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MANA 4(1):79-107, 1998

LVI-STRAUSS NO BRASIL: A FORMAO DO ETNLOGO

Fernanda Peixoto

Os anos compreendidos entre 1935 e 1938, quando Lvi-Strauss professor na recm-criada Universidade de So Paulo, no parecem ter despertado a ateno dos intrpretes e historiadores das cincias sociais durante longo perodo. , de fato, a partir da dcada de 80 que se observa uma espcie de resgate dessa histria at ento esquecida. A morte de Fernand Braudel e a volta de Claude Lvi-Strauss ao Brasil, integrando a comitiva do presidente Mitterrand, em 1985, so responsveis por uma srie de artigos, no Brasil e na Frana, articulando os dois personagens e tantos outros que integraram a misso francesa em So Paulo, na dcada de 30: Pierre Monbeig, Jean Maug, Paul Arbousse-Bastide, Roger Bastide etc. Desde ento, no foram poucas as publicaes, eventos comemorativos, depoimentos e ensaios que assinalaram a importncia do Brasil na trajetria e na obra desses (outrora) jovens que se iniciaram profissionalmente em solo brasileiro por meio de aulas e pesquisas1. Sem pretender retomar nos limites deste artigo a histria da misso francesa convidada a inaugurar as atividades universitrias em So Paulo, o meu interesse aqui iluminar o perodo brasileiro de Lvi-Strauss e mostrar como apesar de breve e, de modo geral silenciado, ele foi fundamental para os desdobramentos de sua futura carreira como etnlogo2. A idia bsica compreender o lugar do Brasil nesse itinerrio especfico. Mas no s. De modo a ampliar a reflexo, destacarei alguns aspectos para que possamos avaliar o significado da vinda de Lvi-Strauss ao Brasil no contexto francs da poca, em uma tentativa de leitura da viagem pelos olhos do viajante. Finalmente, a retomada da cena universitria paulista em seus primrdios, atravs de Lvi-Strauss, oferece pistas interessantes para pensarmos os contornos assumidos pelas cincias sociais em geral, e pela antropologia em particular, na Universidade de So Paulo.

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A viagem
na Frana que Lvi-Strauss faz sua formao escolar: primeiro em Versalhes, depois em Paris, onde permanece at o baccalaurat. A cole Normale Suprieure, meta de certa elite intelectual francesa, est no horizonte de Lvi-Strauss, que se inscreve no curso preparatrio para os exames (hypokhgne) do liceu Condorcet. As dificuldades com o grego e com a matemtica, diz ele, fazem-no optar pelo Direito, na Faculdade de Paris, e, simultaneamente, pela filosofia, na Sorbonne. Aps a agrgation, em 1931, cumpre servio militar em Estrasburgo e no Ministrio da Guerra. Recm-casado, assume o posto de professor no liceu Mont-deMarsan, em 1932. O perodo escolar de Lvi-Strauss esteve fortemente marcado pela militncia poltica: foi secretrio do grupo de estudantes socialistas das cinco escolas normais superiores (embora no fosse normalien) e secretrio-geral da Federao dos Estudantes Socialistas. Nos anos anteriores agrgation, chegou a ser secretrio de Georges Monnet, deputado socialista. J agreg em filosofia e professor do curso secundrio, a poltica continuou a ter grande espao em sua vida. Em Mont-de-Marsan, por exemplo, candidatou-se por ocasio das eleies municipais (Eribon e Lvi-Strauss 1990). A nomeao seguinte para Laon, onde permanece pouco mais de um ano como professor, embora residindo em Paris, onde prossegue com as atividades polticas. No incio de 1935 vem para o Brasil com Fernand Braudel, Jean Maug, Pierre Monbeig e outros, integrando a segunda leva de professores franceses contratados pela Universidade de So Paulo. O contexto da vinda para o Brasil foi vrias vezes descrito por LviStrauss em depoimentos e trabalhos de cunho autobiogrfico. As verses so concordantes e lidas em conjunto permitem uma viso detalhada do ocorrido.
Minha carreira se decidiu num domingo de outono de 1934, s 9 horas da manh, atravs de um telefonema. Era Clestin Bougl, ento diretor da cole Normale Suprieure; ele me tratava desde alguns anos com uma benevolncia um pouco longnqua e reticente: em primeiro lugar, porque eu no tinha sido normalista, em seguida e sobretudo porque, mesmo que o tivesse sido, no pertenceria ao seu grupo, pelo qual ele manifestava sentimentos muito exclusivos; sem dvida, no havia ningum melhor, pois me perguntou abruptamente: continua com a inteno de se especializar em etnografia? Certamente! Ento apresente sua candidatura como pro-

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fessor de sociologia da Universidade de So Paulo. Os arrabaldes esto repletos de ndios, o senhor poder dedicar-lhes os seus fins de semana (Lvi-Strauss 1957:43).

As palavras um tanto irnicas dirigidas a Bougl nesta passagem dos anos 50 sero atenuadas em fins de 80. Afinal, foi Bougl quem se disps a orientar o mmoire dtudes suprieures do jovem Lvi-Strauss, que pretendia discorrer sobre os postulados filosficos do materialismo histrico. Portanto, era natural que conhecesse as aspiraes de seu orientando em se tornar etnlogo (Eribon e Lvi-Strauss 1990:25-26). A etnologia nos anos 30 adquire certa visibilidade no meio intelectual francs, atraindo figuras de formaes distintas, de filsofos a escritores. E o caminho mais aconselhvel para um candidato a etnlogo que no houvesse freqentado os cursos de Marcel Mauss na cole Pratique des Hautes tudes era uma viagem, uma experincia de trabalho de campo. A vaga de professor de sociologia parecia, ento, um bom pretexto para o jovem filsofo que desejava iniciar-se no ofcio, mesmo que este s pudesse ser exercitado nos finais de semana ou durante as frias escolares, j que a USP exigia, contratualmente, dedicao exclusiva docncia. Para alm das questes pessoais envolvidas em toda escolha, a opo pelo Brasil deve ser entendida no contexto intelectual da poca, em que o leque de ofertas para um jovem aspirante a etnlogo na Frana indicava poucos caminhos. Momento de fortalecimento da disciplina em moldes acadmicos e de profissionalizao de seus praticantes, a dcada de 30 conhece o incremento de algumas vocaes (o africanismo, por exemplo) e o surgimento, ainda tmido, de outras (o americanismo). Olhemos mais de perto para a cena francesa do perodo, e para a maneira como Lvi-Strauss vai ao poucos se encaixando nela, antes de procedermos ao acompanhamento de seus passos no Brasil.

A partida: o contexto francs resumido


A etnologia francesa, como sabido, no nasce com Durkheim, nem se desenvolve exclusivamente em torno do grupo durkheimiano. Desde o comeo do sculo XIX, vrias misses cientficas so organizadas com o objetivo de conhecer os povos exticos: as civilizaes afro-asiticas e amerndias. Mas trata-se, de modo geral, de iniciativas extra-acadmicas patrocinadas por mecenas e ligadas s socits savantes da poca, como,

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por exemplo, a socit asiatique (1822) e a socit des amricanistes (1895). Isso sem mencionar as informaes etnogrficas regularmente trazidas por funcionrios das colnias francesas, como oficiais, mdicos, missionrios, dentre outros (Karady 1988), ou, ainda, a reflexo sobre o primitivo que teve lugar na Sociedade dos Observadores do Homem do sculo XVIII (Clastres 1983; Jamin e Copans 1994). evidente que na busca das origens poderamos retroceder ainda mais e chegar aos viajantes que desde o sculo XVI trouxeram informaes valiosas sobre os povos primitivos e os pases exticos. Mas o objetivo aqui no pensar a etnologia de modo geral, rastreando as suas razes, e sim reunir alguns elementos que nos permitam pensar a sua estruturao como disciplina acadmica organizada institucionalmente na Frana. Desde o final do sculo passado, o grupo durkheimiano aumenta o seu prestgio nas cincias sociais francesas. o que se verifica, por exemplo, pela ampliao de seu espao de atuao dentro e fora da universidade. Mais especificamente, aps a criao do Anne Sociologique, em 1898, o interesse pela etnologia aparece de modo claro: significativo o nmero de artigos dedicados aos povos primitivos e literatura etnogrfica na revista, muitos de autoria do prprio Durkheim. Isso sem falar em seu trabalho de cunho mais antropolgico, Les Formes lmentaires de la Vie Rligieuse (1912), e em seus famosos ensaios, La Prohibition de lInceste et ses Origines (1898) e De Quelques Formes Primitives de Classification: Contribution ltude des Reprsentations Collectives, em parceria com Mauss (1903). Embora o ensino oficial do Museu de Histria Natural e da Escola de Antropologia de Paris possusse um amplo raio de ao dentro e fora da Frana, ser com os colaboradores de Durkheim que a disciplina entrar no programa universitrio francs, a partir da criao do Institut dEthnologie da Universidade de Paris, em 1925, e passar a engrossar as fileiras do Collge de France, com a cadeira ocupada por Mauss, em 1935. verdade que Mauss, Hubert e Hertz j haviam garantido um ensino mais especializado em antropologia na cole Pratique des Hautes tudes, porm seus cursos encontravam-se margem dos ciclos de estudos regulares da universidade, no conferindo ao aluno um certificado, o que s ocorrer a partir de 1925. O Institut dEthnologie da Universidade de Paris, fundado por Mauss, Lvy-Bruhl e Rivet, pode ser considerado uma espcie de divisor de guas na histria da disciplina. Ao patrocinar pesquisas empricas, formando profissionais, o Instituto passa a atrair novos candidatos para a rea. Se antes da Primeira Guerra Mundial os cursos tinham poucos alu-

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nos (de 1901 a 1911, o nmero de alunos nos cursos de Mauss variava entre 16 e 38, e no curso de Hubert, entre 10 e 29), no Instituto constavam 26 inscritos em 1926 e 258 em 1938. Entre 1926 e 1940, por exemplo, 113 alunos foram enviados ao campo (Karady 1988: 33) 3. Em relao pesquisa importante lembrar que os anos 30 assistem entrada da Fundao Rockefeller no pas, financiando investigaes, o que anteriormente era feito por iniciativa privada e estatal em escala reduzidssima (Mazon 1985). A ajuda fornecida pelos novos recursos altera o perfil da disciplina e permite a realizao das primeiras grandes experincias de campo da antropologia francesa: a misso Dakar-Djibouti (1931) e a misso Saara-Sudo (1935). A questo do trabalho emprico na Frana ponto importante e controverso entre os historiadores da disciplina. A pesquisa de campo ocupou, de certa forma, lugar secundrio na sociologia francesa at os anos 30, o que pode ser em parte explicado pela proximidade da disciplina com uma certa tradio filosfica no pas e tambm pela escassez de recursos. Se a afirmao em linhas gerais verdadeira Durkheim socilogo de gabinete, assim como Lvy-Bruhl e Mauss , preciso lembrar que tal tradio foi constantemente contestada, seja por Maurice Leenhardt ou por Van Gennep, seja pela escola de Marcel Griaule (Clifford 1988). Mas o curioso que tais pesquisadores foram formados e orientados para a pesquisa pelos mestres de gabinete, com exceo de Van Gennep que desenvolve o seu trabalho ligado discusso com os folcloristas sobre questes de cultura popular (Cuisinier e Segalen 1986). Se Leenhardt um caso particular j que realizou suas primeiras experincias de campo como missionrio , foi a amizade com Mauss e LvyBruhl que o introduziu na carreira de etnlogo. Os membros da misso frica, por sua vez, foram em sua maioria alunos de Mauss, referindo-se com freqncia aos seus conselhos e cursos4. As misses francesas frica tiveram grande importncia no s porque por seu intermdio foi formada uma gerao de pesquisadores, moldando um novo perfil da etnologia em contexto francs, mas tambm porque inauguraram uma rea temtica, uma nova vocao: o africanismo. Dirigida por Marcel Griaule e contando com a participao, entre outros, de Michel Leiris e de Andr Schaeffener, a misso Dakar-Djibouti (1931-1933) a primeira a abrir as portas da frica aos pesquisadores franceses. Projetada como uma grande pesquisa extensiva, que deveria cobrir um itinerrio de cerca de 20 mil km, a misso previu tambm pesquisas em profundidade a serem realizadas em algumas regies: Mali, norte de

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Camares e regio etope de Godjan (Caltagirone 1988). Em 1935, uma nova misso organizada com o objetivo de completar os dados e as colees etnogrficas recolhidos pela misso Dakar-Djibouti: a misso SaaraSudo. Griaule, nesse momento, recolhia material para a concluso de seu trabalho sobre as mscaras dogon (tese apresentada em 1937), enquanto a lingista Deborah Lifchitz realizava uma investigao mais sistemtica sobre a lngua dogon e Denise Paulme, jurista de formao, pesquisava a organizao social do grupo. Graas a uma bolsa da Fundao Rockefeller e ao apoio de Rivet e Lvy-Bruhl, as pesquisadoras prolongaram sua estada no pas dogon por mais seis meses de maro a setembro de 1935. Este perodo ficou conhecido como a misso Paulme-Lifchitz e se caracterizou por um trabalho mais intensivo que os anteriores (Dupuis 1987). O africanismo conhece um surto expansionista nos anos 30, embora o interesse pela frica, como sabemos, seja muito anterior (Duchet 1977). Em 1931, quando criada a Socit des Africanistes, a curiosidade pela cultura africana compartilhada por setores mais amplos da sociedade francesa. Os surrealistas, por exemplo, incorporam o africano efetivamente o outro desvendado pela antropologia francesa em sua crtica cultural. Os elementos do mundo negro passam nesse momento a impregnar a vida parisiense msica, imprensa, exposies de objetos africanos e se tornam fonte de inspirao para diversas obras produzidas no perodo (Clifford 1981). A aproximao da etnologia ao mundo das artes na Frana, dada principalmente pelo grupo surrealista, produz uma srie de resultados interessantes, como por exemplo a revista Documents, editada por Georges Bataille a partir de 1929, que dedica um nmero inteiro misso Dakar-Djibouti; ou o catlogo da exposio Les Arts Anciens de lAmrique, organizada por Georges Henri-Rivire em 1928, para o qual Bataille escreve LAmrique Disparue. A posio anticolonialista dos surrealistas mobiliza o interesse pelos povos colonizados e leva vrios de seus partidrios a escreverem textos de carter etnolgico. Mas tal posio, longe de significar apenas uma bandeira poltica que outros tambm levantaram , tem um sentido mais profundo no interior da filosofia surrealista. Ferozes e irreverentes crticos do ponto de vista antropocntrico, os membros do grupo compartilham a convico acerca da necessidade de ampliao das fronteiras do humano. Nesse sentido, o homem no poderia mais ser pensado sem os seus outros, sem os seus duplos: os animais, as figuras monstruosas, os primitivos (Moraes 1996:109). Michel Leiris um personagem emblemtico para pensarmos a ntima articulao entre etnologia e arte no perodo. Afinal, ele um poeta

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de feio surrealista que faz a opo pela etnologia, e isto no significa rupturas. Ao contrrio, basta acompanharmos a produo do autor para percebermos que seus livros etnolgicos se encontram perfeitamente integrados ao conjunto de sua produo (Peixoto Massi 1992). O interesse pela etnologia, ele no se cansa de afirmar, nasceu com o surrealismo e representava a rebelio contra o racionalismo ocidental, que se traduzia na curiosidade pelos povos primitivos e pela mentalidade primitiva (Jamin e Price 1988). O americanismo conhece desenvolvimento distinto na Frana. Embora organizado precocemente sob a forma de uma socit savante a Socit des Amricanistes fundada em 1895 , nos anos 30 ainda uma rea pouco explorada, sendo Georges Henri-Rivire, do Museu de Artes e Tradies Populares, e Paul Rivet, do Museu do Homem, seus mais destacados representantes. A Sociedade dos Americanistas criada com a ajuda financeira do conde de Loubat, seu presidente de honra, e tem como diretor o professor E.-T. Hamy, do Museu de Histria Natural. Segundo os estatutos, seu objeto o estudo histrico e cientfico do continente americano e de seus habitantes desde as pocas mais remotas at os nossos dias. Seus membros editam, desde o primeiro ano de existncia da Sociedade, uma revista cujo contedo apresenta todos os documentos prprios para se conhecer os progressos das cincias americanas. O americanismo definido pelos seus praticantes como uma cincia que compreende as diversas disciplinas mencionadas voltada para o conhecimento das Amricas, e cuja questo central, norteadora das investigaes, diz respeito s origens americanas. Acompanhando a publicao desde o momento de sua criao at 1940 corte cronolgico que me permitiu seguir os passos de LviStrauss em direo ao grupo dos americanistas , possvel perceber duas fases, que correspondem a dois momentos distintos das pesquisas sobre as Amricas. A primeira, que se estende at meados dos anos 20, caracteriza-se por ser um perodo auto-referente, quando o Journal fala preferencialmente de si prprio, da Sociedade e de seus membros, que so os mais assduos colaboradores da publicao. O segundo momento, que tem incio em finais dos anos 20 e comeo da dcada de 30, est marcado pela entrada em cena dos especialistas, formados nas faculdades da poca, que divulgam os resultados de suas primeiras investigaes. Os viajantes, grandes responsveis at ento pelas informaes sobre as Amricas, cedem lugar aos novos americanistas: Alfred Mtraux, que em 1926 estria na publicao com um artigo sobre as migraes histri-

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cas dos Tupi-Guarani; Jean Vellard, que assina em 1934 o primeiro de uma srie de artigos sobre os Guayaqui; Jacques Soustelle, que divulga suas pesquisas com as populaes mexicanas a partir de 1935; LviStrauss, autor de um longo artigo sobre os Bororo, em 1936. O lugar ocupado pelo Brasil no Journal at os anos 30 bastante discreto. Alm de poucos artigos sobretudo informaes de viagens , o pas aparece com maior freqncia na seo Nouvelles et mlanges amricanistes, onde so noticiados: viagens feitas em territrio brasileiro, parte da produo dos museus (Museu Paraense e Paulista), recenseamentos populacionais e fatos polticos. No final da dcada de 20, ser Paul Rivet o principal cronista da situao brasileira no mbito da publicao5. Os anos 30, como vimos, assistem a um maior nmero de misses etnolgicas organizadas na Frana, o que pode ser perfeitamente acompanhado pela leitura do Journal de la Socit des Amricanistes. Comparando, porm, as investigaes realizadas na sia, frica e Amrica, fica evidente o predomnio dos estudos africanos no perodo. As populaes inscritas em territrio brasileiro nessa poca so praticamente desconhecidas; possvel contar nos dedos as pesquisas realizadas sobre elas: em 1929, Jean Vellard faz uma viagem do Rio de Janeiro ao Par, atravessa o Araguaia e realiza um estudo sobre os Caraj; em 1936, Dina e Claude Lvi-Strauss passam um perodo entre os Bororo e, em 1938, acompanhados por Vellard, realizam uma visita aos ndios do Mato Grosso6. O Journal de la Socit des Amricanistes acompanha os passos do jovem etnlogo. Em 1935, Rivet publica a seguinte nota: M. Claude LviStrauss, professor na Faculdade de Letras, Cincias e Artes (sic) de So Paulo e sua mulher foram encarregados de misso pelo Ministrio de Educao Nacional para estudarem de perto algumas tribos pouco ou mal conhecidas no Mato Grosso. M. Lvi-Strauss apresentou ao conselho da Universidade de So Paulo um projeto de fundao de um Instituto de Antropologia Fsica e Cultural (Journal de la Societ des Amricanistes XXVII:475-476). No momento mesmo em que esse comunicado aparece nas pginas da publicao, o nome de Lvi-Strauss passa a constar na relao de membros da Sociedade dos Americanistas. Em 1936, Lvi-Strauss publica o seu primeiro artigo no Journal: Contribution ltude de lOrganisation Sociale des Indiens Bororo (Tomo XXVIII). Trata-se do primeiro resultado de suas pesquisas editado em um veculo de renome internacional. Com ele, desloca-se da seo Mlanges, onde eram divulgadas as suas viagens pelo Brasil, e passa ao local nobre da publicao, ao lado de Soustelle e Mtraux.

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No mesmo ano e volume, Soustelle anuncia as novas pesquisas no Brasil:


No comeo do ms de maro voltam a So Paulo M. e Mme. Lvi-Strauss, que estiveram entre os Kaduveo e os Bororo. Eles encontraram a primeira populao em um estado de degradao avanado. Dentre 150 Kaduveos aproximadamente, apenas 20 descendem de pai e me ndios. Entretanto, sua cultura material e instituies parecem ter conservado uma certa originalidade. Totalmente diferente a situao dos Bororo, cuja cultura material e instituies se mantiveram praticamente intactas. M. e Mme. Lvi-Strauss tiveram a sorte de assistir a um nmero considervel de cerimnias que puderam filmar e centraram seus estudos na organizao clnica e nas classes matrimoniais (Journal de la Socit des Amricanistes XXVIII:262).

Nos anos seguintes, Dina Lvi-Strauss publica duas notas informativas: a primeira sobre a Sociedade de Etnografia e Folclore do Departamento de Cultura de So Paulo (Tomo XXIX) e a outra sobre a misso Vellard-Lvi-Strauss, de 1938 e 1939 (Tomo XXX). Como se faz um americanista, poderia ser o subttulo dos trs pargrafos anteriores. A experincia de campo condio sine qua non para a formao do especialista o que permite a Lvi-Strauss ter acesso ao grupo. Feita a iniciao, torna-se um igual, passando a integrar uma nova rede: a Sociedade, o Journal, os congressos. Esse circuito especfico rene arquelogos, folcloristas, gegrafos, viajantes e, sobretudo, etnlogos sob uma mesma legenda. O que os unifica, fundamentalmente, o estudo da(s) Amrica(s), de sua paisagem, histria, tipos humanos, organizaes sociais. Com esse objetivo, tais pesquisadores circulam por diferentes pases, cruzando fronteiras, desenhando recortes: o mapa que tm diante de si o da Amrica. Os contornos nacionais, nesse caso, no esto em destaque. Por isso, antes de qualquer outra alcunha que possam ter recebido no futuro mexicanistas, brasilianistas etc. so, acima de tudo, americanistas. As palavras de Viveiros de Castro so exemplares: importante observar que americanista no um gnero de que brasilianista (por exemplo) seria uma espcie. Nossas espcies so antes coisas como andinista, mesoamericanista, especialista nos ndios do sudoeste norte-americano, amazonista e variedades informais do tipo tupinlogo, jivarlogo ou esquimologista (1990:3).

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No Brasil
Lvi-Strauss chega ao Brasil em 1935, aps ter tido o seu nome aprovado por Georges Dumas7, de quem havia sido aluno em Saint-Anne. A viagem feita na companhia de Jean Maug, Fernand Braudel, Pierre Monbeig e Dina, etnloga e esposa do jovem filsofo 8. Claude LviStrauss deveria ocupar a cadeira de sociologia da seo de cincias sociais da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, onde se encontrava, desde 1934, Paul Arbousse-Bastide. Recepcionados por Jlio de Mesquita no cais em Santos, os professores foram levados provisoriamente para o Hotel Termidor, no centro de So Paulo. Mas como ganhavam bem, no demoraram a encontrar um local fixo de moradia. Lvi-Strauss alugou uma casa na rua Cincinato Braga, a poucos quarteires da avenida Paulista; Paul Arbousse morou primeiro na Av. Brasil e depois no Brooklin; Maug manteve-se hospedado no Hotel Esplanada, perto do Teatro Municipal (Schaden 1990). Nos depoimentos dos ex-alunos da Faculdade de Filosofia da USP, Lvi-Strauss no aparece como professor destacado, digno de referncia especial. Em geral, fala-se dele somente quando o seu nome mencionado, ao contrrio de Jean Maug ou de Roger Bastide, sempre lembrados quando o tema a histria da universidade e a misso francesa (Mello e Souza 1988). De qualquer modo, as recordaes so positivas: Seguir seus cursos era evidentemente alguma coisa de especial. A exposio no era viva mas as idias, sempre claras. E era sobretudo admirvel a sua maneira de fazer trabalhar e ler, com exposies, seminrios e discusses. No era um homem conhecido, mas havia muita gente em seus cursos (Schaden apud Lindon 1988). As aulas eram dadas em francs, j que Lvi-Strauss no chegou a falar portugus (diz Schaden que lhe ensinava portugus, em troca de lies de francs). Alm das discusses em sala de aula, o professor, segundo seus alunos, convidava-os periodicamente para um ch em sua casa. As recordaes de Dcio de Almeida Prado sublinham a preocupao do professor com a observao direta e com a pesquisa de campo, para as quais orientava os alunos:
Um dos primeiros trabalhos que nos deu foi proceder a uma anlise social da cidade de So Paulo por volta de 1820, tal como aparece nos documentos da poca, onde ele identificou quais eram e onde os encontraramos. Para o curso que fez sobre as leis do parentesco nas sociedades primitivas, em vez de pedir digresses, distribuiu entre os alunos, como exame, uma srie de

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rvores genealgicas individualizadas. Fornecia as regras sociais do grupo e indagava com quem se casaria determinada pessoa (Prado 1997).

Alm disso, indica Dcio, as aulas do mestre francs primavam pela fluncia, pelo encadeamento seguro do raciocnio: Se alguma coisa aprendamos era raciocinar. No nos perdamos nem mesmo nas seqncias longas, porque elas se apresentavam bem articuladas, vamos as imbricaes (Prado 1997). Ainda que ocupasse a cadeira de sociologia, os temas de curso de Lvi-Strauss variavam segundo um amplo leque: de sociologia primitiva antropologia urbana, passando por lingstica, etnolingstica e antropologia fsica9. Essa variao, entretanto, no ultrapassava os limites da antropologia. Um programa do ano de 1935 mostra que a sociologia pela qual Lvi-Strauss se interessava se relacionava diretamente com o estudo dos povos primitivos. Tratava-se, segundo registro dos anurios da Faculdade, de um curso temtico sobre as formas elementares da vida social, com o objetivo de apresentar noes sumrias sobre a localizao e os caracteres dos principais grupos sociais invocados em sociologia comparada. Os principais tpicos abordados eram: sociologia domstica (o casamento, a proibio do incesto, o parentesco, a poligamia, o cl, o matriarcado); a sociologia econmica (as formas primitivas de sociedade, o comunismo primitivo); sociologia poltica (as formas primitivas de governo e de justia); sociologia religiosa (o totemismo); e um tpico final discutindo o estudo comparativo dos fenmenos sociais. Como bibliografia bsica, quatro clssicos: Les Formes lmentaire de la Vie Religieuse, de Durkheim; Primitive Society, de Lowie; Ltat Actuel du Problme Totmique, de Van Gennep; e Histoire du Marriage, de Wastermarck (Anurio da FFCL-USP 1936: 214,216)10. O que chama a ateno nos programas de curso dados por LviStrauss no Brasil que eles contm, de modo concentrado, os temas sobre os quais ele ir trabalhar ao longo de sua obra: parentesco, totemismo, mitos. No perodo de aprendizado de um ofcio, ele desenha, de certo modo, um universo de preocupaes tericas e temticas do qual no mais se afastar. Alm dos cursos regulares na Universidade, os professores franceses eram obrigados a realizar conferncias peridicas, que em geral ocorriam na Faculdade de Direito. Em 1935, temos o registro de cinco palestras de Lvi-Strauss, das quais, infelizmente, no ficaram seno os ttulos: Progresso e retrocesso, A crise do evolucionismo, A hiptese evolucionista, Existem culturas superiores? e A caminho de uma

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nova filosofia do progresso. De 1938, mais um ttulo: Os problemas criados pelo estado atual da etnografia sul-americana. Em 1937, as fontes falam alternadamente de um curso de extenso universitria e de uma conferncia sobre um mesmo tema: Os contos de Perrault e sua significao sociolgica. Neste curso (ou conferncia), Lvi-Strauss discute o significado dos contos, mostrando como esto repletos de preceitos relacionados a povos primitivos, alguns j desaparecidos. Com o objetivo de comparar mitos e contos, reflete sobre a natureza dos mitos para os primitivos (Anurio da FFCL-USP 1937-1938:72-73). Seguindo os rastros deixados por Lvi-Strauss durante os trs anos passados no Brasil, possvel encontrar alm do programa de curso e das conferncias mencionadas, alguns artigos publicados em revistas e jornais especializados. Um dos primeiros foi editado na Revista do Arquivo Municipal, no ano de 1935, sob o ttulo: O Cubismo e a Vida Cotidiana11. Tal artigo pode causar espanto aos mais desavisados, mas no destoa, de modo algum, da biografia e da produo de Lvi-Strauss. Bisneto de msico, filho e sobrinho de pintores, Lvi-Strauss cresceu em um meio intimamente ligado s artes. Este contato ser reforado pela intensa convivncia com os surrealistas durante a guerra, em Nova Iorque, e continuar pelo resto de sua vida. Max Ernst, Andr Breton e Patrick Waldeberg, como ele afirma em vrias ocasies, tornaram-se relaes permanentes. Se o interesse pelas artes pode ser pinado em parte significativa da produo do autor (em La Pense Sauvage, nas Mithologyques, em La Voie des Masques, em Le Regard Eloigne e em vrios outros trabalhos), ele passa cena principal em publicao mais recente, Regarder, couter, Lire (1993). O artigo de juventude no tem como propsito a anlise da produo cubista, nem de seus ilustres representantes; quer destacar a importncia do movimento na construo de um novo olhar, de uma nova viso de mundo. Mostra o autor como o cubismo infiltrou-se no cotidiano, na publicidade e na arquitetura moderna (Lvi-Strauss 1935a). A esttica e as artes foram objeto de ateno de mais de um dos professores franceses que passaram pelos cursos de filosofia e cincias sociais da USP nas dcadas de 30 e 40. Alm de Lvi-Strauss, lembremos de Jean Maug e Roger Bastide, que alm de terem escrito sobre o assunto, incorporaram-no em vrios de seus programas de curso. Maug, mais afeito carpintaria teatral das salas de aula, deixou poucos textos no papel, tendo marcado os alunos, sobretudo, pelo estilo interpretativo e por uma prosa rara (Arantes 1994). Bastide, por sua vez, no apenas escreveu sobre sociologia da arte, mas aproximou-se das manifesta-

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es artsticas nacionais populares e eruditas , como crtico atuante nas pginas dos peridicos locais, e tambm como pesquisador do folclore e da esttica afro-brasileira. Comparando os pronunciamentos e os escritos sobre arte dos trs professores, Gilda de Mello e Souza (1990) assinala que se Maug e Lvi-Strauss permaneceram europeus, apesar do perodo brasileiro, Bastide abrasileirou-se. Segundo a ex-aluna, enquanto os dois primeiros falavam de pintura tendo como referncia exclusiva a Europa, Bastide debruou-se sobre a realidade brasileira, em um esforo de compreenso de um pas sem tradio cultural forte. Nesse sentido, teria sido Bastide o nico dos trs a elaborar uma esttica pobre. Outro artigo de Lvi-Strauss, tambm de 1935, Em Prol de um Instituto de Antropologia Fsica e Cultural, publicado na mesma Revista do Arquivo Municipal. Como o prprio ttulo indica, trata-se da apresentao de um projeto de criao de um Instituto de Antropologia Fsica e Cultural que, segundo Lvi-Strauss, deveria ser um lugar reservado pesquisa antropolgica dentro da universidade, nos moldes dos grandes institutos estrangeiros. As pesquisas nas reas de antropologia fsica e cultural esta ltima deveria ser ainda mais desenvolvida no Instituto, porque mais recente , pensadas de modo articulado, permitiriam a elaborao de um Grande Fichrio Antropolgico Americano. Feito isso, o Instituto estabeleceria, a partir da classificao de cada rito, crena ou tcnica, um grande Atlas, no qual mapas do continente americano mostrariam as zonas de distribuio e as variaes de densidade (LviStrauss 1935b:251-256)12. Algumas breves observaes poderiam ser feitas ao final da leitura do projeto apresentado por Lvi-Strauss. Inicialmente, nota-se que pela primeira vez ele toca na questo racial, ponto que ir desenvolver no clebre Raa e Histria (1950), e que constitui um problema fundamental para o pensamento social brasileiro do perodo, objeto privilegiado das pesquisas cientficas da poca. O curioso que o faa enfatizando o estudo dos caracteres fsicos dos negros e dos mestios: a mestiagem ofereceria uma possibilidade nica para o estudo das leis de hereditariedade do homem. Nesse contexto, cita, inclusive, a obra admirvel de Roquette-Pinto. Em segundo lugar, destaca-se no texto a idia da articulao ensino e pesquisa, da formao de pesquisadores com experincia prtica e cursos interdisciplinares. No seria exagerado dizer que tal plano, precocemente elaborado, se realizou, de forma distinta evidentemente, anos mais tarde, no Collge de France, quando da criao do Laboratoire dAnthropologie Sociale. Chama a ateno tambm o interesse pelos estudos com-

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parados: o Brasil deveria ser investigado no contexto americano, j que a Amrica em geral, e a Amrica do Sul em particular forneceram algumas das mais ilustres civilizaes da histria, foram o cadinho onde se misturaram algumas das mais importantes correntes culturais (LviStrauss 1935b:256). Do ano de 1936, constam trs artigos de Lvi-Strauss: Contribuio para o Estudo da Organizao Social Bororo, publicado na Revista do Arquivo Municipal; Entre os Selvagens Civilizados, que apareceu em O Estado de S. Paulo e Os Mais Vastos Horizontes do Mundo, integrando os Anurios da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. O ensaio sobre os bororo considerado por Lvi-Strauss o nico texto relevante de sua produo brasileira, ainda que, segundo ele, estivesse mais prximo do jornalismo do que da etnologia. Foi graas a esse trabalho, publicado no mesmo ano no Journal de la Socit des Amricanistes, segundo ele, que sua posterior ida para os EUA foi garantida (Eribon e Lvi-Strauss 1990:36). Em 1937, a Revista do Arquivo Municipal divulga a ltima colaborao de Lvi-Strauss para a publicao antes de sua partida: um artigo irnico intitulado A Propsito da Civilizao Chaco-Santiaguense13. O texto relata um debate que teve incio com uma resenha de LviStrauss para o jornal O Estado de S. Paulo (11/4/1937) sobre o primeiro volume da obra dos irmos Ducan e Emlio Wagner, A Civilizao ChacoSantiaguense e suas Correlaes com as do Velho e do Novo Mundo. H referncias a outros textos e conferncias de Lvi-Strauss realizados no Brasil, no Boletim da Sociedade de Etnografia e Folclore: uma comunicao de 1937 sobre Algumas bonecas karaj, a partir de exemplares por ele recolhidos na regio do Araguaia, Gois; e uma conferncia sobre A civilizaco material dos ndios Kadiueu (sic). No parece estranho Lvi-Strauss ter publicado a maior parte de seus artigos e palestras da dcada de 30 na Revista do Arquivo Municipal e no Boletim da SEF. Tanto a revista quanto o boletim eram rgos oficiais do Departamento de Cultura de So Paulo, dirigido por Mrio de Andrade entre 1935 e 1938. Foi Mrio quem atraiu o casal Lvi-Strauss, Roger Bastide e Paul Arbousse-Bastide para os projetos culturais e cientficos implementados em sua gesto. Mas, dentre os estrangeiros, parece ter sido Dina a que mais de perto se envolveu com a SEF, ministrando cursos e secretariando a Sociedade entre 1937 e 1938 (Rubino 1995; Soares 1983). Claude LviStrauss fazia parte do conselho tcnico da Sociedade e foi um dos seus scios fundadores, ao lado de Paul Arbousse-Bastide e Pierre Monbeig. Alis, a municipalidade de So Paulo uma das financiadoras de sua expedio ao Brasil Central, em 1937 e 193814.

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A Sociedade, como sabemos, teve vida curta, extinta junto com o Departamento de Cultura pela poltica do Estado Novo, em 1938. Enquanto durou, foi ela o principal vnculo de Lvi-Strauss com o meio intelectual paulista. Mesmo assim, sua participao na instituio resumiu-se a conferncias e textos, cabendo a Dina o trabalho de pesquisa, organizao e assessoria etnolgica. Egon Schaden, por exemplo, quase no se lembra de t-lo visto nas reunies peridicas que se realizavam em uma sala lateral do Teatro Municipal. Segundo ele, a participao dos professores franceses na Sociedade de Etnografia e Folclore foi tmida. A, foi Dina a grande atuante.

O Lvi-Strauss continua atrs dos ndios (Oneida Alvarenga, carta de 13/8/38)


Em So Paulo, lembra Lvi-Strauss em Tristes Trpicos, podia-se fazer a etnografia de domingo, no com os ndios, como lhe haviam prometido, mas com alemes, japoneses e negros. Entretanto, na primeira oportunidade, o jovem professor sai ansiosamente em busca de alguns dos exemplares indgenas sonhados. No velho Ford de Ren Courtin, professor de economia na USP entre 1937 e 1938, e na companhia de Jean Maug, chega at as margens do Araguaia, em uma cabana Karaj (Lvi-Strauss 1957:119). Maug relata sua verso do ocorrido:
ramos jovens apesar de tudo. Era natural que eu aceitasse com alegria a proposta que fez Lvi-Strauss para que eu o acompanhasse numa viagem aos confins de Gois para ter contato com os ndios. Ren Courtin devia se juntar a ns. Agreg em direito e professor na faculdade de Montpellier, ele sucedeu em So Paulo, Franois Perroux, e parecia to simples e feliz, ao contrrio de seu predecessor, irascvel e distante. Ele tinha uma paixo: a caa. Estava fascinado por Lvi-Strauss. A idia de que os indgenas pudessem obedecer a regras matrimoniais, matemtica mais sutil, deixavam-no sonhador [...]. Lvi-Strauss logo comeou a trabalhar, sentado sobre o mesmo solo que os indgenas, procurando se fazer entender, lanando perguntas, tomando notas. Eu me maravilhava vendo que ele podia decifrar gestos dos quais Courtin e eu no podamos pegar seno o pitoresco (Maug 1982:118-121, traduo minha).

O norte do Paran foi palco das primeiras incurses de Lvi-Strauss, acompanhando com Monbeig a expanso das zonas pioneiras. Nessas

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terras, finalmente, teve o seu primeiro contato com os ndios, s margens do rio Tibagi. Porm, para decepo do etnlogo, os ndios Tibagi no eram nem verdadeiros ndios, nem selvagens (Lvi-Strauss 1957:160161). Depois desse dbut, estava nosso etngrafo preparado para aventuras mais ousadas. Estas ocorrem no final do primeiro ano escolar (1935/1936), quando ele e Dina visitam os Kadiveu da fronteira paraguaia e os Bororo, no Mato Grosso Central. Tal viagem valeu ao casal LviStrauss sua primeira exposio em Paris, nas frias entre 1936 e 1937, na Galeria Wildenstein. A mostra do material recolhido no Brasil foi fundamental para a entrada de Lvi-Strauss no meio etnolgico francs, como ele faz questo de afirmar: Eu precisava fazer minhas provas de etnologia, porque no tinha formao alguma. Graas expedio de 1936, consegui crditos do Museu do Homem e da Pesquisa Cientfica, ou do que acabaria chamando-se assim. Com esse dinheiro, organizei a expedio nambiquara (Eribon e Lvi-Strauss 1990:33-34)15. A expedio at os Nambikwara foi organizada durante o ano de 1937, e realizada em 1938. Com financiamento francs e brasileiro, a idia era passar um ano no campo. De fato, a expedio iniciou-se em maio de 1938, terminando, todavia, em novembro do mesmo ano. Dela fizeram parte, alm do casal Lvi-Strauss, o mdico e etnlogo francs Jean Vellard e o antroplogo brasileiro Luis de Castro Faria, j que as ordens oficiais eram de que deveria haver pelo menos um brasileiro em toda e qualquer misso estrangeira no Brasil. A verso de Castro Faria sublinha os problemas que a misso Vellard/Lvi-Strauss enfrentou com os rgos pblicos no Brasil, j que Lvi-Strauss contou com o patrocnio de Rivet, ligado ao Partido Socialista francs, e que se tornara persona non grata no Brasil por conta de rumores de que teria difamado o pas na Frana (Faria 1984:229)16. Quando foi formalizado o pedido de autorizao, novos problemas surgiram, lembra Castro Faria:
Nenhuma expedio estrangeira podia percorrer o Brasil sem autorizao do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas, criado desde 1933 (decretos nmeros 22.698, de 11 de maio, e 23.311, de 31 de outubro). Heloisa Alberto Torres, membro destacado do Conselho e amiga de ambos [de Lvi-Strauss e de Rivet], enfrentou e venceu as resistncias, ampliadas pelo fato de que o outro membro francs da expedio era igualmente vtima de rumores, com alegaes de que havia recebido facilidades do governo paraguaio para l realizar expedies de estudo e publicara um relatrio de viagem com informaes desairosas sobre o pas. A presena de um membro brasileiro na expedio tornou-se indispensvel (1984:230).

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O itinerrio da misso (Serra dos Parecis, Mato Grosso), deveria seguir os postos telegrficos da linha Rondon. Dina Lvi-Strauss resume, em ordem cronolgica, os trabalhos:
1) Primeiro contato prolongado com os ndios Nambikwara, na regio de Utiariti; 2) Visita e permanncia numa aldeia nambikwara na regio de Juruena; 3) Contatos diversos com fraes do mesmo grupo, entre Juruena e Nambikwaras; 4) Na regio dos Nambikwara, contato prolongado com fraes do mesmo grupo; 5) Na regio de Vilhena, contato prolongado com trs subgrupos Nambikwara; 6) No comeo de outubro, a expedio chega a Pimenta Bueno. Visita um grupo pertencente cultura Guapor, no classificado do ponto de vista lingstico e representado por cerca de trinta indivduos; 7) Aps pesquisas longas e difceis, permanncia numa aldeia Tupi, situada a meio caminho entre Presidente Hermes e Presidente Pena. Este grupo, muito pobre e culturalmente degenerado, foi entretanto objeto de frutfera enqute; 8) No final de novembro, a misso, tendo chegado a Presidente Pena, encontrou-se impossibilitada de retomar a sua vida normal para o sul, em razo das chuvas torrenciais, do estado sanitrio de seus membros etc. Ela decidiu ento a sada pelo norte, em direo ao rio Madeira, depois para o oeste e para a Bolvia (Journal de la Socit des Amricanistes, Tomo XXX:384-386).

A misso Lvi-Strauss visitou tambm os Bororo e os ltimos representantes dos Tupi-Kaguahib do rio Machado, considerados desaparecidos, relata Lvi-Strauss em Tristes Trpicos. A, finalmente, o etnlogo alcana o momento to esperado. A viagem real cola-se pela primeira vez viagem sonhada, supreendendo o viajante que ao reencontrar seus antecessores fecha um ciclo: No h perspectiva mais exaltante para o etngrafo que a de ser o primeiro branco a penetrar numa comunidade indgena [...]. Eu revivia, pois, a experincia dos antigos viajantes [...] (Lvi-Strauss 1957:346).

De volta Frana
Lvi-Strauss permanece trs anos no Brasil como professor na Universidade de So Paulo. Esse perodo fundamental para o desenvolvimento de sua carreira futura. A partir dessa experincia, torna-se um americanista: inicia-se na prtica etnogrfica, expe o material coletado em museus e galerias franceses, publica seus primeiros textos na rea, integra a

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relao dos americanistas da Socit, enfim, retorna Frana reconhecido no meio etnolgico como um profissional do ramo. Diz ele: Um ano depois da visita aos Bororo, todas as condies para fazer de mim um etngrafo estavam satisfeitas; beno de Lvy-Bruhl, de Mauss e de Rivet, retroativamente concedida; exposio de minhas colees em uma galeria do bairro de Saint-Honor; conferncias e artigos (Lvi-Strauss 1957:261). O Brasil representou, portanto, um momento de passagem decisivo na construo de sua futura identidade profissional. Se antes de 1935, Lvi-Strauss era um professor de filosofia no ensino secundrio francs com fortes vnculos com a poltica, a partir de 1938 transforma-se em um americanista com pesquisas sobre ndios brasileiros, deixando a militncia poltica de lado, ou melhor, a militncia poltico-partidria, pois durante toda a sua vida manteve intensa atividade poltico-administrativa e acadmica. Foi conselheiro cultural junto embaixada francesa nos EUA, entre 1946 e 1948; ainda na Amrica do Norte, funda com outros colegas a cole Libre des Hautes tudes; manteve-se ligado UNESCO durante algum tempo; de volta a Paris depois da guerra, torna-se subdiretor do Muse de lHomme; nos anos 60, cria o Laboratoire dAnthropologie Sociale no Collge de France e a revista LHomme. No apenas a carreira, mas tambm a obra de Lvi-Strauss devedora da experincia brasileira. A primeira fase de sua produo apia-se em matria-prima obtida no Brasil, sobretudo o artigo sobre os Bororo e a tese sobre os Nambikwara, publicada em 1948, La Vie Familiale et Sociale des Indiens Nambikwara. Seus trabalhos posteriores, ainda que renam informaes etnogrficas de vrias regies americanas, foram tambm beneficiados pela etnografia brasileira, que funciona como uma espcie de ponto de partida a partir do qual a obra se projeta. Poderamos dizer que a obra espiralar de Lvi-Strauss contm um movimento permanente que se traduz na incorporao de novos objetos e questes, e em um retorno sistemtico a antigos resultados, ao comeo os Bororo, os Nambikwara. Basta olharmos os resumos de seus cursos as paroles donnes ao longo dos anos (Lvi-Strauss 1986). exatamente nesse sentido a afirmao de Viveiros de Castro (1993:152):
A experincia de Lvi-Strauss entre os Nambikwara decisiva para o desenvolvimento da primeira parte do livro [As estruturas elementares do parentesco, SEP], que estabelece o princpio de reciprocidade e a ele remete o casamento bilateral. Os Nambikwara e os Tupi-Guarani j estavam na origem das primeiras reflexes do autor sobre o valor sociolgico da afinidade

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e nas SEP aparecem exemplificando a forma mnima de troca matrimonial, o casamento avuncular.

Pensando nas ressonncias de sua estada no meio intelectual paulista, no se pode afirmar que tenham sido fortes: alm das j mencionadas colaboraes em jornais e revistas de So Paulo, registra-se o seu engajamento discreto na Sociedade de Etnografia e Folclore. Sua entrada no Brasil ocorreu, de fato, a partir da dcada de 60, com o reexame de tpicos como a organizao dualista entre os povos do Brasil Central, no interior do projeto Harvard/Central Brazil (Maybury-Lewis 1979) e, anos depois, com os estudos do parentesco amaznico (Viveiros de Castro 1995). O jovem agreg em filosofia, de perfil particular no-francs, nonormalista, judeu e militante socialista , indicado por Bougl, durkheimiano fervoroso, para vir ao Brasil como professor. Em vrios momentos, Lvi-Strauss afirma que a escolha de um aprendiz de etnologia avesso tradio durkheimiana chocou-se de imediato com as intenes dos contratantes paulistas, imersos na influncia comteana e durkheimiana, e que desejavam um professor de sociologia herdeiro dessa tradio:
Fui para o Brasil porque queria ser etnlogo. Eu tinha sido conquistado pela etnologia em rebelio contra Durkheim, que no era um homem de campo, ao passo que eu descobria a etnologia de campo atravs dos ingleses e dos americanos. Eu estava portanto numa posio falsa. Chamaram-me para perpetuar a influncia francesa, por um lado, e a tradio Comte-Durkheim, por outro. Eu estava conquistado naquele momento por uma etnologia de inspirao anglo-saxnica. Isto me criou uma srie de dificuldades (Eribon e Lvi-Strauss 1990:31).

Embora depoimentos de integrantes da misso francesa, assim como de ex-alunos da USP, tambm indiquem que boa parte das dificuldades de renovao do contrato de Lvi-Strauss deveu-se a esse descompasso de objetivos, outros apontam razes diferentes para os desentendimentos entre o professor e a Universidade, como, por exemplo, o interesse primordial de Lvi-Strauss pela pesquisa e o seu passado recente como militante de esquerda (Cardoso 1987). De fato, preciso relativizar a oposio a Durkheim e a escolha da etnologia como ato de rebelio contra o socilogo francs, tantas vezes enfatizada pelo prprio Lvi-Strauss. As afirmaes referem-se a um contexto especfico em que o jovem filsofo reclamava, dentre outras coisas, da ausncia de trabalho de campo na

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escola sociolgica francesa. Posteriormente, como bem sabemos, LviStrauss no cansar de mencionar o seu dbito intelectual em relao produo durkheimiana e a dvida da etnologia para com a obra do mestre francs (Lvi-Strauss 1976). Os problemas no existiam apenas entre os patrons da USP e os professores franceses, mas entre os prprios membros da misso. Alm da inevitvel competio entre jovens em incio de carreira (Maug 1982:93-94; Eribon e Lvi-Strauss 1990:32), a posio privilegiada de Paul Arbousse-Bastide, que aspirava ser uma espcie de chefe do grupo, criou problemas extras para Lvi-Strauss, j que eram ambos professores da mesma disciplina (Cardoso 1987:189). Nas palavras de Lvi-Strauss: Georges Dumas tinha empregado na Universidade, desde o primeiro ano, um jovem parente que era socilogo. Quando cheguei, este quis colocar-me numa posio subordinada. No fiquei satisfeito, e como resistisse, esforou-se para que me despedissem em nome da tradio comteana, em que era especialista, e que meu ensino traa (Eribon e LviStrauss 1990:32). Com esta afirmao, Lvi-Strauss sugere que o argumento da exigncia uspiana da fidelidade tradio Comte-Durkheim foi acionado estrategicamente para encobrir outras razes; o que no quer dizer, evidentemente, que as afinidades entre certa elite intelectual paulista e a tradio durkheimiana no fosse verdadeira... Em Saudades de So Paulo, Lvi-Strauss, mais uma vez, faz referncia aos problemas envolvidos na no renovao de seu contrato com a USP. Nesse momento, retoma o argumento de Roger Bastide sobre as questes polticas envolvidas no episdio:
Um colega francs, um pouco mais velho que eu e que me antecedera um ano na universidade, quis me colocar numa posio subordinada. Encontrou um ouvido complacente junto direo de O Estado de S. Paulo, que tinha ascendncia sobre a universidade. Eu no era o durkheimiano de estrita observncia que desejavam; e minhas ligaes com o Museu do Homem me designavam como prximo de seu diretor, o dr. Paul Rivet, reputado de extrema esquerda. Essa razo poltica, que no suspeitei enquanto estive no Brasil, soube-a bem mais tarde por um testemunho de meu sucessor na Universidade, Roger Bastide [...]. O fato que quando renunciei a solicitar a renovao de meu contrato para me dedicar um ano a uma misso etnogrfica e retornar em seguida Frana, nenhum esforo foi feito para me reter (LviStrauss 1996:9-10).

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Quaisquer que tenham sido as razes verdadeiras, o fato que algumas das dificuldades apontadas e o desejo de Lvi-Strauss de retomar a carreira universitria francesa, agora munido de rico material de pesquisa, concorreram para que o contrato padro de trs anos com a USP no fosse renovado. Assim, no comeo de 1939, Lvi-Strauss e Dina deixavam o Brasil. O exame do itinerrio de Lvi-Strauss auxilia-nos a construir uma viso mais matizada do que foi a misso francesa dos anos 30, na recm-criada Universidade de So Paulo. Se, de fato, tivemos a importao de vrios departamentos dos alemes e italianos nas cincias fsicas e matemticas, aos franceses nas humanidades e letras e, com os estrangeiros, as primeiras geraes formadas pela USP aprenderam a estudar, no devemos acreditar que aprenderam com todos, nem da mesma forma. Os professores franceses, jovens iniciantes na docncia e na pesquisa (sobretudo os que vieram antes da guerra, como Jean Maug, Claude Lvi-Strauss e Pierre Monbeig), ou com alguma experincia universitria, embora com obra e carreira ainda por construir, como Fernand Braudel e Roger Bastide, tiveram papel decisivo na formao intelectual de Antonio Candido, Gilda de Mello e Souza, Dcio de Almeida Prado, Florestan Fernandes, Lourival Gomes Machado, Ruy Coelho, Maria Isaura P. de Queiroz e de vrios outros (Pontes 1996). Mas no podemos esquecer que as marcas por eles deixadas possuam gradaes diferenciadas, o que no poderia ser de outro modo, at porque a prpria misso francesa era, antes de mais nada, heterognea. Os diferentes professores estabeleceram nexos absolutamente distintos com o pas. Se Jean Maug e Roger Bastide foram responsveis pela formao de nossa melhor intelectualidade (Arantes 1994; Queiroz 1983), o mesmo no podemos dizer de Lvi-Strauss, de Fernand Braudel e de vrios outros. As diferentes disciplinas reagiram de modos distintos presena estrangeira. Se a influncia em alguns casos foi decisiva (Jean Magu na filosofia, Roger Bastide na sociologia e Pierre Monbeig na geografia), em outros foi bastante discreta. A cadeira de antropologia adquiriu sotaques distintos no momento de sua criao. A voz francesa de timbre etnolgico, dada por Lvi-Strauss, encontrou pouco eco perto de outras. As maiores influncias na antropologia paulista naquele perodo eram: Donald Pierson, Emlio Willems, Herbert Baldus. Institucionalmente, a antropologia surge na Universidade de So Paulo com a criao da cadeira de Etnografia Brasileira e Lngua Tupi (1935) a cargo de Plnio Ayrosa, extinta em 1962. A cadeira de Antropo-

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logia, por sua vez, criada em 1941, tendo como responsvel Emlio Willems, substitudo primeiro por Egon Schaden, em 1949, e este por Joo Batista Borges Pereira, em 1967 (Corra 1995a). Cabe ainda destacar a importncia da Escola Livre de Sociologia e Poltica na formao de antroplogos no contexto paulista do perodo. Fundada em 1933 com o objetivo de preparar tcnicos, a nfase da ELSP, ao contrrio da USP, era a pesquisa. Com a chegada de Donald Pierson em 1939 e a criao de uma seo de ps-graduao em 1941, a escola atrair parte dos formandos da USP, como Florestan Fernandes, por exemplo (Limongi 1989; Carvalho 1987). No parece exagerado afirmar que os primrdios da histria da Universidade de So Paulo e a presena dos mestres estrangeiros em So Paulo na dcada de 30 reverberam at hoje nas feies adquiridas pelas cincias sociais em contexto paulista. A proeminncia da sociologia na USP, primeiro com Roger Bastide e depois com Florestan Fernandes, inegvel. Inspirada no modelo durkheimiano, do qual a sociologia a cincia sntese, a escola paulista de sociologia reuniu em torno dos estudos sociolgicos, a cincia poltica e a antropologia. O carter hegemnico do grupo de Florestan dificultou o desenvolvimento da cincia poltica e modelou a produo antropolgica da instituio, tanto do ponto de vista terico-metodolgico, como tambm no que diz respeito ao elenco temtico: estudos migratrios, a cidade de So Paulo, as relaes raciais etc. (Arruda 1995:167-168). O mesmo parece ter ocorrido com a etnologia, cujo florescimento foi de certo modo obstaculizado pela preponderncia da sociologia. Paradoxalmente, a etnologia foi introduzida nos cursos da USP por aquele que se tornaria o seu maior nome: LviStrauss.

Recebido em 4 de novembro de 1996 Reapresentado em 5 de agosto de 1997 Aprovado em 24 de outubro de 1997

Fernanda Peixoto professora de Antropologia na UNESP/Araraquara, colaboradora do CEBRAP e doutoranda em Antropologia Social na Universidade de So Paulo. autora de artigos sobre a relao entre pensadores estrangeiros e as cincias sociais brasileiras. E-mail: fpeixoto@uol.com.br

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Notas

1 Destaco, dentre outras publicaes, a srie de entrevistas feitas por Didier Eribon, De Perto e de Longe (1990)[1988], onde, em pelo menos dois captulos, Lvi-Strauss fala de sua estada no Brasil e Des Symboles et Leurs Doubles (1989), editado por ocasio da exposio realizada no Muse de lHomme, Les Amriques de Claude Lvi-Strauss, quando foram expostas vrias peas recolhidas no Brasil. Das pesquisas realizadas, o projeto Histria da Antropologia no Brasil (1930-1960), coordenado por Mariza Corra, na Unicamp, sublinha a importncia das andanas do antroplogo francs no Brasil e, sobretudo, a participao de Dina Lvi-Strauss nas instituies cientficas e culturais da poca. O trabalho de Grupioni (1995) acompanha as expedies do casal Lvi-Strauss e as colees da resultantes. O projeto Histria das Cincias Sociais no Brasil, coordenado por Srgio Miceli, no Idesp/SP, do qual se originou minha dissertao de mestrado (Peixoto Massi 1991), dedicou-se em vrios momentos a pensar as marcas estrangeiras nas cincias sociais brasileiras. Cf. Miceli (1989; 1995) e Peixoto Massi e Pontes (1992). O filme de Marcelo Tassara, O Brasil, os ndios e Finalmente a USP (1985), por sua vez, teve papel destacado na retomada dessa histria. De l para c, em diversas ocasies, no Brasil e na Frana, foram exibidos, tambm, os filmes feitos pelo casal Lvi-Strauss no Brasil. Ainda no campo dos registros visuais, lembro os dois volumes de fotografias, Saudades do Brasil (1994) e Saudades de So Paulo (1996), por intermdio dos quais possvel acompanhar os ngulos da lente de Lvi-Strauss. A reedio de Tristes Trpicos (1996) mais um dado expressivo desse interesse renovado pelo Brasil de Lvi-Strauss.

2 Se verdade que a etapa brasileira de Lvi-Strauss foi, durante muito tempo, deixada de lado pelos intrpretes, no possvel afirmar categoricamente o esquecimento de Lvi-Strauss em relao a ela; basta lembrarmos de Tristes Trpicos (1955), quando o autor se debrua mais detidamente sobre a sua experincia na USP e sobre as viagens realizadas em solo brasileiro.

importante lembrar que se com o grupo durkheimiano, a etnologia adquire um novo estatuto institucional e intelectual, paralelamente, uma outra corrente continuava desenvolvendo um trabalho distinto na Escola de Antropologia e na Sociedade de Etnografia. A linha de tom mais durkheimiano e aquela afinada com essas duas instituies so antagnicas, no apenas do ponto de vista intelectual enquanto a etnologia com os durkheimianos se aproxima da sociologia, a antropologia de Louis Marin define-se como antropologia fsica , mas tambm do ponto de vista poltico: o grupo durkheimiano identifica-se com os valores republicanos progressistas e com o socialismo, enquanto essa outra corrente adere aos valores reacionrios da ordem social tradicional. Segundo alguns intrpretes, as sucessivas vitrias institucionais do grupo durkheimiano s foram possveis graas aproximao com os socialistas, que eram uma fora poltica em ascenso (Lebovics 1988).
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A correpondncia de Deborah Lifchitz e de Denise Paulme com Michel Leiris, em 1935, um exemplo claro da dvida intelectual das pesquisadoras com Mauss e da importncia de seus ensinamentos para a resoluo de problemas colocados pela pesquisa (Dupuis 1987).
4 5 Os contatos de Paul Rivet (1876-1958) com a Amrica do Sul datam do comeo do sculo. O jovem mdico militar conhece o Equador em 1901, quando chamado a integrar uma misso francesa no pas, l permanecendo por cinco anos. Dessa experincia resulta Ethnographie Ancienne de lEquateur (1912), em coautoria com Verneau. Esteve no Brasil diversas vezes e, dentre outras atividades, deu um curso na USP em 1952 sobre as origens do homem americano.

6 Eduardo Viveiros de Castro, em artigo retomando o seu percurso intelectual, esboa a paisagem americanista: A antropologia se constituiu no sculo XIX a partir das realidades scio-culturais da frica, Oceania, ndia e Amrica do Norte. A Amrica do Sul esteve margem deste movimento sistemtico de investigao sobre as formas no-europias de vida social, caracterstico da modernidade tardia. O ndio sul-americano foi o Selvagem da filosofia dos sculos XVI a XVIII, no o Primitivo da antropologia vitoriana [...]. Assim, o americanismo deixou poucas marcas no acervo da disciplina (Viveiros de Castro 1990:24-25). Sobre o americanismo, cf., tambm, Taylor (1984).

7 Georges Dumas (1886-1946), filsofo, mdico e psiclogo francs, que muito contribuiu para o desenvolvimento da psicologia experimental na Frana, foi figura-chave na organizao da vinda dos professores franceses para a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. Jlio de Mesquita Filho encarrega Teodoro Ramos, matemtico e professor da Escola Politcnica, de ir Europa contratar professores. Seu itinerrio de viagem Itlia, onde so escolhidos principalmente os matemticos, e Frana, onde Dumas cujos primeiros contatos com o Brasil datam de 1907 quem elege os nomes.

8 O primeiro grupo de professores franceses a desembarcar em solo paulista para iniciar as atividades da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras era composto pelo historiador mile Coornaert, pelo gegrafo Pierre Deffontaines e pelo filsofo Etinne Borne, que aqui permaneceram apenas um ano, de 1934 a 1935. Para uma anlise mais detalhada dos diferentes perfis dos diversos grupos de professores que vieram para a Universidade de So Paulo e uma comparao com a misso francesa no Rio de Janeiro, cf. Peixoto Massi (1989) e Almeida (1989). Sobre Dina Lvi-Strauss, personagem hoje desconhecida, cf. Corra (1995b).

Ainda Schaden quem lembra: Eram os mais diversos assuntos discutidos por Lvi-Strauss em seus cursos. Alm de teoria e metodologia sociolgica e antropolgica, em que o professor enveredava, inclusive, pelo arraial da antropologia fsica, discorrendo, por exemplo, sobre as tcnicas da antropometria. Havia tambm outros cursos, semestrais, dedicados a campos mais restritos, tais como sociologia primitiva, o funcionalismo de Malinowski, o hiperdifusionismo de Elliot Smith, as teorias sobre totemismo segundo a anlise crtica de Van Gennep. Depois
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de uma excurso ao norte do Paran, onde conheceu Londrina, tomou a cidade como exemplo para analisar, durante um semestre, problemas sociolgicos e antropolgicos de planejamento urbano e urbanismo em geral (Schaden 1984:254).
10 A presena de Lowie na bibliografia mais um indicador de sua influncia sobre o jovem Lvi-Strauss. A leitura de Primitive Society, segundo LviStrauss teria sido um dos fatores responsveis pela sua deciso em tornar-se etnlogo (Eribon e Lvi-Strauss 1990:27). J a incluso de Durkheim, de certo modo, relativiza a afirmao feita em Tristes Trpicos, e em outras ocasies, de que teria escolhido a etnologia contra o mestre francs. Voltarei a este ponto adiante.

11 Segundo algumas fontes, parece ter havido um texto imediatamente anterior, tambm sobre pintura moderna, publicado no segundo nmero da Revista Contempornea, publicao que no foi possvel localizar.

12 Sobre as afinidades existentes entre o projeto de Lvi-Strauss e a Sociedade de Etnografia e Folclore criada por Mrio de Andrade no interior do Departamento de Cultura, em 1937, cf. Rubino (1995). A autora mostra que uma das diferenas existentes entre os projetos era que, ao contrrio de Mrio, Lvi-Strauss, inspirado na antropologia boasiana, no pretendia separar as pesquisas nas reas fsica e cultural.

13 Em 1942, j na Frana, ele envia mais um trabalho para a Revista do Arquivo Municipal, Guerra e Comrcio entre os ndios da Amrica do Sul.

carta a Paulo Duarte, de 3/4/1938, Mrio de Andrade faz referncia aos problemas ocasionados pelas viagens de Lvi-Strauss: No estou fazendo nada a no ser as caceteaes que tive com essas viagens etnogrficas bestas do Lvi-Strauss e do Oto Leonardos. Estou perfeitamente de acordo que no se faa nada nesta ltima [....]. J com o Lvi-Strauss, agora tarde para voltar atrs. Chega amanh aqui e conversarei com ele e o atirarei nas suas costas e nas do Srgio. Se arranjem que preciso de sossego (Duarte 1971:157). possvel acompanhar essa primeira incurso ao campo pelo casal LviStrauss atravs de quatro filmes feitos por eles e financiados pelo Departamento de Cultura de So Paulo. So filmes de oito minutos cada um, rodados em 16 mm, entre dezembro de 1935 e janeiro de 1936, onde se encontram registrados aspectos da vida cotidiana das tribos visitadas no perodo. So eles: A vida de uma aldeia bororo, Cerimnias funerrias entre os bororo, Aldeia de Nalike I e Aldeia de Nalike II.
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14 Em

Mostra Grupioni que a verso de Castro Faria no se confirma na leitura dos documentos do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas. Estes indicam as resistncias existentes no SPI quanto segurana da Misso e a relutncia de Lvi-Strauss em aceitar um fiscal do Conselho. Nas palavras do autor: Mais que a possvel simpatia socialista identificada aos membros da expedio, era a perspectiva de fiscalizao e controle de uma expedio estrangeira, o que teria impedido a concesso da licena (1995:76).
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Resumo

Abstract

O artigo procura acompanhar o perodo brasileiro de Claude Lvi-Strauss (1935-1938), rastreando suas publicaes, aulas e pesquisas no momento em que era professor de sociologia na Universidade de So Paulo, com o objetivo de compreender o lugar ocupado pelo Brasil na sua trajetria. O interesse mostrar que apesar de breve, e de modo geral silenciada, a etapa brasileira do autor foi fundamental para os desdobramentos de sua futura carreira como etnlogo e americanista. O texto procura tambm avaliar o significado da vinda de Lvi-Strauss para o Brasil no contexto francs da poca, quando o americanismo era ainda terreno pouco explorado, ao contrrio do africanismo, vocao em voga no momento.

This article analyzes the Brazilian period of Claude Lvi-Strauss (1935-1938), tracing his publications, classes, and research during the time in which he was a professor of sociology at the Universidade de So Paulo in order to better understand the place Brazil occupied in his intellectual itinerary. The purpose is to show that although this period was brief (and largely silenced), it was crucial to subsequent developments in the authors career as ethnologist and Americanist. The text also assesses the significance of Lvi-Strauss coming to Brazil in the French context of the time, when Americanism was a scarcely explored terrain, contrary to Africanism, a calling then in vogue.