Gérer efficacement

son énergie

JACQUES H. LACHANCE
 Page couverture

L’arbre de vie - Symbole de la respiration

Les branches d’un arbre s’élevant vers le ciel expriment l’énergie ascendante associée à
l’inspiration et à notre potentiel de création.
Les racines d’un arbre s’enfonçant dans le sol expriment l’énergie stabilisatrice associée à
l’expiration.
L’arbre de conscience
Nous portons tous le gène de l’humanité. Nous partageons les mêmes racines.
Mais chacun de nous est différent, comme chaque feuille et chaque branche de l’arbre de la
conscience.

Gérer efficacement son énergie

Tous droits de reproduction, de traduction et d’adaptation à des fins monétaires sont proscrits.

© 2018, 2020 (Édition revue et augmentée) Jacques H. Lachance

Pour rejoindre l’auteur : y o g i t a o i s t e @ g m a i l . c o m

i
 Avant-propos

L’idée de ce livre a surgi après avoir rédigé nombre d’aide-mémoire liés aux thèmes que j’aborde dans mes
ateliers de yoga. Il était dès lors naturel de vouloir un jour tout regrouper en un seul opus.
L’énergie en est le concept unificateur. Cela s’est imposé graduellement à la suite d’expériences qui m’ont
fortement marqué au fil des ans, notamment le monde de la nutrition et le taoïsme (tai-chi), sans oublier les
multiples facettes de l’ayurveda, la science soeur du yoga, ce qui inclut naturellement diverses techniques
de respiration. À cela, j’ajouterais une grande sensibilité à l’autonomie, vue comme le socle sur lequel abor-
der la prévention en santé, une préoccupation de tous les instants.
Ce recueil thématique n’aurait toutefois jamais vu le jour n’eût été de l’empreinte laissée depuis des décen-
nies par tous les auteurs recensés dans cet ouvrage, au premier rang mon professeur de yoga, Yogrishi
Vishvketu (Ph.D. Yoga), à l’origine de l’approche holistique Akhanda.

Jacques H. Lachance Ph.D.

ii
 Sommaire

Pour que SANTÉ rime avec Prévention davantage qu’avec Soins, il importe notamment de gérer efficacement
son énergie. Voici quelques pistes de réflexion.

AUTONOMIE
Liée aux capacités d’anticipation, de concentration et d’écoute de ses sensations, l’énergie va là où le mental lui
dit d’aller. À cet égard, chacun gagnerait à :
• Entretenir consciemment son ‹ muscle intentionnel › : confiance en soi, motivation, volonté et persévérance.
• Faire preuve d’autocritique et de métacognition (réfléchir sur l’acte d’apprendre) afin de repousser les limites
du conditionnement : peurs, dépendances, récompenses, lois, traditions, normes sociales…

RESPIRATION
• Identifier ce qui restreint l’émergence naturelle de la respiration — ce qu’on possédait à la naissance — à
savoir : anxiété, maladies, traumatismes, postures et vêtements inappropriés...
• Pratiquer la respiration ‹ consciente › permet de calmer l’esprit, de réduire la tension musculaire, d’amélio-
rer le rythme cardiaque et la capacité respiratoire, peu importe l’âge.
• L’humeur et l’état d’esprit [qui influent sur les émotions] sont directement liés à la manière de respirer. À
chaque inspiration, faire le plein d’énergie d’amour, puis à chaque expiration, évacuer les énergies toxiques.

POSTURE
• Trouver la ligne médiane de chaque posture de sorte que l’énergie soit correctement distribuée, assurant ain-
si une meilleure circulation du sang.
• Lors d’un entraînement, un étirement excessif est le fait d’un ego trop enflé alors qu’un étirement en des-
sous de ses capacités traduit un manque de confiance. Chercher l’équilibre dans l’instant présent tout en ex-
plorant ses limites, raisonnablement.
• L’équilibre du corps est le fondement de l’équilibre dans la vie.

SON
• La répétition lente et rythmée d’une formule sonore (mantra), surtout en période de méditation, permet
d’harmoniser les fréquences dissonantes en nous et hors de nous, permettant ainsi de stabiliser l’esprit.

NUTRITION
• Éviter les aliments nocifs (ultratransformés...) et les mauvaises habitudes alimentaires : manger sans appétit,
prendre un repas copieux avant de faire un effort physique intense, horaires irréguliers…
• S’hydrater adéquatement (privilégier l’eau) en évitant les breuvages trop froids ou trop chauds.
• Tout excès — que ce soit l’eau ou un aliment sain — génère un déséquilibre, voire un malaise, parfois une
intoxication ou une maladie.

HARMONIE — ÉQUILIBRE
• L’énergie est à son apogée lorsqu’on réussit à équilibrer les vibrations au niveau du corps, de l’esprit et des
émotions, ce qui exige d’intégrer toutes ses contradictions. Faire un bilan périodique. Expérimenter (oser),
en travaillant ses points faibles, un à la fois.
• Respecter l’environnement (gens, animaux, nature...). Faire preuve de résilience et d’empathie. Partager avec
discrétion. Lâcher prise (briser les rythmes).
• Tout relativiser. Se rappeler à quel point on est privilégié. Dire merci à la vie... tout en méditant sur l’imper-
manence des choses (idées, réalisations, possessions...).

iii
 Table des matières

Avant-propos
Sommaire
Introduction .............................................................................................................................. 1

PREMIÈRE PARTIE : L’énergie physique

1. L’abc de l’énergie ............................................................................................................ 5

2. Respiration ...................................................................................................................... 8

3. Mouvements .................................................................................................................... 18

4. Sons et mantras ............................................................................................................... . 25

5. Nutrition .......................................................................................................................... 32

DEUXIÈME PARTIE : L’énergie subtile

6. Doshas/Profils bioénergétiques ........................................................................................ 45

7. Vecteurs énergétiques ...................................................................................................... 49

8. Interactions ...................................................................................................................... 62

TROISIÈME PARTIE : L’énergie convergente

9. Harmonisation — Équilibre ............................................................................................ 69

Conclusion ............................................................................................................................... 77

Références ................................................................................................................................ 78

iv
 Introduction

La santé demeure ce que la vie peut nous offrir de mieux. Encore faut-il en être conscient tout en se question-
nant sur ce qu’on doit faire pour la conserver, car la santé n’est jamais définitivement acquise. Examinons cela
de plus près.
La manifestation de l’énergie vient non pas à la naissance avec le souffle (prāna en sanskrit), mais dès les débuts
de la conception, dans une symbiose énergétique avec la mère. D’avancer Campbell1 :
« Lorsqu’un bébé vient au monde, il sait d’instinct quel comportement il doit avoir face au corps de sa mère.
Il est déjà au fait de son milieu de vie; il n’est pas nécessaire qu’on l’éduque, tout lui vient naturellement.
C’est la responsabilité du corps de sagesse. Cette sagesse est aussi celle qui a permis à l’embryon de se dévelop-
per dans le ventre de sa mère. Il a pris forme grâce à l’énergie que nous portons en nous, dont nous sommes
la manifestation charnelle. »
Cette sagesse corporelle du nouveau-né se traduit ensuite dans le geste instinctif de téter. C’est ce même instinct
qui, au moment approprié, amène le bébé à se retourner fin seul en position horizontale. Dès lors, de façon tout
à fait autonome, il apprend à s’asseoir, à se lever et à marcher. L’expression orale suit. Puis, avec un encadre-
ment adéquat, le bébé devenu enfant démontre, vers 4-5 ans, la maîtrise des fondements du système grammati-
cal de sa langue maternelle. À partir de 6-7 ans, il peut dialoguer et exprimer un raisonnement logique. Bref,
jusqu’à ±12 ans, la vie est un jeu. Toutefois, l’entrée dans l’adolescence devient un important facteur de perturba-
tion physique. Tout change rapidement en 12 ou 18 mois, principalement l’affirmation de soi. C’est à ce mo-
ment que le jeune construit sa personnalité, développe sa sexualité tout en réclamant toujours plus d’autonomie.
Qu’a-t-on fait jusqu’ici pour préparer l’adolescent à comprendre ce changement drastique et ses répercussions?
À peu de choses près, l’école a été muette, laissant ce rôle aux parents. Or, les parents sont-ils eux-mêmes con-
scients de la façon de gérer leur propre énergie? Plus ou moins si on analyse les données concernant le niveau
de santé de la population. À cet égard, il serait pertinent de rappeler certaines de nos caractéristiques.
Il semble2 que l’énergie soit dans le plein de sa force vers 20 ans. Cela perdure jusqu’à 40 ans. L’énergie com-
mence alors à décroître plus ou moins lentement, cela étant plus visible à 60 ans, surtout si on ne fait aucun exer-
cice physique. À cet âge, les vaisseaux sanguins commencent à s’altérer, les artères s’obstruer, les muscles s’atro-
phier, l’embonpoint s’installer (si ce n’est avant). À 70 ans, il y a début du tassement des vertèbres. La vitalité s’af-
faiblit. À 80 ans, l’énergie diminue plus rapidement, particulièrement au niveau pulmonaire. Le corps a perdu
sa souplesse. Dans certains cas, les dernières années se traduisent par une perte totale d’autonomie au niveau
physique.
N’oublions pas que notre comportement est plus souvent qu’autrement issu d’automatismes avec une certaine
propension au laisser-aller. Mais il n’est jamais trop tard pour réfléchir à l’importance de la prévention, celle-ci
étant clairement liée à notre responsabilité personnelle dans la gestion d’une véritable démarche santé. À cet
égard, une prise de conscience est nécessaire pour passer de l’automatisme à l’autonomie — apprendre à
s’autorégénérer — ce qui inclut le développement d’une pensée critique éveillée concernant toutes les sources
d’information disponibles, y compris le présent document. Mais au lecteur de prendre ce qui lui convient en
fonction de ses caractéristiques personnelles qui, on le ne dira jamais assez, sont uniques.

1
La vision
J’emprunte à Mantak Chia3 l’expression ‹ yoga taoïste interne › pour préciser l’orientation de cet ouvrage, mais
un yoga taoïste de facture allégée. Au besoin, seront présentées les différences et les similitudes entre, d’une part,
le taoïsme et, d’autre part, les sciences sœurs que sont le yoga et l’ayurveda. Pour apprendre à gérer consciem-
ment son énergie, on gagne en effet à s’inspirer des approches tant védique que taoïste qui s’appuient sur plus
de trois mille ans d’histoire et qui n’ont cesse de nous rappeler à quel point notre mode de vie peut être source à
la fois de bonheur et de nos propres malheurs.
Dans le but de naviguer aisément dans cette discipline, j’ai retenu trois axes porteurs, soit l’autonomie, la globali-
té et l’équilibre.
1. Autonomie : L’autonomie est directement liée à ce qu’on appelle la conscience-expérience, c’est-à-dire la
conscience de soi ou l’expérience vécue. Elle permet de rester sur le chemin de la pertinence et de la cohé-
rence dans le cadre d’une gestion responsable de son énergie.
2. Globalité : Partir du tout vers les parties pour mieux saisir la complexité d’un phénomène sans jamais en
perdre le sens.
3. Équilibre : Celui de l’ensemble ‹ corps-intellect-émotions › comme assise d’un environnement où doivent
primer santé et harmonie, tant sur le plan individuel que collectif.

Ces trois axes constituent le cadre général du présent docu-

ment sur lequel s’appuient les éléments présentés dans le sché- Ré

on
sil

ssi
ien
ma ci-contre et dont on peut associer la forme au Yantra de la

pa
ce

om
Guna Autonomie
symbolique mystique traditionnelle indienne, parfois appelé
C
Dosha Équilibre
Mandala.

n
Son

tio
Lâcher prise

Re
Chakra

tra

lax
« Le yantra est l’expression de tous les cheminements.4 » Kosha Instant présent

en

ati
Prana Énergie Harmonie

nc
Les formes qui le composent véhiculent des contenus con-

on
consciente

Co
Mudra Rythme
scients de par leur signification connue, mais ils interpellent
aussi des structures psychiques inconscientes, par exemple : Respiration Posture

1. Le centre (souvent un point) : la création. Préparation

2. Le triangle équilatéral : la proportion, l’harmonie.

At Ayurveda - Nutrition
tit
3. Le cercle : l’unité, l'air, le mouvement.

ie
ud Autoguérison

og
e

ol
Éc
4. Le carré : la terre, la manifestation.

Dans un cadre pédagogique plus moderne, ce type de schéma est appelé ‹ organisateur préliminaire › (angl. ad-
vanced organizer), soit un support mnémotechnique destiné à visualiser l’ensemble des principaux concepts d’un
thème, cela d’une façon mieux intégrée qu’une simple énumération linéaire telle qu’une table des matières.

Le présent ouvrage propose trois parties en lien avec l’énergie consciente, à savoir :
1. L’énergie physique : tous les concepts dans les deux triangles.
2. L’énergie subtile : tous les concepts à la gauche du second triangle (foncé), mais à l’intérieur du cercle. Il y
aura bien sûr des interactions avec certains concepts de la première partie.
3. L’énergie convergente : les concepts à la droite du second triangle (foncé) et à l’extérieur du cercle.
Pour faire le lien avec cette convergence, débutons par le concept-phare sur lequel s’appuie cet ouvrage, soit
l’AUTONOMIE.

L’autonomie
Vers le cinquième siècle av. J.-C., Socrate élaborait le coeur de sa philosophie : « Connais-toi toi-même. »
En regard de la technique de méditation Vipassanā dont l’origine remonte aux enseignements du Bouddha, un
siècle avant Socrate, Hart affirme5 : « Savoir que vous êtes votre propre maître, que rien ne peut vous submer-

2
ger, que vous pouvez accepter avec le sourire tout ce que la vie a à offrir, ceci est le parfait équilibre de l’esprit,
ceci est la vraie libération. »
Comme nous le rappelle le Dalaï-Lama6 : « Nos joies et nos souffrances ne sont pas provoquées par l’extérieur.
Par conséquent, les êtres sensibles doivent apprendre à connaître par eux-mêmes les moyens qui les conduisent
au bonheur et à les utiliser. »
D’affirmer Krishnamurti7 : « Il faut apprendre à devenir sa propre lumière, sans dépendre de personne pour
comprendre le sens de la vie. Si on apprend par soi-même ou, plutôt, si on apprend en s’observant soi-même,
ses préjudices, ses conclusions définies, ses croyances, si on observe les subtilités de ses pensées, sa vulgarité, sa
sensibilité, alors on devient soi-même l’enseignant et l’enseigné. »
De poursuivre le philosophe indien : « L’humain gagne en autonomie lorsqu’il réussit à repousser les limites du
conditionnement. Ainsi, notre esprit serait conditionné par :
a) Des siècles d’idéalisme : l’état idéal, l’homme idéal, le prototype, le dieu...
b) La société avec son passé et ses traditions [à se conformer], ses cultures, ses lois, ses sanctions religieuses, ses
pressions économiques, etc.
c) Le jeu des récompenses et des punitions, tel un animal qu’on dresse.
d) Sa dépendance à la connaissance (entretenue par l’école), surtout aux concentrations disciplinaires,

toutes isolées, qui vont à l’encontre d’une vision globale, limitant ainsi le développement du cerveau. »
Par ailleurs, on ne saurait passer sous silence cette citation de Iyengari8, le yogi le plus lu en Occident  : « Dans
un cours, vous êtes subordonné à un professeur. L’intelligence directrice vient de lui et vous suivez au mieux de
vos capacités. Chez vous, par ailleurs, c’est votre intelligence qui est le maître, et les progrès que vous faites vous
appartiennent et seront maintenus. De plus, la volonté que vous employez est vôtre. Elle ne provient pas du pou-
voir, du charisme, de la force ou de l’intensité de l’enseignant. Elle vient de vous et son effet est profond. »
Pour Krishnamacharya9, maître de Iyengar et considéré comme le plus grand yogi du 20e siècle :
« Le yoga doit s’adapter au pratiquant, non le contraire. […] L’individu doit tracer son propre chemin. »
Pour notre compatriote Gaboury10, « la fidélité à soi [l’autonomie] est finalement ce qui caractérise une per-
sonne humaine accomplie. Tout en demeurant en relation ouverte avec son entourage, celle-ci ne se laissera pas
envahir par autrui ou complètement absorber par leurs doctrines et leurs propagandes. Elle sera capable de trou-
ver sa propre réponse aux énigmes de sa vie. Car, si c’est la variété des êtres qui nous enrichit, ce sont surtout et
d’emblée ceux qui sont autonomes et intégrés qui nous poussent à trouver notre propre autonomie. »
Enfin, l’autonomie est liée à la première des trois ressources fondamentales privilégiées par les entrepreneurs in-
novants, sous l’angle de l’approche effectuale11, soit la personnalité (Qui je suis), devant l’expertise (Ce que je
connais) et les relations (Qui je connais).
Bref, toutes ces thèses cadrent parfaitement avec la pensée védique (de l’ayurveda en sanskrit) présentant l’une de
ses composantes majeures, le yoga, comme une science d’autoréalisation bienveillante, interprétée comme une 

‹ auto-observation sans jugement ›, phénomène lié aux préceptes (soutras en sanskrit) regroupés il y a des siècles
par Patanjali12 : Svadhyaya/auto-apprentissage et Tapas/discipline, deux des Niyamas/vertus yogiques.
Mais l’autonomie a un prix élevé, soit une démonstration de confiance en soi, de volonté, de patience et de per-
sévérance. Par ailleurs, parler d’auto-observation exige implicitement une certaine maîtrise des compétences sui-
vantes : ‹ apprendre à apprendre › et ‹ faire preuve d’esprit critique › dont les racines s’alimentent à même la mé-
tacognition, c’est-à-dire la ‹ capacité de réfléchir sur l’acte d’apprendre ›. À cet égard, il importe de retenir
qu’en vieillissant, même si le nombre de neurones diminue, la capacité d’apprentissage ne faiblit pas dans la me-
sure où on l’entretient convenablement.

3
 Première partie
L’énergie physique

Cette partie concerne principalement les étapes-chapitres suivants :

1. Une introduction à la dynamique énergétique
2. Quelques approches et techniques de respiration
Yogique — Abdominale forcée/Kabalabhati — Alternée/Anuloma Viloma — 

Sonore/Bhramari — Rétention/Kumbhaka — Bandha — Émotions et respiration
3. La compréhension de divers mouvements ou postures en lien avec l’énergie
Postures/Asanas (Statiques Yin, Dynamiques Yang) — Organes internes — 

Mains/Mudrās — Visage — Repos
4. L’impact des sons sur l’énergie et la guérison
Typologie — Adéquation Chakras/Mantras — Sons de guérison — Méditation
5. Des notions de nutrition en lien avec l’énergie
Comportements alimentaires — Combinaisons alimentaires — Groupes sanguins 

— Lacunes nutritionnelles — Régime alcalin-basique — Eau — Valeur pranique —
Microbiote — Organes digestifs
n

Son
tio

Re
tra

lax
en

ati

Énergie
nc

on

consciente
Co

Respiration Posture
Préparation

4
 CHAPITRE 1

L’abc de l’énergie

L’homme est fait de conscience et d’énergie.

L’énergie débute dès la conception (fœtus), évolue de façon plus ou moins équilibrée dans un environne-
ment interne (autorégulation ou homéostasie) et externe (familial, social…), cela jusqu’à la mort, parfois
au-delà (transplantation d’organes). Pour mieux saisir le phénomène, référons-nous à cette description géné-
rale (Wikipedia) :
« L’énergie est un concept relié à ceux d'action, de force et de durée : la mise en œuvre d'une action né-
cessite de maintenir une certaine force pendant une durée suffisante, pour vaincre les inerties et résistan-
ces qui s'opposent à ce changement. L'énergie qui aura été nécessaire pour accomplir finalement l'action
envisagée rend compte à la fois de la force et de la durée pendant laquelle elle aura été exercée. »
Ce qu’il convient de retenir sommairement, c’est que :
1. L'énergie est une mesure de la capacité d'un système, soit à modifier un état (ex : croissance), soit à
produire un travail entraînant notamment un mouvement ou un son (transfert ordonné), ou de la cha-
leur (transfert désordonné).
2. Dans les cellules, l'énergie peut être présente sous une forme directement utilisable (adénosine tri-phos-
phate ou ADP*) ou, au contraire, stockée pour plus tard sous forme de sucres simples ou ramifiés (ami-
don), ou de graisse.
* L’ADP fournit l'énergie nécessaire aux réactions chimiques du métabolisme, à la locomotion, à la
division cellulaire, ou encore au transport actif d’espèces chimiques à travers les membranes biologi-
ques. (Source : Wikipedia)
En physique, l'énergie est une grandeur généralement quantifiable et mesurable, une sorte de « monnaie
d’échange commune entre les phénomènes physiques » (Wikipedia). Selon les dernières recherches1, cela
semble également être le cas de certaines énergies ‹ psychokinétiques › où le mental dirige consciemment
l’énergie vers diverses parties du corps.
Par ailleurs, ce ne serait pas le cas pour l’énergie cosmique ou spirituelle qui n’est pas vérifiable ni réfutable.
Toutefois, selon Bergson2, de la même façon qu’il existe une énergie électrique, il doit exister une énergie
spirituelle qui ne peut se réduire à l'énergie physique et biologique.
Considérant les étapes du développement humain, Campbell3 souligne que la manifestation de l’énergie 

« dans la psyché est désignée sous le nom de libido. » Enfin, Dale4 résume le tout comme suit : « L’énergie,
c’est tout simplement de l’information qui vibre et qui bouge. »

1.1 Dynamique énergétique

Ce qui importe, c’est que pour vivre de façon harmonieuse, nous avons besoin d’engranger plus d’énergie
que ce que nous dépensons. Ceci nous amène au concept de ‹ dynamique énergétique › où l’énergie hu-
maine (Éh) est en relation notamment avec les variables suivantes :
a) Le corps physique : respiration (R), mouvement (Mo), nutrition (Nu).
b) Le mental (Me).
c) Les émotions (Ém).

5
D’où l’équation suivante qui permet de définir l’énergie humaine (Éh) comme la ‹ somme des variables préci-
tées et de leurs interactions ›, à savoir :
Éh = R + Mo + Nu + Me +Ém + toutes les combinaisons de 2 variables ou plus agissant à un moment don-
né. Exemples : R-Mo; R-Ém... Nu-Me-Ém; R-Me-Ém... R-Mo-Me-Ém... R-Mo-Nu-Me-Ém.
Dans des conditions particulières, toute variable ou interaction peut avoir un effet neutre ou négatif.
Concrètement, cette approche est intrinsèquement liée à la règle (universelle) suivante : 
L’énergie varie d’un individu à l’autre, et d’un moment à l’autre (minute, heure, jour, semaine…) pour un
même individu, car ces variables — corps, mental, émotions — sont dynamiques, étant notamment sous l’in-
fluence du libre-arbitre, trait caractéristique de l’être humain, ainsi que de son environnement.
Par ailleurs, pour plus d’efficacité, il serait opportun de viser, dès le départ, à établir le cadre permettant de déga-
ger un BILAN énergétique en lien avec ces variables, bilan qui correspond en fait à ‹ l’énergie nette provenant
de l’écart entre l’énergie dépensée et celle emmagasinée ›.
Par exemple, parlant du corps physique, on estime que l’énergie minimale nécessaire d’un corps au repos total
est de 100 watts5 (soit la puissance d’une ampoule électrique). Ajoutons l’énergie exigée pour :
a) Digérer la nourriture (variable selon la quantité et le type, et le moment de la journée).
b) Bouger (énergie cinétique).
c) Réfléchir (énergie mentale). 
[…] le tout étant heureusement compensé par l’énergie développée par une respiration adéquate (apport d’oxy-
gène) et l’ingestion d’éléments nutritifs de qualité de même que par une activité physique pertinente.

Action Énergie acquise (+) Énergie dépensée (-) Bilan (+/-)

Activité (1) Oui Oui Variable (+)
Nourriture (saine) Ingestion Digestion Positif (2)
Mental Intention (3) Cortex cérébral (4) Variable
Émotion Amour, joie, compassion... Stress, peur, colère... Variable
Corps au repos Récupération (5) 100 W Positif

Globalement, on peut observer les tendances suivantes.

1. « L'activité physique regroupe à la fois l'exercice physique de la vie quotidienne (à la maison, lors du jardi-
nage, des courses, commissions et autres ravitaillements, lors du travail, de la marche, de l'usage des esca-
liers, des déplacements et des modes de transport), l'activité physique de loisirs, et la pratique sportive. Se-
lon l’OMS [Organisation mondiale de la santé], le sport est un < sous-ensemble de l'activité physique, spé-
cialisé et organisé >. […] L’absence d’exercice physique est un facteur de diminution de la durée de vie. »
(Source : Wikipedia)
2. Dans la mesure où sont respectés les principes énoncés au chapitre 5 (Nutrition).
3. L’intention est le point de départ de toute manifestation consciente (associée ici à une pensée positive).
4. « Le surcroît d’activité électrique du cortex cérébral retarde la production et la circulation énergétique.6 »
5. Toute diminution du rythme — jusqu’au repos complet, ce qui peut inclure le sommeil — est associée à
une récupération partielle des forces vitales, action bénéfique en soi (pour l’esprit autant que pour le corps).
Cela permet à certains organes, principalement le foie, de se régénérer. C’est aussi dans cette catégorie que
sont comprises certaines techniques de relaxation/détente/décompression/méditation.

6
1.2 Équilibre énergétique
Chia (2002) nous enseigne qu’avant de mettre l’accent sur l’augmentation de l’énergie vitale (appelée Chi par les
taoïstes), il faut en « maîtriser d’abord les étapes de conservation, d’équilibre et de transformation. » En raison
des connexions de l’énergie, et plus particulièrement de la conscience entre tous les individus, il devient par con-
séquent pertinent de distinguer ce qui nous appartient — appelons cela l’énergie interne — de ce qui ne nous
appartient pas, soit l’énergie externe.
Précisons que dans l’univers taoïste, c’est l’ESPRIT, ou l’intention, qui permet de :
a) Passer à l’attention qui est en fait une intention complètement relâchée et libre.
b) S’ouvrir à un échange énergétique avec son environnement, en projetant le Chi pour qu’il fusionne avec
elle (intention), puis en ramenant ces forces combinées dans le corps.
D’ajouter le maître taoïste : « Au moyen de l’esprit et des mains, chacun de nous peut voyager dans l’énergie
sans limite de l’univers. »
Par ailleurs, si l’on désire voyager dans cette énergie universelle de façon harmonieuse, il faut « éviter de ressen-
tir les énergies de l’anxiété de l’humanité.7 » D’où la nécessité d’exercer pleinement son autonomie, vue comme
la confiance de posséder tous les atouts pour qu’aucune autre énergie n’interfère négativement avec la nôtre.
Mais cela exige également, en tant qu’adulte écologiquement responsable, d’éviter de se nourrir des autres,
c’est-à-dire d’empiéter sur leur liberté ou leur autonomie.
Cette notion d’équilibre — un ‹ ici et maintenant › conscient et éclairé — sur lequel reposent divers éléments de
cet ouvrage, trouve son point culminant dans la troisième partie, l’énergie convergente, reflet de notre environne-
ment quotidien.

Stratégie préventive
Comme le montre le schéma7 ci-contre, la gestion de l’énergie est notamment liée à l’objectif d’aligner le seuil
de maladie sur celui de la mort, c’est-à-dire de vivre en santé en évitant le plus longtemps possible toute période
de morbidité, de plus en plus difficilement supportable humainement et économiquement.
À cet égard, nous disent les auteurs (Fardet et
Rock), il faut débuter en améliorant le niveau
d’éducation nutritionnelle « pendant la première
moitié de la vie, idéalement en commençant par
la mère, avant la conception et pendant les 1 000
jours suivant la naissance de l’enfant. »
En accompagnement de cette nutrition préven-
tive primaire pendant l’enfance et l’adolescence,
une nutrition préventive secondaire devrait per-
mettre, selon ces experts, de « maintenir l’opti-
mum le plus longtemps possible, afin, compte te-
nu de la diminution naturelle de la courbe au
cours du vieillissement, de n’atteindre le seuil de
la maladie que très tardivement, voire jamais,
augmentant ainsi l’espérance de vie en bonne
santé. »

Il est évident que la nutrition n’est qu’un aspect de l’équilibre énergétique, mais un jalon néanmoins essentiel,
au même titre d’ailleurs que la respiration et l’activité physique, sans oublier l’apport de certains facteurs qui
marquent notre quotidien : attitude, lâcher prise, harmonie, résilience, reconnaissance...

7
 CHAPITRE 2

Respiration

« Écoute-toi respirer et tu sauras où tu en es. » (Frawley1 )

La respiration (pranayama en sanskrit) est, avec le son et le mouvement, ce qui caractérise

l’expression de l’énergie consciente, soit la part de volonté dans le maintien du bien-
être tant physique que mental et émotionnel.

n
Son

tio

Re
De nombreux traités ont été écrits sur la respiration. Ceux de Saraswati2,
de Iyen-

tra

lax
en

ati
Énergie
gar , de Rinpoché , de Farhi et de Gautier m’ont fortement inspiré. Mais dé-
3 4 5 6

nc

on
consciente

Co
butons par quelques notions d’anatomie et de fonctionnement respiratoire7.
Respiration Posture
Préparation

Anatomie
• Les cellules ont besoin d’énergie qu’elles acquièrent par les nutriments consommés et une offre cons-
tante d’oxygène (lors de l’inspiration). Les terminaisons nerveuses des fosses nasales constituent le princi-
pal canal d’absorption de l’énergie (prana), devant les alvéoles pulmonaires, la langue et enfin la peau.
• Ce sont les muscles respiratoires qui tirent l’air dans le corps. À l’inspiration, le diaphragme descend,
créant un espace dans la poitrine. La pression externe est alors plus grande que la pression interne, et
l’air s’engouffre pour rétablir l’équilibre. Pour expirer complètement et efficacement, le diaphragme
doit relaxer et onduler de nouveau en haut vers la poitrine.
• Comme tous les muscles, ceux dédiés à la respiration peuvent être serrés et courts, avoir un tonus faible,
et réagir négativement si on exige d’eux des tâches pour lesquelles ils n’ont pas été programmés.
- Les muscles primaires — diaphragme (75% de l’effort respiratoire), abdominaux et intercostaux —
plus bas dans la région du torse, font le gros du travail et sont plus gros et forts parce qu’ils travaillent
plus de 22,000 fois par jour (diaphragme).
- Les muscles secondaires, plus haut dans le corps tout en étant plus petits et délicats — scalènes, trapè-
zes, pectoraux, sterno-cléido-mastoïdien — sont des aides auxiliaires qui permettent une plus grande
adaptabilité à la respiration. Mais ils se fatiguent plus rapidement.
• La plus grande diffusion d’oxygène (inspiration) et de dioxyde de carbone (expiration) a lieu dans la par-
tie basse des poumons à cause d’une plus haute densité de capillaires sanguins entourant les alvéoles
(microscopiques sacs d’air). Comme les capillaires sanguins sont distribués plus généreusement dans le
bas des poumons, la respiration diaphragmatique profonde amène un apport d’oxygène plus efficace
que la respiration thoracique (haut de la poitrine).

Fonctionnement
• Apprendre à bien respirer n’est pas un cumul de techniques particulières pour améliorer notre respira-
tion actuelle, mais d’abord un processus de DÉCONSTRUCTION où l’on apprend à identifier ce qui
restreint l’émergence naturelle de notre respiration — ce que nous possédions à la naissance — notam-
ment les facteurs suivants : stress/anxiété/traumatismes, maladies (fièvre/douleur intense/asthme…),
abus (tabac/alcool/drogue/café/médicaments...), vêtements inappropriés (corset et gaine, brassière et
ceinture trop serrées), etc.

8
 Que le problème soit réel ou imaginé, le système nerveux ne fait aucune distinction; il ne fait que réagir en
modifiant sa façon de respirer. Quand la situation perdure, on en arrive à oublier comment relaxer. Ce phé-
nomène d’hyperalerte peut même se poursuivre durant le sommeil. La façon de respirer se traduit alors da-
vantage par ce qui est arrivé que par ce qui arrive sur le moment.
• Quand on ne peut inhaler correctement, on tend à expirer rapidement (incomplètement) de manière à envi-
sager la prochaine inspiration pour avoir plus d’air. Un cycle s’établit où plus on essaie d’inspirer, moins d’air
(oxygène) pénètre. C’est le phénomène de l’hyperventilation qui se traduit par une diminution du dioxyde de
carbone (CO2) dans les poumons et dans les artères, et une modification du pH sanguin (alcalose respira-
toire). Quand le niveau de CO2 est sous la normale, on observe l’un ou l’autre des phénomènes suivants :
1. Les artères du cerveau et du corps se contractent. Symptômes communs : mal de tête, manque de con-
centration (cerveau); mains et pieds froids (corps).
2. L’hémoglobine qui transporte l’oxygène (par magnétisme) tend à conserver celui-ci plutôt que de le libé-
rer dans les tissus. Cela perpétue l’hyperventilation. Symptômes communs : sentiment de manquer de
souffle, étourdissement/vertige.
3. Une surexcitation du système nerveux. Symptômes communs : irritabilité, réponse inappropriée, interac-
tion précipitée, insomnie.

Autres précisions
• Distinction entre :
a) Respiration inconsciente, essentiellement abdominale (ex. sommeil).
b) Respiration semi-consciente où interviennent les parties abdominale et thoracique, mais sans planifica-
tion (ex. effort physique improvisé).
c) Respiration pleinement consciente, telle la respiration yogique (RY) — voir p. 11 — où s’insère une
planification du rythme (ex. ratio et rétention).
• La respiration consciente se nourrit de la CONCENTRATION (dharana en sanskrit) tout en améliorant
cette dernière, surtout lorsque couplée avec le son (mantra).
• PRÉPARATION : Effet marqué de la manière de respirer sur les émotions, ce qui permet de mieux gérer
les aléas de la vie.
« L’humeur et l’état d’esprit sont directement liés à notre manière de respirer. » (Rinpoché et als, op. cit.)
L’émotion fait partie de nous et ne peut être éradiquée. Selon Augier (op. cit.), c’est par la respiration que
l’on peut empêcher qu’elle soit nuisible en se mettant dans un état qui ne la sollicitera pas.
• RELAXATION : Primauté du bien-être corporel sur l’ego.
On ne vise jamais la performance cardio-respiratoire.
• Primauté de la respiration sur le mouvement corporel (exemple : posture de yoga) et ajustement des mouve-
ments sur le rythme de respiration.
Amputé de la respiration consciente, le yoga n’est plus que de la gymnastique.
• Bienfaits observés au niveau physique et mental en suivant un entraînement régulier : cela calme l’esprit et
améliore à long terme la capacité cardio-respiratoire et le rythme cardiaque. D’ajouter Gautier (op. cit.), 

« lorsque vous faites votre pranayama tous les matins, vous fixez de l’énergie ou du prana dans les chakras
[voir p. 52], qui à leur tour vont stimuler les glandes endocrines et vous apporter énergie et bonne santé. »
• Lien observé entre maladie/malaise et une respiration inappropriée au contexte du moment : effort physi-
que exigeant, émotion vive, stress... Ceci est symptomatique d’un déséquilibre entre l’oxygène et le gaz car-
bonique dans le sang.
En résumé, quand la respiration est calme et régulière, le corps, l’esprit et les émotions le sont aussi. De préciser
Iyengar (2013) : « En respirant avant d’agir, nous sommes capables de ralentir notre réponse, d’inspirer le divin
et d’abandonner l’ego dans l’expiration. »

9
Les techniques de respiration génèrent de nombreux bénéfices tel que décrits ci-après.

Principaux types Bénéfices

Respiration yogique Aide à se prémunir contre certaines affections pulmonaires (rhume, bronchite, asthme) du fait
d'un apport d'oxygène 10 fois supérieur à celui de la seule respiration abdominale, et du rejet
d'autant de dioxyde de carbone. Améliore à long terme la capacité respiratoire, peu importe
l'âge et la condition physique. Permet un lâcher-prise à tout moment de la journée ainsi qu’une
meilleure gestion des processus d’attention sélective* et d'énergie.
* Le bon déroulement de nos actions, surtout en phase de planification de nouvelles séquences, découle
Point 2.1 du caractère adaptatif du ‹ contrôle attentionnel › qui varie en fonction du degré de familiarité de la
situation9.
Respiration Purifie le corps (et le sang) par l'expulsion plus efficace de dioxyde de carbone et l'absorption
abdominale forcée d'oxygène. Éveille le cerveau et équilibre le système nerveux. Améliore le système immunitaire.
Kapalabhati Nettoie le système respiratoire. Diminue les problèmes de sinus, de bronchite et de tuberculose.
Facilite la concentration. Stimule l'esprit. Favorise le travail mental et la préparation à la
Point 2.2 méditation. Renforce les muscles abdominaux.
Respiration alternée Le sang reçoit plus d’oxygène que durant une respiration normale. Si pratiquée chaque jour,
Anuloma Viloma équilibre le corps et le système nerveux. Balance les énergies Yin-féminine-réceptive et Yang-
masculine-active.
Soulage de nombreux problèmes9 : Anémie. Angine. Asthme. Bronchite. Colite. Constipation.
Diabète. Diarrhée. Dilatation du coeur. Dysenterie. Épilepsie. Faiblesse nerveuse. Fatigue.
Mauvaise haleine. Hémorroïdes. Impuissance. Indigestion. Mal de tête. Migraine. Palpitations.
Paralysie. Poitrine. Poumon. Prostate. Vertige. Refroidissement. Reins. Manque de souffle.
Tension artérielle (diminue). Trouble cardiaque. Rhume chronique. Troubles menstruels. Urine
Point 2.3 (incontinence ou excès).
Respiration sonore Efficace durant la grossesse et lors de l’accouchement. Élimine les problèmes au niveau de la
Bhramari gorge. Renforce et améliore la voix. Améliore la mémoire et la concentration. Diminue le stress,
l’anxiété et l’insomnie. Éveille la conscience profonde (aux sons psychiques internes). Calme
Point 2.4 l’esprit et favorise la méditation.

Principales contraintes
Il importe d’éviter de proposer les techniques abordées plus haut, et décrites plus loin, aux :
• Enfants de moins de huit ans10.
• Cardiaques et à ceux souffrant de haute-pression artérielle (HPA).
Avec un rhume, éviter la respiration alternée/Anuloma Viloma.
Pour les femmes enceintes, éviter :
• La respiration alternée/Anuloma Viloma après le premier semestre.
• La respiration abdominale forcée/Kapalabhati.
Ne pas pratiquer les respirations abdominale forcée (2), alternée (3) et sonore (4) en étant couché.
Éviter la respiration yogique et la respiration abdominale forcée/Kapalabhati avec l’estomac plein.

REMARQUE :
À long terme, on gagne à s’approprier ces techniques de respiration consciente plus ou moins dans l’ordre pro-
posé ci-haut. Comme la respiration yogique facilite le lâcher-prise, elle devrait être le point de départ de tout au-
tre exercice de respiration. Par ailleurs, Kapalabhati permet de nettoyer les sinus avant d’entreprendre Alunoma
Viloma, la respiration alternée. Exécutées calmement, ces trois techniques améliorent la concentration, ce qui
permet de profiter des bienfaits de Bhramari.

« Le yogi apprend à utiliser l’esprit pour gouverner ses sens,

et il se sert de sa respiration pour gouverner l’esprit. »
Iyengar (2005)

10
2.1 Technique de respiration yogique (RY)
CONSIGNE :
Position immobile : Tête, cou et poitrine alignés, assis ou couché avec tête légèrement soulevée (cette dernière
position permet une meilleure relaxation-concentration). Respiration complète par le nez. On exclut la partie
claviculaire (lors de l’inspiration) ainsi que la compression de l’abdomen (lors de l’expiration).
Détente des yeux et de la mâchoire jusqu’à afficher un doux sourire, intérieur et extérieur. [Sourire permet de
ralentir le rythme cardiaque et d’abaisser la pression artérielle.]
Avant de débuter, se concentrer sur un point précis, par exemple le chakra du coeur (Anahata), lieu de rencon-
tre des énergies des chakras inférieurs et supérieurs.
La RY est abordée ici sous l’angle de l’amélioration de sa capacité respiratoire (et du rythme cardiaque) avec ef-
fet immédiat sur le LÂCHER-PRISE. Le fil conducteur de cette transformation est la ‹ mémoire corporelle ›,
attribut de la sagesse corporelle (Campbell, op. cit.) à l’origine de toute progression. Cette mémoire corporelle
s’alimente essentiellement de deux éléments, soit : la discipline personnelle — pratique quotidienne — jumelée à
une technique éprouvée telle que celle présentée ici.
Précisons d’abord les éléments constitutifs de cette technique axée sur l’‹ attention sélective › :
1. On respire toujours, le plus lentement possible, en comptant au rythme d’une horloge : 1, 2, 3…
2. La partie ‹ inspiration › se fait avec expansion de l’abdomen (ne pas oublier) et du thorax, de façon presque
simultanée, mais en excluant la partie claviculaire (on ne pousse pas jusqu’au maximum). NOTE : L’expira-
tion est passive11.
3. On assure un passage harmonieux entre inspiration et expiration, et vice-versa, au moyen d’une brève
pause ou rétention d’au moins une seconde entre chaque phase, mais pas plus de deux (au début).
4. On respecte le ratio 1:2, soit l’équivalent de ‹ 1 › seconde à l’inspiration pour ‹ 2 › à l’expiration.
5. On ancre bien chaque ‹ compte › dans sa mémoire corporelle en le répétant plusieurs fois (au moins ‹ 5 ›
cycles au début).

Rétention
Retenir brièvement le souffle (1 ou 2 secondes) entre l’inspiration et l’expiration, et vice versa, permet
d’amplifier la sensation — qui monopolise notre attention avec un minimum d’énergie — tout en offrant un
échange plus complet de l’oxygène en gaz carbonique qui est expulsé lors de l’expiration.

Comment expérimenter la RY?

On débute par une simple exploration, à savoir : écouter sa respiration12 tout en se concentrant sur le compte.
Puis, une fois calmé, on ajuste le compte au cycle naturel qui est, pour la majorité des gens, de ‹ 4 › secondes à
l’inspiration pour ‹ 6 › à l’expiration. On réalise alors un très bon ancrage pour ce premier compte de référence.
NOTE : Il importe au début de ne pas dépasser ‹ 4 › secondes à l’inspiration du fait qu’il faut d’abord attein-
dre le niveau 4:8 (respecter le ratio 1:2) tout en visant une dépense énergétique minimale.
Par ailleurs, lorsqu’on demeure attentif à sa respiration et qu’on réussit à abaisser la tension, on découvre éven-
tuellement qu’il y a une marge de manoeuvre en regard de l’actuel compte de référence. C’est ce qui permet
d’envisager la progression. C’est alors le moment d’augmenter ce compte, mais d’une seule unité (à l’expiration
d’abord), établissant du même coup un nouveau compte de référence.

La capacité respiratoire ne s’améliore que très lentement, au rythme de l’assouplissement du diaphragme (qui
ne survient/se conserve qu’en pratiquant régulièrement). Ainsi, il importe de ne jamais planifier une session
en tablant sur une augmentation du compte durant celle-ci. Se limiter à écouter son corps, non son ego.
Chaque fois qu’on réussit à augmenter le compte d’une seule unité, on découvre en même temps que chaque
amélioration alimente la mémoire corporelle. Cela a un effet direct sur la motivation à vouloir poursuivre l’expé-
rience (en envisageant une certaine progression), car il peut y avoir plafonnement pendant de longs moments,
volontairement ou non, ou même régression certains jours, selon le degré de relaxation et, surtout, de concentra-
tion du moment (ref. Attention sélective).

11
Bref, après avoir dégagé une MARGE DE MANOEUVRE au niveau de 4:6, on passe graduellement à 4:7,
puis à 4:8. Bien ancrer chaque nouveau compte.
Par après, on prolonge le compte, mais en commençant d’abord par l’expiration, soit de 4:8 à 4:9, puis à 4:10.
Cela nous permet alors d’allonger le compte à l’inspiration de ‹ 1 › unité, soit à 5:10.
On continue ainsi de suite jusqu’à 8:16, soit une séquence de ‹ 5 › comptes (en prenant tout son temps). À partir
de 9:18, on peut alors retrancher le compte le plus bas de la séquence pour n’en conserver que ‹ 5 › (si on se sent
à l’aise de débuter à un niveau plus élevé). Cela vaut également pour la suite de la progression.
Enfin, élément majeur de la technique, lorsqu’on se sent très à l’aise durant la démarche, on peut diminuer le
nombre de cycles par compte, passant de ‹ 5 › (nombre minimal suggéré au départ) jusqu’à ‹ 1 › cycle, mais de
façon progressive, sans jamais se hâter.
Règle absolue : Un cavalier ne peut aller plus vite que sa monture (l’ego doit céder le pas au corps).

Lâcher prise : durée d’une séquence ou d’un cycle

Une minute (parmi les 1 440 de la journée)
Dans la recherche d’un bref instant de ‹ lâcher-prise ›, disons une minute (60 secondes), on peut se limiter à
ne retenir qu’un seul compte. Par exemple : 4 fois ‹ 4:8 › = 48 + 8 secondes (2 x 4) de pause pour un total de
56 secondes; 3 x ‹ 5:10 › = 45 + 8 secondes de pause pour un total de 53; 3 x ‹ 6:12 › = 54 + 6 secondes de
pause pour un total de 60; Etc.
Par ailleurs, on peut opter pour une séquence. Ainsi, la séquence ‹ 4:8 › faite 2 fois, suivie d’un double ‹ 5:10 ›,
avec pause de une seconde entre chaque phase de cycle, consomme 60 secondes.
Un seul cycle
Dans des cas précis où on a peu de temps pour relaxer, par exemple avant de prendre une décision rapide ou
d’offrir une réponse éclairée, on gagne à se concentrer alors sur un seul cycle, même bref. Cela peut être béné-
fique si on porte particulièrement attention sur le fait d’inspirer le plus lentement possible ainsi que sur la ‹ se-
conde de conscience › entre l’inspiration et l’expiration (voir plus loin). À la limite, se référer à un ratio 1:1.
Une seconde (la seconde de conscience ou d’immortalité13)
Autant, sinon plus que le ratio, la durée du cycle ou le niveau du compte (au départ), c’est la rétention volon-
taire entre chaque cycle de la respiration qui nous fait prendre conscience que l’on peut gérer efficacement le 

‹ processus énergétique ›, à savoir l’équilibre entre la création dynamique, associée à l’inspiration, et la stabilité
de l’esprit, associée à l’expiration.
De fait, ce BRIS CONSCIENT DU RYTHME — une seule seconde suffit — constitue l’ultime moment du
lâcher-prise, car il permet, avec un minimum d’énergie, de traduire en gestes cette faculté d’autogestion/auto-
guérison qui nous habite (ref. Sagesse corporelle), mais qui exige, au départ, un certain niveau de confiance en
soi, de volonté, de discipline et de patience.

Le bris conscient du rythme de respiration ouvre ainsi la voie au ‹ bris conscient du cycle des pensées ›.

Gestion du rythme : la marche afghane

C’est une approche utilisée à l’origine par les marcheurs afghans lors de longues expéditions. Cette technique de
respiration rythmée se décline comme suit : ratio 1:1 entre la durée de l’inspiration et celle de l’expiration, avec,
idéalement, une rétention d’une seconde entre chaque phase du cycle. Exemple : 4-1-4-1 ou 5-1-5-1.
REMARQUE : Cette approche exige un effort de concentration intense pour penser à compter sans arrêt pen-
dant de longues périodes. Idem pour les exercices que sont le vélo, la course à pied ou la natation. Mais tout indi-
vidu gagne à synchroniser ses mouvements sur un certain rythme de respiration. L’important est de trouver son
propre rythme en fonction des contraintes du moment qui peuvent changer d’un instant à l’autre (pente, vent
devant ou arrière, friction de l’eau, etc.). Par ailleurs, c’est le fait de suivre un rythme qui permet de passer d’un
état conscient (on compte au début) à un état semi-conscient (on oublie le compte à l’occasion pendant des pério-
des plus ou moins longues), permettant tant au corps de ménager ses efforts qu’à l’esprit de lâcher prise.

12
2.2 Technique de respiration abdominale forcée — Kapalabhati
POSITION :
Assis confortablement ou à genoux. On conserve la colonne vertébrale étirée vers le haut, la tête droite, les
épaules détendues, les mains sur les genoux. On peut fermer les yeux pour mieux se concentrer.

CONSIGNES :
1. On prend une ou deux respirations normales, par le nez seulement.
2. Vers le milieu de l’expiration, toujours par le nez, on expulse l’air avec force en contractant rapidement
les muscles de l’estomac.
3. Sans briser le rythme, on laisse entrer l’air dans les poumons de façon passive, c’est-à-dire que l’on ne con-
trôle pas le rythme à l’inspiration. De même que l’air est expiré brusquement, de même l’air est inspiré rapi-
dement de façon naturelle (automatique).
4. Sans briser le rythme, on continue à expulser l’air de façon brusque.
5. On continue ainsi pendant 10 cycles successifs pour une (1) période.
6. On revient à un rythme normal : étape 1.
7. On reprend l’exercice 5 fois : étapes 2 à 6… pour un total de 50 cycles.
8. Lorsque les muscles abdominaux deviennent plus forts, un bénéfice tangible de cette technique, on peut ten-
ter d’allonger le nombre de cycles par période : 20, 30, 50, 100... Tout est question d’écouter son corps (plu-
tôt que son ego).

RAPPEL :
• Durant l’exercice, seul l’estomac bouge, le reste du corps demeure passif.
• S’attendre à ce que le pouls s’accélère durant les 20-30 premières secondes avant de se stabiliser.
• Ne rien craindre car cette technique semblable à de l’hyperventilation, mais contrôlée, n’offre pas les symptô-
mes d’une hyperventilation ordinaire ou subie.

2.3 Technique de respiration alternée — Anuloma Viloma/Nadi Shodana

Assis confortablement, le dos droit, la colonne étirée verticalement. On respire lentement et calmement.
La position des mains et des doigts :
• Main droite avec Nasagra Mudrā (photo) : 

L’index et le majeur sont groupés et rabattus dans la paume de la main.

La main se rapproche du visage.

Le pouce est utilisé pour bloquer la narine droite, l’annulaire pour bloquer la narine
gauche. L’auriculaire (petit doigt) demeure groupé avec l’annulaire (sans exagérer).
Option :
Grouper l’index et le majeur en extension pour les poser en permanence sur le visage entre les sourcils
Utiliser le pouce pour bloquer la narine droite en alternance avec l’annulaire pour bloquer la narine gauche.
• La main gauche peut être placée de façon à recevoir le coude droit pour stabiliser le bras droit.

La technique
On commence par une respiration normale, lente, puis après l’expiration :
1. On bouche la narine droite pour débuter la première inspiration avec la narine gauche. 

Ensuite, on bouche la narine gauche et on expire par la narine droite. 

Puis, on inspire par la narine droite. On bouche celle-ci pour expirer par la narine gauche.
Voici un cycle.

13
 2. Pour le rythme, on suggère :
• Une durée identique — ratio 1:1 — tant à l’inspiration qu’à l’expiration.
• En tout temps, de prendre une pause de une (1) seconde entre inspiration et expiration, et vice-versa.
• De continuer ainsi pendant 5-10 cycles au début. On peut allonger par la suite.
• De ne jamais forcer le rythme.
3. Après avoir maîtrisé la technique des cycles respiratoires, on peut commencer à appuyer la langue sur le pa-
lais derrière les dents — la langue agissant ainsi comme un commutateur — contribuant à améliorer la con-
centration tout en favorisant une meilleure circulation de l’énergie. Ce faisant, le mélange d’énergie Yin et
Yang, froide et chaude, terrestre et céleste, se fait automatiquement, équilibrant ainsi les plans physique, psy-
chique et émotif de l’être (détails p. 19-20 et chapitre 7).

Adi Kriya
Cette méthode alternative suggérée par Yogrishi Vishvketu (https://akhandayoga.com) vise à segmenter la
respiration alternée en trois étapes.
Dans la première, on conserve un rythme d’environ une seconde pour chaque phase du cycle, sans prendre
de pose, idéalement durant deux minutes. On concentre son attention sur le sixième chakra, Ajna, situé entre
les sourcils. À la fin, tout en respirant normalement, on se repose durant environ 30 secondes en répétant un
mantra, par exemple ‹ Je suis en expansion infinie ›.
On reprend la respiration alternée avec une durée d’environ quatre secondes pour chaque phase du cycle
avec une pose d’une (1) seconde entre chaque phase, encore là durant deux minutes. On concentre son
attention sur le chakra coronal (septième) au sommet du crâne. À la fin, tout en respirant normalement, on
prend un bref repos d’environ une minute en répétant toujours le même mantra.
Enfin, on conclut en inspirant et expirant selon ses capacités (vitesse lente), l’inspiration et l’expiration étant
de même durée, mais sans forcer, pendant un dernier 2 minutes tout en portant son attention sur son ‹ étoile
personnelle ›, soit le lien entre le septième chakra — la couronne ou le dessus de la tête — et le cosmos ou
l’infini. On prend toujours une pose d’une seconde entre chaque phase du cycle. On termine en demeurant
dans un état de méditation pendant quelques minutes et en conservant une respiration normale.
Ce sont ces moments de complète relaxation, en silence, qui aident vraiment à LÂCHER PRISE.

2.4 Technique de Bhramari

Comme introduction à la technique de Bhramari, analysons certaines caractéristiques liées au ‹ son ›.
Manifestation mentale de l’énergie (prana), le son externe — en opposition au son ‹ psychique › ou interne, tels :
cloche, flûte, tonnerre… en l’absence d’instruments ou de bruits réels — est avant tout porteur d’énergie. Son
utilisation judicieuse accroît les capacités pulmonaires, permettant notamment d’allonger la durée de l’expira-
tion, surtout lorsqu’on compte la durée d’un cycle complet de respiration en respectant un ratio prédéterminé.
Lorsque répété plusieurs fois, de concert avec celui d’autres membres d’un groupe (yoga, méditation, chorale…),
le son permet d’amplifier le ‹ champ électromagnétique › de chacun.

Exemples de sons porteurs d’énergie qu’on peut utiliser en yoga, notamment en position statique (Yin) :
• Une lettre de l’alphabet : Aaaaaaaaaaaaaaa…
• Un mantra : un son associé à un ou plusieurs mots, comprenant une ou plusieurs syllabes, ayant chacun un
champ vibratoire qui lui est propre, tel que OM, utilisé souvent au début et à la fin d’une session de yoga.
• Enfin, Bhramari, le son de l’abeille, associé à la lettre M, mais prononcé la bouche fermée : Mmmmmmm...

14
Voici comment se déroule une pratique autonome de Bhramari.
1. On s’assoit confortablement, le dos droit. On respire lentement et calmement.
2. On lève les bras en pliant les coudes à hauteur des épaules.
Puis, on bouche les oreilles avec les pouces et on couvre les
yeux avec les index [photo] en conservant une pression à
peine perceptible.
3. Ensuite, on ferme la bouche et on inspire lentement par le
nez; on suggère, lors de l’expiration, d’émettre un son doux
et régulier, tel Mmmm…, celui de l’abeille.
4. Chaque respiration complète constitue un cycle. On suggère
de débuter par 7-8 cycles, puis d’augmenter graduellement
la durée de chaque respiration. 

L’expérience peut être prolongée en tout temps jusqu’à 30 minutes :
a) En cas d’un niveau élevé de tension.
b) Pour supporter un processus de guérison, notamment en période post-opératoire.
c) Durant la grossesse et lors de l’accouchement.
5. Quant au rythme de respiration, on peut choisir soit une durée égale (ratio 1:1) entre inspiration et expira-
tion, soit le ratio 1:2, c’est-à-dire une seconde à l’inspiration pour 2 secondes à l’expiration (Ref. Respiration
yogique). Peu importe le ratio, on essaie de conserver un délai de 1 secondes entre chaque phase.
6. Quant au moment de la pratique, il est préférable de choisir un environnement calme, propice à ‹ l’éveil de
la sensibilité psychique ›. 

Par exemple, terminer sa pratique de yoga comme suit : la posture de repos dite du Cadavre (Savasana), sui-
vie de la ‹ respiration alternée › (Anuloma Viloma), enfin Bhramari.
Terminons sur un aspect unique de cette technique.
Lorsqu’on expérimente Bhramari régulièrement et dans des conditions idéales, des couleurs et des formes ap-
paraissent inévitablement sur notre ‹ écran intérieur ›.
Ces images, généralement très brèves et dynamiques, varient d’une expérience à l’autre, quoique certaines
peuvent revenir à l’occasion lorsqu’on pratique durant une certaine période de temps.
Néanmoins, il n’y a aucune signification particulière à tirer de ces visions, sinon une prise de conscience de
notre potentiel unique de créativité.

2.5 Rétention/apnée — Kumbhaka

À l’instar de nombreux experts, Gautier (op. cit.) affirme que « la rétention de la respiration aide à recondition-
ner le système nerveux, fait descendre l’hypertension et favorise la circulation du sang. » De poursuivre l’auteur : 

« L’expiration qui précède la prise d’air juste avant l’apnée sera plus efficace, vidangeant de façon plus complète
les poumons. L’inspiration, quant à elle, sera plus profonde, permettant d’augmenter le volume pulmonaire ini-
tial. »
Toutefois, de suggérer Saraswati (op. cit.), on doit surtout éviter toute ‹ rétention volontaire de l’air ou apnée ›,
qu’elle soit interne ou externe, cela de plus de quelques secondes, tant que n’a pas été maîtrisée la ‹ respiration
yogique ›, c’est-à-dire inspirer et expirer profondément de façon consciente pendant une durée déterminée (voir
le point 3.1). L’auteur suggère de se rendre, de façon aisée, jusqu’à un compte de 10:20 (durée de l’inspiration/
durée de l’expiration) avant d’enchaîner avec Kumbhaka, et de procéder comme suit :
1. Introduire la rétention interne graduellement (niveau de confort), en commençant chaque fois par un cycle
bref, par exemple : 4:4:4. Poursuivre en respectant un ratio 1:4:2 jusqu’à 10:40:20. Être très patient.
2. Puis, si désiré, ajouter graduellement (niveau de confort) la rétention externe en recommençant à 4-4-4-4
tout en conservant le ratio suivant : 1:4:2:1, cela jusqu’à 10:40:20:10.
Note : La durée de la rétention externe ne doit jamais dépasser celle de l’inspiration.

15
Iyengar (2013) suggère toutefois que la technique de Kumbhaka — retenir son souffle de plus de quelques secon-
des — ne soit utilisée que par des personnes ayant terminé leur croissance (adultes) et maîtrisant minimalement
la technique de respiration yogique, et qui ne souffrent pas de problèmes de pression artérielle ou de pression
aux yeux (glaucome, décollement de rétine...).
Autres précisions
Le meilleur moment pour s’approprier cette technique de rétention se situe à la fin d’une période de respiration
abdominale forcée ou Kapalabhati. En effet, lorsqu’en maîtrise totale de cette dernière (point 2.2), on peut rete-
nir sa respiration comme suit :
Lors de la dernière expulsion d’air, on garde l’abdomen contracté tout en conservant un niveau de confort —
rétention externe — puis, lorsqu’on sent que le corps a besoin d’oxygène, on inspire lentement et normale-
ment pour ensuite conserver l’air dans les poumons — rétention interne en utilisant, en option, les trois ban-
dhas (point suivant) — jusqu’à ce qu’on ressente qu’il faut retourner à un cycle normal de respiration.
C’est pourquoi il importe d’éviter de contracter l’abdomen trop longtemps si l’on désire reprendre un rythme
normal lors de l’inspiration qui suit. En effet, c’est en se concentrant à inspirer le plus lentement possible qu’on
peut allonger significativement la rétention suivante. Là encore, il faut penser à ne pas retenir trop longtemps
l’air dans les poumons si l’on veut reprendre un rythme normal de respiration.
Lorsqu’on retient correctement sa respiration, on observe les phénomènes suivants :
• Le pouls s’accélère quelque peu.
• On devient conscient qu’il est plus difficile de conserver l’air hors des poumons qu’à l’intérieur de ceux-ci.
• La durée de la rétention est directement proportionnelle à la durée d’un cycle de ‹ respiration consciente/yo-
gique › (point 2.1). Mieux cette dernière est maîtrisée, plus la rétention pourra s’allonger et se faire aisément.
• Enfin, on doit s’approprier tout cela de façon graduelle; la sagesse corporelle ne se développe qu’avec l’accu-
mulation des expériences.
Se rappeler de toujours se méfier de son ego.

2.6 Bandha
Le bandha est une compression de certains muscles qui permettent de verrouiller l’énergie au sein du corps. Uti-
lisés particulièrement lors de la rétention de la respiration (kumbhaka), les trois principaux bandhas se déclinent
comme suit :
• Jalandhara Bhanda : compression de la gorge par inclinaison de la tête. 

Ce bandha se fait de façon naturelle, sans forcer.
• Mula Bandha : contraction du périnée. 

Ce bandha ne doit être utilisé qu’après la rétention interne, soit après l’inspiration.
Note : Un seul auteur recensé parle de contracter le périnée après l’expiration, ce qui va à l’encontre, à mon
avis, de l’esprit de relaxation et de lâcher-prise propre à l’expiration.
• Uddiyana Bandha : contraction du ventre. 

Se fait après l’inclinaison de la tête et la contraction du périnée (inspiration). On a alors la sensation que tout
est contracté en un seul bloc.
On prête néanmoins des vertus à ces bandhas qui devraient néanmoins être utilisés dans l’ordre précité.

Bandha Bénéfices physiques Autres bénéfices escomptés

Jalandhara Régularise le flux de sang et de prana au coeur, à la tête et aux
glandes thyroïde et para-thyroïde. Relaxe le cerveau.
Mula Accroît le potentiel de rétention sexuelle (sperme).
Uddiyana Tonifie les muscles du coeur. Stimule les organes abdominaux.
Jalandhara rend l’intellect plus humble.
Maîtriser les trois bandhas, une fois le désir
sexuel contrôlé (Mula), arrête de dissiper sa
virilité et permet d’acquérir le pouvoir moral
et spirituel.

16
2.7 Émotions et respiration
Sous leurs multiples facettes, les émotions — joie, tristesse, peur/stress, colère, surprise, amour... — agissent sur
nos comportements quotidiens. Les émotions font en effet partie de nous et ne peuvent donc être éradiquées.
Toutefois, on en devient victime que si elles nous surprennent, notamment lorsqu’on ne réussit pas à les identi-
fier clairement. On peut néanmoins les vivre sans être dominé dans la mesure où on réussit à les anticiper.
En fait, ce qui distingue les gens est la façon dont ils envisagent leurs émotions et y réagissent. Un être ordinaire
les accepte ou les rejette instinctivement, suscitant l’attachement ou la répulsion. Par contre, un ‹ sage › perçoit
tout ce qui se manifeste dans son état naturel et originel, sans permettre à l’attachement d’influencer sa percep-
tion.
Dans le présent contexte, retenons que le souffle est profondément lié à nos émotions et à ce qui les influence,
notamment l’origine fasciale et sensorielle de nos rigidités mentales, phénomène abordé plus loin (p. 56). D’au-
tres précisions s’imposent.
1. « Le stress est l'élément qui provoque un ensemble de réactions physiologiques (sueurs, accélération du
cœur et de la respiration) et psychologiques (inquiétude, troubles du sommeil) qui se manifestent lorsqu'un
individu est soumis à un changement de situation. [...] Le stress peut permettre une mobilisation des forces
physiques et mentales. Par exemple, l'élévation des rythmes cardiaque et respiratoire (dû notamment à une
décharge d'adrénaline) permet de mieux oxygéner les muscles; c'est une réaction animale (préparation à la
fuite ou au combat face à un danger). » (Wikipedia)
2. On observe14 chez les dépendants de certaines drogues, généralement des personnes fragiles émotionnelle-
ment, les phénomènes suivants :
• À court terme : respiration rapide, pulsations cardiaques rapides ou irrégulières, accroissement de la
pression artérielle et de la température...
• À long terme : anxiété, confusion, insomnie, comportements violents...
3. Dans le monde taoïste, le poumon — lié directement au souffle — est associé aux émotions suivantes15 :
• Positives : courage, droiture, loyauté, lâcher-prise, lucidité.
• Négatives : tristesse, peine, chagrin, découragement, dépression, malhonnêteté.
De préciser Tremblay (op. cit.), « lorsque ces émotions et pensées négatives perdurent trop longtemps dans les
Poumons, elles abaissent le taux d’énergie et engendrent par voie de conséquence des manifestations psycho-
somatiques comme les grippes, les rhumes, les allergies respiratoire, la toux, la sinusite ou la tuberculose. Si
ces émotions négatives sont niées, refoulées ou méconnues, elles deviennent inconscientes et se logent en pro-
fondeur dans l’entraille Yang, le Gros Intestin, et provoquent des symptômes de plus en plus profonds ratta-
chés au Gros Intestin, comme la diarrhée, la constipation, l’intestin irritable, la maladie de Crohn, la sinusite
chronique, les allergies respiratoires, l’asthme ou les maux de dents. »

L’objectif est donc de travailler à transformer les émotions négatives en émotions positives.

Comme il y a un lien direct entre la maîtrise du souffle et la santé, on ne saurait insister assez sur le principe vou-
lant que < mieux vaut prévenir que guérir >. À cet égard, Augier (op. cit.) souligne : « Plus vous pratiquerez (tra-
vail respiratoire), plus les angoisses profondes — des plus élémentaires (Pourvu que je ne rate pas mon bus) aux
plus complexes (Qui suis-je?) — vont remonter et se < nettoyer > d’elles-mêmes. »
En somme, il s’agit d’être constant et persévérant dans sa pratique, même au milieu de la confusion, en prenant
toutefois soin d’écouter attentivement son corps. À cet égard, les pratiques intensives de 10-15 minutes sont sou-
vent les plus bénéfiques.

NOTE : Voir p. 27 (tableau) pour plus de détails sur les émotions.

17
 CHAPITRE 3

Mouvements

« Toute création origine de vibrations et de mouvements. » (Olsen1)

3.1 Postures taoïstes : Chi Kung, Tai Chi

Deux caractéristiques essentielles distinguent les taoïstes des védistes (yoga) :
1. Tout mouvement crée une énergie Yang qui, en s’arrêtant, disparaît en partie.
La circulation énergétique interne sera d’autant plus forte que le mouvement

n
Son

tio

Re
tra

lax
sera lent et fluide, debout ou assis sur une chaise afin de poser la plante des

en

ati
Énergie

nc
pieds sur le sol, permettant de se concentrer à éliminer les tensions.

on
consciente

Co
2. À l’opposé, les pratiquants védistes sont plutôt stables. Tout en retenant Respiration Posture
des positions debout, ils peuvent s’assoir, sur chaise ou par terre, les Préparation

jambes croisées (en lotus ou en tailleur), de concert avec des positions

accroupies ou horizontales, sur le dos ou sur le ventre; ils se positionnent également, tête en bas, en
étant en équilibre sur les épaules, la tête ou les bras.

3.2 Postures védiques : Asanas — Yoga 

« Le yoga est la cessation des fluctuations de la conscience. » (Second soutra de Patanjali2)

De façon concrète pour Iyengar (2005), Yoga signifie « unifier, faire un lien avec la source de la vie. » 

Se référant également à Patanjali, Ravindra (op. cit.) souligne que « le but du yoga est de calmer l’esprit. »
Pour Desikachar (op. cit). le yoga permet de « lier les brins de l’esprit ensemble ». Il se réfère aussi aux dits
soutras de Patanjali pour décrire les qualités d’une posture-asana de yoga comme suit : stabilité (confort) et
éveil. En fait, selon cet auteur, tout changement physique ou mental serait du yoga.
Dit autrement, le yoga est l’art d’unir et d’équilibrer les énergies du souffle (prana), du corps, des sens et de
l’esprit. Cet art réside dans l’acuité de l’observation de soi.
À l’origine, le yoga était une longue méditation assise (Yin). Pour conserver cette position sans sourciller,
une certaine forme physique était de mise. De là l’ajout graduel de postures d’entretien énergétique
dont le nombre s’est échelonné très lentement sur plusieurs siècles. Puis, suite à la découverte du yoga
par les envahisseurs anglais lors de la conquête de l’Inde, l’offre s’adapta aux besoins sans cesse crois-
sants de cette clientèle occidentale, situation qui perdure encore de nos jours, souvent avec excès.
En se rappelant que les postures-asanas ne peuvent être abordées sans des techniques de respiration adé-
quates — généralement, on inspire en étirant le corps, on expire en le contractant — il importe d’aborder
harmonieusement le yoga en analysant ces quelques principes empruntés principalement à Desikachar (op.
cit.) et à Iyengar (2005).
• On commence la pratique avec des postures simples qu’on aime et qu’on aborde de façon progressive.
• La recherche de la posture adéquate est un effort conscient d’aligner le Soi sur l’Infini de façon à ren-
dre fluide la circulation de l’énergie dans le corps.

18
 • Dans l’exécution d’une posture, on essaie de générer et de stabiliser son énergie, de la conserver et de ne
pas la gaspiller en pure perte. C’est ce qui permet notamment d’améliorer la respiration et d’en retirer les
bénéfices (voir chapitre précédent).
• On doit trouver la ligne médiane de chaque posture de sorte que l’énergie soit correctement distribuée.
• On doit créer la détente en l’équilibrant avec le juste degré de tension.
• « Savoir peser et équilibrer la tension est la clé de l’art de vivre. » (Iyengar, 1978).
• Le défi du yoga est d’aller au-delà de ses limites, raisonnablement. Si un étirement excessif est le fait d’un
ego trop enflé, un étirement en dessous de ses capacités provient d’un manque de confiance.
• La colonne vertébrale a pour tâche de garder l’esprit alerte. Elle ne doit jamais être relâchée, mais s’élever
jusqu’au Soi. Faute de quoi la lumière divine qui est en nous s’obscurcit.
• La stabilité exige de l’équilibre. L’équilibre du corps, qui se retrouve grâce au mouvement, est le fondement
de l’équilibre dans la vie. Quelle que soit notre position ou notre condition dans la vie, il faut trouver un
équilibre qui symbolise l’état du ‹ ici et maintenant ›.
• Après avoir atteint la posture finale, il faut apprendre à laisser aller l’effort et la tension des muscles, et pas-
ser la charge aux ligaments et aux articulations de manière à ce qu’ils maintiennent la posture fermement,
sans même que la respiration ne fasse vaciller le corps.
Ce dernier point permet d’ouvrir la porte au débat sur le type de postures à privilégier, à savoir : statique-récep-
tif (Yin) ou dynamique-actif (Yang) ou une combinaison des deux. Néanmoins, c’est à chacun de découvrir
l’équilibre adéquat entre ses énergies Yin et Yang.
Voici les préceptes importants du Yin Yoga.

3.2.1 Yin Yoga3

Dans le cadre de l’alchimie interne taoïste ou daoïste4, l’objectif premier est de stimuler, conserver et équilibrer
son énergie sous ses aspects Yin-féminin-réceptif et Yang-masculin-actif, de pair avec la respiration.
Caractéristiques essentielles
• Tissus Yin : ligaments, articulations, os. Tissus Yang : muscles, sang, peau.
• Nos articulations sont des espaces entre les os où le mouvement est possible. Un des rôles des muscles est,
par leur contraction, de protéger les articulations. S’il y a trop de tension appliquée à l’articulation, le mus-
cle sera endommagé en premier, puis les ligaments, enfin l’articulation elle-même. À cet égard, en Yang Yo-
ga, le but est d’éviter de ‹ stresser › l’articulation. Cela exige de s’aligner et de se positionner (muscles) cor-
rectement avant de prendre la posture finale.
Mais en Yin Yoga, le but est d’exercer les ligaments et de regagner l’espace et la force dans les articulations.
On n’essaie pas d’étirer nos ligaments ou nos articulations;, mais plutôt de les stresser (mettre sous tension) :
l’étirement des tissus — l’élongation résultant du stress — n’est pas l’objectif, mais un résultat à long terme.
• Les principes de la pratique Yin :
– Entrer dans la posture jusqu’à une tension adéquate (niveau de tolérance sécuritaire qui évolue avec le
temps et le contexte).
– Ne pas bouger. Se concentrer sur la respiration — lente, régulière, profonde — sans en faire un objectif
de performance (longueur du cycle). Le but est de rester concentré et présent, attentif à sa respiration.
– Garder la posture pendant une minute minimum (plus avec l’expérience).
– Équilibrer tension (stress) et repos.
• En général, les experts suggèrent de pratiquer le Yin Yoga :
– Quand les muscles sont froids. On n’essaie pas de réchauffer les muscles. On veut que le stress aille plus
profondément dans les tissus.
– Durant la période de menstruation.
– Tôt le matin ou tard le soir.
– Avant une pratique active Yang.

19
 • L’attribut premier du Yin Yoga est le temps, non l’effort. 

En effet, cela prend du temps aux tissus Yin pour répondre à un stress même léger. Faire preuve de patience
permet de calmer l’esprit tout en développant une attitude propice à la méditation.
• Garder brèves les postures Yang entre les postures Yin. Par ailleurs, dans une classe fusion, faire des postures
Yang ou Yin pendant 15 minutes avant de changer de style.
• Les postures en extension — on se penche vers l’arrière — sont plus énergétiques que celles où on se penche
vers l’avant (flexion), qui sont plus calmantes.
• Il y a des avis différents sur le fait qu’une contre-posture doit suivre immédiatement une posture (par exem-
ple, flexion-extension). Toutefois, la contre-posture doit être plus simple ou moins énergivore que la posture.
À cela, nous pourrions ajouter quelques règles pertinentes :
• Pour chaque posture, présence d’une fiche signalétique (voir l’encadré à la page suivante).
• Bien connaître son état de santé. S’informer des contre-indications et des précautions à prendre avant de
choisir une posture. Écouter son corps en tout temps.
• Choisir des postures variées avec le meilleur rapport ‹ bénéfice escompté/niveau de difficulté ›.
• Déterminer ses priorités dans l’exécution d’une posture : positionnement de la colonne vertébrale, équilibre
du corps au départ et à l’arrivée, respiration, amplitude du mouvement avant de prendre une position stati-
que (Yin) ou durant une séquence dynamique (Yang), etc.
• S’en tenir à ce qui peut être maîtrisé par étapes plutôt que d’essayer de débuter avec une posture complexe.
NOTE : La complexité d’une posture, couplée à l’influence perverse de l’ego, peut inciter le pratiquant à
outrepasser ses capacités physiques, voulant plutôt imiter à la perfection certains modèles humains : ins-
tructeur et autres références (cours, affiches, photos, vidéos...). Cette image de perfection semble être le
côté spectacle ou l’angle narcissique du yoga, même s’il serait contreproductif d’en présenter une version
au style relâché. On devrait à tout le moins faire des efforts pour proposer des étapes permettant de distin-
guer ce qu’un débutant peut réaliser lors de son premier essai par rapport à la même posture exécutée par
un pratiquant expérimenté, peu importe le niveau de difficulté de la posture. Cela cadrerait davantage
avec l’idée d’équilibre (sattvique) que l’on veut promouvoir (voir p. 56).
• Pratiquer régulièrement afin d’entretenir la ‹ mémoire corporelle ›, vue comme la capacité de se remémorer
le niveau de performance des exécutions récentes. Cette régularité permet de mieux anticiper les réactions
du corps au moment de débuter l’exécution d’une posture : choix de sa durée, du niveau d’intensité, du
rythme de respiration… ce qui ne peut qu’améliorer l’exécution.
• L’exercice matinal favoriserait l’établissement et le maintien de la pratique à long terme (Farhi, op. cit.).

3.2.2 Yang Yoga

À l’opposé des postures statiques dites Yin, les postures Yang — l’essentiel du yoga — sont des postures dynami-
ques qui amènent de l’énergie en grande quantité dans le système. Ces changements vont permettre d’affiner le
Yin dans le corps et ce Yin plus pur va attirer plus de Yang. Et ainsi de suite. Lorsque ce phénomène, appelé Pe-
tite Circulation par les taoïstes, devient fluide, « le souffle devient alors l’unique matière première » nous dit Au-
gier (op. cit.). Toutefois, les exercices énergétiques en mouvement, pour être efficaces, doivent rester simples et
plaisants tout en n’excédant jamais les limites physiques du pratiquant.

3.3 L’effet d’une posture sur les organes internes

Les postures de yoga ont un certain impact sur la stimulation des :
• Organes internes : pancréas, coeur, poumons, rate, foie, intestins et reins.
• Glandes : pinéale, pituitaire, thyroïde, parathyroïdes, thymus, surrénales, gonades.
Quand la colonne vertébrale est en mode flexion, extension ou rotation, une pression s’exerce constamment sur
la plupart des organes digestifs, faisant l’effet d’un léger massage sur ces organes contrairement à l’ingestion de
nourriture qui met la machine digestive en marche forcée. C’est pourquoi on vante les bienfaits de la < Saluta-

20
tion au soleil (Surya Namaskar) >, car cette posture Yang de type flexion-extension utilise notamment une con-
traction de l’abdomen à plusieurs niveaux. Soulignons, par ailleurs, qu’en temps et lieu, les rotations de la co-
lonne exercent une certaine pression sur le foie (côté droit) et sur l’estomac (côté gauche).
Mais dans tous les cas, l’effet thérapeutique de ces pressions est plus marqué lorsqu’on termine une posture en
stabilisant le mouvement — rotation, flexion, extension — pendant un certain temps (Yin Yoga). À cet égard, Au-
gier (op. cit.) avance que les positions statiques favoriseraient, à long terme, la régénérescence de la moelle.

Fiche signalétique (exemple d’une posture Yang)

Nom Salutation au soleil — Surya Namaskar

Position-s Debout, accroupi
FE (femme enceinte). HP (haute pression artérielle). Douleurs intenses dans : bas du dos, épaules,
Contre-indications
coudes, poignets, genoux.
Précautions Selon les capacités de chacun (rythme, durée).
Bénéfices physiques Capacités pulmonaires. Système nerveux central. Toutes les articulations.
Autres bénéfices Renforce la volonté et la confiance.
Doshas (effets positifs) Vata (+++), Pitta (+++), Kapha (+++). NOTE : Plus de détails au chapitre 6 (page 45).
Muscles affectés Le noyau : diaphragme, abdominaux, psoas, glutéaux, ischio-jambiers, quadriceps, ceinture pelvienne.
Squelette (bienfaits) Flexibilité de la colonne et des vertèbres.
Organes affectés Pancréas, cœur, poumons, rate, foie, intestins, reins.
Glandes affectées Pinéale, pituitaire, thyroïde, thymus, surrénales, gonades.
Chakras affectés Tous (voir p. 52)
Effectuer un minimum de 3 cycles en début de séance en s’appuyant sur le rythme de respiration, le
Commentaires
plus lent possible. Pour des démonstrations, consulter Google (Surya Namaskar).

3.4 Position des mains

3.4.1 Védisme — Mudrā
La mudrā est une position statique du corps et/ou des mains favorisant la stabilité mentale. Bref, une forme
d’ancrage de nature kinesthésique permettant d’associer un état intérieur à un élément extérieur. Ainsi, dans le
cas des mains, le contact des extrémités des doigts permet la ‹ recirculation › du flux d’énergie vitale (prana) jus-
qu’au cerveau, cela à travers les méridiens du corps.
Le pouce est relié au poumon (Yin), l’index au gros intestin (Yang), le péricarde/maître du coeur (Yin) au ma-
jeur, le triple réchauffeur (Yang) à l’annulaire, le petit intestin et le coeur (Yin) au petit doigt (auriculaire).
Par ailleurs, le fait de relier le pouce-Yin à l’index-Yang (photos ci-après) contribue à équilibrer le flux énergé-
tique; c’est d’ailleurs la raison pour laquelle cette position est suggérée en période de méditation.
NOTE : Lorsque nous parlons des mains, l’application consciente d’une mudrā se fait après celle de la posture-

asana et de la respiration-pranayama.
Les principales mudrās utilisées en yoga sont les suivantes :
• Namaskar (salutation) : mains jointes, doigts allongés groupés, pouce distant des
autres doigts.
• Jnana ou Chin (photos du haut ci-contre) : 3 doigts allongés groupés (majeur, annu-
laire, auriculaire), sauf : l’index à l’extrémité ou à la racine du pouce. 

Jnana-connaissance : palme vers le bas. Chin-conscience : palme vers le haut.
• Chinmaya (photos du bas) : 3 doigts à la paume (majeur, annulaire, auriculaire),
l’index à l’extrémité du pouce ou à sa racine. Ressemble au poing fermé d’un
nouveau-né, mais sans aucune tension.

21
 Lorsqu’en position assise sur le sol, jambes croisées — on dépose les mains sur les genoux en utilisant une des
mudrās précitées — on se trouve à stimuler un ou plusieurs méridiens (reins, rate, foie, vésicule biliaire, esto-
mac) qui parcourent la cuisse jusqu’au coccyx, activant le premier chakra (coccyx-Muladhara).
• Nasikagra ou Nasagra (lors de la respiration alternée)
a) Index et majeur groupés et repliés sur la paume (photo); annulaire et auriculaire
allongés et groupés, pouce allongé; l’annulaire et le pouce sont utilisés pour boucher
les narines en alternance.
b) Option : Index et majeur groupés et allongés, appuyés sur le front (entre les sourcils),
l’auriculaire plié sur la paume, le pouce et l’annulaire utilisés pour boucher alternative-
ment les narines.
Dans toute autre circonstance, pour ne pas laisser s’échapper l’énergie vitale, on peut positionner les extrémités
des doigts sur n’importe quelle partie du corps.

3.4.2 Taoïsme
Selon Augier (op. cit.), construire un capital énergétique exige de développer la capacité de conserver l’énergie
Yang qui est de nature volatile et qui tend à s’échapper naturellement. Mais auparavant, on gagne à accumuler
l’énergie environnante par un effort conscient en la visualisant entrer par :
• La peau.
• La paume des mains/Laogong.
• La plante des pieds/Yongquan (d’où l’idée de les appuyer toujours sur le
sol).

Comme les points Laogong sont des portes d’échange d’énergie avec l’extérieur, on peut visualiser une boule
d’énergie entre les paumes lorsqu’elles sont l’une face à l’autre, avec une distance variable entre celles-ci.
Les deux paumes peuvent aussi se toucher aux points Laogong, paume droite (Yang) sur paume gauche (Yin).
On peut également frotter les paumes des mains l’une contre l’autre jusqu’à ce qu’elles soient chaudes. Cela per-
met de faire venir le Chi jusqu’au bout des doigts. On peut ensuite se masser la nuque, les reins, etc., ou déposer
les paumes sur certaines parties de la tête pour les revigorer : yeux, oreilles, tempes, etc.

3.5 Visage : sourire intérieur, façon taoïste

Pour que le Chi puisse bien circuler, l’harmonie doit régner tant au niveau du mental que du corps, celui-ci
étant contraint de transporter 24h/24h tout l’excédent de bagage mental, ce qui devient épuisant à la longue.
Comme premier remède, il faut apprendre à sourire intérieurement, ce qui éventuellement devrait se refléter
extérieurement. Le sourire intérieur fait entrer l’amour dans le corps là où il le plus indispensable, soit dans les
organes vitaux : cœur, poumons, foie, reins, estomac, système nerveux, système circulatoire.
Méthode pour apprendre à sourire intérieurement, inspirée de Chia (1984).
• Yeux. Commencer par les yeux permet de calmer tout le système nerveux et de faciliter la concentration.
• Mâchoires. Lorsque vous sentez vos yeux rayonner un large sourire, faites descendre cette énergie dans les
mâchoires, supérieure et inférieure, puis remplissez-les d’un sentiment d’amour. Les mâchoires sont parmi
les endroits du corps où les tensions s’accumulent le plus.
• Gorge. On raidit les muscles de la nuque/gorge et on les laisse ensuite se détendre doucement.
• Coeur. Le sourire intérieur permet au cœur de moins travailler. Le sourire à travers les yeux et le cerveau sti-
mule la circulation énergétique, de sorte que le sang peut circuler pleinement et librement alors que le cœur
même est détendu. Cette pratique, jointe à une alimentation saine et à des heures régulières d’exercice physi-
que, réduira considérablement les risques d’ennuis cardiaques.

22
 • Poumons. Étendez le sentiment d’amour aux poumons en même temps que vous respirez. Sentez-les se dé-
contracter, particulièrement lors de l’expiration. Sentez la nature humide et spongieuse de cet organe.
• Région de l’abdomen. Les reins sont le transformateur intérieur des veines et des artères.
• Salive. Le sourire intérieur doit accompagner la salive jusqu’à l’œsophage, se répandre avec elle dans l’appa-
reil digestif, puis s’immobiliser au nombril. La salive est un merveilleux lubrifiant contenant l’énergie vitale
qui, du centre situé au nombril, se diffuse partout dans le corps. Grâce au sourire intérieur, répandez l’éner-
gie nerveuse dans votre estomac; la qualité de vos aliments s’en trouvera rehaussée et votre digestion facili-
tée. Laissez l’énergie du sourire intérieur détendre l’intestin grêle, le gros intestin, le rectum...

« Le regard, c’est la projection d’une énergie, d’une qualité, d’une faiblesse particulière... C’est une synthèse
de l’être entier. Si nous voulons avancer sur le chemin de l’amour, de la sagesse et de la vérité, nous devons
étudier nos gestes et nous demander s’ils manifestent ou non ces trois vertus. »
Aïvanhov5

3.6 Repos
Le Yin Yoga nous a familiarisés avec des postures statiques où l’on applique de façon consciente une tension sur
les articulations (tendons et ligaments). À l’opposé, certaines postures de relaxation telles que le Cadavre-Savasa-
na (immobile, couché sur le dos) sont également associées à une immobilité consciente, mais sans aucune ten-
sion.
C’est aussi ce que suggère la photo ci-contre avec la posture de
l’Enfant/Balasana ou du Bébé/Balakasana, position idéale et natu-
relle chez l’enfant pour relaxer.
De façon consciente, on gagne à garder la tête dans l’axe du
corps, à l’angle désiré, tout en plaçant les bras à l’endroit le plus
confortable qui soit. On écarte les genoux pour ne pas mettre de
pression sur l’abdomen, facilitant ainsi la respiration. C’est pour-
quoi on peut utiliser un coussin sur lequel s’appuyer (photo du cen-
tre). Néanmoins, il est capital d’allonger les orteils pour une
meilleure détente.
On découvre rapidement les bénéfices à tenir cette posture quel-
ques minutes à tous les matins avant de sauter hors du lit afin d’as-
souplir les articulations, surtout celles des genoux. On peut s’y réfé-
rer également après de longues marches ou sorties à vélo. C’est
également efficace avant de se coucher pour relâcher le bas du dos
(comme au réveil, on peut le faire sous les couvertures). Avec le
temps, le bassin tend à s’abaisser. Retenir que cette posture facilite
la digestion et soulage des crampes menstruelles.
Par ailleurs, il est parfois impossible de s’étendre sur un matelas ou
un tapis. La photo du bas illustre une façon de relaxer lorsqu’on
est limité à un simple siège. Il s’agit alors de s’asseoir sur le devant,
d’écarter ensuite les jambes, puis de se pencher gentiment vers le
bas en laissant tomber la tête et les bras. On prend soin de respirer
normalement.
BREF, que l’on soit assis ou couché, l’important est de tout relâ-
cher durant quelques minutes. En étant patient et persévérant,
tous les tendons et ligaments deviennent, à terme, plus souples, et
l’esprit plus détendu.

23
Par ailleurs, en plus de la posture de l’Enfant, il y a des positions relativement stables nécessitant un minimum
de tension, par exemple lorsqu’on est passager dans un véhicule. Il est va de même lorsqu’on est à la maison,
assis dans un fauteuil moelleux, en train de regarder la télévision ou d’écouter une oeuvre musicale. Ce qui nous
semble sur le moment confortable peut néanmoins occasionner des problèmes si l’on conserve inconsciemment
ce type de posture trop longtemps du fait, notamment, que la colonne vertébrale n’est pas toujours alignée cor-
rectement. Dans ces conditions, certains tendons et ligaments subissent des tensions qui risquent de perdurer
pendant plusieurs heures, surtout si l’on se dirige rapidement au lit pour dormir. Le sommeil pourrait ainsi ne
pas être aussi récupérateur qu’espéré.
Les recherches ont démontré que la sédentarité a un effet néfaste sur la densité osseuse et la masse musculaire.
Depuis la révolution agricole il y a au moins 8 000 ans, la densité osseuse aurait subi une perte de 20% par rap-
port à celle de nos ancêtres chasseurs-cueilleurs6. Cela ne peut qu’empirer, surtout que nous comptons de plus
en plus de personnes âgées sédentaires. Pensons que dans certains pays, notamment en Inde, chaises et fauteuils
sont peu ou pas utilisés. Les gens s’assoient directement sur le sol (tapis, coussin), ce qui ne les empêche pas
d’avoir une structure corporelle plus ferme que la nôtre, habitués depuis leur plus jeune âge à ces ‹ accommode-
ments › corporels.
D’ailleurs, une étude récente7 réalisée auprès d’une tribu
tanzanienne de chasseurs-cueilleurs* démontre que s’ac-
croupir — qui correspond à la posture de yoga nommée
Mālāsana (photo) — serait meilleur pour la santé que s’as-
seoir. « Les résultats ont montré que leurs muscles se con-
tractaient plus accroupis qu'assis, et que cette contraction
était similaire à celle de la marche à 40%. Autrement dit,
même au repos, cette posture permet une activité muscu-
laire constante, ce qui n'est pas le cas de notre position as-
sise classique. »
* : Quoique de grands marcheurs, ces chasseurs-cueilleurs
passaient 20% de leur temps en position accroupie.
Comme en Inde, il n’y a pas de chaises dans ces communautés et les gens utilisent cette position depuis leur plus
jeune âge, souvent en joignant les pieds, geste qui exige toutefois une très grande souplesse des tendons calca-
néens (d’Achille).
Bref, dans notre préparation en vue d’un sommeil réparateur — étape clé dans la gestion de son énergie — on
devrait s’inspirer de la stratégie proposée dans les ateliers de yoga, à savoir : postures statiques-Yin et,ou dynami-
ques-Yang précédant une posture de relaxation immobile. À ce chapitre, on gagnerait également à éteindre tout
écran (TV, ordinateur...) au moins une heure avant la période de sommeil. Notons que les recherches ont démon-
tré depuis longtemps8 que « la lumière bleue émise par ces écrans bloque la sécrétion de mélatonine, l’hormone
inductrice de sommeil. » Enfin, une fois au lit, si le sommeil tarde à se manifester, on suggère des exercices de
respiration yogique et,ou la lecture sur support papier d’un thème étranger à nos préoccupations quotidiennes.

Une colonne vertébrale flexible et des muscles souples contribuent à ralentir le processus de vieillissement.
Rotations, flexions et extensions du tronc permettent de masser gentiment les organes internes et d’éliminer
les toxines.
On gagne à viser une pratique confortable, joyeuse et équilibrée au niveau de la tension musculaire et du
rythme... à tous les jours, même brièvement.

24
 CHAPITRE 4

Sons et mantras

Rappelons ce que le chapitre 2 — Respiration — nous a permis de découvrir :

« La respiration consciente se nourrit de la concentration tout en améliorant cette
dernière, surtout lorsque couplée avec le son. »

n
Son

tio

Re
tra

lax
en

ati
Avec des techniques de respiration-pranayama ainsi que des postures-asanas, 
 Énergie

nc

on
consciente

Co
le son constitue le troisième élément physique lié à la gestion consciente de
Respiration Posture
l’énergie. Soulignons que le son est vibration et toute vibration est en mouve- Préparation
ment selon un rythme.
Le son est en effet la représentation grossière d’un champ invisible de vibrations dites subtiles. Symbole de
la communication, de la créativité et de l’identité, le son est le premier niveau de transcendance du corps
ou de ses limitations. Certains1 invoquent même que « les cellules humaines émettent des sons et que les
vibrations sont différentes selon leur type ou selon qu’elles sont en santé ou non ».
De fait, le son a un effet de purification physique, émotionnelle et mentale, car il permet d’harmoniser les
fréquences dissonantes en nous et hors de nous. Cette harmonisation coïncide avec la stimulation (ou l’ou-
verture) du 5e chakra (Visshudha) au niveau de la gorge (voir p. 52), permettant ainsi de modeler notre con-
science en fonction du champ vibratoire qui nous entoure. Cela se concrétise lorsque se développe le ni-
veau d’abstraction de l’enfant, entre 7 et 12 ans.
Comme outil commun pour stimuler le 5e chakra à cet âge, pensons au chant choral, perçu ni plus ni
moins comme un jeu tout en étant un support au développement de la concentration et du système cardio-
respiratoire. C’est également pour cette raison — concentration — que les instruments émettant un son
sont l’élément essentiel des rituels sacrés de toutes les cultures.
Par ailleurs, l’utilisation la plus courante du son pour stimuler le 5e chakra est le ‹ mantra ›, perçu comme
un outil de protection contre les cycles improductifs de la pensée et de l’action, aidant par le fait même l’es-
prit à se concentrer et à se calmer.
Précisons que la vibration est la manifestation du rythme, c’est-à-dire « l’impact du rythme d’un plan sur la
substance d’un autre. » (Judith, op. cit.) À cet égard, le rythme lent et paisible du mantra, accordé sur la res-
piration, permet de relaxer en tout temps alors que sa répétition aide à en intégrer la signification dans la
conscience — même sans comprendre le sens des mots — lui permettant alors d’entrevoir certaines manifes-
tations mentales associées à l’illumination. Suggérée en méditation pour stabiliser l’esprit, la répétition d’un
mantra, sonore ou silencieuse, est également appelée ‹ mantra yoga › par Iyengar (2005) qui suggère une
durée identique entre l’inspiration, l’expiration et la rétention.
Parmi les mantras les plus connus, citons :
AMEN/Ainsi soit-il, ALLÉLUIA/Louez le Seigneur.
OM ou AUM, le ‹ son primordial › (voir page suivante). Comme dans Omniprésent, Omniscient.
SOHAM : ‹ Je suis lui/cela › sur le rythme suivant : SO (inspiration), HAM (expiration).
NAM MYOHO RENGUE KYO : ‹ Hommage au sutra du lotus ›.
OM MANI PADME HUM : Mantra bouddhiste de la compassion. Ces six syllabes transforment les émo-
tions négatives suivantes — orgueil, jalousie, désir, ignorance, avidité, colère — en actions positives : gé-
nérosité, conduite harmonieuse, endurance, enthousiasme, concentration, connaissance transcendante.

25
Mais rien n’interdit de créer ou de se référer à des mantras tels que ‹ J’incarne le bonheur › ou ‹ Je suis lumière,
je me dirige vers la lumière, je répands la lumière ›.
Un de mes mantras préférés : ‹ Je suis persévérant ›.

Autres mantras et leur signification

Mantra Signification particulière

Om* Mantra principal. Insuffle tous les buts de la vie, principalement la libération qui est son aspect spirituel.
Confirme notre attitude et aide notre énergie à s’élever. Om est l’Être Transcendant (Isvara, Brahman,
l’Éveillé, Dieu...). Initie toute utilisation d’un mantra.
Hreem Mantra semence du cœur. Nous lie à notre prana-énergie interne. Contient l’énergie du Divin féminin et
de la Terre Mère. Sert à énergiser notre chemin (dharma en sanskrit) et tout ce qu’on veut réaliser.
Shreem Mantra semence du développement créatif, de l’évolution, de la croissance par étape et de la
transformation. Donne la santé et le bien-être. Est le meilleur mantra individuel pour tous les buts de la vie.
Kreem Mantra semence du travail, de l’effort et de la réalisation. Stimule pour nous dépasser. Accroît notre
pouvoir pour défier.
Kleem Mantra semence de l’amour divin et de la béatitude. Aide à nous rapprocher du but visé.
Hoom Dissout les impuretés. Transporte au-delà de l’ego.

* Représenté souvent par le symbole ci-contre qui termine chacun des chapitres,
OM s’écrit en sanskrit AUM.
‹ A › est la première lettre de l’alphabet et symbolise la création (l’éveil, le conscient). 

‹ U › signifie la continuité (le rêve, le subconscient). 

‹ M › est la dernière consonne, symbole de dissolution (le sommeil profond, l’inconscient).

Passer de ‹ A › à ‹ M › dans la ‹ continuité › symbolise tout ce qui peut être représenté en lettres et en mots.
Prononcer le ‹ A › se fait la bouche ouverte (le son origine du ventre). ‹ U › est formé dans le milieu de la bouche,
légèrement fermée. La bouche se ferme complètement pour ‹ M ›, cela jusqu’à la fin de l’expiration dont les der-
niers instants correspondent à la totalité, à l’accomplissement (samadhi en sanskrit).
Répéter le mantra OM avec ces symboles en tête permet d’amener l’esprit dans un état d’immobilité bien-
veillante, prélude à une suite de ‹ ici et maintenant › propice à contrer les effets perturbateurs de l’ego (Desika-
char, op.cit.).

4.1 Sons de guérison

4.1.1 Approche védique
Pour faciliter l’ouverture d’un chakra (voir p. 52), on peut répéter, à l’expiration, plusieurs fois le mantra qui lui
est associé tel que ceux proposés dans le tableau suivant (en le faisant précéder du son OM à l’inspiration).

Chakra Un Deux Trois Quatre Cinq Six Sept

Élément Terre Eau Feu Air Éther-esprit Lumière Pensée
Son-racine Lam Vam Ram Yam Ham Om

NOTE : Le M dans chaque son représente l’aspect maternel et matériel de l’univers. 


Le A (cinq premiers mantras) représente l’aspect paternel, mais non matériel.

26
4.1.2 Approche taoïste
Chaque son — ainsi que chaque couleur — génère une énergie différente pour guérir différents organes tout en
assurant l’équilibre physique, énergétique et émotionnel.
Le meilleur moment pour pratiquer : avant d’aller dormir.
Consigne : Toujours sourire à l’organe avec sincérité jusqu’à ce que l’organe nous rende le sourire. Le Sourire
Intérieur commence avec les yeux.

Organe Poumons Reins Foie Coeur Rate

Organe
Gros intestin Vessie Vésicule biliaire Intestin grêle Pancréas, estomac
correspondant
Son SSSSSSSSS TSIOUOU CHHHHH HAAAAAA WOUOUOU
Blanc, clair, Bleu foncé ou
Couleur métallique Noir
Vert Rouge Jaune

Lucidité Calme Bonté Joie Amour Justice

Émotions 
 Courage Sagesse bienveillante Respect Honnêteté
(en positif) Droiture Douceur Tendresse Honneur Impartialité
Honnêteté Générosité Ouverture Compassion Équanimité
Chagrin Peur Colère Haine
Obsession
Émotions 
 Tristesse Stress Violence Cruauté
Inquiétude
(en négatif) Dépression Anxiété Frustration Arrogance
Déséquilibre
Malhonnêteté Égoïsme Ressentiment Emportement

Comme le souligne un Maître2, « quand vous récitez un mantra, vous chargez votre souffle et votre énergie de
l’énergie même du mantra. Récitez-le doucement, avec une attention profonde, et laissez le souffle, le mantra et
votre conscience, ne faire qu’un. »

4.2 Méditation
La méditation n’est pas un but, mais une pratique qui a démontré son efficacité, notamment pour réduire le
stress et la douleur ainsi que pour améliorer la santé, l’immunité, la concentration, les émotions positives et l’em-
pathie3 tout en ralentissant le processus de vieillissement4. À cet égard, Frawley5 affirme que « le vrai pouvoir du
mantra apparaît dans la méditation en y établissant un espace de guérison. »
C’est pourquoi la récitation d’un mantra, tel OM, est associée étroitement au début et à la fin d’un exercice de
yoga ou de méditation pour amener le pratiquant à se concentrer sur le moment présent. En option, on peut le
faire en fixant un point fixe à l’horizon, la flamme d’une chandelle, un yantra ou un mandala (voir plus loin).
On peut aussi alterner des périodes de méditation avec des exercices de respiration ou des postures de yoga,
idéalement de façon silencieuse.
Les pages suivantes permettent de découvrir quelques exemples dont Prana Mudrā Pranayama, une méditation
incluant des gestes physiques (levée des bras). Néanmoins, se rappeler ces propos :
« Ce qu’il faut rechercher en méditation, ce n’est pas l’accumulation des expériences, mais la libération des
expériences.6 »
« La tâche de la méditation est de permettre aux pensées de ralentir afin que l’intervalle qui sépare chaque pen-
sée de la suivante devienne de plus en plus manifeste.7 »
C’est dans ce contexte — contrôle des sens, contrôle de la respiration, contrôle des gestes — que l’on réussit à
diriger son attention/esprit/conscience vers l’intérieur, état que l’on nomme pratyahara (en sanskrit), telle une tor-
tue repliant ses membres sous sa carapace.

27
Divers types de méditation
1. La méditation yogique
Préparation
1. Relaxez, assis confortablement, le dos droit. Respirez par le nez. Souriez durant toute la méditation. Sou-
rire à tous ses organes, spécialement le cerveau, le cœur et la région du nombril — les trois réservoirs d’éner-
gie dans le corps — aide à créer un temple intérieur qui unit le corps, l’esprit et l’âme. 

Concentrez-vous sur votre respiration.
2. Visualisez ensuite un lien physique avec l’énergie terrestre à partir du coccyx (Muladhara). Puis, visualisez
votre ‹ étoile personnelle › située juste au-dessus de votre couronne (Sahasrara, siège de la conscience su-
prême, qui anime tous les chakras (voir p. 52)). Votre étoile personnelle — le lien subtil avec le cosmos ou
l’univers — est liée notamment avec celles de toutes les personnes qui méditent au même moment dans
l’univers. Ce lien permet d’amplifie les énergies positives circulant dans votre corps tout en vous isolant des
influences négatives externes.
Technique
3. Portez votre attention sur l’énergie pure et naturelle qui provient de la terre jusqu’à votre coccyx (Muladha-
ra). Puis, INSPIREZ en amenant cette énergie (Yin) vers le haut, dans une spirale autour de la colonne ver-
tébrale, au niveau de vos autres chakras : sacrum (Swadhisthana), nombril (Manipura), plexus solaire/cœur
(Anahata), gorge (Visshudha), troisième œil (Ajna), jusqu’à la couronne (Sahasrara), clé maîtresse liée direc-
tement à votre étoile personnelle. 

Concentrez-vous quelques instants — rétention interne — sur l’énergie circulant entre votre étoile person-
nelle et l’univers/cosmos.
4. Puis, commencez à EXPIRER en ramenant de l’univers, à travers votre étoile personnelle et votre cou-
ronne, cette énergie salvatrice (Yang) en lui demandant de pénétrer chacune de vos cellules, de vos os, de
vos muscles, de vos nerfs et particulièrement de vos chakras, cela dans l’ordre suivant : troisième œil, gorge,
cœur, plexus solaire, nombril, sacrum, coccyx. 

Au coccyx, continuez à pousser cette énergie jusque dans la terre en ordonnant à toutes les forces négatives
de quitter le corps afin d’être recyclées par Mère Terre. 

Concentrez-vous quelques instants — brève rétention externe — avant de continuer votre respiration.

Option 1
Poser la langue au palais derrière les dents permet de faciliter la concentration et de créer de facto un effet
calmant tout en générant une certaine quantité de salive, considérée comme l’eau de vie (voir p. 51).
Option 2
Durant la respiration, on peut visualiser la couleur blanche qui accentue l’effet de cette énergie salvatrice.
Toutefois, on peut substituer au blanc l’ensemble des trois couleurs suivantes, dans l’ordre : le vert pour laver
les cellules des toxines; le bleu pour rincer les cellules des impuretés restantes; le violet pour énergiser les cel-
lules. Les couleurs peuvent être utilisées sur 3 cycles consécutifs de respiration.
Option 3
Lors de l’inspiration, on peut se concentrer sur une vertu, une faculté ou un sentiment tel que la compassion,
la volonté, l’amour, la sincérité, l’adaptation, l’empathie, la patience ou la persévérance, etc. Le lien créé avec
le cosmos lors de l’inspiration permet de renforcer cette vertu/faculté/sentiment et, lors de l’expiration, d’en
laisser des traces dans tout le corps.
Option 4
À l’expiration, on peut émettre intérieurement (en silence) un son, tel celui de l’abeille (revoir la technique de
Bhramari, p. 14). Cela facilite également la concentration.
Option 5
On peut y joindre les mouvements de Prana Mudrā Pranayama (illustration ci-après).

28
Prana Mudrā Pranayama*
L’étape (angl. stage) 1 consiste à conserver une
respiration normale jusqu’à l’atteinte du ni-
veau de calme voulu. On maintient la co-
lonne droite. Les mains sont l’une dans le
creux de l’autre, palmes vers le haut (Bhairavi
Mudrā). On garde les yeux fermés.
À l’étape 2, on commence à lever les bras à
l’inspiration au moment où on visualise l’éner-
gie au niveau du coccyx.
Les mouvements ascendants suivent la mon-
tée de l’énergie au niveau des autres chakras
jusqu’au troisième œil (étape 5).
En conservant les mains quelques secondes à
cette position, l’énergie est projetée ensuite
vers la couronne et l’étoile personnelle (au-des-
sus de la couronne), puis jusqu’au cosmos.
Il en va de même lors de l’expiration qui sym-
bolise le mouvement de l’énergie venant du
cosmos.
On commence à baisser les bras lorsqu’on vi-
sualise l’énergie au niveau du troisième œil.
Les mouvements suivent la direction descen-
dante de l’énergie jusqu’au coccyx.
Au coccyx, on continue à pousser cette éner-
gie jusque dans la terre en ordonnant à toutes
les forces négatives de quitter le corps afin
d’être recyclées par Mère Terre.
À ce point, les mains reprennent alors leur
position de départ.
Et on reprend le processus en inspirant...

Option
S’il y a lieu, la durée de la rétention de plus de quelques secondes (Kumbhaka) doit se faire sans effort et n’être
intégrée que lorsqu’on est à l’aise avec le mouvement des bras. On peut alors conserver un ratio 1:1:1:1, soit la
même durée pour : l’inspiration, la rétention interne, l’expiration, la rétention externe. La durée est fonction des
capacités de chacun, en visant toutefois à ne jamais perdre le rythme.

* Source : Saraswati, op. cit.

2. Yantra — Mandala

Quelque soit le type de respiration retenu, on peut méditer en visualisant un yantra ou un mandala.
Le yantra « exprime la totalité de la personnalité. Symbole unificateur, il correspond à la nature microscopique
de l’âme. Il est l’expression de tous les cheminements. » (Jung, op. cit.)
Comme précédemment décrit dans l’introduction de cet ouvrage, « les formes qui le composent véhiculent des
contenus conscients de par leur signification connue, mais ils interpellent aussi des structures psychiques incon-
scientes. »

29
Dans la symbolique mystique traditionnelle indienne, le sens de ces figures
(telle celle-ci) est le suivant :
1. Le point, Bindu, énergie, centre où a lieu la création.
2. Le triangle équilatéral : l’harmonie, la proportion.
Lorsqu’il pointe vers le bas : Shakti Kona, aspect féminin, l'eau.
Lorsqu’il pointe vers le haut : Shiva Kona, aspect masculin, le feu.
3. Le cercle, Chakra, l'air.
4. Le carré, Bhupura, la terre/manifestation.
5. La fleur de lotus, Padma, la pureté.

Selon Frawley et Lad (op. cit.), le yantra peut être utilisé avec le mantra pour nettoyer l’environnement psychique,
toujours stagnant en cas de maladie. Le yantra peut être aussi utilisé pour augmenter le potentiel de guérison de
la médication ainsi que pour purifier la salle de traitement. Selon les auteurs précités, on peut également le pla-
cer sur les chakras pour soulager des blocages.

Dans le mandala ci-contre d’influence bouddhiste — les 8 symboles de la pros-

périté — chaque symbole porte une signification particulière, en partant du
sommet vers la droite :
• Roue du dharma : libération.
• Parapluie précieux : protection.
• Poisson d’or : liberté, courage.
• Vase du trésor : longue vie, prospérité, richesse.
• Fleur de lotus : purification.
• Conque blanche : accomplissement, adaptation.
• Dessin prospère : union de la sagesse et de la méthode.
• Bannière victorieuse : positivisme, dispersion des obstacles.
Chacun de ces symboles représente en soi un élément de réflexion sur lequel méditer.

3. Vipassanā

Selon Hart (op. cit.), Vipassanā est l’une des plus anciennes techniques de méditation de l’Inde, qui aurait été re-
découverte par le Bouddha Gautama il y a 2 500 ans. L’auteur y décrit l’approche popularisée de nouveau il y a
quelques décennies en Birmanie par Goenka comme « l’observation de la réalité en nous-mêmes. » Sous cet an-
gle, l’objet de l’attention concerne nos propres sensations physiques, car « c’est à travers les sensations que nous
faisons l’expérience directe de la réalité » nous rappelle l’auteur.
La technique requiert de déplacer son attention d’un bout à l’autre du corps, de la tête aux pieds et des pieds à
la tête, en suivant un ordre régulier tout en conservant une posture stable. En effet, on doit éviter que l’attention
se déplace au hasard. À cet égard, il peut être utile de visualiser un flux lumineux (boule d’énergie) qui circule
lentement dans les diverses parties du corps selon une séquence précise.
L’effort consiste simplement à observer objectivement les sensations qui se manifestent dans le corps, de quelque
nature que cela soit : palpitation, douleur, froid, chaleur, démangeaison, pulsation, etc. Aucun effort n’est fait
pour rechercher et comprendre la cause d’une sensation. Il s’agit seulement d’être conscient de ces sensations.
Ainsi, il importe peu que les sensations soient agréables ou non, uniformes ou variées. On ne doit porter son at-
tention que sur le moment présent, à un endroit précis, sans effort apparent, sans même penser à la respiration.
Par ailleurs, lorsque cette forme de concentration permet d’identifier des zones de tension ou de douleur, il faut
réaliser alors que cette tension ou cette douleur est la nôtre et qu’on doit l’accepter telle qu’elle est, objective-
ment et sans sourciller. Il se peut alors que la douleur ou la tension change, disparaisse, revienne, etc.

30
Comme le souligne Hart, le travail « consiste à nous observer comme un scientifique dans son laboratoire. » Ob-
server sans réagir, en prenant néanmoins conscience du caractère éphémère de nos sensations. De façon subtile
mais réaliste, cela devient une étape vers le déconditionnement.
REMARQUE : À certains égards, la présente description s’apparente à la ‹ Méditation Pleine Conscience ›.

Durant l’état de conscience inhérent à la méditation, des souvenirs profondément ancrés ainsi que des
traumatismes sont digérés à un niveau inconscient, sans que le méditant puisse identifier exactement ce
qui a été digéré. Ce travail de nettoyage — un bain pour l’esprit — a toutefois pour effet d’accélérer la
libération d’émotions négatives, permettant ainsi de mieux profiter des périodes de relaxation, par
exemple à la fin d’un cours de yoga, tout en améliorant la qualité du sommeil.
Chatterdji et Vishvketu, op. cit.

4.3 Persévérance
Pratiquer seul — méditation, yoga... — demande beaucoup de discipline. Après une période d’initiation, voire
de perfectionnement, certains demeurent esclaves de ces rencontres de groupe à cause de l’énergie qui s’y dé-
gage. C’est inspirant mais également contraignant : déplacements, coûts, horaire peu flexible et restreint (rare-
ment plus d’une fois par semaine).
Sans nier la pertinence de s’en remettre parfois à quelqu’un d’expérience pour une mise à niveau ou pour explo-
rer de nouveaux horizons, on gagne à devenir autonome et à choisir soi-même les modalités de sa pratique : fré-
quence (tous les jours !!!), horaire, endroit, durée, contenu/séquence...
À cet égard, l’affirmation de Iyengar (2005) déjà citée (p. 3) prend tout son sens :
« Dans un cours, vous êtes subordonné à un professeur. L’intelligence directrice vient de lui et vous suivez au
mieux de vos capacités. Chez vous, par ailleurs, c’est votre intelligence qui est le maître, et les progrès que
vous faites vous appartiennent et seront maintenus. De plus, la volonté que vous employez est vôtre. Elle ne
provient pas du pouvoir, du charisme, de la force ou de l’intensité de l’enseignant. Elle vient de vous et son
effet est profond. »

Le rôle du maître extérieur est d’introduire le disciple à la vérité de son maître intérieur.
S. Rinpoché, op. cit.

31
 CHAPITRE 5

Nutrition

Comment devons-nous aborder le phénomène de la nutrition dans un contexte de pratique yogique ou

taoïste, voire dans un contexte de vie? Avant tout, il importe d’être conscient des gestes qu’on pose. Or,
nous dit Frawley1, « la conscience est le résultat de notre conditionnement à l’égard de la nourriture, des
impressions et des associations. » Bref, on se nourrit de ce qui nous conditionne, et vice-versa.
Ainsi, dans le cadre de la nourriture ingérée, il importe de se concentrer sur quelques principes très simples
dont le plus pertinent, en terme de déconditionnement, est le suivant :

Éviter ce qui est nocif...

Mauvais comportements alimentaires — Mauvaises combinaisons alimentaires — Aliments dénaturés

5.1 Comportements alimentaires

Les composants psychoactifs
Le choix de consommer un produit alimentaire, naturel ou transformé, est avant tout dicté par la recher-
che d’une sensation pré-intégrée, associée à cet aliment, voire au contexte où l’aliment est consommé. En
bref, la génétique qui sous-tend nos préférences est liée à des composants psychoactifs. Regardons de plus
près l’origine des habitudes alimentaires2 :
• Les régions spécifiques du cerveau sont liées entres elles sous forme de circuits intégrés.
• Profondément dans le cerveau est situé le ‹ circuit de récompense ›. Son travail est de nous faire répéter
des gestes qui nous aident à survivre : manger, boire, communiquer et partager (famille, cercle d’amis).
• En collaboration avec d’autres circuits du cerveau, celui de ‹ récompense › recueille de l’information sur
ce qui se passe dans et autour du corps. Il renforce ainsi les circuits qui contrôlent les mouvements et les
comportements de même que la mémoire.
Par exemple, si vous avez mémorisé, suite à des expériences positives plus ou moins nombreuses, la
sensation que procure le fait de manger, disons, un hamburger, alors dans un contexte où vous êtes
tenaillé par la faim et que vous êtes devant un hamburger bien garni, le cerveau va vous inciter forte-
ment à le consommer.
• Ce faisant, vos sens indiquent au cerveau que la saveur est agréable — vous êtes prédisposé à ce qu’elle
le soit suite à une consommation préalable du produit qui s’est avérée positive — et que votre faim est
en train d’être atténuée.
• En même temps, les neurones dans votre circuit de récompense libèrent des molécules biochimiques,
notamment de la dopamine et de la sérotonine, qui vous procurent un certain plaisir. C’est là votre ré-
compense.
La dopamine est associée principalement à la motivation et à la prise de risque (sous l’action de l’adré-
naline) alors que la sérotonine joue plutôt un rôle de neuromédiateur permettant de maintenir l’équi-
libre, voire de réduire la prise de risque. À cet égard, précisons que la pratique régulière de l’activité
physique augmente la sécrétion naturelle de sérotonine; toutefois, une trop grande quantité pourrait
signifier un manque de sensation (Wikipedia).

32
 • Ces neurotransmetteurs alimentent votre mémoire, lui indiquant non seulement que cette expérience culi-
naire est agréable, mais également l’endroit et le moment où vous l’avez vécue. Cela augmente les probabili-
tés de récidiver si vous vous trouvez dans un contexte analogue.
Parfois, le social a plus d’impact que le nutritif. Par exemple, certains préfèrent manger au restaurant plu-
tôt qu’à la maison. Ainsi, toute période de solitude mal gérée, couplée souvent à un manque d’imagina-
tion dans la cuisine, va vous inciter à fréquenter un endroit à l’ambiance conviviale, voire carrément fes-
tive, tel un restaurant, en attente d’être comblé par l’imagination de quelqu’un d’autre (chef cuisinier) de
même que par une attention particulière lors du service. En somme, vous participez à un spectacle où
vous êtes l’un des principaux acteurs, sinon la vedette tout court.
BREF, c’est la répétition d’un geste associé à une récompense qui génère les habitudes, notamment les habitu-
des alimentaires. Par ailleurs, certains aliments agissent sur le corps et le cerveau de manière quasi instantanée.
C’est le cas de certains breuvages transformés : boisson énergisante et café (stimulation), alcool (lâcher prise, dé-
tente)… Il en va de même avec les produits hallucinogènes naturels ou de synthèse (méthamphétamine…) qui
vous font fuir la réalité en vous amenant dans d’autres dimensions.

Nutrition et éducation
Il est donc important de se pencher sur la façon dont nous avons été nourris dans notre jeunesse afin de com-
prendre nos présents comportements alimentaires. Précisons que le circuit de récompense se développe assez
tôt alors que la maîtrise comportementale n’atteint sa pleine maturité qu’au début de la vingtaine, rendant ainsi
la période de l’adolescence critique pour gagner de bonnes habitudes ou en éviter de mauvaises.
Ainsi, d’où nous viennent nos habitudes de préférence ou de rejet d’un aliment? Si la vie nous a incités à chan-
ger nos comportements, surtout pour le mieux, comment cela s’est-il passé? Peut-on en tirer des leçons nous
permettant de se défaire de mauvaises habitudes et d’en acquérir de nouvelles?
Enfin, devant un aliment nouveau qui ne soulève pas un plaisir immédiat, mais dont on sait qu’il est bénéfique
pour la santé, ne devrait-on pas penser à reformater consciemment notre circuit de récompense? En effet, il est
acquis qu’on peut faire évoluer nos gènes gustatifs — apprendre à apprécier un aliment, idéalement sain — en
consommant cet aliment régulièrement, surtout si on en varie la préparation (recette).

Mauvais comportements alimentaires : quelques règles de base3, 4

• Manger en l’absence d’appétit ou de salive ainsi qu’en étant fatigué, fiévreux, distrait ou en colère.
• Prendre un gros repas avant un effort physique prolongé (le sang va alors alimenter les muscles au lieu de
rester dans l’estomac pour faciliter la digestion).
• Boire en mangeant. On devrait étancher sa soif avant de manger.
• Manger en excès, même de bons aliments. Précisons que tout excès d’un aliment sain peut éventuellement
devenir nocif pour un individu, pouvant ainsi accroître à long terme les risques de malaises (physiques, men-
taux, émotionnels).
À cet égard, il importe de briser le rythme, soit en mangeant seulement des fruits durant un repas ou une
journée entière, soit en sautant hebdomadairement un repas (voir le tableau à la page 63). Cela permet aux
organes digestifs de se reposer quelque peu. Cela va de pair avec cette affirmation de Augier (op. cit.) à l’effet
que « notre système physiologique n’est pas conçu pour ingurgiter en permanence, notre organisme fonc-
tionnant idéalement selon un mode binaire : plein et vide. »

Principes généraux pour la nourriture :

Facile à obtenir (fraiche, locale), à cuisiner, à mastiquer (lentement), à digérer et à éliminer. Tout ce que l’on
mange devrait être digéré en premier dans la bouche, à l’aide de la salive (amylase) qui permet de briser
préalablement les hydrates de carbone, facilitant ainsi le travail du système digestif.
Manger modérément et, si possible, prendre le repas principal le midi. Faire précéder tout repas de quelques
minutes de relaxation : prendre le temps de respirer après chaque repas. Conserver un horaire régulier.


33
5.2 Mauvaises combinaisons alimentaires
Pour Shelton (op. cit.), pionnier dans le domaine, éviter de manger en même temps :
• Sucre et amidon (ex : pâtisserie, céréales sucrées…).
• Sucre et protéines (ex : pain et confiture). Protéines et acides (ex : tarte aux fruits acides).
• Protéines avec glucides/hydrates de carbone (ex : viande/œuf/fromage avec pain/pomme de terre).
• Deux protéines concentrées. Ex : lait et œuf, viande et œuf, viande et fromage, pain et fromage/viande, etc.
• Lait/produit laitier et sel.
D’ailleurs, pour Kelder5 qui a étudié le régime des lamas tibétains, on gagnerait à ne manger qu’un seul aliment
par repas : viande, féculents, fruits, légumes, voire fruits et légumes.

Classification des aliments (principales sources)

Protéines (protides) Végétales : Graines et noix (riche aussi en huile) : amande, noisette, sésame, pistache, arachide ... –
Légumineuse – Soja – Quinoa – Céréale
Animales : Viande, poisson, oeuf, fromage, lait
Hydrates de Amidon : Arachide – Céréale (incluant leur transformation en pain/gâteau/ tarte) – Fève, haricot, pois
carbone : amidon sec (sauf soya) – Pomme de terre (toutes variétés)
et sucre (glucide) 
Amidon léger : Artichaut – Betterave – Carotte – Chou-fleur – Navet – Rutabaga
Sirop et sucre : Tous les types – Miel
Fruit doux : Banane – Poire – Datte – Figue – Pruneau – Raisin (frais et sec)
Graisses et huiles Avocat – Viande grasse – Beurre et succédané – Crème – Lard – Suif – Huile (coton, maïs, noix, olive,
(lipides) sésame, tournesol, soya...)
Fruits alcalins ou Voir le tableau à la page 38.
acides
Légumes verts non Ail – Asperge – Betterave – Brocoli – Carotte – Céleri – Ciboulette – Chicorée – Choux (commun, de
farineux Bruxelles, de Chine, frisé) – Chou-fleur – Concombre – Courge, courgette – Cresson – Échalote – Endive
– Épinard – Haricot vert – Laitue – Moutarde – Navet – Oignon – Oseille – Persil – Pissenlit – Poireau –
Poivron doux – Radis – Rhubarbe

5.3 Nourriture — Groupes sanguins (A, B, AB, O)6

Comme occidentaux, nous sommes plus familiers avec la notion de ‹ groupe sanguin › même si on ne le connaît
pas toujours. Par ailleurs, comme il était impensable de reproduire les éléments nocifs et bénéfiques pour cha-
que groupe sanguin, il est apparu plus facile de cibler ce qui l’est pour tous.

Principaux aliments à éviter pour tous les groupes sanguins

Viandes Bacon/jambon/porc – Caille – Tortue – Presque toutes pour le groupe A, le contraire pour le groupe O
Poissons Barracuda – Conque (bigorneau) – Grenouille – Pieuvre
Produits laitiers Bleu (fromage) – Crème glacée – Fromage frais – Presque tous pour le groupe O
Légumes Olive noire – Rhubarbe
Fruits Coco (lait, noix)
Huiles Coprah – Graine de coton – Maïs
Herbes / Épices Gomme arabique – Poivre (noir, blanc)
Boissons Gazeuses (diet, cola/soda…) – Boisson spiritueuse distillée

34
Aliments bénéfiques/neutres pour tous les groupes sanguins
Viandes Autruche – Dinde
Poissons Bar blanc – Barbotte jaune – Baudroie – Brochet – Morue – Carpe – Corégone – Doré jaune – Éperlan –
Espadon – Grand sébaste – Mahimahi – Maquereau – Perchaude – Perche – Perroquet – Requin – Sardine –
Saumon – Sébaste rosé – Thon – Tilapia – Vivaneau
Produits laitiers Ghee (beurre clarifié] – Fromages : Fêta, Chèvre, Fermier, Mozzarella. Presque tous pour le Groupe B
Œufs Poule (blanc, jaune)
Légumineuses Soya – Haricot (vert, mange-tout, à parchemin, blanc fin, northern)
Noix / graines Amande (noix, beurre, lait) – Lin – Grenoble – Macadamia – Noyer cendré – Pacane (noix et beurre)
Céréales Avoine (farine, son, gruau) – Riz (farine, son, grain blanc/brun/basmati, soufflé, crème, lait) – Épeautre (farine)
– Soya (farine) – Millet – Quinoa – Pain de céréales germées – Pain essénien (Manna) – Pain sans gluten
Légumes Ail – Algue – Asperge – Bette à carde – Betterave (racine, feuille) – Brocoli – Carotte – Céleri – Céleri-rave –
Champignon de couche – Chicorée frisée – Chou (rave, Bruxelles) – Courge (été, hiver), courgette – Cresson –
Crosse de fougère – Échalote – Épinard – Fenouil – Laitue – Navet – Oignon (blanc, jaune, rouge, vert,
espagnol) – Panais – Pissenlit – Petit pois (gourmand, mange-tout) – Pousse de bambou – Raifort – Rutabaga –
Varech vésiculeux
Fruits Ananas – Bleuet – Canneberge – Cerise – Citron – Datte – Figue (fraiche, déshydratée) – Fraise – Framboise –
Groseille à grappes (noires, rouges) – Lime – Melon (sauf miel) – Mûre (sauf noire et sauvage) – Nectarine –
Pamplemousse – Pastèque – Pêche – Poire – Pomme (fruit, jus, cidre) – Prune – Pruneau – Raisin
Huiles Amande – Foie de morue – Graine de cassis – Lin – Noix – Olive
Fines herbes / Aneth – Basilic – Cardamone – Cari – Caroube – Carvi – Cerfeuil – Ciboulette – Chocolat – Clou de girofle –
Épices Coriandre – Crème de tartre – Cumin – Estragon – Feuille de laurier – Gingembre – Marjolaine – Menthe
(poivrée, verte) – Moutarde sèche – Muscade – Origan – Paprika – Persil – Racine de réglisse – Romarin –
Safran – Sarriette – Sauge – Thym – Vanille
Condiments Levure (bière, boulangerie) – Moutarde (sans blé ni vinaigre) – Pectine de pomme – Sel de mer
Édulcorants Mélasse – Miel – Sirop d’érable – Sirop de riz – Sucre brun
Boissons Thé vert – Vin rouge

5.4 Valeur pranique de la nourriture7

La valeur pranique correspond en fait à la ‹ vitalité intrinsèque des aliments › telle que calculée par la fréquence
des radiations émises par ces aliments. Le niveau ‹ 1 › indique le niveau de vitalité le plus élevé, à privilégier. À
partir du niveau 3, cette vitalité est faible et est presque inexistante au niveau 4, catégorie bien sûr à éviter.
Niveau 1 - Fruit, légume frais, grain entier, huile d’olive, crustacés et poisson de mer.
Niveau 2 - Œuf, huile d’arachide, vin (avec modération), légume bouilli, sucre de canne, poisson surcuit.
Niveau 3 - Viande cuite, lait pasteurisé, fromage transformé, café, thé, chocolat, confiture, pain blanc, légume
surcuit.
Niveau 4 - Margarine, conserve, boisson spiritueuse alcoolisée, sucre blanc raffiné, farine blanchie.

5.5 Énergie et lacunes nutritionnelles

Shears (op. cit.) a été l’un des premiers à nous suggérer l’équilibre nutritionnel suivant :
Protéines : 20% — Hydrates de carbone : 20% — Fruits et légumes : 50% — Gras : 10% — Une nourriture
crue à 60% si possible.
En se référant à la classification des aliments (p. 34), il faut néanmoins retenir que les protéines sont de nature
végétale ou animale, cette dernière catégorie étant associée au gras qu’il faudrait limiter à environ 10 % de no-
tre diète totale (de plus amples informations sont présentées à la page 37).

35
Recherche de l’équilibre
Le défi qui nous attend est d’équilibrer les apports nutritionnels avec nos besoins respectifs à chaque instant de
notre vie. Parfois, ce sont des symptômes physiques qui peuvent nous indiquer la direction à prendre. Les ta-
bleaux qui suivent permettent de faire le lien entre l’idéal, tel que recommandé par les nutritionnistes, et notre
senti, surtout lorsqu’on est confronté à un malaise ou à un manque d’énergie. (Sources : Shears (op. cit.), DK8)

Carence en macrominéraux - Symptômes Meilleures sources

Potassium : Fatigue chronique, faiblesse, dégénérescence
physique hâtive, acné, peau sèche
Calcium : Os et dents fragiles, ostéoporose (+manque de
protéines) chez l’adulte, rachitisme-croissance chez l’enfant,
calcul rénal (déficit), contraction des muscles dont le cœur,
nerf tendu, cancer colorectal

En excès : risque cardiovasculaire
Phosphore : Fatigue chronique, faiblesse musculaire,
ostéoporose, crampe
Magnésium : Nausée, vomissement, mal de tête, problème
musculaire (crampe, spasme...), fatigue chronique, système
immunitaire, irritabilité, hyperexcitabilité, insomnie, manque plus pur possible) – Légumes secs : lentille, haricot blanc,
de concentration, changement cardiaque, faible niveau de
calcium, rétention de sodium

Cause : trop de … protéines, alcool, calcium et vitamine D
Sodium : Hypotension, fonction rénale (dégradation),
déshydratation, faiblesse musculaire
En excès : Hypertension, perte osseuse
Soufre : Déficience au niveau de la fabrication de : protéines,
nouveaux tissus, ongles, peau, cheveux, insuline
Lait – Banane – Brocoli – Noix – Poisson – Foie – Yogourt –
Oeuf – Miel – Pois chiche
Légume feuilles – Fromage – Arête de poisson – Vitamine D –
Fruits (faible source) : figue, abricot, prune, date, raisin,
framboise
Noix – Graine – Légume vert – Raisin – Poisson – Poule/
poulet
Céréale complète – Germe de blé – Légume vert en feuille –
Noix (Brésil) – Levure de bière – Soya – Algue – Chocolat (le
pois cassé – Fruits de mer
Sel – Produit transformé – Produit en saumure (fêta) – Algue –
Fromage – Fruit et légume frais – Lait et fromage non
pasteurisés
Fruits de mer – Crucifère – Légumineuse – Viande – Lait –
Oeuf (jaune)

Carence en oligoéléments - Symptômes  Meilleures sources

Cuivre : Anémie, production de collagène (protéine de Crustacés – Algue – Noix – Eau potable – Légume feuilles –
support aux os, tissus, muscles et à la peau)  Grain entier – Foie – Levure – Champignon

Fer : Anémie, faiblesse, fatigue Foie de bœuf et de porc – Jaune d’œuf – Légume feuilles
(épinard) – Soja – Palourde – Moule – Huitre – Lentille et
haricot – Gingembre – Champignon
Zinc : Diarrhée, voies respiratoires, sous-nutrition, système Céréale complète – Fruits de mer – Viande rouge –
immunitaire, croissance  Champignon

Fluor : Carie dentaire, ostéoporose Poisson et crustacés – Eau potable – Thé

Sélénium : Stress Céréale – Viande (rognon de boeuf-porc) – Noix (surtout
Brésil) – Ail – Poisson – Mollusque – Brocoli cultivé dans un
sol riche en sélénium – Fromage – Oeuf – Légumineuse –
Champignon – Produit à base de céréales
Iode : Inhibe la croissance (nodules de la thyroïde), désordre Poisson – Crustacés – Algue – Céréale – Sel de mer (à ajouter
mental (extrême) après la cuisson)

Carence en fibres - Symptômes  Meilleures sources

Rend le transit intestinal difficile : les selles sont plus dures.
Diminue l’activité microbienne (bénéfique) dans le colon.
Rend difficile l’assimilation des autres nutriments.
En quantité suffisante toutefois : Diminue l’indice
glycémique en ralentissant l’absorption des aliments.
Diminue le cholestérol. Contribue au sentiment de satiété.
Selles plus abondantes.
Fibres insolubles : Son de céréales (surtout le blé) – Flocon
d’avoine complet – Légumes: artichaut, carotte, pomme de
terre, chou vert, chou-fleur, brocoli, maïs, céleri... –
Légumineuses : haricot blanc, pois cassé, pois chiche, lentille
cultivée... – Avocat – Noix et graine.
Fibres solubles : Amande – Noix – Chia – Fruits frais : figue,
groseille, pruneau, banane, poire, fraise, myrtille, pomme) et
sec (pruneau, abricot...

36
 Carence en vitamines - Symptômes  Meilleures sources
Liposolubles
A : Mauvaise vue, mauvaise ossification, maladie respiratoire, Oeuf – Poisson gras – Huile de poisson (morue, flétan, thon) –
infection, peau sèche Lait entier – Foie (surtout dinde) et rein – Germe de blé –
Graine de tournesol – Carotte – Avocat
D : Faible taux de calcium, mauvaise santé des os et rachitisme Oeuf – Poisson – Huile de poisson (flétan, morue) – Viande/
(enfant) foie – Lait entier – Soleil
E : Rare, surtout à long terme : troubles neurologiques Oeuf – Soya – Avocat – Cacahuète – Noisette et amande –
Huiles : soya, arachide, olive et tournesol – Germe de blé (et
huile de...) – Avocat – Thon
Oeuf (jaune) – Abat (foie, cervelle) – Lait – Légume vert –
K : Coagulation difficile, hémorragies, ecchymoses  Tomate – Chou – Chou-fleur – Avocat – Fromage à pâte
molle – Beurre
Hydrosolubles (principales)
B1 : Mal de tête, irritabilité Levure de bière – Noix – Graine de tournesol – Huitre – Thon
– Oeuf – Légume – Soya – Germe de blé
B2 : Faiblesse et anémie Oeuf dur – Riz – Lait – Viande (foie, rognon) – Huitre et
poisson gras – Soya – Amande – Fromage à pâte molle
B3 : Difficulté à se concentrer, maux de tête, insomnie, Levure alimentaire – Cacahuète – Foie (veau, agneau) – Datte
anxiété, dépression, éruption cutanée, indigestion – Céréale entière – Légume feuilles – Graine – Poisson

B6 : Rigidité musculaire, anémie, insomnie, irritabilité, Foie – Poisson – Grain complet – Levure de bière – Son de riz –
difficulté à digérer les protéines  Avoine – Germe de blé – Soya et noix – Banane

B12 : Anémie pernicieuse Poisson – Lait – Viande/foie – Légume vert

C : Mal de tête, douleur osseuse, sensibilité aux infections, Fruit citrique (orange, citron, pamplemousse) – Fraise – Baie –
scorbut, guérison lente des blessures Oignon – Brocoli

Bons et mauvais gras

Les graisses sont essentielles pour stocker l’énergie tout en contribuant à l’absorption des vitamines. De plus, el-
les participent à la production des hormones qui contrôlent la tension artérielle, la croissance, le système immu-
nitaire et la coagulation du sang. Si le cerveau, notamment, et toutes nos cellules ont besoin d’un apport cons-
tant de graisses, il faut néanmoins en consommer de façon judicieuse.

À éviter  Avec modération À privilégier

Graisses hydrogénées ou Graisses saturées Graisses poly insaturées Graisses mono insaturées
trans Augmentent le cholestérol Baissent le cholestérol Neutres
Margarine Produit animal : beurre, viande Poisson (oméga-3 et 6) – Huile : olive, arachide –
(boeuf, porc, agneau) – Huile : poisson (foie), sésame, Noix (amande, arachide,
Huile : palme et coco carthame, tournesol, maïs – pécan) – Graine
Soya – Noix de Grenoble Poulet – Dinde – Canard

37
Principaux aliments à réaction alcaline et acide (basique) dans le corps humain
Précisons d’entrée de jeu trois éléments importants.
• Le pH devrait avoisiner idéalement 7.3-7.35 (pour le sang). À cet égard, une diète équilibrée devrait conte-
nir 20 % d’aliments à ‹ réaction rapide › ou excitants et 80 % d’aliments à ‹ réaction alcaline ›.
• Certains aliments sont classifiés différemment par les auteurs, sans faire toutefois l’objet d’un écart impor-
tant (au plus une catégorie). On trouve même des tableaux faisant la promotion d’une classe dite ‹ neutre ›,
c’est-à-dire regroupant les catégories ‹ moins alcalins › et ‹ moins acides ›.
• Ne pas confondre ‹ aliment acide › et ‹ aliment à réaction acide ›. Par exemple, un fruit acide tel un ananas
bien mûr provoque dans l’estomac une réaction alcaline.
Par ailleurs, combiner les sources de protéines durant le repas — viande, légumineuses, fromage — le rend
acidifiant tout en ralentissant la digestion.

Alcalifiants (pH de 7 et plus) Acidifiants (pH de 7 et moins)

Les + alcalins Alcalins Les moins Groupes Les moins Acides Les + acides
alcalins acides
Stévia Sirop d’érable, Miel cru, sucre Sucres Miel traité, Sucre blanc, sucre Fructose, asparta-
sirop de riz, brut mélasse brun me, Nutra Sweet
mélasse noire (non et même type
soufrée)
Lime, melon Baie, melon, Orange, banane, Fruits Pruneau, figue, Cerise sûre, Bleuet, prune, fruit
d’eau, cantaloup, raisin, kiwi, poire, cerise, pêche, datte, banane, jus rhubarbe, fruit en séché sulfuré
pamplemousse, pomme, mangue, ananas, avocat, transformé ou conserve, olive
citron, framboise, papaye abricot, fraise traité marinée, confiture
canneberge, mûre sucrée
Asperge, oignon, Céleri, courge, Carotte, chou, Fèves, légumes, Épinard cuit, fève Patate, haricot Beurre d’arachide
jus de légumes, ail, courgette, asperge, pois, tomate, maïs Légumineuses rouge, haricot (bicolore, blanc), sucré et salé
persil, brocoli, betterave, laitue, frais, patate (peau), (tous les types), fève (lima, soya),
épinard cru patate douce, champignon, lentille pois chiche,
chou-fleur olive, brocoli chocolat
Citrouille, pollen Amande, Brésil, Châtaigne, lin, Noix, graines Graine de Pacane, noix de Arachide, pistache
d’abeille lin, macadamia coco, chanvre, tournesol, pignon Grenoble, cajou,
noisette, sésame,
Olive vierge Canola Huiles Maïs, pépin de Graisse / huile
raisin, carthame chauffée ou
lin hydrogénée
Amarante, millet, Grains, Pain de blé germé, Riz blanc, maïs, Blé, farine
riz sauvage, céréales épeautre, riz brun sarrasin, avoine, blanche, pâte,
quinoa, avoine seigle pâtisserie
Viandes, Grand gibier, Dinde, poulet, Porc, bœuf, fruit
poissons poisson (eau agneau de mer
douce)
Lait maternel Petit lait, chèvre Œufs, produits Œuf, beurre, Fromage de soya, Fromage, lait
(lait, fromage) laitiers yogourt, lait de lait cru homogénéisé,
soya crème glacée
Citron, eau, tisane Thé vert Thé de gingembre Breuvages Thé, vinaigre de Café (avec lait et Bière, alcool,
riz, vin rouge sec, sucre), vinaigre boissons gazeuses,
café noir bio balsamique thé noir, vinaigre
Sel gris, piment de Cannelle, La plupart des Assaisonne- Cacao, caroube, Vanille, muscade, Poivre noir, sauce
cayenne, ginkgo gingembre, aneth, fines herbes, cari, ments, épices beurre de sésame mayonnaise, soya, levure
biloba, bicarbona- curcuma, menthe, échinacée, tamari ketchup alimentaire
te de soude basilic, origan
Principale référence : Acid & alkaline (H. Alhara), Alkalize or Die (T. A. Baroody); traduction (L. S. Pelletier, info@relaxationsante.com)

38
Autres aliments ou comportements nocifs
• Produit cultivé avec pesticides/herbicides/hormones, transformé ou dénaturé, irradié ou récolté trop hâtive-
ment ou tardivement. Produit contenant des antioxydants synthétiques. Viande provenant d’élevage intensif.
• Mode de cuisson : grill, barbecue, friture (contenant profond) et micro-ondes. Nourriture trop cuite.
• Surconsommation de glucides à effet rapide (en angl. fast carbs), pauvres en nutriments. telle la farine blanche
à laquelle on ajoute sel et sucre (pour homogénéiser le goût), puis du gras (pour faciliter la mastication). Ces
mets — pizza, frites, hamburger… — génèrent une surconsommation de calories sans toutefois indiquer au
métabolisme un sentiment de satiété (ce qui survient normalement avec des glucides à digestion lente)9.
• La surconsommation de sucre serait liée au déclin cognitif au moment où l’âge avancé affecte la qualité de
vie10.
• Breuvage très froid ou très chaud. Eau pétillante (fatigue le foie, la rate et l’estomac). Café et alcool (ampli-
fient la déshydratation). Boisson énergisante.

Lorsque l’estomac est vide, l’assimilation de l’alcool se fait sans obstacle et les effets sont rapides. Le fait de
manger ne change rien pas plus que de danser ou courir. Le travail d’élimination de l’alcool par le foie (à
hauteur de 90%) ne peut être accéléré. Seul le temps est efficace11.


5.6 L’eau, une nécessité absolue

La compréhension de l’utilisation de l’eau — plate plutôt que pétillante — est liée directement à la gestion de ses
énergies physiques. Selon différentes sources12, la perte en eau génère les perturbations suivantes (degré crois-
sant) :
1. Soif : Diminution de 10% des performances physiques et intellectuelles, absence de créativité.
2. Forte soif : Inconfort, perte de l’appétit, oppression.
3. Bouche et lèvres sèches, réduction de l’élimination urinaire, élévation de la fréquence cardiaque.
4. Diminution de la capacité à l’effort : Diminution de la capacité physique (20 à 30%) et augmentation du
temps nécessaire à la récupération.
5. Un risque de surchauffe des organes (voir l’encadré).
En cas de coup de chaleur, un manque d’eau peut générer au niveau des organes les problèmes suivants :
• Système cardiovasculaire : Une chute de la tension artérielle, ce qui amène une accélération des battements
du coeur pouvant provoquer parfois des évanouissements et, dans les cas les plus graves, une insuffisance
cardiaque.
• Cerveau : Des altérations émotionnelles telles qu’une augmentation de l’anxiété, des maux de tête, une
altération du jugement, des vertiges, des hallucinations, l’inconscience, etc.
• L’intestin : Des nausées et des vomissements.
• pH sanguin : L’augmentation de la fréquence de la respiration, permettant de rafraîchir le sang comme une
sorte de climatisation naturelle, fait augmenter le pH sanguin, en raison de la diminution du CO2, ce qui
pourrait mettre en danger les fonctions cellulaires d’autres organes.
• Voies urinaires : Sous l’influence d’une hormone dite antidiurétique, la réabsorption de l’eau et des sels est
stimulée afin de compenser la perte de la pression artérielle. Par conséquent, nos reins produisent de moins
en moins d’urine qui devient ainsi concentrée (couleur foncée). En cas de prolongement d’une situation de
déshydratation, le tissu rénal peut être endommagé et les reins ne plus fonctionner correctement.


Bref, la thermorégulation de notre système a ses limites. Ainsi, il faut apprendre à s’hydrater convenablement —
les personnes âgées ressentent moins les effets de la soif, ce qui les amène facilement à la déshydratation — tout
en s’assurant de ne jamais boire en excès, ce qui amène une diminution du taux de sodium dans le sang. Ce phé-
nomène appelé ‹ hyponatrémie › ou hyperhydratation est aussi dommageable que la déshydratation. Toutefois,
mieux vaut (un peu) plus d’eau que moins.

39
5.7 Autres bénéfices d’une saine alimentation
Une recherche récente13 a permis d’observer une forte diminution de la quantité de pesticides* — insecticides,
herbicides, fongicides — dans l’urine de consommateurs de produits biologiques (diète complète) par rapport à
leur niveau avant la modification de leur alimentation. Des changements pour le moins spectaculaires auraient
même été constatés au bout de six jours seulement.
* Pour les détails sur les produits et les niveaux de concentration, se référer à l’article cité en référence.
Quoique ces résultats aient été obtenus à partir d’un échantillon limité, on a remarqué que les sujets — des fa-
milles, parents et enfants, vivant dans des régions différentes (USA) et présentant un profil racial différent —
avaient consommé une plus grande quantité de fruits et de légumes qui, lorsque cultivés biologiquement, con-
tiennent moins de pesticides.
Par ailleurs, une recension d’écrits14 sur les microbes semble démontrer l’efficacité des probiotiques, ces bacté-
ries naturellement présentes dans nos intestins et dans les aliments fermentés, comme les yaourts. De là l’utilité
d’entretenir soigneusement son microbiote (voir l’encadré ci-après) qui subit les effets de la prise de médica-
ments, de l’alimentation, de notre rang dans la fratrie, etc.
Bref, se nourrir adéquatement demeure le premier déterminant d’une saine gestion de son capital énergétique.
Cela concorde d’ailleurs avec les données démontrant que la façon de se nourrir a une plus grande incidence
sur la perte de poids que l’entraînement physique. Comme le souligne un expert15, « on perds du poids dans la
cuisine, on préserve sa santé au gym. »
Une excellente combinaison dans la mesure où l’on croit aux bienfaits de la prévention.

Microbiote ou flore intestinale16

Il y a depuis le début des années 2000 un consensus médical sur l'importance du microbiote pour la santé.
Les données acquises chez l'humain laissent penser qu'un microbiote intestinal diversifié (normal) améliore le
métabolisme de son hôte en accroissant le rendement énergétique et la qualité de la digestion — notamment
au niveau de la production d’acides aminés et de vitamines (K, B9, B12...) — tout en améliorant l'immunité
(résistance à l’invasion de microorganismes pathogènes).
En effet, un déséquilibre du microbiote intestinal peut induire ou permettre le développement de pathologies
telles que l'obésité, les maladies cardiovasculaires, certains syndromes métaboliques (diabète de type 2
notamment) et peut entraîner l'augmentation drastique de certaines espèces bactériennes comme C. difficile,
normalement présente en quantité très faible dans un microbiote sain.
Par ailleurs, il existerait une connexion bidirectionnelle entre le cerveau et le microbiome ou tube digestif,
peut être via le nerf vague qui relie directement l'intestin et le cerveau. C’est ce que prétendent les taoïstes
(Chia, op. cit.) qui parlent de l’intestin comme du second cerveau (voir p. 54). Ainsi le microbiome pourrait
agir sur l'humeur ou le stress et le comportement, et inversement peut-être. C’est ce que prétend Knight (op.
cit.) en affirmant que 40 % des sujets touchés par la maladie coeliaque souffriraient de dépression profonde.

Suggestions alimentaires pour agir sur la diversité du microbiote : Mangez des aliments variés, des
aliments riches en nutriments et pauvres en calories. Consommez des probiotiques en quantité suffisante (par
exemple, les yaourts) et variez les souches. Les probiotiques sont en effet reconnus comme ayant des effets
préventifs et thérapeutiques chez les enfants souffrant de diarrhée et chez les adultes souffrant du syndrome
de l’intestin irritable.
Favorisez l'alimentation biologique, locale, crue et cuite à la vapeur, assaisonnée d'huile riche en oméga 3 et
pressée à froid. Évitez les aliments riches en sucre et en céréales, évitez toute les biscuiteries bio ou non et,
bien entendu, évitez les plats cuisinés. 

Prévention : Évitez le plus possible les antibiotiques qui réduisent le patrimoine microbien. De toute façon,
plus on en consomme, moins ils sont efficaces.
Par ailleurs — un avis aux sportifs, surtout ceux de haut niveau — il semblerait que l'excès d'aliments riches
en énergie aurait tendance à réduire la diversité du microbiote, entraînant ainsi la création d'un cercle
vicieux de réduction de la diversité microbienne. De là l’importance d’une alimentation variée et équilibrée.


40
Préserver la jeunesse de son foie17
La bonne activité du cerveau, du coeur, des yeux, des os, des reins, de la glande thyroïde et même des organes
sexuels, sont sous la « dépendance dépurative » directe du foie. Cet organe — le plus gros du corps humain —
est néanmoins confronté de plus en plus à l’exposition à divers polluants ainsi qu’à un mode de vie parfois 

déséquilibré et, surtout, à une nourriture souvent inappropriée.
Si le foie est le seul organe qui peut se régénérer, à l’instar d’un four autonettoyant, il est difficile de bien connaî-
tre son état, sauf lorsqu’il émet des signaux de détresse. Citons, par ordre relativement croissant de gravité : dé-
mangeaisons ou hypersensibilité de la peau, perte d’appétit, nausées, vomissements, douleurs abdominales,
perte de poids inexpliquée, rétention d’eau (jambes, chevilles, pieds enflés), fatigue persistante, faiblesse muscu-
laire, troubles de la mémoire et de l’élocution, désorientation, troubles de la conscience et du comportement,
problèmes de coordination, voire perte de conscience et coma.
Par ailleurs, les recherches montrent qu’un foie mal entretenu, c’est-à-dire trop gras, peut provoquer chez cer-
tains individus des problèmes tels que : surpoids, parfois morbide, diabète de type 2, maladie cardio-vasculaire,
syndrome de l’intestin irritable, maladie de Crohn et maladie coeliaque.
Parmi les facteurs de risque involontaires, on observe principalement :
• L’âge, surtout après 60 ans, tant pour les hommes que pour les femme.
• Le sexe. Le foie des femmes dégrade plus lentement les toxines présentes dans l’environnement et certains
médicaments. Idem pour l’alcool qui est plus concentré dans le sang de la femme que dans celui de l’homme
(à poids égal, pour la même quantité consommée dans le même laps de temps).
• Les antécédents familiaux (facteurs génétiques et comportementaux).
Parmi les principaux facteurs de risque volontaires, citons notamment : consommation irréfléchie d’alcool et de
sucre, surtout du fructose transformé, tabac, médicaments (surconsommation, mauvaise utilisation), stress, trou-
bles du sommeil, manque d’activité physique, pesticides et produits ménagers toxiques...

Régime alimentaire à privilégier

L’analyse détaillée du régime méditerranéen, illustré

ci-contre, est un exemple de la ligne à suivre pour pro-
téger son foie. En priorité, des aliments d’origine végé-
tale. Puis, de bons gras comme des poissons sauvages,
de préférence aux produits laitiers (fromage) et à la
volaille. Enfin, viandes et sucreries en faible quantité.
Ajoutons de l’eau comme breuvage de choix, le vin
rouge, même en modération, étant surtout le lot des
pays d’origine latine (France, Espagne, Portugal, Ita-
lie).
Kirkpatrick et als. (op. cit.) affirment que « le régime
méditerranéen est à base d’aliments qui favorisent la
régulation des taux de sucre et de lipides dans le sang,
[...] augmente le taux d’antioxydants dans le sang [et
rend] inutile de compter les calories. »
Dans le cas où il importe de diminuer son poids lors-
qu’il y a surplus, ces experts suggèrent d’abord de le
stabiliser, notamment en faisant de l’exercice physi-
que (30 minutes par jour).

BREF, un foie endommagé a un effet délétère sur

tous les autres organes (surtout digestifs), impactant la
qualité et l’espérance de vie, peu importe l’âge. De
plus, cela augmente la probabilité d’attraper un quel-
conque microbe ou virus (grippe...). Illustration : Georges Middelton, © 2009 Oldways Preservation & Exchange Trust

41
Fortifier ses organes internes18
Non seulement faut-il protéger son foie, mais également tous les organes liés à la digestion. Tout abus ou déséqui-
libre alimentaire peut provoquer des situations traumatisantes qui ne se révèlent souvent que trop tardivement.
En voici quelques unes parmi les plus connues ainsi que certains aliments à privilégier ou à éviter.

Problématique Insuffisance pancréatique ou pancréatite chronique — Cancer du pancréas

Origine Consommation excessive d’alcool (effet cumulatif) — Malnutrition — Tabac
Effets Douleur (favorise la peur de manger et l’amaigrissement/anorexie) — Malabsorption/
maldigestion : graisses et vitamines liposolubles [A, D, E, K], protéines, glucides, minéraux
(calcium, zinc, magnésium), vitamines (B1, B2, B6, B12) — Diabète insulinoprive (carence en
insuline) — Nausées, vomissements, diarrhée, fièvre
Recommandations Prendre plusieurs petits repas plutôt que les 2 repas traditionnels plus longs à digérer — Manger
lentement — Boire avant ou après les repas — Consommer : aliments riches en protéines (lentilles,
haricots), fruits frais et légumes verts, baies, noix, grains entiers, abats (viande), poissons, oeufs
Éliminer ou Alcool — Aliments lourds, difficiles à digérer (plats frits, gras ou épicés) ou trop chauds — Excès
consommer avec de sucre
prudence

Problématique Côlon irritable — Maladie de Crohn — Cancer du côlon

Origine À valider : Déséquilibre du microbiote intestinal — Carence en vitamine D — Accumulation de
traumatismes psychologiques et émotionnels
Effets Ballonnement, flatulence, constipation, diarrhée, crampe ou douleur abdominale
Recommandations Fibres : légumes à chaque repas et des fruits frais au dessert — Grains entiers (pain, céréales,
pâtes) — Légumineuses en petites quantités (pois secs, haricots, lentilles) plutôt que des protéines
animales — Noix, graines, amandes… — Produits laitiers pour le calcium et la vitamine D —
Poissons — Viande blanche — Abats (viande rouge)
Éliminer ou Alcool — Glucides (sur une base temporaire) — Thon en boite (excès de zinc) — Graisse et
consommer avec aliment gras — Panure, friture, beurre, fromages gras — Desserts riches, pâtisseries — Aliments
prudence acides (café, thé, chocolat) — Fruits secs (excès de fructose)

Problématique Calculs rénaux — Insuffisance rénale

Origine Infection urinaire (parfois) — Forte déshydration liée à l’absorption périodique de grandes
quantités d’alcool — Malnutrition
Effets Violentes douleurs
Recommandations Alimentation alcalinisante (voir p. 38) — Fruits : baie, pêche, cerise, poire, fraise, ananas —
Légumes : crucifères (brocoli, choux, cresson), laitue, oignon, carotte, concombre, céleri,
aubergine, haricot vert, poivron, courgette, maïs, champignon — Soja — Huile de poisson
Éliminer ou Aliments transformés — Produits laitiers (augmentent l’excrétion de calcium dans l’urine) — Sel
consommer avec — Certains légumes verts feuillus (épinard, bette à carde) — Boissons gazeuses et énergétiques —
prudence Sardines (avec modération car riches en purine) — Viande (riche en acide urique) — Édulcorant
artificiel — Rhubarbe (riche en oxalates) — Caféine excessive (café, thé).

42
Résumé
Pour donner suite aux recommandations initiales d’éviter les mauvais aliments/comportements/combinaisons
alimentaires, prudence est de mise pour ne pas être confronté à des désordres internes tels que ceux décrits pré-
cédemment, tout en se protégeant de l’insidieux ‹ syndrome de l’intestin irritable ›. À cet égard, voici une réfé-
rence (parmi d’autres) pertinente, à savoir :
https://www.passeportsante.net/fr/Nutrition/Dietes/Fiche.aspx?doc=syndrome_intestin_irritable_diete.

BREF, l’analyse des meilleures sources alimentaires pour éviter des carences nutritionnelles — vitamines, miné-
raux, oligoéléments, fibres, protéines... — et des perturbations au niveau des organes digestifs, ou si l’on veut de
l’hygiène interne, nous amène aux constats suivants :
• Il y a très peu de viande ou de gras animal au menu. Dans la viande, ce sont les abats qui sont les plus nutri-
tifs. Néanmoins, se rappeler que l’élevage des animaux (pour l’alimentation) utilise 83% des terres agricoles
pour ne fournir que 18% des calories que nous consommons19.
• Pour les bon gras, il faut privilégier les poissons sauvages, les huiles végétales le plus possible pressées à froid
et biologiques ainsi que les noix, en variant leurs sources.
• Il faut néanmoins faire preuve de curiosité pour se constituer un menu équilibré et adapté à ses besoins, tout
en privilégiant une alimentation plus alcalifiante qu’acidifiante.
• Il ne faut pas attendre d’avoir un malaise avant de réagir. Comme dit ce vieil adage, « Mieux vaut prévenir
que guérir. »
À cet égard, quelque soit l’angle sous lequel on étudie le lien ‹ énergie - nutrition ›, il importe de se questionner
en toute honnêteté :
• Nos présentes habitudes remontent-elles à notre éducation familiale? A-t-on évolué avec le temps?
• Qu’est-ce qui nous attire dans un mets : l’aspect santé, l’aspect plaisir seulement, le prêt-à-manger commer-
cial ou la facilité, le je-m’en-foutisme ou le faire-comme-les-autres...?
• Nos choix alimentaires sont-ils un reflet de notre personnalité, quelque part entre les axes ‹ conditionne-
ment/consommation › et ‹ autonomie/créativité ›?
• Quand on ne se sent pas bien — faiblesse, anémie, irritabilité, etc. — nous arrive-t-il de penser que l’origine
du problème est liée à ce qu’on a ingurgité et,ou à une mauvaise digestion (mauvais fonctionnement des or-
ganes internes lié à de mauvais comportements alimentaires)?
• Enfin, est-on persistant dans nos bonnes habitudes tout en évitant de se culpabiliser lorsqu’on en déroge à
l’occasion (fête...)?

Autres interactions en lien avec la nutrition

La seconde partie de cet ouvrage portant sur ‹ l’énergie subtile › permettra d’aborder, sous l’angle de l’ayurvéda,
les interactions de la nutrition avec :
• Les gunas ou attributs de la nature (voir p. 57).
• Les chakras ou centres énergétiques (chapitre 7). Y sera notamment présentée une brève réflexion sur le jeûne
(voir p. 64).
• Les doshas ou profils ayurvédiques/bio-énergétiques (concept abordé au chapitre suivant) qui mettent en va-
leur la notion d’équilibre (voir p. 65).
• L’énergie herbale (virya) et le goût (rasa) : voir p. 66.

43
 Deuxième partie
L’énergie subtile

Cette partie nous permet de mieux saisir comment les mondes ayurvédique et taoïste entrevoient certains
aspects liés à l’énergie. Sont abordés principalement les étapes-chapitres suivants.

6. Doshas ou profils ayurvédiques (bio-énergétiques)

7. Vecteurs énergétiques
• Enveloppes énergétiques / Koshas
• Canaux d’énergie / Nadis et méridiens
• Centres énergétiques / Chakras (roues énergétiques), dan tien, fascias
• Attributs de la nature / Gunas
• Forces primaires / Vayus

8. Interactions
• Doshas — Nutrition
• Doshas — Yoga/postures
• Chakras — Yoga/postures
• Chakras — Ayurvéda/nutrition-jeûne

Ré
on

sil
ssi

ien
pa

ce
om

Guna Autonomie
C

Dosha Équilibre
n

Son
tio

Lâcher prise
Re

Chakra
tra

lax

Kosha Instant présent

en

ati

Prana Énergie Harmonie

nc

on

consciente
Co

Mudra Rythme

Respiration Posture
Préparation

At Ayurveda - Nutrition
tit
ie

ud Autoguérison
og

e
ol
Éc

44
 CHAPITRE 6

Doshas

Comme première incursion vers une plus grande autonomie énergétique, vient naturellement à l’esprit
le phénomène des DOSHAS, appelés ici ‹ profils ayurvédiques ou bio-énergétiques ›. Cette caractérisation
plusieurs fois millénaire concorde, dans un contexte actualisé, avec la première des trois ressources fonda-
mentales privilégiées par les entrepreneurs innovants, à savoir : « Qui je suis » (voir p. 3).

D’entrée de jeu, précisons que dosha signifie « ce qui provoque l’altération ou l’avarie ». En plus d’être res-
ponsables des processus physiologiques, les doshas ont de plus une implication psychologique au niveau du
tempérament et des émotions.
La compréhension de ces trois profils — VATA (air), PITTA (feu) et KAPHA (terre - eau) — permet de per-
sonnaliser les apports/interventions destinés à soutenir la vitalité et à minimiser les risques de maladie : ré-
gime alimentaire et plantes médicinales, exercices, postures de yoga, techniques de respiration et de médita-
tion, régularisation des habitudes de vie, cure de nettoyage (Pancha Karma...). Une description plus dé-
taillée fait l’objet du huitième chapitre.

Globalement
VATA est le véhicule qui facilite la circulation et le travail sous-tendant toute action.
PITTA est la force de transformation qui génère le changement et la nouveauté.
KAPHA est la force stabilisatrice qui supporte l’environnement, que ce soit la santé ou la maladie.

Règles importantes1 :
1. Il y a toujours interconnexion entre les trois doshas. Étant tous différents les uns des autres, nous som-
mes affectés à des degrés divers. Ainsi, la majorité des individus possèdent un dosha majeur, accompa-
gné d’un dosha mineur. Rarement rencontre-t-on quelqu’un doté d’un équilibre parfait entre les trois
doshas ou d’un dosha unique (se démarquant très largement des deux autres).
2. Un des principaux objectifs de santé vise, à travers nos actions et notre alimentation, à équilibrer ou à
éviter d’augmenter son dosha (majeur) : un excès continu tend à provoquer des malaises physiques ou
émotionnels (sujets abordés plus loin).
Précisons que le vent-VATA, la bile-PITTA et le mucus-KAPHA sont trois formes de toxines qui s’ac-
cumulent dans le corps, causant douleur et maladie.
Le vent provoque sècheresse, rigidité, nervosité et débilité.
La bile cause infection, inflammation, saignement et fièvre.
Le mucus cause congestion, œdème et obésité.
Voir le sommaire à la page suivante.
3. Les postures de yoga, avec leur effet d’apaisement, de relaxation et d’étirement, sont le principal exer-
cice physique pour équilibrer les doshas. Les postures aident à garder le corps et l’énergie en harmonie
en assurant une meilleure circulation du sang et de l’énergie-prana.

45
 Sommaire VATA PITTA KAPHA
Élément Air Feu Eau
Siège Colon et gros intestin Petit intestin, foie, sang Estomac, poumons, tête
Organe sensoriel Ouïe et toucher Yeux Goût et odorat
Correspondance
 Cerveau, système nerveux, énergie Métabolisme, digestion Sécrétion des muqueuses,
physique corporelle système lymphatique
Correspondance Adaptabilité, vitalité et sensibilité de Intelligence, raison, Cohésion, stabilité, calme
mentale l’esprit compréhension
Émotion positive Enthousiasme Courage Amour, émotion, sentiment
Émotion négative Peur Colère Dépendance, désir
Environnement Chaleur et humidité Fraicheur, ombre, eau Chaleur, lumière, vent, sècheresse
préféré
Couleur positive Or, rouge, orange, jaune, blanc Vert, bleu, pastel, blanc ou gris Or, rouge, orange, jaune
Lorsqu’en Constipation, inflammation génitale Gastrites, ulcères, troubles Rigidité articulaire, rétention
déséquilibre, et urinaire, fatigue chronique, colon hépatiques, du pancréas ou de d’eau, obésité, congestion des
possibilité de … irritable, ostéoporose la rate muqueuses

Fiche d’identification de son profil doshique

Consigne
Pensez à l’ensemble de votre vie, non au passé récent ou à ce que vous aimeriez être. Dans l’espace situé à gau-
che des descriptions, indiquez (avec le code ‹ 1 ›) un seul type par ligne, soit celui vous décrivant le mieux.

VATA PITTA KAPHA

Structure corporelle
Physique Mince, sans gras Médium, développé Forte corpulence
Peau Sèche, mince, possible Teint rose, grain de beauté, tache Lisse et douce
démangeaison de rousseur
Cheveux Secs, minces, cassants Normaux Épais, lustrés, un peu huileux
Visage Ovale Triangulaire (mâchoire Rond
proéminente)
Lèvres Minces, sèches, foncées Moyennes, molles, rougeâtres Épaisses, fermes, huileuses
Yeux Petits, souvent secs Médium, vifs et pénétrants Grands, ronds, sourcils fournis
Cou Mince, long Moyen Fort, épais
Mains Sèches, rudes, doigts minces, Humides, rosâtres, doigts Fermes, épaisses, ongles forts et
ongles secs moyens, ongles tendres lisses
Articulations Petites, os proéminents et Moyennes, détendues Amples, robustes, bien
bruyants (craquants) enveloppées (muscles)
Métabolisme
Digestion Irrégulière Normale, métabolisme efficace Lente, mais régulière
Urine Limitée, difficile, incolore Abondante, colorée, brûlante Modérée, laiteuse, blanchâtre
Évacuation Irrégulière Régulière, molle (parfois Lente (tendance à la
(intestins) diarrhée) constipation)
Transpiration Faible Forte Rare
Appétit Varié mais anxieux si ne mange Vorace (irritable si privé de Bon, mais je peux me priver sans
pas nourriture) problème
Goûts Amer, astringent, piquant; mets Salé, piquant, sûr; aliment frais et Sucré, sûr et salé; mets chaud,
alimentaires chaud, tisane froid épicé, piquant

46
 VATA PITTA KAPHA
Général
Activités Très actif, créatif, enthousiaste Modéré, je réfléchis avant d’agir Posé, je n’aime pas courir
Voix Plutôt faible ou rauque Assurée, parfois forte Profonde, timbre adéquat
Caractère Anxieux, nerveux, imprévisible Intelligence, courage, vitalité, Calme, stable, attachant, parfois
autocritique léthargique
Sommeil Léger, réveil hâtif Normal Long et profond
Soif Variable Excessive Légère
Pouls Rapide, irrégulier, faible Modéré, vigoureux, sautillant Profond, lent, régulier
Gestes Marche et agis rapidement Gestes réfléchis et précis Aime prendre mon temps
(accomplir des choses)
Langage Parle vite, bavard Précis et vigoureux, bon orateur Lent et monotone
Mémoire Rétention et oubli rapides Ciblée (ce qui me convient), mais Avec un certain délai, mais
permanente permanente
Actions Je suis spontané Je suis planificateur Je préfère suivre plutôt que
planifier
Prise de Indécis, je change souvent d’idée Je décide facilement et m’en tiens Je préfère refiler le problème à
décision à mes choix d’autres
Libido Forte Moyenne Sans problème
Force/ Faible, débute et arrête Normale, mais intolérance à la Forte, mais lent à débuter
endurance rapidement chaleur
Esprit Nerveux, je m’emballe Je deviens rapidement impatient Très calme, posé
rapidement
Rêves Fréquents, colorés Modérés, romantiques Peu fréquents, perturbés
Personnalité « Puis-je changer d’idée? » Soit ma façon d’agir, soit le néant Ne pas s’en faire

Tendances Craintif, anxieux, nerveux Coléreux, irritable, querelleur Calme, sentimental, attaché à…
émotionnelles
Tendances Hystérie, tremblements, anxiété Rage, tempérament extrême, Dépression, chagrin,
névrotiques accès de colère irresponsabilité
Finances Dépensier, pauvre Modéré, aime le luxe Économe
Climat préféré Chaud et humide Frais Chaud et sec
Sports Aime l’action Aime gagner Aime m’amuser
Passe-temps Arts (dessin, peinture, danse), Sports, politique, ce qui Nature, jardinage, lecture, tricot
voyage augmente l’adrénaline
Total des points

Interprétation 
Le résultat le plus élevé est associé au dosha majeur. Si ce chiffre dépasse de loin les deux autres types, le dosha
est alors dit ‹ simple ›, soit : V, P ou K.
Par ailleurs, si le second chiffre se démarque du troisième sans être trop éloigné du premier, le dosha est alors
dit ‹ double ›, avec une composante majeure (résultat le plus élevé) et l’autre mineure (second résultat), soit :
VP, PV, VK, KV, PK ou KP.
Dans le cas où les trois chiffres sont identiques ou presque (plutôt rare), le dosha est alors dit ‹ triple › : VPK.

Selon le total des points, mon profil doshique est : ….….…........

47
Les trois essences vitales : Prana, Tejas, Ojas
Clé du fonctionnement des doshas (VATA, PITTA, KAPHA), ces essences dites vitales sont une contrepartie sub-
tile contrôlant le fonctionnement psychophysique ordinaire. Lorsque orientées correctement, ces essences per-
mettent d’accroître notre potentiel spirituel tout en faisant la promotion de la santé, de la créativité et du bien
être, offrant ainsi un cadre de référence pour des pratiques avancées de yoga et de méditation. En effet, ces es-
sences ne sont pas seulement des forces associées au corps physique, mais aussi au corps subtil-astral (manifesta-
tion des émotions) et au corps causal (manifestation de la sagesse et de l’intellect).

Dosha Forme Énergie

VATA Prana L’augmentation de Prana est utile pour soutenir l’enthousiasme, la créativité et
l’adaptation nécessaires sur le sentier spirituel, sans lesquels nous manquons d’énergie et
de motivation pour soutenir notre pratique. Donne une énergie plus soutenue. Gouverne
les processus d’équilibre, d’adaptabilité et de croissance, et est lié aux glandes pinéale et
pituitaire. Contrôle à long terme les fonctions immunitaires pour planifier et développer
l’énergie de vie. Gouverne l’émission et la coordination des impulsions nerveuses. Est lié
aux oreilles et à la peau, sens prédominants de VATA. C’est l’action créatrice permettant
le renouvèlement dans la continuité de la créativité. Donne l’harmonie émotionnelle,
l’équilibre, la joie et l’enthousiasme.
Flux dominant de VATA : de 2h00 à 6h00, 14h00 à 18h00.
PITTA Tejas L’augmentation de Tejas nous fournit le courage, l’absence de peur et la perspicacité
pour nous amener sur le sentier, sans quoi nous faisons les mauvais choix, faisons preuve
de mauvais jugements ou manquons de persévérance dans ce que l’on fait. Gouverne le
métabolisme et la digestion. Est lié au pancréas et à la thyroïde, associés au système
immunitaire. Procure l’acuité de la perception et des sentiments pour mieux les digérer.
Est lié aux yeux, sens prédominant de PITTA. Permet de diriger l’action créatrice dans
des directions précises. Donne l’intrépidité et la capacité d’oser des gestes héroïques.
Flux dominant de PITTA : de 10h00 à 14h00, 22h00 à 2h00 am.
KAPHA Ojas L’augmentation de Ojas est nécessaire pour la paix, la confiance et la patience pour un
développement consistent sans lequel nous manquons de régularité et de calme. Fournit
l’endurance et la stabilité à travers le système nerveux. Gouverne le système de
reproduction et les réserves d’énergie. Permet de contrôler le stress. A trait aux
fondations du système immunitaire de base. Est lié à la langue et au nez, sens
prédominants de KAPHA. Permet de conserver une bonne réserve d’énergie créatrice
ainsi que la maturité de caractère et la stabilité émotionnelle. Procure la paix
émotionnelle, l’amour, le calme et la satisfaction.
Flux dominant de KAPHA : de 6h00 à 10h00, 18h00 à 22h00.

Orientation :
Il est souhaitable d’avoir une base solide (Ojas) et de prendre le bon chemin (Tejas) si l’on désire cheminer har-
monieusement (Prana). Mais ces essences doivent être tenues en équilibre afin d’éluder les problèmes.

48
 CHAPITRE 7

Vecteurs énergétiques

L’énergie est associée globalement au souffle, nommé ‹ prana › par les védistes (Inde), ‹ Chi ou Qi › par les
taoïstes (Chine). Ce souffle vital circule dans des canaux ou méridiens et est concentré à certains endroits
dont les principaux sont nommés Centres énergétiques ou ‹ chakras › par les védistes, ‹ dan tien › par les
taoïstes. Néanmoins, tous s’entendent à l’effet que l’énergie, qu’elle soit physique ou subtile, doit circuler de
façon fluide, harmonieuse et équilibrée.

7.1 L’équilibre énergétique

Les taoïstes et les védistes expriment l’équilibre énergétique de façon quelque peu différente.

7.1.1 L’approche taoïste — Yin, Yang

Symbole d’oppositions complémentaires telles que : aversion/désir, agitation/calme, chaud/froid…
Yin : Féminin, nord, lune, froid, eau (obscurité), humidité, lenteur, mou, sang, bas
du corps (membres inférieurs) : produit la matière, la forme (structure).
Yang : Masculin, sud, soleil, chaud (feu), brillant, sec, rapidité, dur, viscères, haut
du corps (membres supérieurs) : produit l’énergie.
C’est la fluidité de l’alternance entre les deux pôles qui confère l’équilibre, le socle sur
lequel s’édifie le capital énergétique. Par exemple, le rein gauche est Yin et le rein
droit Yang; c’est à mi-chemin entre les deux que se réalise l’équilibre énergétique.
Chia (2002) nous enseigne que dans le fœtus, il existe un parfait équilibre entre le Yin et le Yang, dans une
sorte de mélange tiède. Mais à mesure que l’enfant grandit, son énergie chaude, ou Yang, monte peu à peu
vers la partie supérieure du corps contenant les organes vitaux : cœur, foie, poumons et cerveau, tandis que
l’énergie froide, ou Yin, tend à s’établir dans les jambes, les organes génitaux et le bas de l’abdomen.
Ne pas oublier ce principe important : Dans toute chose, il y a une part de son contraire.

7.1.2 L’approche védique

L’Ayurveda est une approche holistique d’origine indienne qui vise notamment :
• L’équilibre entre l’être et le devenir.
• L’harmonisation avec la nature, tant interne qu’externe.
• L’interrelation entre les phénomènes somatiques, associés aux trois premiers chakras, et psychologiques,
associés aux cinquième, sixième et septième chakras (voir p. 52).
• L’équilibre qui se fait au niveau du cœur (Anahata), le quatrième chakra.
• L’équilibre de ses ‹ doshas › ou profils bioénergétiques/énergies fondamentales, ce qui permet de mieux
assurer la santé.

49
Enveloppes énergétiques — Koshas
Dans l’univers védique, les koshas symbolisent des sphères dans lesquel-
les nous vivons et qui s’expriment du grossier (physique) vers le subtil,
chaque couche ou niveau d’expérience englobant toutes celles qu’elle
recouvre tout en vibrant à une fréquence supérieure :
- Annamaya/corps physique : dépendance (nourriture, eau, air).
- Pranamaya/énergie vitale : respiration, parole, digestion.
- Manomaya/mental : perception, conscience, intuition, émotion.
- Vijnanamaya/sagesse innée du corps (qui guide le mental).
- Anandamaya/bonheur, béatitude : amour, désir, aspiration.

Campbell1 précise que l’enveloppe mentale, tout en étant dirigée vers celles de la nourriture et du souffle, con-
cerne l’éthique, le bien et le mal, l’ombre et la lumière, la douleur et le plaisir, alors que l’enveloppe de la sagesse
sait qu’il y a autre chose avant : c’est le bonheur. En fait, nous sommes des êtres enracinés dans la jouissance (ka-
ma en sanskrit), autant mentale que physique.
Par ailleurs, selon certains spécialistes2 étudiant ‹ l’aura › ou champ d’énergie humaine, il y aurait une couche
associée à chacun des principaux chakras (voir p. 52). Ainsi, la première couche serait associée au premier cha-
kra (fonctions physiques et autonomie des fonctions organiques), la suivante au deuxième chakra, etc. Comme
le champ aurique est une émanation des chakras, ces couches agiraient ni plus ni moins comme un filtre éner-
gétique et une barrière de protection pour l’individu.
Il existerait donc, dans notre système d’énergie, des lieux spécifiques pour les sensations, les émotions, les pen-
sées, les souvenirs et les expériences non physiques. À cet égard, la compréhension du rapport entre nos symptô-
mes physiques et ces localisations aide à saisir la nature des différentes caractéristiques tant de la santé que de la
maladie (voir le tableau p. 53).
Néanmoins, on s’entend sur le fait que :
• Le mouvement entre les enveloppes se fait à l’aide de ‹ prana-énergie › dont on pourrait traduire la fonction
comme étant la position ‹ neutre › dans le fonctionnement d’une transmission manuelle (ex : voiture).
• Chaque couche est différenciée et représente une version expansive du Moi.
• Il existe un flux d’énergie vitale qui se manifeste tout au long du champ dans la moelle épinière, flux que
Brennan appelle le ‹ conducteur vertical d’énergie ›, version occidentale du Sushumna nadi (voir ci-après).

7.2 Canaux d’énergie

7.2.1 L’approche védique — Nadis
Dans le corps, ‹ prana/énergie › circule à travers des canaux (nadis) distributeurs de cette énergie dont les deux
principaux gravitent autour de la colonne vertébrale :
• Pingala/énergie vitale, associé au soleil : active le côté gauche du cerveau
(communication verbale, écoute, lecture, parler et écriture) lorsque l’air
circule principalement ou exclusivement dans la narine droite.
• Ida/énergie mentale, associé à la lune : active le côté droit du cerveau (spa-
tial, artistique, holistique, intuitif et le côté psychique de la perception) lors-
que l’air circule principalement ou exclusivement dans la narine gauche.
Par ailleurs, quand l’air circule également dans les deux narines en même
temps et de façon fluide, chaque faculté du cerveau humain fonctionne de fa-
çon optimale et intégrée alors que s’éveille Sushumna nadi, le canal dit spirituel,
au centre de la colonne vertébrale, où circule Kundalini Shakti, l’Énergie Cos-
mique Divine.

50
On observe généralement une prépondérance d’une narine sur l’autre lors de la respiration. Quand tout bai-
gne dans l’huile, ces périodes alternent à toutes les 90 minutes environ avec un bref instant de 2 à 3 minutes
où les deux narines fonctionnent simultanément de façon optimale.
Par ailleurs, il arrive que les canaux Pingala (soleil) et Ida (lune) ne fonctionnent pas efficacement, causant
éventuellement un déséquilibre au niveau du canal central ou astral Shushumna. En voici quelque symptômes
et leurs causes.

Lorsque dominant Mauvais fonctionnement Causes

Idéal pour des activités
physiques (yoga, course,
Pingala
excursion...) et à l’heure des
repas
Idéal pour des activités
cérébrales et pour tout ce qui
Ida
est calme (méditation, lecture,
jardinage...)
Pression artérielle élevée - Sensation de Pratique sportive trop
chaleur - Colère - Peau et gorge sèches - agressive - Nutrition
Démangeaison - Problèmes cutanés (acné...) inadéquate et irrégulière -
- Appétit vorace - Énergie physique et Atmosphère négative -
sexuelle débordante Éparpillement
Basse pression artérielle - Sensation de froid
Activité physique insuffisante
- Dépression - Faible énergie physique et
- Nutrition inadéquate et
sexuelle - Énergie mentale déficiente -
irrégulière - Atmosphère
Digestion lente ou déficiente - Paresse -
négative - Éparpillement
Aversion pour le travail physique

Soulignons que ces trois canaux s’entrecroisent au niveau des chakras (voir p. 51), ces centres psychiques où
s’accumule ‹ prana-énergie ›, et qui agissent à la fois comme transformateurs pour que cette énergie soit uti-
lisée par divers organes et parties du corps, et comme commutateurs pour éveiller les facultés supérieures et
les dimensions de la conscience.

7.2.2 L’approche taoïste — Méridiens

L’énergie passe en des points utilisés par l’acupuncture, situés sur les deux canaux essentiels suivants :
1. Canal de fonction - Ren Mai (Yin) : s’ouvre au périnée, passe par les orga-
nes sexuels (face avant, ligne hachurée), l’appareil digestif, le cœur et la gorge.
2. Canal gouverneur - Du Mai (Yang) : s’ouvre au même endroit, passe par
le coccyx, monte par la colonne vertébrale (face arrière, ligne pleine) jusque
dans la tête, contourne celle-ci, puis redescend jusqu’au palais.
Ces deux courants énergétiques forment ainsi un circuit — l’orbite microcosmi-
que — où l’énergie circule en boucle, sans interruption lorsque la langue, agissant
comme commutateur, touche le palais. Cela crée de facto un effet calmant tout en
générant une certaine quantité de salive, considérée comme l’eau de vie. Quand
le circuit est fonctionnel, un supplément d’énergie Yang est ainsi apporté à chaque
organe du corps.
Le mélange d’énergie Yin et Yang, froide et chaude, terrestre et céleste, se fait au-
tomatiquement, équilibrant ainsi les plans physique, psychique et émotif de l’être.
Pour mieux illustrer le propos, j’emprunte à Chia (1984) l’analogie suivante :
« Les deux principaux canaux énergétiques sont comparables à l’installation élec-
trique d’une maison : une canalisation extérieure qui amène le courant jusqu’au
panneau de distribution, avec un dispositif qui empêche les surcharges (fusibles);
une canalisation intérieure qui permet des utilisations multiples avec commuta-
teurs individuels. »

NOTE : Pour assurer la cohérence et l’équilibre du système, Augier3 mentionne également le canal Carrefour
(Chong Mai) qui passe par le centre du périnée et le sommet du crâne, assurant la transformation et la
distribution du Chi et du sang, ainsi que le canal Ceinture (Dai Mai) qui passe par le tour de taille
tout en maintenant l’ensemble des méridiens en leur centre telle une ceinture.

51
7.3 Centres énergétiques

7.3.1 L’approche védique — Chakras

Du point de vue scientifique, c’est la physique quantique qui explique le mieux l’énergie subtile et les effets
des chakras, perçus comme des ‹ tourbillons formés de quantas ›, les plus petites unités qui existent dans
l’univers. Concrètement, l’énergie monte jusqu’à la narine droite (canal Pingala) et redescend par la narine
gauche (canal Ida); c’est la rencontre de ces deux courants au niveau de chacun des principaux chakras
(voir plus loin) qui provoque ces tourbillons. Notons à cet égard que chaque chakra tourne dans une direc-
tion opposée par rapport à celui qui le précède ou qui le suit, selon la même logique que l’approche taoïste
Yin et Yang4.
Ces bandes d’énergie deviennent en fait des « portails entre le monde concret et le monde intangible »
(Dale, op. cit.). Sous l’influence du système nerveux, les chakras agissent ainsi comme des générateurs psychi-
ques du champ énergétique (aurique), vibrant à un niveau supérieur à celui de la simple énergie du corps
physique. Ils servent de plus à vitaliser le corps et sont directement liés à sa pathologie. En nombre indéfini,
on se limite à ne présenter que les sept plus importants (voir ci-après).
Au niveau de la gestion de l’énergie, les principaux chakras s’expriment comme suit :
• Le premier : Coccyx-Muladhara (esprit inconscient, instinct), le générateur d’énergie.
• Le troisième : Nombril/Plexus solaire-Manipura (pouvoir), le réservoir d’énergie.
• Le sixième : Centre du cerveau-Ajna (intuition), le distributeur principal d’énergie.
Sans oublier :
• Le septième : Couronne de la tête-Sahasrara, siège de la ‹ conscience suprême › qui contrôle l’éveil des
chakras inférieurs.
En se référant aux schémas ci-bas, l’énergie associée aux chakras se manifeste du bas (chakra racine/mu-
ladhara) vers le haut (chakra coronal/sahasrara), soit du physique au mental. C’est l’opposé en ce qui con-
cerne le pouvoir de libération de l’énergie qui part du mental/tête vers le bas du corps. Ces deux courants
se croisent en équilibre au niveau du quatrième chakra, celui du cœur/Anahata (J’aime).

Quelques notions de base :

Le tourbillon-chakra est composé de deux roues. La roue extérieure, dynamique, capte ou libère l’énergie
selon le sens de rotation (horaire ou contraire). La roue intérieure, immobile, contient les principes et les
programmes de notre esprit. Selon Dale (op. cit.), un chakra peut se contracter et prendre de l’expansion, et
il peut changer de direction plusieurs fois par jour, ou même par heure, selon l’énergie qu’il est en train de
traiter.

52
Agissant sur divers aspects de l’autoconscience, les chakras fonctionnent différemment pour des gens différents
et à des moments différents, étant corrélés à des phénomènes variés et à différents niveaux en fonction de :
a) Leur intégration chez chaque individu, différent de tous les autres.
b) Leur réaction au contact de l’énergie d’autres personnes.
Par ailleurs, il importe que les chakras fonctionnent efficacement (soient en équilibre) et qu’ils coopèrent pour
nous aider à atteindre notre propre équilibre. En effet, lorsque nous bloquons notre flux d’énergie, nous cessons
d’éprouver certaines sensations, créant ainsi des mares d’énergie stagnante dans notre système. Si celles-ci de-
meurent longtemps en place, elles provoquent des malaises ou maladies. Par exemple, un ego (le masque de la
conscience) surdimensionné (3e chakra, manifestation du pouvoir) — souvent lié à une perception erronée de ce
qu’est l’amour, synonyme de paix/partage/compassion (4e chakra) — peut entraîner un déséquilibre au niveau
du comportement sexuel (2e chakra), ce qui peut déboucher éventuellement sur des perturbations inconscientes
au niveau physique (1er chakra).

Tableau synthèse5

Chakra Un Deux Trois Quatre Cinq Six Sept

Nom sanskrit Muladhara Swadhisthana Manipura Anahata Visshudha Ajna Sahasrara
Lieu (corps) Coccyx Sacrum Plexus solaire Cœur Gorge 3e œil Couronne
Glande Surrénales Gonades Pancréas Thymus Thyroïde Pinéale / Pituitaire /
Épiphyse Hypophyse
Affecte... Énergie / Reproduction Digestion Auto- Température Rythmes (Stimule) les
Force vitale immunité corporelle biologiques autres glandes
Sens/organe Odorat/nez Goût/langue Vue/yeux Toucher/main Ouïe/oreilles
Identité Physique Émotive Ego Sociale Créative Archétype Universelle
Expression Ancrage Sexualité Pouvoir Paix, équilibre Créativité Intuition Sublimation
Phrase Je suis et deviens amour en partageant une vision pour l’esprit
Droit de … Être/Avoir Ressentir Agir Aimer Communiquer Voir Savoir
Élément Terre Eau Feu Air Éther, son Lumière Pensée
Couleur Rouge Orange Jaune Vert Bleu brillant Indigo Violet/Blanc
Son (mantra) Lam Vam Ram Yam Ham Om
Fonction Survie, A : Réception A : Expansi- A : Ouverture A : Compré- A : Intuition, Conscience,
psychologique :6 stabilité, / don du vité, sagesse à la vie, senti- hension et visualisation intégration de
A - Frontale : Sensation sécurité plaisir men- spirituelle ment d’amour assimilation des concepts la personna-
B – Postérieure Volonté tal, physique B : Guérison B : Volonté B : Sens du B : Mise en lité à la vie,
et spirituel face au mon- moi socio- pratique des donne un sens
B : Énergie de extérieur professionnel idées à l’existence
sexuelle
Faiblesse Peur Culpabilité, Honte Chagrin Mensonge Illusion Attachement
dépression
Dysfonctionnement, Anorexie/ Problèmes Troubles Asthme, Thyroïde, mal Vision, mal Dépression,
maladie obésité, scia- sexuels et uri- digestifs, maladie de gorge, dou- de tête, confusion,
tique, consti- naires, mala- fatigue coronarienne leur au cou et cauchemar aliénation
pation, dies en ite (di- chronique, /pulmonaire à l’épaule
hémorroïdes verticulite ...) hypertension
Sens du courant de >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Manifestation Plus un chakra se situe bas sur le corps (Muladhara), plus sa vibration est lente et ses effets tangibles. 

Plus la vibration est haute et rapide (Sahasrara), plus les effets jouent sur le plan de la conscience.
Sens du courant de
Libération <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
Équilibre Libération/
Se fait au niveau du cœur/Anahata
Manifestation

53
Le travail sur l’ouverture des chakras s’opère par l’entremise des intrants suivants :
• Pranayama / respiration (chapitre 2).
• Mantras : son, méditation (chapitre 4).
• Postures adaptées de yoga (chapitre 3) en lien avec son Dosha/profil bioénergétique (chapitre précédant) et
avec la qualité de son environnement physique, mental et émotionnel.

Équilibrer ses chakras

L’équilibre ‹ libération/manifestation › ainsi créé au niveau du Coeur gagne en qualité lorsque chacun des cha-
kras fonctionne librement, c’est-à-dire qu’il est lui-même en équilibre.
Le tableau présenté ci-après propose quelques suggestions pour équilibrer chacun des chakras. Sont néanmoins
exclues les références aux postures de yoga et à la nutrition, abordées très sommairement aux pages 61 et 62.
Par ailleurs, le dessin d’un yantra associé à un chakra représente ce à quoi ressemblerait le vortex (roue) s’il s’im-
mobilisait complètement. Chacun comporte un nombre différent de pétales (situées à l’extérieur), un symbole
(au centre) ainsi que le signe de la voyelle (en sanskrit) correspondant au mantra d’éveil de ce chakra.
Retenir qu’il peut y avoir un certain chevauchement d’un chakra avec celui qui le précède et celui qui le suit, ce-
ci dans le cadre d’une lente progression.
Soulignons que le chapitre 9 aborde plus en profondeur divers aspects liés à l’harmonie et à l’équilibre.

Quelques suggestions pour équilibrer ses chakras7 Yantras

1er Muladhara - Coccyx. Lié à l’ancrage, à la survie et à l’élément ‹ terre ›. Yang.

• Contact avec la terre (planter des fleurs, des semis). Comprendre et respecter l’environnement. Sauter,
courir, marcher pieds nus ou se rouler sur le sol. Auto-massage des pieds.
• Relaxer avec des respirations abdominales lentes et profondes (jusqu’au coccyx). Accepter son corps
comme l’unité d’intégration centrale de toutes ses forces et ses limitations.
• Se connecter avec ses ancêtres (photos). Reprendre contact avec de vieilles relations.
• Visualiser le yantra associé tout en chantant son mantra : [OM (inspiration)] LAM (expiration).
2e Swadhisthana - Sacrum. Lié à la pulsion créatrice (sexualité), au plaisir et à l’élément ‹ eau ›. Yin.
• Bouger libère les tensions et amène le changement, ce qui génère une prise de conscience qui, avec la
souplesse du corps et la respiration rythmée, permet d’apprécier le plaisir sexuel partagé.
• Faire preuve d’empathie envers autrui. Travail collaboratif et d’équipe. Lâcher prise.
• Exprimer sa créativité. Peindre, écrire librement, sans arrière-pensées : journal, poème...
• Se connecter à l’eau : baignade en mer ou prendre un bain à l’eau salée avec de l’huile aromatique.
• Dessiner le yantra associé tout en chantant son mantra : [OM (inspiration)] VAM (expiration).
3e Manipura - Plexus solaire. Lié à l’action, à la transformation et à l’élément ‹ feu ›. Yang.
• Bouger pour réveiller/faire circuler l’énergie concentrée au niveau du nombril. Se concentrer.
• Développer son autonomie. Rester informé. Exercer sa volonté. Se donner des défis.
• Réaliser des projets (manifestation) permet d’améliorer l’estime et l’image qu’on a de soi.
• Socialement, rassurer autrui en coopérant plutôt qu’en dominant. Apprendre à gérer ses efforts.
• Relativiser toute chose. Autodérision et rire thérapeutique (groupe).
• Développer sa capacité respiratoire (voir le chapitre suivant).
• Visualiser le yantra associé tout en chantant son mantra : [OM (inspiration)] RAM (expiration).
4e Anahata - Cœur. Lié à l’amour, au toucher (peau) et à l’élément ‹ air ›. Yin.
• Interface entre le physique-intégration (3 premiers chakras) et le mental-radiation (3 derniers).
• Relation équilibrée et harmonieuse (autrui, soi-même). (S’)accepter. Apprendre à se déconditionner.
• Pratiquer des techniques de respiration consciente, de lâcher-prise et d’auto-guérison. Sourire.
• Affirmer son sentiment de compétence en répétant intérieurement, mains sur le cœur : « Je suis
parfait tel que je suis. Il n’y a rien à prouver. Ma vraie nature est enjouée, intrépide et expansive ».
• Donner chaque jour quelques longs câlins, ce qui aiderait à réduire la pression artérielle.
• Visualiser le yantra associé tout en chantant son mantra : [OM (inspiration)] YAM (expiration).

54
Quelques suggestions pour équilibrer ses chakras (suite) Yantras

5e Visshudha - Gorge. Liée à la communication, à la créativité consciente et à l’élément ‹ éther-son ›. Yang.

• S’exprimer devant un miroir avec des affirmations positives (de soi, des autres).
• Parler avec quelqu’un tout en partageant l’appréciation de cette rencontre. Montrer aux autres ses
créations mais discrètement, sans égocentrisme.
• Entrer en symbiose harmonieuse avec les vibrations de proximité. Rythmer ses interventions.
• Chanter sous toutes les fréquences. Créer ses propres mantras. Enregistrer et réécouter sa voix.
• Visualiser le yantra associé tout en chantant son mantra : [OM (inspiration)] HAM (expiration).
6e Ajna - Troisième œil. Lié à la vue et à l’intuition ainsi qu’à l’élément ‹ lumière ›. Yin.
• Pour favoriser la visualisation créatrice, pratiquer la respiration Bhramari (p. 14) et la respiration
alternée (Anuloma Viloma) lente et profonde (p. 13) qui facilite la concentration et la relaxation.
• Marcher en forêt et imaginer un sens aux bruits de la nature. Reposer sa vue.
• Concevoir des yantras/schémas de concepts/organisateurs préliminaires/tableaux synoptiques.
• Visualiser des couleurs et les énergies curatrices qui y sont associées.
• Méditer en visualisant le yantra associé tout en chantant son mantra : OM (respiration lente).
7e Sahasrara - Couronne. Liée à la ‹ pensée ›, à la sérénité, à l’unité et à l’équilibre Yin—Yang.
• Être conscient que le divin nous habite; toujours se référer à cette sagesse intérieure omniprésente.
• Devenir un observateur attentif de son environnement interne autant qu’externe.
• Expérimenter en donnant un sens à ses actions. Harmoniser les vibrations du corps et de l’esprit.
S’aligner sur l’unité développée dans chacun des chakras précédents. Affirmer son identité spirituelle.
• Respirer en imaginant une sphère de lumière remplie de paix et de compassion qui traverse tous les
chakras, en succession. Méditer sur l’impermanence des sensations. Être reconnaissant.
• Visualiser le yantra associé en affirmant silencieusement : « Je suis en expansion infinie. »

Par ailleurs, afin de purifier, équilibrer et guérir les chakras, il importe de toujours revenir à la règle suivante :

À chaque inspiration, faire le plein d’énergie d’amour. À chaque expiration, évacuer les énergies toxiques.

7.3.2 L’approche taoïste — Dantien

Le taoïsme met l’accent sur trois centres énergétiques principaux — Dantien (supérieur, intermédiaire, inférieur)
— sans toutefois négliger d’autres centres dont certains correspondent aux chakras du monde védique.

Chakras correspondants (de haut en bas) :

• BaiHui — Sahasrara : Couronne
• (Yintang/Fengfu) DANTIAN SUPÉRIEUR — Ajna : 3e œil
• Tiantu/Dazhui — Visshudha : Gorge
• (Shanzhong) DANTIAN INTERMÉDIAIRE — Anahata : Coeur
• Jizhong/Zhongwan — Manipura : Plexus solaire
• DANTIAN INFÉRIEUR — Svadhisthana : Sacrum
• Changqiang — Muladhara : Coccyx

Parmi les autres points importants sur lesquels insistent les taoïstes, men-
tionnons principalement :
• Le nombril — Shenjue — point d’origine de la vie (cordon ombilical)
ou pompe énergétique.
L’énergie produite est stockée dans la région du nombril (idem pour
les védistes); le corps s’y réfère automatiquement quand un organe a
besoin d’un supplément d’énergie. D’où la nécessité que les organes
digestifs baignent dans un état harmonieux et équilibré.

55
En lien avec les éléments illustrés dans le dessin ci-contre (voir p. 22) :
• Le centre de la main — Lao Gong — et celui de la plante des pieds : Yong
Quan. Pour s’ouvrir à un échange énergétique avec son environnement,
on tend les mains loin du corps pour les ramener ensuite, entraînant
l’énergie vers soi en la concentrant sur le point Lao Gong.
Rappelons que :
• Les pieds sont les fondations du corps — l’extension du premier chakra pour les védistes — qui nous relient à
la terre, nous permettant d’en absorber l’énergie Yin. C’est ce contact qui contribue notamment à l’enracine-
ment physique permettant de stocker le Chi.
• Le sommet de la tête nous relie au ciel et absorbe l’énergie positive Yang venant notamment du soleil.
• Comme chaque chose ou élément contient le Yin et le Yang, sa représentation n’est ni statique, ni équiva-
lente, mais est fonction d’un équilibre dynamique en perpétuelle mutation.

Chia8 rapporte que des chercheurs ont développé un instrument permettant de mesurer l’endroit où le cer-
veau dirige l’énergie. Ils ont notamment validé la perception, connue depuis des millénaires par les taoïstes,
d’un second cerveau lié à l’intestin (Tan Tien inférieur), soit le système nerveux entérique, qui pourrait
envoyer et recevoir des impulsions de même qu’enregistrer des expériences et répondre à des émotions.

7.3.3 L’approche scientifique — Sensations et fascias

Dans un récent ouvrage au titre évocateur — L’intelligence autonome du corps — Drouet9 nous éclaire sur certaines
découvertes récentes en lien avec notre environnement physique interne et nos comportements. De préciser l’au-
teur, « nos rigidités mentales, nos croyances fermes et nos certitudes sur la vie ont une origine fasciale, corporelle
et sensorielle. » Mais qu’entend-on au juste par fascia?
Les fascias sont des membranes faites de fibres, d’eau (environ 70%) et de collagène — une protéine structurale
conférant aux tissus une résistance mécanique à l’étirement — qui entourent nos organes et les relient tous entre
eux, cela au moyen de capteurs intéroceptifs logés partout dans le corps. Soulignons que l’eau est très sensible à
la conscience focalisée et l’intention qu’elle porte. Elle est une mémoire vivante, surtout des évènements qui
nous ont traumatisé et dont on ne s’est pas encore libéré.
Les fascias agissent donc comme un réseau de communication — baromètre intérieur — dont voici les principa-
les caractéristiques :
• Les fascias sont plastiques et peuvent se transformer en générant plus ou moins de mouvement, suivant no-
tre activité physique. Ils sont ainsi à l’origine de tous nos figements dans le corps car ils nous gouvernent in-
consciemment à plus de 90%. La tête (10% restant) ne ferait qu’entériner les messages du corps (afin d’évi-
ter les conflits liés notamment à une manifestation exagérée de l’ego). Un fascia qui manque de mouvement
devient rigide, puis lentement se durcit, créant à terme des symptômes douloureux.
• Les fascias gardent en mémoire nos expériences d’enfant (traumatismes…), surtout durant les sept premières
années, et jusqu’à environ douze pour les évènements majeurs.

Toutes nos expériences d’enfant influencent notre posture ainsi que la structure et les mouvements du corps,
en majorité inconscients, alors même que nos structures neurologiques fonctionnent à 99% selon un mode
inconscient. Ainsi, pour accéder à notre mémoire d’enfant, et s’en libérer, il importe de s’abandonner — dé-
tachement et relâchement — profondément dans le tissu fascial et nerveux.
• Les fascias communiquent, par le nerf vague, avec le tronc cérébral (notre tour de contrôle intérieure), puis
avec le thalamus jusqu’au cortex qui, lui, influence les émotions.

Précisons que le tronc cérébral est la première zone neurologique à être opérationnelle, cela après seulement
cinq semaines de grossesse, tout comme le coeur d’ailleurs (Drouet, op. cit.). Perçu comme un cerveau auto-
nome, le tronc cérébral est une structure sous-corticale chargée de réguler de nombreuses fonctions de base,
telles que la respiration, la pression artérielle, le rythme cardiaque, la température du corps... tout en étant
un centre de passage pour les voies motrices et sensitives.

56
 Mentionnons, par ailleurs, que les émotions ne vont apparaître qu’au huitième mois de grossesse, au terme de
la formation de son organe principal, l’amygdale cérébelleuse, au centre du cerveau limbique de la tête.

C’est cette apparition tardive dans notre développement qui nous fait percevoir l’émotion comme grossière par
rapport à la sensation, jugée plus subtile. [Notons que le rôle des émotions a été abordé au point 2.7, p. 17].
À cet égard, on peut travailler à neutraliser nos émotions négatives (peur, colère...) en prenant conscience de nos
sensations — en libérant les fascias de leurs crispations, tensions, figements... — non seulement d’une façon géné-
rale, mais également juste avant ou au moment de la manifestation des dites émotions. Il n’est jamais trop tard.
Comme le rapporte Drouet (op. cit.), « en descendant dans la matrice-conscience des fascias, nous accédons à ces
informations sensorielles cachées nous révélant à nous-mêmes. »
D’où, naturellement, la suggestion de recourir à des techniques de < défigement > sensoriel : respiration (chapitre
2), pratiques corporelles (yoga…) abordées au chapitre 3, méditation (chapitre 4), alimentation saine (chapitre
5), harmonisation/équilibre (chapitre 9).

Mais le plus important à noter :

Les sensations changent avec les points énergétiques. Elles dépendent de l’état général du jour, du climat am-
biant, de notre expérience passée, de notre concentration... et, à ne pas négliger, des diverses facettes de notre
esprit selon la description qu’en fait Augier (op. cit.) ci-après.
 

Notre bien-être psychologique dépend de l’équilibre entre les trois esprits suivants.
Il y a d’abord celui que l’on croit être, et qui n’est autre que notre ego. Il est différent de ce que l’on est
vraiment. Et c’est lors d’expériences émotionnellement intenses qu’une part de la vérité nous apparaît.
Celui que l’on est vraiment est le deuxième esprit, un esprit profond très lié à l’inconscient, qui correspond à
un territoire hors de la réalité et qui ne peut donc interagir directement avec le monde. […] Voilà pourquoi,
pour vivre plus intensément, « on a besoin des services de celui que l’on croit être, tout en restant conscient
qu’au fond de nous veille celui que l’on est véritablement. »
Enfin, le troisième esprit est celui que l’on prétend être — et dont on est souvent conscient — et qu’on
entretient à nos dépens. Ce sont tous les personnages qu’on interprète en fonction des milieux où on évolue.

7.4 Autres aspects de la conscience énergétique

La technologie moderne a corroboré depuis peu (notamment Brennan, op.cit., Chia, 2002) l’existence de champs
électromagnétiques permettant d’entrevoir les effets associés aux vecteurs d’énergie que l’on nomme Koshas (en-
veloppes), Chakras (centres) et Nadis/méridiens (circuits). Après avoir abordé un volet majeur associé à l’énergie
subtile, soit les Doshas, voici deux autres dimensions issues de ces traditions millénaires — les Gunas et les Vayus
— qui caractérisent néanmoins notre quête incessante d’équilibre et d’harmonie10.

7.4.1 Gunas — Attributs de la nature

Dans l’univers védique, les gunas sont les qualités principales de la Nature, segmentées en trois parties, que l’on
retrouve chacune dans toute activité et dans chaque individu, même s’il y a prédominance d’une qualité sur les
deux autres à différents moments de la journée :
• SATTVA est la forme neutre ou équilibrée : la conscience associée à l’inspiration.
• RAJAS est la forme active ou positive : l’énergie associée à l’expiration.
• TAMAS est la forme passive ou négative : la matière associée à la rétention du souffle.
Avec discernement, il est utile de se demander laquelle de ces qualités prédomine à tout moment dans notre
corps physique ou mental, dans nos relations, dans la nourriture ingérée et la musique écoutée, dans le choix de
nos vêtements et de nos activités de détente, etc.

57
Gunas Propriétés
Sattva Conscience Esprit Inspiration Ciel Harmonie Pureté Responsabilité
Rajas Énergie Vie Expiration Atmosphère Agitation Ambiguïté Inconstance
Tamas Matière Corps Rétention Terre Inertie Immoralité Déni

Il importe de pouvoir identifier, en temps et lieu, ses états tamasiques [inertie menant parfois à la maladie et/
ou au déséquilibre émotionnel] afin de s’orienter graduellement vers des situations rajasiques [action positive]
avec, comme finalité, le désir d’oeuvrer dans un environnement sattvique [équilibre], puis de le transcender
(vers une meilleure connaissance de soi et de l’autre).

Passer de tamas à rajas Éliminer les blocages et la stagnation avec des gestes positifs; neutraliser les
dépendances et les mauvaises habitudes en recourant à la motivation, la volonté et
la persévérance. Éviter la nourriture tamasique*. Faire de l’exercice. Lire des textes
spirituels. Se fixer des buts et travailler à les atteindre.
Passer de rajas à sattva Combattre : agitation, gaspillage, revendications et agressivité, en mettant en jeu le
pardon, le calme, la paix et la non-violence. Suivre quotidiennement une routine
santé. Privilégier la nourriture sattvique**. Agir de façon désintéressée. Aider les
autres.
Développer un pur sattva Déployer : constance sur le plan spirituel, sang-froid comme état d’esprit,
dévouement et compassion comme trait naturel. 

Exécuter des techniques avancées de Yoga et de méditation.

* Nourriture tamasique : Indigeste, lourde, altérée, avariée, énergivore (consomme plus d’énergie qu’elle en gé-
nère), aux effets dépressifs (alcool...), transformée commercialement, etc.

** Nourriture sattvique : Fruits, grains entiers, légumes, herbes et épices toniques (cannelle, gingembre), légumi-
neuses. noix, miel et, particulièrement en Inde, produits laitiers frais (le surplus que ne prennent pas les veaux
en lactation).

Note : Les cercles noirs sur le corps humain représentent les principaux chakras (voir p. 52).

58
Nature mentale des gunas en lien avec les doshas
Au préalable, on gagne à préciser notre personnalité afin d’envisager plus d’harmonie dans notre vie. Voir la fi-
che d’identification de son profil doshique (p. 46).

VATA Traits marquants

Sattvique (Harmonie) Énergique, flexible, rapide à comprendre, bon communicateur, sens élevé de la
communauté, forte énergie de guérison, esprit positif, bon enthousiasme, apte à initier
des choses, bonne aptitude au changement positif et au mouvement.
Rajasique Indécis, peu fiable, hyperactif, agité, changeant, perturbé, distrait, nerveux, anxieux,
(Perturbation) bavard, superficiel, bruyant, dérangeant, faux enthousiasme, émotif.
Tamasique (Noirceur) Craintif, malhonnête, servile, secret, dépressif, auto-destructeur, drogué, sujet à la
perversité sexuelle, suicidaire, dérangé mentalement.
PITTA
Sattvique (Harmonie) Intelligent, clair, perceptif, allumé, discriminant, bonne volonté, indépendant,
chaleureux, amical, courageux, bon guide et leader.
Rajasique Entêté, impulsif, ambitieux, agressif, contrôlant, critique, fâché, dominateur,
(Perturbation) manipulateur, colérique, téméraire, fier, orgueilleux.
Tamasique (Noirceur) Odieux, vil, vindicatif, violent, destructeur, psychopathe, criminel, mafieux.
KAPHA
Sattvique (Harmonie) Calme, paisible, heureux, stable, consistent, loyal, aimant, ouvert à la compassion et au
pardon, patient, réceptif, offre son appui, croyant, éducateur.
Rajasique Contrôlant, attaché, cupide, lascif, matérialiste, sentimental, besoin de sécurité,
(Perturbation) recherche le confort et le luxe.
Tamasique (Noirceur) Engourdi, gros, léthargique, dépressif, apathique, fainéant, vulgaire, lent à
comprendre, insensible, voleur.

Style de vie
Selon l’heure, le jour ou la saison, et quelque soit notre profil doshique, nous sommes souvent confrontés à des
choix variant entre confort et perturbation. Trouver et conserver un équilibre ‹ corps-esprit-émotions › qui
donne du sens n’est pas de tout repos. L’important est d’apprendre, au fil des expériences, à mieux se connaître
afin de prendre des décisions éclairées et de s’accepter tout en respectant les autres.

Profil sattvique Profil rajasique Profil tamasique

Vêtements Fibres naturelles. Fibres synthétiques.
Couleurs Pâles, apaisantes. Sombres.
Mantra, folklore, nouvel âge, paroles et Heavy metal, langage agressif, son très
Musique
mélodies joyeuses, volume modéré. fort.
Écologie, énergie verte, recyclage, Gaspillage, énergies fossiles, engrais
Environnement
mobilité durable. chimiques, véhicules polluants.
Danse, lecture, théâtre, marche, vélo,
Loisir Sports de contact, pornographie.
yoga, tai chi, natation (non compétitive).

59
7.4.2 Pancha Prana — Vayus
Cinq forces primaires — l’ensemble étant appelé ‹ pancha prana › — opèrent au niveau physique en tout temps,
permettant au corps d’assumer ses fonctions. Ces forces :
• S’expriment différemment, parfois simultanément, selon les parties du corps ;
• Permettent de maintenir l’équilibre entre le physique et le mental ;
• Agissent au niveau subtil, influençant et étant influencées par l’esprit et la conscience.

Ces cinq forces sont (de haut en bas sur le schéma) :

• PRANA Vayu (les deux mots signifient ‹ souffle ›), notre capacité de propulsion : bouger et se développer.
• UDANA Vayu, notre habileté à s’élever, monter et croître.
• VYANA Vayu, notre capacité d’expansion.
• SAMANA Vayu, notre capacité de conservation et de
contraction.
• APANA Vayu, notre capacité de rapatrier notre énergie
et d’éliminer ce qui ne convient pas.

De notre habileté à utiliser et à équilibrer ces cinq forces,

chacune des expressions de notre énergie, dépend notre con-
trôle sur tous les aspects de notre vie. En temps et lieu, on
peut sentir de façon subtile (se référer au sens des flèches et
aux couleurs associées) :
• Une vitalité et une sensibilité accrue : Prana.
• Un sens de légèreté : Udana.
• Une nouvelle expansion de l’énergie : Vyana.
• Une grande paix : Samana.
• Un ancrage et une stabilité profonde : Apana.

Adéquation avec le taoïsme
Tout ce qui est en haut (thorax et au-dessus) ou s’y dirige est Yang : Prana, Udana et Vyana.
Tout ce qui stabilise (ancre) ou va vers le bas est Yin : Samana et Apana.

De façon plus détaillée :

PRANA VAYU véhicule le combustible (cerveau, sens, cœur). Calme les doshas (au moyen de la prise de nutri-
ments par la bouche et les sens). Gouverne l’inspiration.
Aspect psychologique : Gouverne la réceptivité à l’inspiration mentale, aux sensations, aux émotions et aux
idées. Donne énergie et vitalité à l’esprit. 

Par ailleurs [aspect négatif], produit des envies insatiables et des désirs pervers.
Aspect spirituel : Offre la motivation et l’aspiration adéquates pour notre développement spirituel.

UDANA VAYU gouverne l’énergie positive (et la parole) créée durant le processus et détermine le travail que
peut faire la machine (estomac, poumons, gorge).
Aspect psychologique : Fournit volonté, énergie mentale positive et force. Donne joie et enthousiasme et aide à
réveiller notre potentiel spirituel et créatif. 

Par ailleurs [aspect négatif], provoque : orgueil, arrogance, inflation de la volonté, déracinement, désir de
s’élever trop haut et de perdre ses racines.
Aspect spirituel : Gouverne la croissance de notre conscience et élève l’énergie dans le ‹ Sushuma nadi › (canal
d’énergie au centre de la colonne vertébrale).

60
VYANA VAYU fait circuler l’énergie vers les différents chantiers (poumons, cœur). Permet d’éliminer les toxines
par la peau (transpiration). Gouverne la circulation.
Aspect psychologique : Promeut la circulation mentale, la libre circulation des idées et des émotions. Donne la
compréhension, l’agilité et l’indépendance d’esprit. 

Par ailleurs [aspect négatif], cause la séparation, la haine et l’aliénation de même que l’incapacité de s’unir et
de se concentrer sur ce qu’on fait. Expansion exagérée de ses énergies jusqu’au point de désintégration.
Aspect spirituel : Permet de purifier les nadis (circuits d’énergie), les gardant ouverts, propres et équilibrés. Per-
met l’expansion infinie de l’esprit.

SAMANA VAYU convertit le combustible en énergie (organes digestifs : petit intestin, foie, pancréas, estomac).
Accroit le feu (digestif), permettant d’équilibrer les doshas. Gouverne l’absorption d’oxygène.
Aspect psychologique : Facilite la digestion mentale. Nourrit et satisfait l’esprit. Permet la discrimination, la
concentration et l’équilibre. Unit esprit et cœur. 

Par ailleurs [aspect négatif], suscite : attachement et jalousie, attitudes, croyances et émotions négatives.
Aspect spirituel : Crée la concentration de l’esprit menant à Samadhi (unir celui qui perçoit avec l’objet perçu).

APANA VAYU dégage les résidus venant du processus de conversion (reins, vessie, organes reproductifs). Gou-
verne l’expiration.
Aspect psychologique : Permet l’élimination des pensées et émotions négatives. Donne détachement et indiffé-
rence, devenant notre immunité mentale. 

Par ailleurs [aspect négatif], provoque la peur et la dépression, coincés que nous sommes dans nos expérien-
ces non digérées qui nous ralentissent, causant rigidité et faiblesse.
Aspect spirituel : Nous protège des influences et des expériences négatives sur le chemin.

Le flux énergétique est à son summum lorsqu’on fait interagir, en équilibre, le corps, l’esprit et les émotions.

61
 CHAPITRE 8

Interactions

Pour mieux cibler nos objectifs individuels dans un contexte équilibré, il importe d’analyser quelques inter-
actions liées à certaines typologies vues précédemment. 
1. Doshas — Yoga/postures
2. Chakras — Yoga/postures
3. Chakras — Ayurveda/nutrition-jeûne
4. Doshas — Nutrition

8.1 Dosha — Yoga : comment pacifier son dosha

L’orientation générale à prendre si l’on a un profil dominant…
VATA, est de s’ancrer  — PITTA, de se calmer — KAPHA, de bouger

Mouvement ou stabilité
VATA Conserver des poses stables (Yin). Mouvements lents contrôlés avec respiration yogique.
PITTA Mouvements lents et faciles ou immobiles (Yin) s’il n’y a pas beaucoup de tension. Postures permettant
un laisser-aller.
KAPHA Mouvements intensifs (Yang) pour s’énergiser. Garder des positions stables mais exigeantes (sur la tête
ou debout si accompagné de respiration profonde).
Durée des postures
VATA Tenir la posture mais sans stress afin de développer la stabilité.
PITTA Tenir la posture aussi longtemps qu’il n’y a pas de tension ou de chaleur.
KAPHA Tenir la posture au-delà du confortable.
Respiration
VATA Respiration lente, régulière, profonde, consciente. Pour diminuer le dosha, inspirer par la narine
droite/expirer par la gauche le matin. Le contraire le soir venu.
PITTA Respirer par la bouche pour réduire la chaleur. 

Pour diminuer le dosha, inspirer par la narine gauche et expirer par la droite.
KAPHA Respiration profonde et rapide (au niveau du thorax/Bhastrika). 

Pour diminuer le dosha, inspirer par la narine droite et expirer par la gauche.
Défis afin de contrer ses tendances naturelles
VATA Demeurer immobile en développant une conscience de la posture plutôt que de succomber à son envie
d’action et de mouvements rapides.
PITTA Ne pas se surmener. Être gentil avec soi-même. Ne pas se donner d’objectifs de performance.
KAPHA Être actif et continuer la pratique longtemps après la durée prévue au départ.
Indices d’une pratique inadéquate
Tous Douleur, tension, blessure, agitation, indigestion.
VATA  Raideur, anxiété, insomnie, constipation.
PITTA Tension, colère, irritabilité, fièvre.
KAPHA Léthargie, somnolence, tristesse, congestion.

62
8.2 Yoga — Chakras
Sont présentées ici les grandes lignes pour permettre l’ouverture des chakras. La posture dite ‹ Salutation au so-
leil › ou Surya Namaskar est considérée pouvoir ouvrir tous les chakras.

Chakra Nom Postures bénéfiques

1 Muladhara Debout. Équilibre. Bon contact avec le sol.
2 Swadhisthana Étirement sur le côté. Compression de l’abdomen.
3 Manipura Flexion avant. Rotation. Renforcement des abdominaux.
4 Anahata Élévation de la poitrine. Flexion-extension du dos. Ouverture du cœur.
5 Visshudha Compression de la gorge. Son-mantra et chant.
6 Ajna Équilibre (bon pour la concentration). Inversion (tête plus basse que le coeur).
Méditation.
7 Sahasrara Inversion. Méditation.

Chakra — Équilibre — Postures

Rappelons quelques éléments déjà présentés.
1. Deux affirmations à l’effet que :
a) L’équilibre du corps, qui se retrouve grâce au mouvement, est le fondement de l’équilibre dans la vie.
b) Il importe de choisir des postures avec le meilleur rapport : bénéfice escompté
niveau de difficulté
2. Le tableau précédent nous indiquant que l’équilibre se manifeste avec des postures liées au 1er chakra-

muladhara (coccyx, assise du corps) et au 6e chakra-ajna (3e œil, concentration).
3. Le tableau (voir p. 52) indiquant que les deux courants — manifestation/partant du 1er chakra vers le 7e et
libération/du 7e au 1er — se croisent en équilibre au niveau du 4e chakra, celui du cœur.
Concernant l’équilibre, Walter (op. cit.) nous propose le ‹ chakra des pieds › [image de gauche] comme étant le
plus important centre secondaire du 1er chakra-muladhara (par le lien entre jambes et coccyx). Par ailleurs, en
analysant les zones réflexes des pieds [image de droite], on voit que les diverses sections liées au plexus
solaire/3e chakra ainsi qu’au cœur-poumons/4e chakra se situent dans la région de la plante des pieds.

63
Ce qui nous amène à présenter la posture la plus simple pour favoriser l’équilibre, soit tout simplement ‹ se tenir
debout sur la plante des pieds (1er chakra) ›. On peut périodiquement soulever quelque peu les talons (photo) ou
les laisser sur le plancher, mais alors avec les 2/3 du poids sur la section plantaire, sans jamais oublier d’étirer la
colonne vers le haut.
Si l’on désire développer davantage sa concentration (6e chakra), on peut : 

(1) joindre les pieds ensemble et fermer les yeux, puis (2) ramener les épaules
vers l’arrière et rentrer légèrement le bassin pour que les bras soient position-
nés dans l’axe des jambes. On se sent alors plus léger du fait que le corps est en
équilibre. Le fait de se concentrer ensuite sur sa respiration permet de générer
un sentiment de bien-être au niveau de la région cœur-poumon (4e chakra).
Cette position en équilibre peut devenir la référence pour entreprendre toute autre posture debout.

8.3 Chakras — Ayurveda/nutrition 

Le tableau sur les chakras (voir p. 53) permet de cibler les points suivants en lien avec l’alimentation.

Chakra Nom Lieu Glandes Quelques aliments bénéfiques Influence

Protéine, légume racine, trèfle, pissenlit, romarin,
1 Muladhara Coccyx Surrénales Force vitale
ciboulette, clou de girofle, poivre, paprika
Noix, graine, huile, oeuf, viande, poisson, coriandre,
2 Swadhisthana Sacrum Gonades Reproduction
tofu, cannelle, graine de sésame, caroube, réglisse
Plexus Grain, fibre, glucide, fruit (cerise...), légume (ail,
3 Manipura Pancréas Digestion
solaire céleri...), fenouil, menthe, anis, gingembre, cumin
Légume feuilles et hors sol, nourriture crue, thé vert,
4 Anahata Coeur Thymus Auto-immunité
sauge, thym, jasmin, persil, basilic, marjolaine
Fruit (arbre), liquide, algue, soupe, sauce, menthe Température
5 Visshudha Gorge Thyroïde
poivrée, sauge, sel, citronnelle corporelle
Tisane, vin rouge, jus de raisin, chocolat, lavande, Rythmes
6 Ajna 3e oeil Pinéale
graine de pavot, genièvre, caféine, romarin biologiques
7 Sahasrara Couronne Pituitaire Jeûne, tout ce qui détoxifie Autres glandes

Pourquoi mettre ici l’emphase sur le jeûne? Tout simplement parce que le jeûne permet de ‹ briser le rythme ›
de l’ingestion de nourriture au même titre que la rétention du souffle pendant 1-2 secondes, ou plus, entre l’inspi-
ration et l’expiration (et vice versa). À cet égard, quelques précisions s’imposent.
1. Selon un expert1, le vrai danger de se priver entièrement de nourriture commence vers la quarantième jour-
née si on boit de l’eau, la vingtième si on s’en prive. Ceci vaut toutefois pour une personne adulte en santé.
2. Le fait de jeûner permet aux organes digestifs de se reposer, avec effet bénéfique sur le cœur, tout en faisant
baisser le taux d’inflammation de l’organisme. Il est néanmoins recommandé de boire de l’eau pour s’hydra-
ter et permettre d’accélérer l’élimination de toxines. Dans ce contexte, l’énergie du corps s’active au net-
toyage des cellules au lieu d’être utilisée à la digestion des aliments ingérés.
3. On peut faire de l’exercice de façon modérée, en fonction de la durée du jeûne.
4. On gagne à se préparer mentalement au jeûne et à le faire en toute conscience, sans pression externe. Au
début, il est suggéré de jeûner lors d’une période de relaxation, au moment où on brise le rythme dans un
autre domaine : vacances, journée hebdomadaire de repos, arrêt du tabac ou de l’alcool…
5. La durée idéale du jeûne? Commencer par un seul repas, idéalement le souper, mais après avoir pris un
dîner-déjeuner soutenant qui exclut toutefois tout stimulant : viande, sucre, café, alcool..., aliments qui favo-
risent la déshydratation. Un repas végétarien est souhaitable.

64
 6. Plus on expérimente, plus cela devient facile. Nos peurs s’envolent et on découvre que l’on a davantage
d’énergie après un jeûne. Il faut toutefois revenir à une nourriture saine et à des petites quantités espacées
(premier jour ou premier avant-midi). Il faut éviter de trop stimuler l’estomac après une période de repos.
7. Le retour à une ingestion normale contrôlée est la partie la plus difficile, mais la plus gratifiante. Quand on
y parvient, petit à petit avec l’expérience, cela représente une victoire de la volonté sur les sens.
8. Enfin, si on prend le temps d’être à l’écoute, toute période d’introspection durant un jeûne ouvre la voie à
une manifestation accrue de ses intuitions. C’est la période de grâce préalable à la sublimation.

8.4 Adéquation Doshas - Nutrition

Rappelons le principe général : l’équilibre en tout. À cet égard, ce qui est considéré ‹ nocif › doit être équilibré
par un aliment ‹ bénéfique ›. Tout déséquilibre peut ainsi être neutralisé par un changement d’alimentation.

Nourriture9 VATA PITTA KAPHA

Bénéfique Fraichement cuite, chaude, onctueuse, Fraiche, crue si possible, qui Légère, chaude, sèche : 

(diminue le réconfortante : 
 soutient : 
 Mets épicé, ail, gingembre,
dosha) Miel, patate douce, betterave, lait chaud Lait, yogourt frais, soya, riz, son, ginseng, miel, feuillage vert
(si digestible, avec safran, gingembre ou salade, feuillage vert, melon, ghee, vapeur, melon amer, germe,
ghee), amande trempée, banane mure, asperge, courge, concombre, coco, fève, millet, baie, amande,
fève mung, quinoa, datte cuite, cerise, coriandre, aneth, menthe, fenouil, pomme, safran, fenouil, persil,
mangue, huile d’olive et de tournesol, ail, raisin, lime, citron, date, pomme origan, pissenlit, poivre noir,
clou de girofle, cumin, cannelle, coco, grenade, chicorée, orge, verveine, Cayenne, menthe, sauge,
fenouil, basilic, raisin, origan, poivre camomille, luzerne, sucre, échinacée, sarriette, camomille,
noir/cayenne, persil, sucre, graines de pissenlit, échinacée, framboise, framboise, rhubarbe, verveine,
citrouille, sauge, sarriette, thym feuille de fraise, rhubarbe feuille de fraise, luzerne, basilic
Nocive (aggrave Fève, caféine, produit laitier (si indigeste), Mets épicé, caféine, miel, clou de Mets frit, lait, fromage, riz,
le dosha) mets frit, soufflé, épicé ou sec, luzerne, girofle, gingembre, amande, huile, banane, soya, raisin,
asperge, basilic, orge, feuille de fraise, basilic, poivre noir/Cayenne, amande, asperge, coco, date,
pissenlit, camomille, menthe, verveine, origan, sarriette, persil, sauge, citron, lime, graines de
échinacée, framboise, rhubarbe graines de citrouille, thym, ail citrouille, sucre, thym
Lorsqu’en Constipation, inflammations génitales et Gastrite, ulcère, trouble hépatique, Rigidité articulaire, obésité,
déséquilibre, urinaires, gaz, ostéoporose, insomnie, trouble de la rate ou du pancréas, rétention d’eau, congestion des
possibilité de ... ballonnement, colon irritable, fatigue fièvre, hyperacidité, colère muqueuses, indigestion,
chronique, peur lourdeur, lassitude
S’accumule dans Colon Petit intestin Estomac
Si aggravé Mal de tête, spasmes abdominaux, Brûlure d’estomac, soif intense, Perte d’appétit, nausée, salive et
constipation accrue sommeil difficile, reflux gastrique sommeil excessifs
Si non traité Raideur et douleur dans les articulations, Conjonctivite, gingivite, mal de Toux, asthme, enflure des
convulsion, toux sèche tête, diarrhée, vomissement articulations, vomissement

8.5 L’énergie herbale (virya) : le goût (rasa)

Il est acquis en ayurveda (Frawley et Lad, op. cit.) que le goût associé à une plante-herbe reflète ses propriétés thé-
rapeutiques autant, sinon plus que sensorielles. En effet, le goût affecte directement notre système nerveux à tra-
vers prana-énergie, la force de vie qui lie la bouche au cerveau. Ainsi, le goût agréable de la nourriture stimule
les nerfs, éveille l’esprit et les sens — le système digestif — pour nous dynamiser. À l’opposé, on a tous été con-
frontés au fait que lors d’une maladie, on perd souvent l’appétit de même que les aliments ne semblent pas avoir
un goût relevé.

65
L’ayurveda reconnaît six goûts principaux : Piquant, acide, salé, amer, astringent et doux. Chacun de ces goûts
nous affecte différemment selon notre profil bio-énergétique (dosha).

Goût Éléments Produit* Dosha** Aliments En excès, nuit… Effets

Piquant Feu et air Chaleur/1 P+, V+, K- Épices, aromates… Poumons
Vertige, fatigue,
Acide Feu et terre Chaleur/2 P+, V-, K- Fermentés : yogourt, vin Coeur soif, transpiration;
Salé Feu et eau Chaleur/3 P+, V-, K+ Sel, alcalin Reins renforce digestion

Amer Air et éther Froid/1 P-, V+, K+ Amers : rhubarbe… Foie Rafraichissant,
Astringent Terre et air Froid/2 P-, V+, K- Glace, tanin, écorce Colon calmant vivant;
tissus plus fermes
Doux Terre et eau Froid/3 P-, V-, K+ Sucre, féculent Rate, pancréas

* : Le chiffre le plus bas (1) indique la puissance de l’action.

** : À long terme, les herbes tendent à aggraver le dosha associé à l’élément qui l’identifie : 

PITTA-feu (P), VATA-air (V) et KAPHA-terre/eau (K).
Rappel : Le signe (+) augmente/aggrave le dosha, donc est nocif ; le signe (-) diminue le dosha, donc est béné-
fique.

Pour une typologie très détaillée d’herbes et de leurs effets sur la santé, lire Frawley et Lad (op. cit.).

8.6 Intégration quotidienne

Que valent toutes les interactions jusqu’ici abordées si on ne peut les intégrer dans la vie de tous les jours? À cet
égard, considérons la démarche suivante :
1. Faire un bilan initial dans le genre ‹ tableau de bord › ou ‹ carnet énergétique › : Contraintes physiques, acti-
vités physiques (entretien énergétique), motivation, niveau de concentration...
NOTE : Cette prise de conscience constitue le point de départ de toute stratégie d’amélioration.
2. Se référer à une stratégie toute simple qui permet d’assurer une progression :
• Identifier, parmi les éléments jugés néfastes ceux qui doivent être éliminés graduellement.
• Identifier, parmi les éléments à privilégier, ceux qui méritent d’être retenus.
• Se fixer des objectifs réalistes (surveiller son ego) ; identifier les points de repère.
• Colliger le tout dans un système où il est possible de suivre la progression (voir le tableau à la page sui-
vante).
Surtout :
• Travailler sur un ou deux éléments à la fois seulement (ses points les plus faibles). 

L’ensemble (corps-esprit-émotions) bénéficiera d’une amélioration concernant une seule de ses parties.
• Être : a) discipliné : établir une routine motivante, mais réaliste; b) positif : ne jamais se culpabiliser car
il n’y a pas d’échecs; c) très patient : accepter les plafonnements ou les régressions.
• Faire des bilans périodiques : une fois/mois est essentiel (une fois/semaine au début !!!). Le bilan annuel
est très révélateur. L’analyse du chemin parcouru devient alors un important facteur de motivation ‹ in-
trinsèque › (voir L’attitude yogique, p. 70).
Penser à demeurer discret sur les gains obtenus : surveiller son ego.
On peut personnaliser ce genre de ‹ carnet énergétique › en utilisant un tableur (ex. EXCEL ou Numbers) tel
que représenté à la page suivante, car on peut y ajouter des colonnes (et des lignes) indéfiniment, et voir ainsi
son évolution sur une longue période.

66
 Profil personnel
Dosha : ........... Bilan initial (0) Cible 1 Bilan 1 C2 B2 Cn Bn
Poids
Pouls

Tension artérielle
Respiration : durée du cycle
au repos
Pratique : durée, fréquence
Sommeil : durée, qualité
Comportements alimentaires :
horaire, régularité...
Alimentation prédominante :
végé, végan...
Carences nutritionnelles
Hydratation : type
Volume quotidien
Activité physique : type
Fréquence
Durée
Handicaps, maladies/malaises
chroniques...
Objectifs de vie
Degré d’autonomie
Degré de motivation
Persévérance
Capacité de résilience
Lâcher-prise
Autre...

67
 Troisième partie

L’énergie convergente

Il faut ici penser convergence dans son sens étymologique — signifiant avec — comme dans : conscience,
convivialité, concertation, collaboration, cohésion, même compétence, mais surtout consensus (harmonie).
Cette troisième et dernière partie nous permet d’aborder comment nos actes le plus possible conscients
peuvent nous aider à mieux gérer nos énergies dans un cadre d’harmonie et d’équilibre, cela autant avec le
monde qui nous entoure qu’avec soi-même. Le neuvième et dernier chapitre présente, dans l’ordre, les élé-
ments suivants :
1. Lois védiques pour l’harmonie totale
2. Écologie védique
3. Attitude yogique
4. Résilience
5. Lâcher prise
6. Compassion
7. Reconnaissance
8. Transcendance
9. Action de l’esprit Ré
on

sil
ssi

ien
pa

ce
om

Guna Autonomie
C

Dosha Équilibre
n

Son
tio

Lâcher prise
Re

Chakra
tra

lax

Kosha Instant présent

en

ati

Prana Énergie Harmonie

nc

on

consciente
Co

Mudra Rythme

Respiration Posture
Préparation

At Ayurveda - Nutrition
tit
ie

ud Autoguérison
og

e
ol
Éc

68
 CHAPITRE 9

Harmonisation — Équilibre

« L’équilibre harmonieux de notre être n’est possible que par l’intégration de toutes nos contradictions. »
S. Macneil1

Jusqu’ici, nous avons abordé des phénomènes énergétiques caractérisant notre mode de vie sous sa forme
primitive, soit : respirer, manger, bouger et s’exprimer (son-mantra), de même que certaines de leurs interac-
tions. À cela se greffent bien sûr des périodes de repos, voire de méditation, dans le sens de l’influence sub-
tile que représente la circulation de l’énergie sous l’angle notamment des sciences ayurvédiques et taoïstes.
Il importe néanmoins de pouvoir, de façon périodique, se recentrer sur quelques lois et principes de vie tout
en continuant à se percevo