoa naquela comunidade l... alguma coisa assim parecida, talvez porque eles pensem que no existe esse lugar aqui, pra c... desse lado do rio... continua Rivaldo. Dinheiro quase no circula por aqui. As pessoas vivem da roa da mandioca, da caa, da pesca, da coleta de produtos da floresta. (Rivaldo) No mato a gente gosta... a maioria das pessoas caa o tatu, paca, veado, catitu, jabuti e as pessoas s vezes pegam um pouquinho a mais e d um pouco de vender... assim aquele dinheirinho que ele arrecada j vai pra pensar em comprar o caf, o acar... No so todas as famlias que vivem uma vida boa aqui, mesmo a gente sente um pouco, apesar de que aqui a gente encontra fruta, tira a farinha... verduras, peixe, a caa, mas falta ainda. Mas todos ns trabalhamos na roa, nosso trabalho aqui roado.A gente tira a mandioca, torra a farinha, n? O nico trabalho da gente aqui o da mandioca... com esse trabalho a maioria das pessoas sobrevive diz Jander, 16 anos. Vamos atravessando os terreiros, passando perto das casas, das galinhas que ciscam, dos cachorros que dormem, das seringueiras, das mangueiras. Pegamos uma estradinha estreita e vamos seguindo. Estamos atrs das locutoras da rdio, dos tcnicos, dos reprteres. Eles vo com enxadas, faces, lenos e chapus na cabea pra aliviar o sol.Todos trabalham juntos no roado de mandioca. O nosso pensamento, quando a gente pensou em fazer o roado, a gente teve a viso de fazer um benefcio... como j temos a rdio comunitria, de tambm plantar a mandioca e fazer a farinha e vender para conseguir algum recurso, no caso comprar alguns CDs, algum microfone. s vezes a gente precisa comprar um caderno, ou algum papel para o nosso jornal, lcool para a nossa copiadora, tudo isso a gente visou ao fazer esse roado, essa farinha pra vender e dar algum retorno para o nosso grupo de jovens diz Valmir, 21 anos.

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Raquel, Roseana, Franciana, Rosekelly, Anabel, Edmar, Maria Lidine, Jander, Edvandro, Rafael, Cleber, todos esto na roa limpando o terreno; Valmir encontra uma mandioca do tamanho e formato adequado e com uma faca esculpe, na mandioca, um microfone. Antes de chegar a rdio comunitria a gente fazia isso na escola juntamente com os professores, fazia o microfone, a gente tinha uma tev que era uma caixa de papelo e um rdio tambm de papelo, e a a gente brincava nas aulas de rdio, de televiso, de entrevistas continua Valmir, que no esculpe s na mandioca, e nem faz s microfones. Ele faz com perfeio esculturas em madeira; o tatu, o boto, o peixe-boi em extino. Num terreiro largo de mangueiras, uma menina, de uns seis anos de idade, vem com um irmozinho beb no colo e encontra no caminho outro menino do mesmo tamanho dela, tambm com um beb no colo. Conversam, riem e cada um segue seu caminho. (Rivaldo) As dificuldades que a gente tem aqui em relao educao e sade... porque a gente no tem um posto de qualidade assim, na nossa comunidade, quando algum fica doente, se for grave a nica opo Santarm... a gente consegue passar um rdio e chamar uma ambulncia. A ambulncia demora umas duas horas e meia de viagem pelo rio, mais umas duas horas e meia pra voltar... se for muito grave... cinco horas... Vocs tm um barco da comunidade pra ir a Santarm?

Temos, s que um barquinho pequeno, nele so sete horas de viagem pra ir e sete pra voltar. E se o tempo estiver ruim, com muito vento, no d pra arriscar atravessar o rio. Atrs das palmeiras, dos ps de cupuau, entre as mais altas mangueiras, no grande galpo est acontecendo uma reunio: as pessoas da comunidade e um pessoal de fora, de uma entidade chamada Conscincia Indgena. Ah sempre vem esse pessoal de fora... da Conscincia Indgena, porque a gente est resgatando a nossa cultura indgena, dos nossos antepassados. Ns temos de decidir se queremos ser ndios ou no diz a professora Graciana. Eles pensam assim: se a gente resgatar os costumes dos nossos antepassados a gente vai ter muito mais direitos, primeiramente a nossa terra, porque a gente fica pensando que algum pode vir e tomar a nossa terra e se ns nos assumirmos como ndios a terra ser nossa pra sempre. Quem poderia tirar a terra de vocs? porque a gente j lutou muito, por muito tempo. Quando eu era jovem tinha duas madeireiras aqui atrs que vinham derrubando nossas rvores, tiraram itaba, mogno, cedro, tiraram, tiraram e nunca replantaram diz a professora Maria Lcia. A soja at agora, graas a Deus, pelo menos do nosso conhecimento, no chegou aqui, mas do outro lado do rio a gente j ouviu falar que de um lado e de outro da estrada, tudo soja e falaram pra gente que os moradores saram pra dar lugar pra soja. o Mocorongo tem uma turm Circ a que d O e rachar Sade e Alegr nha do A turmi ia a turminha voc vai gos E ss tar . Palco da comunidade. Frente da rdio Raio de Sol. As crianas da bandinha de lata, ensaiadas pelo compositor Chico Malta, cantor da Amaznia, cantam a msica do Circo Mocorongo. Os instrumentos da bandinha so muito simples: uma lata de leo, uma

Valmir, 21 anos

Raquel, 17 anos

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tampa de lata e um cabo de vassoura, que serve de baqueta, um bambu com trs garrafas penduradas por um barbante, e quatro tubos de bambu amarrados, tocados com uma sandlia de borracha na boca do bambu. Enquanto os meninos da bandinha cantavam, outros meninos exibiam para a platia a sua obra de arte: num papelo, a planta de Muratuba; o desenho da escadaria, a rdio, as rvores, o rio, a comunidade inteira feita de sementes. As sementes escuras da seringueira, as vermelhas das palmeiras. No mapa da comunidade, a fora poderosa do milagre da vida.

Boa tarde a toda comunidade de Muratuba. um prazer falar aqui no microfone mais ouvido do beirado do Tapajs, na rdio Raio de Sol, onde a gente traz a notcia especial: o lanamento do CD dele, a voz de ouro de Muratuba, o seu Hiplito, 60 anos, casado com a dona Juca e pai de nove filhos. Esse CD faz parte de um trabalho da rdio da Rede Mocoronga de Comunicao, do Sade e Alegria, juntamente com as 31 comunidades de valorizao dos talentos comunitrios. Foi com o programa caa-talentos que a gente acabou fazendo uma primeira seleo e escolhemos dois compositores do Tapajs: o seu Hiplito, de Muratuba, e o Dico Tapajs, de Piquiatuba. L do rio Amazonas o Antonio Oliveira e do rio Arapiuns o Antonio Ferreira. Ento a gente tem o prazer de trazer aqui pra rdio Raio de Sol, em primeira mo, o CD, que certamente o pessoal da rdio vai tocar vrias vezes durante a programao... Bom, agora eu gostaria que a Lela entregasse para o seu Hiplito os CDs com a gravao das msicas dele, cantadas por ele mesmo, aqui na presena de... todos... os cachorros da comunidade...

Todo mundo caiu na gargalhada. Ali, no meio da roda das pessoas da comunidade, seis, sete cachorros se engalfinhavam, alguns numa luta de amor. Dona Juca no gostou nada da cena. Correu atrs de todos eles, que foram continuar o romance atrs da vista do pessoal, ali, de frente para a paisagem do rio. O dia seguinte foi de festa, teve jogos, dana, cantoria, comemos mungunz, tomamos suco, comemos manga. noite fomos embora de Muratuba. Deixamos nossos contatos para quando o telefone chegar por aqui e fomos para o abrigo passar a noite. J durante a tarde, o cu estava caprichoso, acumulando nuvens em desenhos de fazer o medo. O rio, por sua vez, mostrava que no estava pra peixe, nervoso, batendo violento no barco, naquele desassossego de anunciar que a dor pode ser maior. O capito no encontra o abrigo. Estamos navegando h algumas horas. E estamos sem luz a bordo: a bateria pifou. Lela, Marcela Beltro, 25 anos, comunicadora do Sade e Alegria, paulistana com trs anos de rio Tapajs, ilumina o prprio rosto com uma lanterna e diz: Estamos aqui diretamente do rio Tapajs, sem saber onde estamos, nem aonde vamos. E precisamos encontrar logo o abrigo, antes da tempestade, porque seno vamos passar um perrengue....

Seu Hiplito

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Encontramos o abrigo, uma ponta do rio, uma enseada, onde ficaremos livres da correnteza do Tapajs.Alcino faz duas amarraes no barco, em vez de uma s, como de costume. So dois paus, um de cada lado, fincados na areia da praia do abrigo, com as cordas estendidas, nos ligando terra. E vai reforando as amarras, que seguram os grandes plsticos que nos protegero a ns e a nossas redes, quando a chuva comear, porque o barco todo aberto nas laterais. O vento vem com fora de tufo, despreza o plstico que nos protege e o reduz a tiras, franjas de plstico, igual saia de havaiana. Corremos para levantar as redes, na iluso de que ainda dormiramos naquela noite. E nos cobrimos com toalhas de banho, que j estavam encharcadas. E assim comeou o espetculo dos raios. A fora do vento fazia girar nosso barco e assim, sem sair do lugar, sentados em um banco, a cada hora vamos uma cena iluminada pelos relmpagos, ora a praia, ora o rio, ora a floresta, numa seqncia interminvel de claridade, num ritmo frentico, apaga e acende, igual luz estroboscpica. Dividimos biscoitos, uma barra de cereais e um caf frio que sobrara do jantar. Aquela solidariedade de quem sente que est afundando... O que acontece se a gente pega uma tempestade dessas no meio do rio? pergunto para Alcino. Vai pro fundo, no d pra ver nada, tem onda de todo tamanho, o barco balana de um lado, balana do outro e vira. Como esse rio perigoso... O Amazonas mais perigoso ainda... Se ns, num barco de dois andares com cozinha, dois banheiros e capacidade para 40 pessoas, estamos passando por isso, imagine o barquinho do pessoal de Muratuba!

Se algum, numa comunidade dessas, precisar de uma emergncia, numa noite assim, no tem barco que atravesse o Tapajs pra socorrer. J era bem de madrugada quando os raios e troves se acalmaram. O vento tambm. Quando o dia amanheceu, nosso barco parecia ter sobrevivido a um naufrgio. A paisagem que nos acolheu era uma espcie de enseada, redonda, cercada pela floresta, e quela hora parecia um lugar encantador. Os marinheiros deram um jeito em tudo, a Eliana preparou o caf-da-manh e logo estvamos navegando de novo, a caminho de Suruac. Fabinho, Fbio Pena, 26 anos, coordenador geral da Rede Mocoronga de Comunicao, que passara a noite no andar de baixo, estava muito tranqilo, nem parecia que tinha atravessado um temporal, como ns. Ele nasceu na comunidade de Carariac, no rio Amazonas, e era um menino de dez anos quando a equipe do Sade e Alegria passou por l. A impresso que vem na cabea hoje de muita festa.A gente esperava muito tempo pra que aquilo acontecesse. E a equipe do Sade e Alegria chegava na comunidade com muita alegria, com circo, palhaos... ns ficvamos todos no trapiche esperando por eles. A comunidade parava para aquele evento. Nessa poca a equipe era quase toda de gente de So Paulo, no tinha ningum do Par ou do Amazonas, mas sempre eles buscaram a expresso das pessoas, criavam situaes para a gente poder se expressar, mostrar o nosso talento.A gente convive num ambiente, na comunidade, onde todo mundo se conhece, no existe o estranho, ento quando aparece algum de fora e pergunta alguma coisa a gente tem vergonha de falar quem a gente . Comecei no projeto tocando numa bandinha de lata, depois fui me encaminhando para a rdio e para o jornal, enfim para a comunicao popular; comecei a viajar para outros lugares, participar de eventos sobre juventude pelo Brasil afora e hoje me vejo na situao de coordenar o trabalho do qual eu participei quando era criana, na minha comunidade. Eu tive a oportunidade, acho que isso que todo jovem precisa, seja qual for a realidade dele.

De longe, Suruac muito parecida com Muratuba, a mesma montanha escarpada, a mesma escada comprida, a mesma praia de areia branca.A nica diferena que, aqui, sapinhos minsculos cantam nas pequenas lagoas que se formaram na praia por causa da chuva.

No alto da escadaria, dona Martinha e duas outras senhoras do Grupo de Mulheres nos recebem com um canto especial de boas-vindas. assim que elas recebem todo estranho, paulista ou mineiro, das nossas terras ou do estrangeiro.

Sejam bem-v , nosso Su indos, gos ruac grandes ami ui em Aq Sejam bem -vin . , todos vie dos, gos ocs mos grandes ami Av saud ar.

Dona Martinha e amigas

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Suruac uma comunidade maior do que Muratuba, aqui tem um telefone pblico, tem uma vendinha e at um Posto de Sade. Aliene levou os filhos pra pesar. Esto bem, mas um pouco magrinhos, um de dois, outro de quatro anos. A alimentao deles a carne e o peixe, quando tem. Que carne? De caa do mato. Qual caa? De tatu, paca... Quem vai atrs? O pai deles. E quando no tem carne o que comem? Faz qualquer coisa, o mingau de car, aa, bacab... Como o nome deles? Esse aqui o Adison Odilei e este o Alex Odivan.

Quando comea o tempo das chuvas que aumenta o nmero de picada de cobra diz Henrique. A que mais morde a jararaca, que chamam surucucu de fogo, so mais de 40 espcies por aqui, mas a mais agressiva aqui na regio essa mesmo. Suruac parece um vilarejo: a rua larga de terra com casas de palha, distantes uma das outras, cercadas pelos terreiros, onde do sombra as seringueiras, as palmeiras de tucum, de babau. E a buriti, com seu jeito de rainha A rdio Japiim de Suruac est no ar. Pelo caminho do posto de Sade at o Telecentro, onde funciona a rdio, vamos ouvindo a programao.

Mais perto do prdio da rdio, algumas mulheres trouxeram as cadeiras de dentro de casa, pra sentar na rua e apreciar o programa da rdio comunitria, como se fosse uma televiso, ou um cinema. Tem vez que ela fica muito chiando, mas tem vez que sai bem.A gente escuta bem de dentro de casa, mas eu gosto de vir olhar aqui do lado de fora diz dona Mercedes.

Boa tarde, Suruac, essa a sua rdio Japiim, uma emissora ligada ao Sistema Mocoronga de Comunicao...

... este o programa Desperta Amaznia... ... t tendo uma doena na Amaznia que o plantio de soja, isso t acabando com a nossa Amaznia... ... queremos montar uma lojinha nossa mesmo, aqui em Suruac, para apresentar nossos artesanatos para os visitantes que chegarem aqui.

Os ndices de desnutrio nessas comunidades da Amaznia atingem quase 10% de todas as crianas at dois anos de idade, e a mortalidade infantil bastante alta; 15,7% das mortes, nas comunidades, so de crianas de at um ano de idade, quase o dobro da mdia nacional. A maioria delas morre em funo da diarria ou de outra doena infecciosa. Esses dados so de uma pesquisa feita em 2002 pelo prprio projeto Sade e Alegria.

Em Suruac o servio mdico funciona assim: no caso de parto, tem quatro parteiras; quando o caso um corte que precisa de pontos, verificar a presso arterial, tem o Henrique, auxiliar de enfermagem do Posto de Sade. Quando o assunto mais srio, cortes profundos, fraturas, picada de cobra, s encaminhando pra Santarm.

E como feito o manejo da matria-prima para no prejudicar o meio ambiente? Ns tiramos a palha com cuidado para no quebrar aquelas palmeiras que esto brotando e tambm j estamos fazendo novos plantios da palmeira do tucum. Essa foi a representante da Associao do Grupo de Mulheres... A vizinha de dona Mercedes, dona Adair, est sentada na cadeira, debaixo de uma mangueira, com um beb no colo. Eu ouo o Bom dia, Suruac todos os dias e o programa religioso das tardes, das festas religiosas... ns ficamos aqui, sentadas na frente de casa, todas as tardes para ouvir os programas.

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Ao lado dela est dona Maria Aldede. E voc tambm fica sempre aqui? Sempre no, a minha casa fica l mais pra frente, mas quando eu posso eu venho aqui pra casa dela, porque fica na frente da rdio, n? Suruac um lugar privilegiado; alm de telefone, tem agora computador e Internet. E o prdio do Telecentro, onde fica a rdio, uma beleza, todo em madeira, dois andares, varanda em toda volta do segundo andar. Esse prdio um orgulho pra comunidade. Na parte de cima, onde ficam os computadores, o pessoal da comunidade s entra descalo, as sandlias de borracha ficam todas l embaixo, na frente da escada. Pra gente a Internet significou muita coisa, principalmente em termos de aprendizagem, muitas coisas que antes a gente no sabia... no tinha acesso... hoje a gente pode saber notcias do mundo todo diz Richardson, 19 anos, enquanto navega na Internet. Antes do computador a gente s tinha televiso, e televiso aqui s funciona quando tem energia, dia de quarta, sbado e domingo, mas so s duas horas por dia. Internet pra ns foi um sonho diz Jardeson, 19, no computador ao lado de Richardson , eu senti uma emoo, como todo mundo aqui no Suruac... sabe, eu fiquei assim... eu vou mexer num computador... eu nunca tinha visto um computador. Eu cheguei para o tcnico e pedi:eu quero aprender. Eu no sabia fazer nada.A minha mo parecia um metal, no conseguia mexer no mouse...

eu estou maravilhado com a aprendizagem que estou tendo. Tem muita gente aqui em Suruac que continua com medo do computador, mas a gente vai acabar trazendo essas pessoas aqui pra dentro e assim como o tcnico teve pacincia de me ensinar, eu tambm vou ter pacincia para ensinar quem quiser aprender. a rdio Japiim de Suruac, com o programa Razes da Terra. Hoje vamos falar sobre a nossa cultura, as danas, os cantos. Voc vai ficar sabendo um pouco sobre o conjunto das Andirs, a dana da Jacutinga e uma superentrevista com a dona Palmira, que uma das componentes da dana da Jacutinga.

Antes que a rdio entrasse no ar, Marquinho fez uma oficina com os jovens da comunidade envolvidos com o projeto da rdio comunitria. Enquanto cada um fazia uma avaliao do trabalho da rdio no ltimo ano, Marquinho ia passando um microfone com um fio enorme, que aos poucos foi enredando todo o grupo de mais de 30 pessoas. At formar uma teia, igual teia de aranha. Sabe o que legal nessa teia? como se fosse a vida da gente, cada um segura sua prpria ponta, cada um tem seu trabalho, sua prpria vida, mas a gente acaba se encontrando com o outro. Quando a gente est trabalhando com a comunidade a gente comea a se entender como uma grande teia e cada um tem uma responsabilidade muito grande, porque se um de ns soltar a ponta, vamos destruir a teia inteira. diz Marquinho. O ar est mais mido depois da tempestade, os cupins esto voando por toda a comunidade. Daqui de cima do Telecentro, os meninos correm atrs do invisvel e batem palmas no ar, as galinhas saltam pelos terreiros para abocanhar a comida que vem pelo ar, os franguinhos tambm saltam, mas no alcanam os cupins no seu vo. Marquinho continua: Uma coisa que importante observar que ns no precisamos ficar copiando o que as FMs comerciais fazem. J que a gente no preso a patrocinador, financiador, polticos e empresrios, vamos criar uma rdio que tenha a cara da nossa comunidade...

Fabinho, 26 anos

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Algumas crianas se aproximam, olham pra gente querendo fazer amizade, chegando perto, cheias de risos... tm alguma coisa pra contar: Vem ver um jacarezinho... gritam e saem correndo pelos terreiros. Ns vamos atrs. Num tanque, escavado na terra, um jacarezinho cresce, ao lado de uma pensativa tartaruga. No caminho de volta encontramos seu Vitalino de Deus, um lavrador com mais de 70 anos, construindo sozinho uma casa nova. A casa de qu? De babau.

A casa uma obra de engenharia, arquitetura e artesanato.As janelas so de palha de babau, inteiras tranadas, para dar mais espessura. As paredes de palha, tambm tranadas, mas com outro desenho, vo sendo amarradas umas s outras com uma espcie de corda feita da palha. Isso daqui vai ser a sala, fazer pra c uma cozinha e o quarto fica pra l continua seu Vitalino. E com quem o senhor aprendeu a fazer casa de palha? Com os antigo, antigamente no tinha esse negcio de telha de barro, nem de pau-a-pique, era tudo de palha. Quanto tempo dura uma casa de palha? Oito anos, depois s trocar as palha. No telecentro as oficinas continuam; no andar de cima, Lela d uma aula prtica de fotografia. Olha, no quero saber de ningum parado em p fazendo a foto. Tem que abaixar, olhar, sentar no cho, procurar um ngulo... diz Lela. Cada um vai ter 30 segundos. As meninas e os meninos saem todos para o terreiro, em volta do Telecentro, atrs dos ngulos desejados. Em seguida vo todos para o computador analisar, junto com Lela, as fotos que tiraram. Aqui vocs no sentem falta de abaixar mais assim, cortar essas pernas e ps que aparecem no alto da foto? () Essa daqui t muito boa, vocs viram que tem um tringulo aqui? Anoiteceu. O Circo Mocorongo vai comear. Toda a comunidade est reunida na parte de baixo do Telecentro. O circo est com a lotao completa. As crianas na frente, sentadas no cho. Os palhaos se apresentam, as mulheres da comunidade cantam, a bandinha de lata, com Chico Malta, tambm. No final toda a trupe dana e canta:

O grupo se dispersa, mas a noite ainda no acabou. Dona Martinha nos leva at a casa de um de seus filhos, Jos Edvaldo, o Careca. L, dona Martinha, Careca e Chico Malta vo fazer uma espcie de sarau.Vo reunir as crianas e naquela noite de cu sombrio vo contar histrias e fazer o medo. Enquanto as pessoas vo se acomodando em bancos no terreiro, Chico Malta, na luz da lamparina, vai cantando uma msica sua que diz assim:

Na selva amaz a ni nd matas virgens, n ca tem m e le istrios a as edo de dia , n s guas d m os rios, oite pira imit uru e ando A assobios, C ta P rera nhan n t ati , Saci, B e acomp g, oita a u t, l nhar, na .. utar, fugir, no d.

Seu Vitalino

O Circo Mocorongo...

Ja M H n

Chico Malta

s,

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Teve uma vez que o Marquinho tava dormindo numa rede, numa comunidade l no rio Arapiuns. Era o barraco do Posto de Sade e assim atrs ficava o cemitrio... diz Chico Malta A eu s lembrei de rezar... As histrias vo se sucedendo: Careca contou uma da Curupira, Chico Malta uma do boto, dona Martinha outra do boto e nessa hora em que o boto virou gente, Careca que tinha sado dali sem que ningum notasse, por causa da escurido, voltou assobiando na noite, vestido de roupa brilhosa, se fingindo de Curupira.As crianas gritaram, ns gritamos tambm. Foi a que dona Martinha falou: Aranha caranguejeira, Curupira, tudo existe, mas a gente no pode ter medo de nada.Tudo a gente tem de enfrentar nessa vida, crianas. O conselho era para os netos dela, que estavam ali, mas caiu como uma luva para os nossos sentimentos. Depois das sbias palavras de dona Martinha, s nos resta enfrentar a noite, atravessar os terreiros e chegar valentemente na casa da Assuno, onde vamos passar a noite. Resolvemos dormir em Suruac, traumatizados com a noite anterior. Casa de cho de terra batida, teto sem forro para entrar a fresca, paredes de taipa que no chegam at o teto.Assim que chegamos,Assuno acendeu uma vela no cho para iluminar o cmodo at que pendurssemos as nossas redes e adormecssemos. No tem preo a acolhida quando a gente o estranho e no tem onde dormir. Amanhece. Acordamos com o som da rdio Japiim que entrou no ar. Ainda no so seis horas. As folhas das copas das mangueiras, das palmeiras, esto ficando douradas, como as nuvens. O sol est nascendo dentro do rio Tapajs. Djalma, agente de sade, e outros dois rapazes da comunidade vm nos ajudar com as malas. Duas menininhas acabam de acordar e andam ali pela beira, pra ver o nosso movimento de ir embora. Uma boceja, outra se espreguia. Quando entramos no barco, na beira da praia, j eram umas dez, 12 pessoas da comunidade que acenavam pra ns.

E enquanto pudemos ver aquela paisagem, no meio do rio imenso, da floresta imensa, aqueles pequenos pontinhos coloridos, continuavam a nos dar adeus. De Suruac, na margem esquerda do Tapajs, atravessamos para a margem direita, na direo de Alter do Cho, a antiga aldeia dos ndios Borari. De l, fomos de carro at Belterra, a cidade planejada por Henry Ford para fornecer ltex linha de produo da Ford. Em 1928, foram plantados mais de 3.500 quilmetros quadrados de seringueiras. Uma praga acabou com tudo. Mas ainda existem bosques de seringueira espalhados pela cidade, onde hoje as crianas correm para pegar as savas, que esto voando pela cidade. O nosso rumo Santarm, mas antes de pegar a estrada principal, Santarm-Cuiab, entramos em estreitas estradas de terra. At onde a vista alcana, a paisagem foi passando aberta, rasgada, limpa da floresta, empurrada l pro fundo. E vendo aqueles campos, onde antes era floresta, agora devastados, preparados para a plantao, enquanto o carro percorria todo aquele caminho, cansei de repetir em pensamento o que era preocupao da professora de Muratuba: Tudo isso um dia ser soja, tudo isso um dia ser soja, tudo isso um dia ser soja, tudo isso um dia ser soja, tudo isso um dia ser soja, tudo isso um dia....

Alter do Cho

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Origens e Propostas

A histria da Rede Mocoronga de Comunicao Popular comeou como parte das estratgias de educao e mobilizao social do Projeto Sade e Alegria, ONG que atua na Amaznia desde 1987. O Sade e Alegria comeou com meu irmo Eugnio, mdico, que comeou a trabalhar na prefeitura de Santarm para atuar na rea rural. A ele viu que os problemas de sade eram tambm problemas de educao. Foi a que ele saiu da prefeitura e criou a ONG Sade e Alegria. Ele percebeu que os problemas de sade eram de origem bsica diarria, desnutrio , mas acabavam ficando graves por falta de interveno efetiva em tempo hbil. E era preciso que a populao tivesse um apoio em outras reas: acesso garantido escola, melhoria na rea de produo de alimentos. Ento, com o Sade e Alegria a gente buscava dar poder para essas populaes tradicionais de seringueiros, ribeirinhos, ndios, porque so eles que detm o maior conhecimento sobre a Amaznia. A sobrevivncia deles depende desses conhecimentos. Ali no existe farmcia, eles no tm moeda, eles no tm dinheiro para comprar as coisas. Eles tm que viver a partir do que a natureza d, fazer o remdio caseiro; tm que sair de manh para pescar o almoo, no tm geladeira, sair tarde para caar o jantar Ento uma populao que tem um patrimnio cultural fantstico e vive um quadro de excluso tremendo. (Caetano Scanavino, coordenador do Sade e Alegria) Atualmente os objetivos da Rede Mocoronga vo alm da promoo da comunicao comunitria pelos prprios jovens. Atravs dela, desafios mais amplos foram sendo incorporados, sendo que hoje, de modo geral, esse movimento busca contribuir para a formao da cidadania da juventude ribeirinha, criando espaos de participao comunitria, opes culturais, educativas e de renda, inserindo as novas geraes no processo de desenvolvimento das comunidades. O trabalho visa, sobretudo, apoiar as aes protagonizadas pelos grupos de jovens que foram criados atravs do trabalho de comunicao, para avanar na sua participao sociopoltica e comunitria, desenvol-

vendo outras aes que sejam importantes para eles. Nesse contexto, buscamos promover a formao de novas lideranas antenadas com a luta das populaes ribeirinhas por melhores condies de vida e pela proteo da Amaznia, o fortalecimento da identidade cultural do jovem da floresta, alm da valorizao e do reconhecimento dos jovens ribeirinhos como segmento estratgico para a regio, articulando polticas pblicas onde estes estejam includos de forma adequada e protagonista. (Fbio Pena, coordenador da Rede Mocoronga) Os atores envolvidos nessa histria so cerca de 450 jovens entre 14 e 25 anos que formam grupos em cada uma das 31 comunidades ribeirinhas. So jovens trabalhadores rurais, extrativistas, pescadores, alguns estudantes, outros no. Os programas da Rede Mocoronga procuram envolver no s os jovens, mas todos os grupos e faixas etrias, lideranas, produtores rurais, monitores de sade, parteiras tradicionais, mulheres, professores, jovens e crianas, em programas de sade, organizao comunitria, gerao de renda, educao, cultura e comunicao. A arte, o ldico e a comunicao so os principais instrumentos de educao, participao e mobilizao. Foram organizadas nas comunidades oficinas de comunicao onde os jovens eram capacitados como reprteres rurais e aprendiam a produzir programas de rdio, vdeo e jornais comunitrios. Atravs desses trabalhos, os jovens viram crescer as prprias possibilidades e potencialidades. Com o incio das oficinas de capacitao, os jovens passaram a se colocar nas comunidades na condio de agentes multiplicadores. Cada reprter, cada locutor um agente multiplicador. Isso criou uma rede intercomunitria de permanente circulao de informaes e conhecimentos, entre as comunidades envolvidas no projeto. A Rede passou a promover a comunicao entre as comunidades e iniciou um amplo processo de difuso da voz, realidade, cotidiano e da cultura regional da populao. A Rede funciona a partir de uma central o escritrio do Sade e Alegria, em Santarm e 22 sucursais rurais, compostas pelos grupos de

jovens reprteres de cada localidade. Tambm organiza o fluxo intercomunitrio dos programas de comunicao popular e qualifica os materiais produzidos pelas comunidades. As produes so veiculadas nas rdios e jornais intercomunitrios e difundidas para outras regies. Ao mesmo tempo, o fluxo inverso permite que a populao ribeirinha tenha acesso s realidades de outros lugares. Todo trabalho distribudo atravs de trs veculos: Jornal Mocorongo: cada sucursal tem um kit de editorao, uma mquina de datilografia e um mimegrafo. Rdio Mocoronga: as sucursais funcionam nos moldes de rdios comunitrias a partir de um kit de udio amplificador, mesa, tape-deck, CD player, microfones , e veiculam o material produzido por meio de cornetas espalhadas pela comunidade. Todo trabalho definido pelos prprios reprteres que fazem matrias ao vivo ou pr-gravadas e montam a grade de programao conforme a identidade de cada local. Incluso Digital: por enquanto implantada em duas comunidades, em telecentros culturais com computadores e acesso Internet. Recentemente, os participantes dos grupos de jovens da Rede Mocoronga criaram a Teia Cabocla de Lideranas Juvenis, onde avaliam e planejam estratgias de ao. Entre os 12 membros eleitos para a nova diretoria do Conselho Intercomunitrio dos Rios Tapajs, Amazonas e Arapiuns (organizao de base comunitria que representa as comunidades da rea de atuao do Sade e Alegria), cinco so jovens que participam da Rede Mocoronga.

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SAIBA MAIS

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Grupo E-Jovem
Gestapo Foi a polcia poltica da Alemanha nazista, criada por Adolf Hitler. Essa polcia funcionava sem tribunal, decidindo sumariamente as punies que deviam ser aplicadas. Pg. 25. Bento Quirino dos Santos Comerciante abastado da cidade de Campinas, SP. Prestou relevantes servios populao por ocasio da epidemia de febre amarela, no final do sculo 19. Pg. 26. Carlos Gomes Maestro e compositor brasileiro, autor da mundialmente consagrada pera O Guarani, inspirada no romance homnimo de Jos de Alencar. Pg. 26. Suco Lanchonete no Centro de Campinas. Pg. 27. RPG Sigla de Role Playing Game. um jogo de aventura e interpretaes de papis. Pg. 27. Homossexualismo Afinidade, atrao e/ou comportamento sexuais entre indivduos do mesmo sexo; homossexualidade. Pg. 28. Mocot Pata de bovino, sem o casco. Pg. 29.

Geleds
O Navio Negreiro Um dos mais importantes poemas abolicionistas da literatura brasileira, escrito em 1868 pelo poeta Castro Alves. Descreve o horror a que eram submetidos os africanos na travessia do Oceano Atlntico e clama pelo fim do trfico negreiro. Pg. 37. Castro Alves Antonio Frederico de Castro Alves, nasceu em 1847 na cidade de Curralinho, na Bahia. Foi um grande poeta romntico e

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abolicionista, sendo chamado o poeta dos escravos. Segundo Jorge Amado, teve muitos amores, mas o maior de todos eles foi a liberdade. Pg. 37. Darcy Ribeiro Antroplogo, professor, ensasta e romancista, nasceu em Montes Claros em 26 outubro de 1922 e faleceu em 17 de fevereiro de 1997. Desenvolveu vasta atividade educacional, poltica, literria e cientfica. Criou a Universidade de Braslia, foi ministro de Educao, ministro-chefe da Casa Civil e senador. Foi um grande retratista do Brasil e dos brasileiros. O povo brasileiro um livro indispensvel para quem procura entender a formao da nossa histria e do nosso carter. Pg. 37. IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) o principal provedor de dados e informaes sobre o pas, atendendo s necessidades dos mais diversos segmentos da sociedade civil, bem como dos rgos das esferas governamentais federal, estadual e municipal. Pg. 39. UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) Organizao que conta com mais de 191 Estados-Membros, reunidos a cada dois anos para discutir e deliberar sobre importantes questes no mbito de seu mandato. Pg. 41. Estresse Conjunto de reaes orgnicas e psquicas de adaptao que o organismo emite quando exposto a qualquer estmulo que o incite, irrite, amedronte ou o faa muito feliz. Pg. 41. Aes afirmativas Propostas que pretendem estimular o protagonismo da populao negra, no sentido de pensar e executar aes pertinentes desconstruo do racismo e do preconceito. Pg. 42. Pirmide social Esquema de representao das classes sociais cujo formato se assemelha ao de uma pirmide. Tem na base as classes mais pobres (trabalhadores, pessoas excludas e marginalizadas), no meio situa-se a classe mdia e no topo da pirmide esto as chamadas elites. Pg. 42. Machado de Assis Joaquim Maria Machado de Assis nasceu no Rio

de Janeiro e viveu na segunda metade do sculo 19 e incio do sc. 20 (1839-1908). Reconhecido nacional e internacionalmente como um dos maiores escritores brasileiros. Dono de um texto impecvel e de um humor refinado, sua preocupao maior est na reflexo sobre a existncia humana, nas suas contradies essenciais, alm do olhar crtico sobre a sociedade do Rio de Janeiro do sculo 19. Seus contos so verdadeiras obras-primas de conteno e rigor construtivo. Um de seus ltimos livros Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881) narrado a partir do ponto de vista de um defunto, um dos clssicos da literatura brasileira e constitui, at hoje, uma grande sensao literria. Pg. 43.

Ncleo Cultural Fora Ativa


Tiradentes Joaquim Jos da Silva Xavier nasceu em Minas Gerais em 1746, foi tropeiro, mascate e dentista prtico, tornando-se conhecido pela habilidade com que arrancava e colocava novos dentes feitos por ele mesmo. Foi lder da Inconfidncia Mineira e primeiro mrtir da Independncia do Brasil. Em 21 de abril de 1792, foi enforcado e teve seu corpo esquartejado e exposto em praa pblica. Pg. 50. Karl Marx Economista, filsofo e socialista alemo, nasceu em 1818 e morreu em 1883. um dos idealizadores do Comunismo, doutrina poltica que prega a formao de uma sociedade sem classes, com igualdade social e econmica para todos. Pg. 52. Solano Trindade Poeta, pintor, teatrlogo, ator e folclorista. Nasceu no dia 24 de julho de 1908, em Recife. De todos os escritores negros, ligados coletividade negra brasileira, foi quem deixou presena mais forte. Pg. 52. Socialismo Denominao genrica de um conjunto de teorias socioeconmicas, ideologias e prticas polticas que postulam a abolio das

desigualdades econmicas entre as classes sociais, ou a completa abolio do conceito de classes. Pg. 52. Rap Gnero musical surgido no incio da dcada de 1970 nos Estados Unidos, sendo seu nome a sigla para rhythm and poetry (ritmo e poesia). Pg. 52. MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) Movimento poltico-social brasileiro que busca a reforma agrria, uma melhor distribuio das terras mediante modificao no regime de sua posse e uso, a fim de atender aos princpios da justia social e ao aumento de produtividade. Teve origem na oposio ao modelo de reforma agrria imposto pelo regime militar, principalmente na dcada de 1970. Pg. 53. Racionais MCs Um dos mais importantes grupos de rap e hip-hop do Brasil. Surgiu em 1990, em So Paulo, e suas msicas abordam temas como violncia, drogas e marginalidade. Pg. 58. Latrocnio Assassinato com objetivo de roubo. Pg. 58. Capitalismo Sistema econmico que tem por base o lucro e a propriedade privada dos meios de produo. Pg. 59. Che Guevara Ernesto Guevara de la Serna, conhecido por Che Guevara ou El Che, nasceu na Argentina em 14 de maio em 1928. Ficou conhecido por ser um guerrilheiro revolucionrio e por ter participado da Revoluo Cubana e do governo de Fidel Castro em Cuba. Pg. 59.

Grupo Interagir
Praa dos trs poderes Praa idealizada pelo urbanista Lcio Costa e localizada no incio do Eixo Monumental, em Braslia. Representa a unio dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio. Pg. 65. Juscelino Kubitschek Presidente do Brasil de 1956 a 1961. No seu governo, foi construda e fundada Braslia, a capital brasileira. O lema de seu governo era: 50 anos em cinco. Pg. 65.

Matrix Filme norte-americano de fico que conta a histria de um jovem programador de computador que atormentado por estranhos pesadelos, nos quais encontra-se conectado por cabos em um imenso sistema de computadores do futuro. A trama desenvolve-se a partir da mistura entre elementos do real e do ilusrio. Pg. 66. Centro de Voluntrios Parte integrante do Programa de Voluntrios da Comunidade Solidria. Tem como objetivo mobilizar pessoas e recursos para encontrar solues criativas para os problemas da comunidade. Pg. 66. Capital Social Diz respeito aos nveis de organizao, de conexo horizontal e de regulamentao democrtica de uma sociedade. Pg. 68. Polticas Pblicas Conjunto de aes econmicas, sociais e ambientais implementadas pelo governo, em conjunto ou no com a sociedade civil, para atender demandas especficas de grupos sociais. Pg. 69. Cidades-satlites Localizadas ao redor de Braslia, circundam o Plano Piloto, formando uma complexa periferia. Pg. 69. Playboy Denominao popular que se d aos jovens de classe alta e mdia-alta, bem vestidos e que ostentam sua posio social. Pg. 70. Asa Sul e Asa Norte O projeto da cidade de Braslia tem a forma de um avio; por isso, apresenta as regies denominadas Asa Sul e Norte, que abrigam as super quadras residenciais e setores de comrcio e servios. Pg. 71. Esteretipo Imagem padronizada que reflete uma opinio simplificada a respeito de uma situao, acontecimento, pessoa, raa, classe ou grupo social. Pg. 71. Palcio da Alvorada Primeiro edifcio inaugurado em Braslia, residncia oficial do Presidente da Repblica. Pg. 72. Esplanada dos Ministrios Regio localizada no Eixo Principal de Braslia onde esto situados os edifcios de todos os ministrios do Governo Federal. Pg. 72.

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Protagonismo Juvenil a atuao consciente e criativa do jovem na busca de solues para desafios dos ambientes em que vive e convive. Pg. 73.

Aliana com o Adolescente


Carnaba Tipo de palmeira com inmeras finalidades de aproveitamento. Utilizam-se suas folhas, frutos, o lenho e principalmente a cera. Pg. 77. Jos de Alencar Autor de Iracema.Viveu na segunda metade do sculo 19 e um dos maiores escritores brasileiros, tendo sido responsvel pela construo de um projeto literrio de razes nacionais, fundado sobre a lngua e a cultura brasileiras. Mrio de Andrade, em Macunama (1928), traz para esse livro a presena de Jos Alencar, seja pela dedicatria da 1a edio (A Jos de Alencar/pai-de-vivos que brilha no vasto campo/do cu ), seja pelo incio e pelo final, contaminados pela memria de Iracema: No fundo do mato-virgem nasceu no a virgem dos lbios de mel, mas Macunama, heri de nossa gente (incio). J ao final, no lugar da jandaia, surge E s o papagaio no silncio do Uraricoera preservava do esquecimento os casos e a fala desaparecida. S o papagaio conservava no silncio as frases e feitos do heri. Pg. 77. Iracema Obra de Jos de Alencar, conta a lenda da ndia Iracema que se apaixona por um guerreiro branco. O livro comea assim: Verdes mares bravios de minha terra natal, onde canta a jandaia nas frondes da carnaba.... H um vnculo forte entre esse comeo e o fim do livro, quando Iracema morre, mas permanece no canto da jandaia, no qual se inscreve a memria do nascimento do Cear . Pg 77. Jandaia Ave pequena muito parecida com o periquito, endmica do Nordeste. Faz o ninho no oco da carnaba. Com a derrubada da carnaba nativa, principalmente para dar lugar ao gado, a jandaia est em extino. Pg. 77.

Alevinos Filhotes de peixes. Pg. 78. Tilpias Peixes comestveis de gua doce, provenientes da frica e recentemente introduzidos no Brasil. Pg. 78. Mouca Termo regional utilizado para indicar surdez. Pg. 78. Serigela Fruta tpica do Nordeste brasileiro. Pg. 80. ndices de Desenvolvimento Humano (IDH) Conjunto de indicadores que medem a qualidade de vida e o progresso humano em mbito mundial. Pg. 81. Rubem Alves Escritor mineiro nascido em 1933. Autor de vrios livros e artigos. Pg. 83. Paulo Freire Um dos grandes educadores contemporneos, respeitado mundialmente. Nasceu em Recife em 1921 e faleceu em 1997. Pg. 83. Cazuza Cantor e compositor carioca, falecido em 1990, vtima de Aids. Pg. 83. Maracatu Grupo carnavalesco pernambucano, com pequena orquestra de percusso que antigamente acompanhava os sqitos negros dos reis de congos. Perdida a tradio religiosa, o grupo convergiu para o Carnaval. Pg. 85. Mulungu rvore nativa do Brasil, muito apreciada por sua florao vermelho-vivo. Pg. 89. Cisternas Espcie de poo, feito de concreto, abastecido com gua da chuva ou dos caminhes pipa das prefeituras. Pg. 89. Matuto Aquele que vive no mato; roceiro. Pg. 91. Monjolo Engenho primitivo, movido por gua. Pg. 94.

Bansol
Jorge Amado Grande escritor baiano da cidade de Itabuna, conhecido no mundo todo e falecido em 2001. Foi membro da Academia Brasileira de Letras por 40 anos e vendeu mais de 20 milhes de livros. Pg. 101.

Munguz Comida tpica nordestina, feita a base de milho, leite de coco, acar e canela. Conhecido como canjica em So Paulo. Pg. 101. Candombl Religio Afro-brasileira praticada em grande parte do Brasil, com diferentes denominaes e peculiaridades. Pg. 101. Bahia de todos os Santos Obra de Jorge Amado, escrita em 1944, que aborda o tema das ruas, da beleza e da pobreza, dos mistrios e da gente da cidade de So Salvador. Pg. 101. Autogesto Forma de gerncia em que todos os indivduos atuam como colaboradores de si mesmos. No h a figura do patro e todos os empregados participam das decises administrativas em igualdade de condies. Pg. 103. Gregrio de Matos Poeta nascido na Bahia em 1633, conhecido como Boca do Inferno por sua ironia e pela crtica aos costumes e poltica da poca. Um de seus poemas foi musicado por Caetano Veloso nos anos 70, e diz assim: Triste Bahia, quo dessemelhante.... Pg. 106. Delivery Entregas em domiclio. Pg. 106. Gameleira rvore grande, que para o povo suspeita; os supersticiosos no atravessam sua sombra. No Candombl, a mangueira, a jaqueira, a cajazeira, a pitangueira e a gameleira, junto com o dendezeiro, so rvores cultuadas pelos orixs-voduns. Pg. 107. Iais Nome dado s filhas dos senhores de engenho, moradoras das casas grandes, na poca da escravido. Pg. 108. Banco Palmas Banco criado por moradores do Conjunto Palmeira, uma favela de 30 mil habitantes na periferia de Fortaleza, CE. Seu objetivo fomentar pequenos negcios e estimular a comunidade a consumir o que ela mesma produz. Pg. 109.

Projeto Juventude e Participao Social/MOC


Ouricuri Palmeira tambm conhecida como licuri e coqueiro-cabeudo. Multiplica-se na vegetao da caatinga, chegando at o litoral do Nordeste.Tem inmeras utilidades: alimento, cera, leo para sabo e artesanato. Pg. 115. Juazeiro rvore de cinco a dez metros de altura que aparece na caatinga e no polgono da seca. uma beno para o sertanejo, pois d tima sombra e alimento ao gado faminto. D nome a uma cidade na Bahia e a outra no Cear ( Juazeiro do Norte). Pg. 115. Mandacaru Planta arborescente, que no tempo das secas aproveitada na alimentao do gado, por suas grandes reservas de gua. Pg. 115. Sisal Planta produtora de fibra.As inflorescncias so imensas, atingem mais de dois metros de altura. A florao acontece uma nica vez e, aps esgotar toda a sua energia na produo de frutos e brotos, a planta me morre. Pg. 116. xodo Rural Movimento de abandono do campo por seus habitantes, que, em busca de emprego e melhores condies de vida, seguem para os centros urbanos. Pg. 117. PNUD (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento) Organizao que tem como objetivo principal o combate pobreza e misria no mundo. Pg. 118. PETI (Programa para Preveno e Eliminao da Explorao do Trabalho Infantil) Programa de transferncia direta de renda do Governo Federal para famlias de crianas e adolescentes envolvidos no trabalho precoce. Pg. 119. Emancipao Libertao, ato de livrar-se do poder. Pg. 119. Sindicato Associao fundada para a defesa de interesses comuns a seus participantes, em geral integrantes de uma determinada categoria profissional. Pg. 119. Cmara dos vereadores rgo municipal formado por vereadores eleitos.Tem funes legislativas, exerce atribuies de fiscalizao externa, financeira e oramentria. Pg. 120.

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Acaraj Comida tpica baiana com camares e muita pimenta. Pg. 120. Nosso Senhor do Bonfim Santo de grande devoo do povo baiano. Atribui-se a ele o ato de curar doenas e salvar vidas. Pg. 121. Antonio Conselheiro Personagem da Histria brasileira, lder espiritual e poltico do povo de Canudos, povoado do alto serto da Bahia. Fazia sermes e discursos em praa pblica, atraindo uma multido de miserveis sertanejos que, junto com ele, sonhavam criar uma nova forma de vida em comum. Estariam, assim, livres dos comandos dos coronis e do governo. Isso incomodou as autoridades e deu origem Guerra de Canudos, em que, aps sucessivas derrotas, os batalhes do exrcito acabaram por destruir o povoado e dizimar a populao. Pg. 121. Fulora Como se fala no serto, em lugar de floresce. Pg. 121. Juzo Final De acordo com algumas denominaes crists, o Juzo Final ser o acontecimento derradeiro do fim deste mundo, ou seja, o julgamento de Deus que premiar os justos e condenar os pecadores. Pg. 121. Guerra de Canudos Movimento poltico-religioso brasileiro que durou de 1896 a 1897, liderado por Antonio Conselheiro. Nessa guerra, os revoltosos contestavam o regime republicano recm-adotado e os desmandos dos coronis locais. Pg. 121. Os Sertes Livro-reportagem escrito por Euclides da Cunha, contando a histria da Guerra de Canudos. Euclides da Cunha foi enviado ao serto da Bahia como reprter do jornal O Estado de So Paulo. Pg. 121. Euclides da Cunha Escritor, jornalista, socilogo e engenheiro. Alm de Os Sertes, obra-prima que retrata a Guerra de Canudos, escreveu relatos de viagens que realizou pelo interior do pas (entre outras, desceu os rios Amazonas e Purus), sempre com a preocupao de desvendar a terra e o homem do Brasil. Pg. 121. Baio de Dois Prato tpico da culinria nordestina, feito de feijo e arroz, cozidos juntos numa mesma panela. Pg. 125.

Sade e Alegria
Cirrus Tipo de nuvem formada por cristais de gelo. So nuvens altas e delicadas que lembram pinceladas no cu. Indicam mudana de tempo. Pg. 133. Rio Amazonas Rio sul-americano que nasce na cordilheira dos Andes, no Peru, e desgua no Oceano Atlntico, no Par, Brasil. o mais longo rio do mundo, com 7.200 quilmetros. Carrega para o Oceano Atlntico 800 milhes de toneladas de terra por ano, o equivalente a uma montanha dez vezes mais alta que o Po de Acar, no Rio de Janeiro. Ele no tem um leito definido: nos perodos de cheia, as margens do rio se alargam em at cem quilmetros de extenso, em alguns trechos. Pg. 133. Rio Tapajs Afluente da margem direita do rio Amazonas cuja nascente se encontra no Estado do Mato Grosso. Suas guas so verdeazuladas, o que significa que vm de formaes geolgicas mais antigas do que as guas barrentas do rio Amazonas. Pg. 133. Lume O mesmo que luz, claro. Pg. 133. Soc Ave de gua, do tamanho de uma gara. Seu ninho tem a forma de um cesto, pendurado nas rvores prximas a rios e lagos. Pg. 133. Rio Arapiuns Um dos braos do rio Tapajs, um de seus poucos afluentes de guas escuras. Pg. 134. Candeeiro Utenslio em que se coloca azeite, querosene ou gs inflamvel para iluminao. Possui variadas formas. Pg. 135. Surubim Peixe de gua doce, da mesma famlia do bagre. Pg. 135. Maarico Pequena ave de gua, vive em praias arenosas de rios e lagos. Faz seu ninho no cho. Pg. 135. Igarap Canal estreito de gua que s d passagem a canoas ou pequenos barcos; riacho, ribeiro, ribeiro, riozinho. Pg. 135. Tucupi Molho tradicional da culinria do Norte brasileiro, feito de suco de mandioca fresca, aquecido at tomar a consistncia e a cor do mel de cana. Pg. 136.

Curupira Ente fabuloso do folclore brasileiro que, segundo a superstio popular, habita e protege as matas. Tem os calcanhares voltados para diante e os dedos dos ps para trs. Pg. 136. Mapinguar Animal lendrio, semelhante a um grande macaco, coberto por plos densos, que o tornam invulnervel a balas, e ps de burro, com enormes unhas viradas para trs. Pg. 137. Carimb Dana regional maranhense que se assemelha capoeira baiana, com muitos requebrados em face de uma personagem invisvel. Pg. 137. Desfeiteira Brincadeira de salo tpica do Amazonas, realizada em festas de famlia ou populares. Nela, os pares so obrigados a passar diante dos msicos, que de repente param de tocar. Pg. 137. Forr Segundo o folclorista Cmara Cascudo, o nome forr deriva de forrobod, divertimento pagodeiro. O forr uma festa que foi transformada em gnero musical. O forrobod, baile ordinrio, sem etiqueta, tambm conhecido por arrasta-p, bate-chinela ou fob, sempre foi movido por vrios tipos de msica nordestina (baio, coco, rojo, quadrilha, xaxado, xote) e animado pela p de bode, a popular sanfona de oito baixos. Pg. 137. Paca Nome comum de um roedor de cor escura, com manchas amareladas; sua carne muito apreciada em algumas regies do Brasil. Pg. 139. Catitu Mamfero no ruminante que apresenta uma faixa de plos brancos no pescoo. Pg. 139. Babau Nome de vrias espcies da famlia das palmeiras, com longas folhas, penadas, encontradas na regio amaznica, no Brasil central e no Nordeste. Possui vrios usos industriais. Pg. 146. Henry Ford Empresrio, dono da companhia Ford, lder na indstria automobilstica nos Estados Unidos. Pg. 152.

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QUEM SOMOS

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A autora Neide Duarte jornalista, formada pela Faculdade de Comunicaes e Artes da Fundao Armando lvares Penteado, em So Paulo. Depois de trabalhar trs anos como reprter do jornal Folha de S.Paulo, Neide ingressou na Rede Globo, onde ficou 16 anos fazendo matrias para o Jornal Nacional, Globo Reprter e Fantstico. Antes de voltar como reprter especial para a Globo, onde est atualmente, Neide apresentou e dirigiu o Programa Caminhos e Parcerias, na TV Cultura. Entre 1998 e 2005, Neide viajou pelo Brasil para contar a histria de projetos sociais. Esse seu trabalho com o Caminhos foi amplamente reconhecido: o programa ganhou 11 prmios jornalsticos no Brasil e no exterior, entre eles o Lbero Badar, o Vladimir Herzog, o Mdia da Paz, o Prmio Ethos e o Grande Prmio Barbosa Lima Sobrinho.

O prefcio Jos Bernardo Toro colombiano. Estudou Filosofia, Fsica e Matemtica. Mestre em Investigao e Tecnologias Educativas e Decano da Faculdade de Educao da Universidade Javeriana em Bogot. Desde os anos 70, Toro vem formando especialistas em planejamento em toda a Amrica Latina, e, desde os anos 80, vem prestando consultoria para o UNICEF, o BID, o Banco Mundial e alguns governos. Participou, por exemplo, da Reforma Educativa de Minas Gerais e do Chile, no governo do Presidente Frei. Foi Presidente do Conselho Diretivo do Centro Colombiano de Responsabilidade Empresarial e da Confederao Colombiana de ONGs.

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CONTATOS

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A Aracati A Aracati uma organizao sem fins lucrativos cuja misso contribuir para o desenvolvimento de uma cultura de participao juvenil no Brasil. Desde 2001, a Aracati vem desenvolvendo projetos de comunicao (como este livro) e de educao, como a Gincana da Cidadania, que envolveu mais de 300 jovens em escolas de ensino mdio da cidade de Santos e foi reconhecida pelo BID (Banco Interamericano de Desenvolvimento) como uma das quatro melhores prticas de voluntariado juvenil da Amrica Latina e Caribe em 2002. A sede da Aracati fica em So Paulo. Mas a inspirao para o nome da organizao vem do Nordeste. O aracati uma brisa que se forma no litoral e passa todos os dias, geralmente nos fins de tarde, por cidades e vilas de clima muito quente e seco no interior do Cear. Quando o aracati passa as pessoas saem de suas casas e encontram-se nas ruas, atrs do frescor trazido pelo vento. A crena na capacidade dos brasileiros de construir juntos um pas melhor para todos fez surgir um outro aracati. Um aracati que, assim como a brisa que refresca o interior do Nordeste, capaz de tirar as pessoas, em especial os jovens, de suas casas. Um aracati que capaz de gerar movimentos de participao. Em suma, um aracati de mobilizao social.

A Fundao Kellogg Criada nos Estados Unidos pelo pioneiro da indstria de cereais Will Keith Kellogg, a Fundao Kellogg hoje uma das maiores financiadoras privadas do mundo, com doaes nos Estados Unidos,Amrica Latina e Caribe, Sul da frica, entre outras regies. Sua misso ajudar as pessoas a ajudarem a si mesmas, atravs da aplicao prtica de conhecimentos e recursos para melhorar a qualidade de vida desta e das futuras geraes. A Amrica Latina entrou na programao da Fundao Kellogg no incio da dcada de 1940. Desde ento, mais de 2 mil projetos receberam apoio na maioria dos pases latino-americanos e em alguns pases do Caribe.Atualmente, o oramento anual da instituio para a regio de 24 milhes de dlares, aproximadamente. As reas onde h projetos apoiados pela Fundao Kellogg so: Sul do Mxico e Amrica Central (incluindo Haiti e Repblica Dominicana, no Caribe), Nordeste do Brasil e regio andina da Bolvia, Peru e Equador. A estratgia de trabalho financiar conjuntos de projetos que envolvam ONGs, governos locais e sociedade civil (empresas, comrcio, comunidade em geral), com o objetivo de influenciar polticas pblicas direcionadas juventude e quebrar o ciclo de reproduo da pobreza. Grupo E-Jovem Rua Coronel Quirino, 315 apt. 55 Campinas SP CEP 13025-000 TEL: 19 9136-1950 grupo@e-jovem.com www.e-jovem.com Geleds Rua Santa Isabel, 137 4 andar Vila Buarque So Paulo SP CEP 01221-000 TEL: 11 3333-3444 geledes@geledes.org.br www.geledes.org.br Ncleo Cultural Fora Ativa Rua Jardim Tamoio, 211 apt. 44B So Paulo SP CEP 08255-010 TEL: 11 65158223 94024447 nucleoforcativa@ig.com.br www.geocities.com/athens/cyprus/3465/ Grupo Interagir SCN Quadra 5, Bloco A, Edifcio Braslia Shopping, Torre Norte, sala 1327 Braslia DF CEP 70713-000 TEL: 61 3036-9675 portal@protagonismojuvenil.org.br www.protagonismojuvenil.org.br Aliana com o Adolescente Rua Frederico Simes, 153, sala 1312 Caminho das rvores Salvador BA CEP 41820-774 TEL: 71 2107-7400 FAX: 71 2107-7424 ia@institutoalianca.org.br www.institutoalianca.org.br Bansol Av. Reitor Miguel Calmon, s/n. Escola de Administrao, trreo, sala 4 Canela Salvador BA CEP 40110-100 TEL: 71 3263-7369 bansol@ufba.br www.bansol.ufba.br Projeto Juventude e Participao Social / MOC Rua Pontal, n 61, Cruzeiro Feira de Santana/BA CEP 44017-170 TEL: 75 3221-1393 FAX: 75 3221-1604 moc@moc.org.br www.moc.org.br Sade e Alegria Travessa Dom Amando, 697 Santarm PA CEP 68005-420 TEL: 93 3523 1083/3522 2161 FAX: 93 3522-5144 psa@saudeealegria.org.br www.saudeealegria.org.br

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Escritrio Regional da Amrica Latina e Caribe Alameda Rio Negro, 1084, conj. 31, Centro Comercial Alphaville CEP 06454-000 Barueri/SP Brasil wkkfbr@wkkf.org www.wkkf-lac.org