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El conocimiento del Lgos Una primera aproximacin al pensamiento de Herclito fue proporcionada por el fragmento 54 DK de su obra, La armona invisible

vale ms que la visible. Sin embargo, al entrar el contacto con el mismo, desconocamos totalmente la estructura del pensamiento de El Oscuro de feso, denominacin que adquiri gracias a su forma ambigua y metafrica de expresin, y, ms precisamente, su tratamiento acerca del conocimiento del Lgos, con lo cual no pudimos darle un sentido final y completo. Ahora bien, no nos apresuremos Qu es el Logos? El trmino Logos puede traducirse como pensamiento, razn, habla, discurso, concepto, palabra, conocimiento, ley; aunque tal vez la palabra hispana ms aproximada a su significado sea razn. Este vocablo refiere a una unidad universal de las cosas, un discurso comn a todos los hombres, del cual l mismo Herclito es slo un vehculo, como expresa en el fragmento 50 DK: Cuando se escucha no a m sino a la Razn (lgos), es sabio convenir que todas las cosas son una o bien en el fragmento 32 DK, que manifiesta, adems, una importante ruptura con la tradicin religiosa griega: Uno, lo nico sabio, quiere y no quiere ser llamado con el nombre de Zeus. Ahora bien, hemos elegido como tema a tratar en este informe El conocimiento del Lgos, para lo cual nos parece fundamental destacar el fragmento 1 DK (que posee un carcter esencial no slo para este tpico, sino para el pensamiento heracltico en general): Aunque esta razn (lgos) existe siempre, los hombres se tornan incapaces de comprenderla, tanto antes de orla como una vez que la han odo. En efecto, aun cuando todo sucede segn esa razn, parecen inexpertos al experimentar con palabras y acciones tales como las que yo describo cuando distingo cada una segn la naturaleza y muestro cmo es; pero a los dems hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas hacen mientras duermen. Por qu resaltamos lo expuesto en este fragmento? Porque alude indirectamente a una de las tantas maneras en las cuales el hombre descubre a la Naturaleza (a la cual le place ocultarse): a travs de los sentidos. Sin embargo, son estos realmente confiables? Aparentemente, no, dado que, aunque podramos inferir que Herclito los considera indispensables para comprender parcialmente la realidad circundante, son malos testigos para los hombres [] cuando se tienen almas brbaras. La mencin a las almas brbaras refiere claramente a aquellos no dispuestos a seguir el camino que conduce al conocimiento del Lgos, los previamente mencionados dormidos. Y (prometemos eventualmente abandonar el uso de las preguntas retricas) cul es este camino? Para Herclito, y citando o retomando las palabras de Remo Bodei en su libro La chispa y el fuego, invitacin a la filosofa, la verdad es ambigua, se encuentra parcialmente oculta, y tiene un carcter no esttico, procesal. Dentro del logos, todo puede convertirse, dado que Todas las cosas son intercambiables por equivalentes para el fuego, y as el fuego para todas las cosas. A los sentidos y a

la supuesta inteligencia hay que agregarle una capacidad adecuada para la interpretacin de los signos, de la manera en la cual los sacerdotes de Apolo interpretaban al orculo de Delfos, dado que el Lgos indica por medio de seas (93 DK). La mera acumulacin de conocimientos no es suficiente en esta tarea (Mucha erudicin no ensea comprensin (), 40 DK). Retornemos, entonces, al fragmento 54 DK que mencionamos en los primeros prrafos de este informe (La armona invisible vale ms que la visible), e intentemos darle una nueva significacin a partir de las conclusiones a las cuales hemos arribado: a nuestro criterio, el uso de la expresin armona invisible se refiere justamente al orden de la razn, que la mayora de los individuos no perciben, incapaces de comprender tras escuchar, se asemejan a sordos [] aunque estn presentes, estn ausentes. Deseamos, de todas maneras, retomar la metfora del fuego, dado que esta es una idea que se repite en el fragmento 30 DK, y nos provee de una frase incluso potica para concluir este informe. sta alude, segn nuestra opinin, al previamente enunciado carcter dinmico del Universo: dinmico, pero a la vez estable. Variable e invariable. Este mundo, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que existi siempre, existe y existir como fuego vivo, encendindose con medida y en medida apagndose.