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DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la moral

es prctica. La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida. Etimolgicamente tica y moral tienen el mismo significado. moral viene de latn mos que significa hbito o costumbre; y tica del griego ethos que significa lo mismo. Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel prctico o de la accin. La tica con el nivel terico o de la reflexin. Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber que debemos de hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determina direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte. tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de responder a preguntas del tipo qu es la moral? cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana? Empecemos a hacer tica respondiendo a la primera pregunta: qu es la moral? Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y dilema moral. Diferencia entre tica y moral El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1. Caractersticas de la moral. La moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y diferencias entre tica y moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser. La moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal.

El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la moral, o sea , en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. 3. El tercer es el de la tica axiolgica que es un conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

HISTORIA DE LA ETICA
HI STORI A DE LA ETI CA

Tan antigua como la historia del hombre el ms primitivo tena idea de lo buenolo justo El deber --- la virtud Justificar sus acciones

Teologia : origen del hombre : Dios

4..800 aos

HISTORIA MEDICINA

Mundo antiguo (4500-1200 a.C.)


Preocupacin por deter ina lo que esta bien y est al aplicando cdigos orales En caso de infringirlos supona Un castigo. MITO: explicacin de porqu est bien o al -referido a la religin- los cdigos-nor as orales Que vienen arcados por la tradicin Los cdigos de basan en las leyes naturales e in utable

HISTORIA DE LA TICA

: GRECIA
( iglo VIII-VI a.C.) VIIIHo ero e ribe la Ilada la Odi ea Hroe itolgi o on alore alen ia belleza belleza habilidad linaje

E to hroe deben er i itado ie pre

os filsofos griegos buscan: A VERDADERA VIR D O VERDADERO DE O B ENO VIR D AR E CAPACI DAD DE EXCELENCI A (que permite
destacar en algo sobre los dems) S R M R R S AR OS M S OR S S R ICIOS R

ARA B N FICIAR A A COM NIDAD

fil f ri : L VERDADERA VIRTUD VE E VIRTU L VERDADER DE L UE VIRTUDARTE CAPACI DAD DE EXCELENCI A ( AD


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PARA E E ICIAR A LA C

Historia de la tica

Socrates: LA VIRTUD ES UNICA


Defini las virtudes ticas Surge la ciencia tica que demuestra La existencia de valores absolutos BIEN Y JUSTICIA para estableces leyes BIEN FELICIDAD y LEYES Valores que el hombre puede Alcanzar mediante el uso de la RAZON si se alcanzan se es SABIO Y VIRTUOSO La sabidura distingue los bienes de los males

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ARI STTELES -

ARISTOTELES (384 -322 a.C.)


La irtud se adquiere ediante el habito TIPOS DE VIRTUDES: : VIRTUDES INTELECTUALES: uso de la razn TICAS: deri adas de las intelectuales Para do inar la PARTE APETITIVA el ho bre debe ejercitar las irtudes El ho bre es un ser social Capaz de i ir organizar una sociedad

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Identif : SAB R CON IR D ICIO CON IGNORANCIA Para conseguir una sociedad uena, justa r nseguir es necesario la ducaci n

i rtuosa

En el ho bre de encuentra la parte APETI TI VA DESEOS-PASIONES APETITI DESEOSRACIONAL por las virtudes y el hbito el INTELECTUALES uso de la razn TI CAS derivadas del intelecto intelecto

Lleva la tica a ivel e cie cia defie de l s val res a s l t s: efie BI EN-- BELLEZA -- VERDAD EN-ERDAD Defie de el do es irit al El ombre osee alma i mortal COMO CONSEGUI R PURI FI CACI N : TI CA 1.- Esf erzo fsico- imnasia anula las 1.fsicotendencias NEGATI VAS y controla las asiones 2.-Conocimiento inteli encia usar la raz n 2.ara conocer los deberes
9 7 7 ( ( 2 2 5 5 3 02 0 1 ( ) 5 5 8 8 8 0 ( 5 5 (24 (24 5 5 0 )( 2 2 6 6 ( ( )

PLATN (423-368 a.C.) (423-

PLATON
CULTI VO DE LAS VI RTUDES M ORALES TEMPLANZA : dominio de pasiones FORTALEZA: dominar FORTALEZA: sentimientos PRUDENCI A: Usar la razn A: JUSTI CI A : Equilibrio de las tres

(Platn y Aristteles en : Los Dilogdos )

CRISTIANISMO

EL MUNDO MEDI EVAL


(IV-XV SI LOS d.C.)

La influencia del Cristianismo culmina con la figura de STO. TO AS DE AQUINO Crea principios bsicos: El hombre es creado por Dios a imagen semejan a y depende de l La felicidad consiste en la unin con Dios Existe una vida futura y eterna despus de la terrenal con la finalidad de vivir en amor

FE

ESPERANZA

ETI CA:

practicar las irtudes cristianas:

CARI DAD

EDAD

ODERNA ( S. XV-.XVI I )

DESCARTES Separa la razn de la fe La tica deja de estar influida por la religin

Siglo III A ILUS RACIN : La raz n como nica fuente de conocimientos Se apoya el indi idualismo

KANT ( 1724-1804)
El centro de refle in es el sujeto pensante que ganara Conoci ientos, ejerce la accin y decide sobre ella EL CONOCI MI ENTO SURGE DEL SUJETO No es la adecuacin de i razn a la erdad Es generar conoci iento de las cosas CR TI CA DE LA RAZN PURA CR TI CA DE LA RAZN PRCTI CA CR TI CA DEL JUI CI O

Tema I: EL MAPA SEMNTICO DE LA TICA: MORAL, TICA Y metaTICA.


1.-El principio etimolgico El mtodo etimolgico es una de las vas de penetracin en lo real, es el acercamiento de la filosofa a la filologa. La etimologa nos da, la autenticidad de la palabra originaria; la autentica realidad (no toda la realidad). Etimologa deriv a de lo real, lo verdadero. Zubiri nos hace ver que con la conexin semntica se manifiesta la pertenencia a un mismo mbito de ser. Una filosofa filolgica debe cuidar no solo las lenguas muertas, sino las vivas, perteneciendo ambas a de la realidad. El hombre es constitutivamente moral. La tica es la filosofa como modo de vida (practica). La palabra "tica" (ethos -griego), signific en un primer momento, residencia, morada. Se usaba con referencia a los animales, para ludir a los lugares donde criaban. Ms tarde se aplico a los pueblos en referencia a su pas. Ahora significara el lugar que el hombre porta en si mismo, de su actitud interior (hexis), de su referencia a si mismo, a su mundo. El ethos es el suelo firme, la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. Ethos, a partir de Aristteles, significa modo de ser o carcter. Carcter en el sentido de modo de ser o forma de vida que se va adquiriendo, apropiando a lo largo del a vida. El carcter se logra mediante el habito (virtud o vicio), no como el ethos que se adquiere de forma natural. Los hbitos nacen por repeticin de actos iguales y constituyen el principio intrnseco de los actos (el ethos en una doble significacin: como principio de los actos y como resultado). La palabra hexis, no es sinnima de ethos. Posee un sentido natural, que significa modo de ser en el sentido fisiolgico, modo de ser que uno "posee". Hexistb primariamente puede significar, talante, atemperamento (puede encauzarse). La comunicacin entre el sentido natural y moral de la palabra hexis, anticipa el carcter real de la moralidad (el ethos y la hexis como modo de ser y no como meros "deberes"). La obra moral del hombre, parece ser, en la adquisicin de un modo de ser. Esto se logra gradualmente, por apropiacin; primero seria el pathos (sentimientos), las costumbres y superiormente el carcter (personalidad que hemos conquistado a lo largo de la vida). Pasos: a) Ethos como raz o fuente de los actos b) en vivir la vida c) consecuentemente d) la unidad fundamental de la virtud.

El ethos se forma entre otras cosas mediante las acciones ajustadas a la recta razn. 2.La realidad constitutivamente moral del hombre: moral como estructura. Zubiri nos muestra la realidad moral como constitutiva del hombre (necesariamente). Parte del enfrentamiento entre el comportamiento animal y el humano. En el animal, los estmulos suscitan respuestas adecuadas a estos; Al carcter formal de este ajustamiento se le llama "justeza". El hombre comparte parcialmente esta condicin; pero el organismo humano, a fuerza de complicacin y formalizacin, no puede dar ya, en todos los casos respuestas adecuadas, y queda en suspenso ante los estmulos, "libre de" ellos (primera dimensin de la libertad). Las estructuras somticas exigen la aparicin de la inteligencia. Inteligencia: el hombre necesita hacerse cargo de la situacin, habrselas (concepto de habitud del sentido total puede distinguirse luego de la habitud social y de la habitud psicolgica o maneras de habrselas consigo mismo) con las cosas y consigo mismo como realidad y no como meros estmulos. En el animal, el ajustamiento se produce de realidad a realidad de estimulo a respuesta- directamente; en el hombre, indirectamente, a travs de la posibilidad y de la libertad, que reposa sobre la estructura inconclusa de las tendencias o referencias que abren el mbito de las preferen cias (segunda dimensin de la libertad libertad para pre-ferir algo, convirtiendo los estmulos en posibilidades). El hombre tiene que hacer ese justificamiento (justificar sus actos). La justificacin es la estructura interna de los actos. Dar cuenta de un acto: dar razn de la posibilidad que he puesto en juego. La realidad no es dentro de una situacin, ms que una; las posibilidades, en cuanto irreales, son muchas y entre ellas hay que pre ferir, por lo que entre las mismas posibilidades hay un ajusta miento propio, una pre-ferencia. El mbito de lo posible se abre por las tendencias (que en si mismas no tienen justificacin) en tanto inconclusas. La pre -ferencia pende de las ferencias o tendencias previas. Lo que nos hace pre -ferir es la bondad misma de la realidad. Todo acto verdaderamente tiene que estar ajustado a la realidad (1 dimensin de la justificacin- justificacin como ajustamiento- moral como estructura). Un segundo sentido de la justificacin seria la justificacin como justicia (moral como contenido9; que el acto se ajuste a la norma tica (fin ltimo, ley moral, conciencia moral). Los actos del hombre, en el sentido de las palabras "justificacin" y "moral", pueden ser justos o injustos, morales o inmorales y a veces amorales. El hombre en cada uno de sus actos humanos no tiene mas remedio que ser justo o ajustado a la realidad (su vida no esta predeterminada por sus estructuras psicobiologicas el hombre es constitutivamente moral). La disposicin para hacer este ajustamiento puede esta r condicionada por el estado

somtico en el que el individuo se encuentre. La moral como contenido se monta sobre la moral como estructura y no puede darse sin esta. La distincin entre las dos, es en cierto modo homologa a la distincin escolstica entre ser moral en comn, y su especificacin en bueno o malo. Para los escolsticos, este primer plano de la moral comn, envuelve siempre la especificacin en bondad o malicia moral, ya que entienden por moral, la moralidad o la mensurabilidad de los actos humanos por la moral comn. El hombre se conduce siempre conforme a lo que le parece mejor. La va de la estratificacin del hombre, proviene de Platn (nivel inferior: impulsos, fuerza y alzndose, el nivel del espritu). El tercer nivel provee de sentido a los otros dos y a la vez se alimenta de ellos. La hiptesis es errnea al hacer incomprensible la unidad radical del hombre. Hartmann deja entrever que la libertad no reposa sobre si misma, sino que se levanta sobre las estructuras psicobiologicas. Le Senn e, funde el concepto de fuerza con le courage, encontrando una doble dimensin, la psquica y la moral (favorecer o contrariar un dinamismo psquico equivaldra a calificarlo moralmente). La tica es una ciencia practica (no pura), porque busca el conocimi ento como el fundamento de la direccin (); es una ciencia especulativa (no pura), porque a diferencia de la direccin espiritual y de la prudencia, no se propone dirigir sino conocer. Es una ciencia directiva en cuanto al obrar humano en cuanto a sus principios generales. Hay que distinguir entre la moral como estructura (que el hombre ha de hacer), y la moral como contenido (lo que el hombre ha de hacer). La moral es un conjunto de estructuras que pueden y deben ser analizadas de un modo puramente teortico. La tica no puede ser solo eso, ya que la limitaramos a un puro formalismo. Es necesario un contenido para esa formalizacin. El contenido se lo da la idea vigente de hombre en cada poca. La idea del hombre se nutre de elementos religiosos y de inclinaciones naturales (materia moral). Esta materia, para ser considerada ha de ser justificada metafsicamente (subordinacin de la tica a la ontologa y la teologa natural) y ha de esclarecerse la relacin entre la moral y la religin. En esta doble dime nsin de la moral es en la que reparamos para asumir la doble caracterizacin de la tica como especulativamente practica. Teora y praxis toda teora adems de ser praxis es a la vez poiesis (facere- hecho). Zubiri, hace ver que el saber implica el pene trar, registrar e intervenir, habiendo una unidad interna entre saber y modificar. La filosofa en su vertiente tica, realiza la sntesis de conocimiento y existencia, tiende constitutivamente a la realizacin. La preferencia puede tb ser considerada, como realizacin de una posibilidad. Queda realizada en la realidad exterior a m. El ajustamiento y la apropiacin ocurren a lo largo de la vida; y este hacer la propia vida a travs de los actos, y su inscripcin por medio de hbitos y carcter, en nuestra naturaleza, es lo que llamamos moral como estructura (). La moral consiste no solo en el ir haciendo mi vida sino en la vida tal

como queda hecha. Esta apropiacin real de posibilidades, va conformando mi personalidad en una segunda naturaleza.

BRANDT TEORIA ETICA


CAPITULO 1 LA TEORIA ETICA: SU NATURALEZA Y PROPOSITO 1) ENUNCIADO ETICO Los enunciados con los mismos o semejantes predicados, son enunciados ticos (morales). Otros enunciados ticos que se denominan as, son quizs juicios de valor. Un enunciado es tico cuando aparecen expresiones del tipo: "es deseable que", "es moralmente obligatorio", "es el deber moral de uno", "es reprensible", "es moralmente admirable"Estas expresiones son trminos ticos. Una opinin tica, es una opinin que si se enuncia en palabras seria enunciada en un enunciado tico. 2) LAS RAMAS DE LA TEORIA ETICA La teora tica es un conjunto de teoras que trata de contestar ciertas cuestiones acerca de enunciados ticos. Existen dos cuestiones o ramas de la tica: la teora tica normativa y la tica crtica o meta -tica. Aunque las dos ramas son distintas se interseleccionan. -tica normativa- Da respuesta a las preguntas de que enunciados son verdaderos o validos y por qu. La teora tica normativa se ha ocupado solo de enunciados ticos generales; se ha interesado en encontrar un conjunto de principios ticos validos que sea completo en el sentido de que todos los enunciados ticos verdaderos puedan ser deducidos de el. La T.E.N., no solo se ocupa de los axiomas ticos, sino de la crtica y justificacin de las principales instituciones sociales o el examen tico de dichas instituciones. Parte de la E.N de una persona es el razonamiento o defensa que ofrece de sus principios ticos; debe estar apoyado por evidencia experimental o de otro tipo, de igual modo los principios ticos deben estar apoyados en algo. La teora general acerca de cmo deben ser sustentados los principios ticos es una parte de la meta -tica. La tica normativa es una investigacin dirigida a esta blecer y defender como valido o verdadero un conjunto completo y simplificado de principios ticos generales y tambin algunos principios menos generales que son importantes para lo que podramos denominar "proporcionar el fundamento tico de las instituciones humanas ms importantes. -tica critica o meta-tica- Intenta responder a las preguntas de qu tipo de razonamiento o evidencia constituye una defensa o justificacin valida de los principios ticos y como podemos demostrar que algn tipo particular de razonamiento constituye una defensa o justificacin valida. Le concierne tb una cuestin ntimamente relacionada: la del significado de los trminos, predicados o enunciados ticos.

El papel que la evidencia emprica tiene que desempear es distinta de la de las ciencias empricas (problema de cmo han de justificarse los enunciados ticos). Suponiendo que existe este problema, la meta -tica servir para denominar una investigacin sistemtica, una de cuyos objetivos primordiales es formular con precisi n el mtodo correcto para justificar los enunciados y opiniones normativos, y para mostrar que es el mtodo correcto; excluiremos la teora de la lgica inductiva y deductiva del mbito de la meta-tica aunque hagamos uso de ella. La forma de justificacin de un enunciado, depende de aquello que se trate. Si es una prediccin, probamos su justificacin examinando las pruebas que se tienen, como lo haramos en la ciencia emprica; si se trata de un mandato( directiva) lo probaremos examinando las razones, lo s propsitos en relacin con los principios ticos aceptables. Algunos estudiosos mantienen que lo que los enunciados ticos hacen, es expresar las emociones del hablante; otros, que son instrumentos para persuadir a la gente (formas sutiles de presin). Los autores que han intentado justificar los mtodos de la ciencia emprica se han hechos preguntas como cual es la funcin de estos enunciados y cual es la funcin del a ciencia emprica; algunos han tratado de justificar los mtodos de la ciencia, mostrando que la tarea de la ciencia emprica no podra ser utilizada en tica (quizs uno no consiga demostrar que la tica posea ninguna tarea en particular y tal argumentacin no servira.). El problema del a justificacin es el mas importante, sin embargo no puede resolverse sin una teora acerca del anlisis y funcin del significado del lenguaje tico, que presenta inters por si misma. La definicin de los trminos ticos es una medida preliminar necesaria para una teora valida de la tica normativa. - El uso de la teora tica La estructura lgica de la tica normativa es distinta de la ciencia emprica. Los de la meta -tica estn mas cercanos a la ciencia emprica (algunas de las descripciones de hechos no son diferentes en principio de los aspectos descriptivos de las C.empiricas. La teora tica es importante para la ciencia y la conducta humana. Varios apartados de las ciencias sociales deben construir sus teoras sobre fundamentos que son ocupacin del terico tico (ciencia poltica, teora econmica). Estas disciplinas son continuaciones especializadas de aquella rama de la tica normativa que consiste en la critica y justificacin de las instituciones; algunas ramas de las ciencias sociales mas experimentales dependen de los conceptos o distinciones que la meta-tica pretende esclarecer (parte de la antropologa, sociologa y psicologa, que se ocupan de valores, conductas y conciencia). Difcilmente se puede esperar de la teora tica que trate en su totalidad de los problemas o instituciones sociales; lo mas importante que hay que conseguir de la tradicin del a teora tica es un modelo de sta tico, cuales son los criterios para un sta defendible de creencias ticas. Despus

debemos criticar nuestro propio sta de principios ticos. Cada individu o debe considerar donde se coloca con relacin a las cuestiones importantes de la vida, a la luz del marco lgico de un sta justificable de principios. -CAPITULO 2 DOS PRUEBAS DE LOS PRINCIPIOS ETICOS: CONSISTENCIA Y GENERALIDAD Existen dos pruebas que los enunciados ticos deben superar a fin de ser justificables: la consistencia y la generalidad. - Consistencia En la medida que el principio/s de una persona sea inconsistente, no cuenta con ningn principio o conviccin en absoluto. Los enunciados ti cos inconsistentes no establecen ningn enunciado definitivo acerca del tipo de cosa o conducta correcta. En caso de conflicto en un conjunto de reglas morales de la forma "haz siempre...", puede subsanarse la inconsistencia mediante un suplemento que ofrezca indicaciones relativas a la prioridad. Existe inconsistencia solo si admitimos que algunas situaciones exigen ambos principios (colisin). Ejem. pag34. Otro tipo de inconsistencia ms rara, consiste en que los enunciados comparativos no cumplen la regl a de la transitividad. Ejem pag34. Los enunciados ticos para que sean aceptables deben ser autoconsistentes y consistentes con relacin a los restantes enunciados que una persona acepta. Un conjunto consistente no es necesariamente a su vez valido (una persona puede eludir la inconsistencia limitando sus creencias a enunciados no comparativos acerca de casos particulares: "esta accin es correcta", "esta accin no es correcta". Tales enunciados son inaceptables en funcin de otros fundamentos distintos a l a inconsistencia. - Generalidad Prueba que solo se aplica a casos de enunciados particulares con todo tipo de predicados. La lnea de razonamiento consiste en la exigencia de principios ticos generales en apoyo de los particulares. Enunciado tico general: universal (enunciado acerca de todos los casos de un cierto tipo o acerca de todo el mundo) y no hace referencia a individuos sino que se ocupa solamente de propiedades. La prueba de la generalidad consiste en que un juicio tico particular es valido solo si puede ser apoyado por un principio general (el principio debe ser valido). Justificacin de la prueba de la generalidad si algo posee una propiedad tica ( es incorrecto, es deseable..), entonces cualquier otra cosa exactamente igual( en el sentid o de que las cosas pueden ser exactamente iguales aun cuando no posean la misma localizacin espacio temporal; dos cosas son exactamente iguales si son semejantes respecto a lo que hemos denominado anteriormente propiedades abstractas - no es cierto con

respecto a todas las propiedades abstractas.) en todos los aspectos, debe poseer la misma propiedad tica. Siempre que cualquier enunciado tico es verdadero (cuando algo posea una propiedad tica P), algn principio general soporte es verdadero, de la forma, "cualquier cosa que posea las propiedades abstractas AN las propiedades abstractas de la cosa que posea P- ser P". Si algo posee P, entonces cualquier cosa que posea algunas de sus propiedades AN (siendo el numero finito), tambin poseer P. Las consideraciones que justificaran algo ante las personas reflexivas sern las propiedades abstractas, es decir, propiedades desprovistas de referencias a lo particular. Importancia de la prueba de generalidad por si misma no establece restricciones respecto de los principios generales que pueden aducirse. Cuanto mas restringido es el principio que se ofrece, menos tiene uno que defender, pudiendo sin embargo, cumplir con la cosa demandada de la prueba general. El hecho de que una prueba no consiga mucho por si misma, no quiere decir que no sea importante considerada junto a las dems pruebas. - La prueba de la moralidad de las acciones de I. Kant K. pretendi que su prueba de la validez de un juicio tico e ra una prueba suficiente en si misma. La consideracin kantiana de los problemas ticos se concentra en un tipo particular de enunciado tico: los enunciados acerca del deber o la obligacin. Afirma que existe solo una cosa que puede ser denominada valiosa sin cualificaciones ni condiciones: la buena voluntad. La voluntad se hace buena solo por un medio, al ser recta, lo que supone estar dispuesta a cumplir el deber personal tal como uno lo ve, y por ninguna otra razn que por puro deber. Todo acto implica una mxima o regla prudencial. La mxima de actuacin es subjetiva: la mxima de actuacin representa el tipo de acto que el agente cree que es, y el tipo de situacin que el agente cree que es. Habr divergencias entre lo que el sujeto piensa de su acto y su situacin, y el carcter real de su acto y situacin. K. consideraba que ciertas mximas son universalizables y si lo son, entonces es moralmente permisible realizar el acto en el que pensamos en trminos de esa mxima: si no es universalizable entonce s el acto no es permisible. Si no es permisible realizar un acto determinado, es un deber personal no realizar ese acto. La mxima de una persona es universalizable si y solo si, puede admitir, como cuestin de prudencia reflexiva, que todo el mundo actu como ella. El deber exige que se obre solo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. La postura de K. nos exige no hacer aquellos actos no permisibles.

Las mximas universalizables poseen dos aspectos: a) universalizable solo si es posible que una persona la siga y que todo el mundo actu de acuerdo con ella (o que sea una ley universal por naturaleza), por lo que una mxima resulta descalificada si es inconsistente. b) Una mxima es universalizable solo si es posible que el agente elija, como cuestin de prudencia reflexiva, que todo el mundo la siga. K. no pretenda afirmar simplemente que debe ser posible que el agente elija que todo el mundo actu de acuerdo con la mxima, sino que debe ser posible que lo elija sin contradecirse a si mismo. K. no logro demostrar que existiera alguna mxima que un individuo pudiera seguir y que no pudiese ser seguida por todo el mundo. Complicaciones de la propuesta K. seria mas plausible que K. afirmarse que una mxima es universalizable si el agente pudiera aceptarla como ley universal aun cuando el no creyese que se encontrara en una situacin favorecida, o si se tratase de una persona imparcial y con capacidad de empata; en segundo lugar, una mxima es universalizab le solo si el agente la aceptara como ley universal si tuviese conocimientos perfectamente vivos y correctos acerca de lo que ocurrira de convertirse en ley universal. Mximas muy inmorales pueden ser tanto objetivamente como subjetivamente posibles y aceptables para el agente, si el agente es una persona insensible y esta en una posicin favorable. Para mucho ser una objecin seria el que su teora deje abierta la posibilidad de que una mxima sea universalizable para una persona y no para otra? De acue rdo con la teora de K., todo el mundo que desee justificar su accin, puede hacerlo.

ETICA MINIMA ADELA CORTINA


1) ETICA COMO FILOSOFIA MORAL Los mnimos morales que una sociedad democrtica debe transmitir, son valores, principios, actitudes y hbitos a los que no podemos renunciar sin renunciar a su humanidad. La moral democrtica es una moral de mnimos y la tica es una filosofa moral. La tica se distingue de la moral, en principio, por no atenerse a una imagen de hombre determinada, aceptada como ideal por un grupo concreto. El paso moral a la tica no supone transitar de una moral determinada a un eclecticismo, a una amalgama de modelos antropolgicos; ni tampoco pasar hegelianamente a la moral ya expresada en las instituciones: la tica no es una moral institucional. El transito de la moral a la tica implica un cambio a nivel reflexivo, el paso de una reflexin que dirige la accin de modo inmediato a una reflexin filosfica, que solo de forma mediata puede orientar el obrar (tica como teora f ilosfica de la accin). Cualquier ciencia que empieza a cobrar un cierto prestigio pretende absorber en sus mtodos el hecho de la moralidad. La tica a diferencia de la moral, tiene que ocuparse de lo moral en su

especificidad, sin limitarse a una moral determinada; tiene que dar razn filosfica de la moral. La diferencia entre moral y tica o filosofa moral es la misma que la que hay entre moral vivida y moral pensada (Aranguren). ETICA COMO VOCACION El quehacer tico se sustenta sobre dos pilares: el inters moral y la fe en la misin de la filosofa. La razn, en cada mbito del saber, se pone en ejercicio movida por un inters objetivo sin el cual no podra alcanzar su meta. El mundo moral no es el de lo irracional, sino que tiene su lgica particular; para descubrirla, no basta la razn formal ni la razn cientficotcnica, porque se precisa de una razn plenamente humana, que solo puede ser interesada y sentimental. A pesar de las heterogeneidades, existe una base comn que a su vez, justifica el deber de respetar las diferencias, sta es la base de la cultura. La cultura entre otras cosas, es el reconocimiento de la dignidad del hombre y sus derechos. La realidad moral, solo puede medirse por la conciencia alcanzada por la humanidad. El escepticismo y el relativismo, en sus vertientes extremas, estn construidas de espaldas a la accin real. El emotivismo, destaca la sensibilidad en el mundo moral frente al intelectualismo y al excesivo racionalismo, pero no aclara como actuar frente a quienes nos p rovocan un autentico rechazo. Los reduccionismos, se empean en explicar el debe mora la base de lo que hay, traducindose en un realismo conformista. Elevar la razn estratgica al rango de la razn practica, supone cometer una injusticia con respecto a nuestra realidad moral. EL Tema DE NUESTRO TIEMPO Que podemos hacer para ser felices? / Que debemos hacer para que cada hombre se encuentre en situacin de lograr su felicidad? Lo que en definitiva le importa a la tica es la vida feliz. Pero la conviccin razonada de que el bosquejo de la vida feliz no puede ser idntico para todos los hombres, desplaza al centro de la filosofa moral hacia el mbito del deber. Con respecto a la felicidad no cabe las que aconsejar, careciendo de sentido prescribir univers almente. Solo las personas, en virtud de su autonoma, tienen que ser universalmente respetadas y asistidas en su ansia de libertad. Hoy en da, el eje de la reflexin tica se ha desplazado nuevamente, en cuanto no se reduce a la felicidad o al deber, sin o que intenta conjugar ambos por medio del dialogo. El elemento autonmico permanece, hacindose realizable a travs de dilogos intersubjetivos. PANORAMA ETICO CONTEMPORANEO: TIEMPOS DE ETICA DOMESTICADA?

La tica analtica del lenguaje intenta esclarece r el significado de los trminos morales, impidiendo a los filsofos morales que confundan su tarea con la de los moralistas y se dediquen a prescribir a los mortales lo que deben hacer. Gran nmero de filsofos morales utilizan el anlisis del lenguaje como instrumento y no como objeto de la tica. La tica normativa, aunque no prescribe directamente si lo hace indirectamente. El mapa tico de nuestros das coincide con el marco socio -poltico y geogrfico; aunque podra parecer que la tica esta domestica da, debemos resaltar el hecho de la unidad de la vida humana, en virtud de la cual, resulta irracional despreciar cualquier factor como irrelevante. Lo verdaderamente caracterstico de hoy, es que las diferentes tendencias hayan ido adoptando actitudes sim ilares en puntos cruciales. El utilitarismo, aparece en la Grecia de Epicuro. En una poca de crisis sociopoltica, la pregunta moral se identificara con la pregunta por la felicidad individual. La felicidad se identifica con el placer; el utilitarismo epicreo se identificara con un hedonismo individualista, cuya fundamentacin descansa en una constatacin psicolgica: la felicidad consiste en el mximo placer posible. Nuestra tica, no es una tica de perfeccin (aquellas teoras ticas que destacan una cualidad del hombre como humana por excelencia y la tarea moral consiste en llevarla al mximo), sino de la satisfaccin. El afn por fundamentar la moral en hechos, surge de la conciencia de naturalizacin y de finitacion y el deseo de encontrar para la mo ral un fundamento objetivo sobre el que se pueda argumentar. El derecho del hombre descansa en el hecho de tener aspiraciones e intereses. Maximizar la satisfaccin de los mismos constituye la tarea de la moral. Las distintas respuestas ticas concuerdan en que la moral se encarga de maximizar no la satisfaccin individual, sino la social. El carcter social del bien moral hace del utilitarismo anglosajn un hedonismo social; teniendo como resultado un estado benefactor de las democracias liberales. Se podra argumentar contra los utilitaristas, que stos intentan organizar los deseos y aspiraciones de todos los hombres. A juicio del utilitarismo, el punto de vista moral, el punto de vista desde el cual se realizara, debera ser asumido por un observador do tado de caractersticas sobrenaturales( su defecto en este caso es el ideal de benefactor, que en la realidad es el estado). El utilitarismo aplicado a la sociedad, produce injusticias. El marxismo-leninismo, se configura a mediados del SXX. Su mejor legado consiste en la provocacin moral en pro de la justicia y de la construccin de la utopa. La versin ms aceptada entre ellos, lo sita en un cambio histrico objetivo y subjetivo a la vez, apareciendo el sentido de la individualidad. Esta nueva sit uacin debe conciliar la conducta del individuo con los intereses del todo social, como necesidad de superar la contradiccin entre los dos intereses. Una respuesta a esto seria que la moral solo puede desaparecer cuando desaparezcan las contradicciones entre personalidad y sociedad. Frente a los intereses de las clases dominantes, se podra rastrear una moral comn a todos los hombres, la

moral de los trabajadores, la moral comunista, llevada a la praxis por el socialismo; ste defiende los ideales de libe rtad, igualdad y fraternidad, coincidiendo con los ideales de la humanidad. Esta tica coincide con las restantes en ser normativa, en buscar la satisfaccin de los intereses sociales, en identificar los intereses morales con los intereses objetivos y stos a su vez, con los intersubjetivos. Dos problemas en los ticos del marxismo-leninismo: el problema de la libertad y el acceso a la verdad moral. Una interpretacin mecanicista, dira que la clase trabajadora decide cuales son los intereses objetivos, per o queda anulada la libertad como posibilidad de optar. La interpretacin no mecanicista, dira que es posible optar a favor de la necesidad histrica, pero son los expertos quienes determinan los intereses intersubjetivos. La tica dialgica, tiene sus races en el dialogo socrtico; coincide con las ya citadas en ser una tica normativa, que intenta hallar un fundamento para el hecho de que haya moral y de que debe haberla. El fundamento no consistira en una antropologa metafsica; la tica del dialogo h abla tb de necesidades e intereses (contenido moral) a satisfacer, recuperando el valor del sujeto por otro camino: como interlocutor competente en una argumentacin. El subjetivismo sin embargo no es caracterstico de nuestra poca, los problemas morales son objetivos. Las aportaciones de la hermenetica considera que son los sujetos humanos quienes tienen que configurar la objetividad moral. El dialogo culminara en un consenso entre los afectados. Las ticas dialgicas tienen que suponer como criterio de la verdad moral una situacin ideal de dialogo. Solo el progreso tcnico y moral har factible su realizacin. La necesidad de utopa, objetividad, normatividad y fundamentacin, son caracteres de la tica de la liberacin. Son los mismos afectados quienes tienen que asumir la direccin del proyecto moral. En los pases latinoamericanos que es donde surgen, se subvierte el orden sociopoltico establecido por razones morales. Es la concreta situacin de los desfavorecidos, su experiencia, la que exige impera tivos y virtudes morales que se pongan al servicio de los pobres. POR UNA ETICA FILOSOFICA EL AMBITO DE LA ETICA tica como saber de lo prctico. Frente a la ciencia (aquello que no puede ser de otra manera), el saber de lo practico puede ser de otra manera. Saber de lo practico como disposicin racional apropiada para la accin (aquella accin que es un fin en si misma por su propia bondad). Termino deber; dos aceptaciones: a) parte del lenguaje practico que utiliza expresiones prescriptitas. b) la reali dad humana se muestra verdaderamente humana cuando exige, a pesar de la experiencia, que algo deba ser. La tica tiene como objeto el deber referido a las acciones buenas que se expresa en los juicios denominados morales.

EL OBJETIVO DE LA ETICA: LA CONCEPCION DE LA MORALIDAD La cuestin tica no es de modo inmediato "que debo hacer?" sino "Por qu debo?". La tica trata de esclarecer si es acorde a la racionalidad humana atenerse a la obligacin universal expresada en los juicios morales. La forma de la moralidad el objetivo de la tica estriba en la forma de la moralidad; proporciona aquel procedimiento lgico que permita discernir cuando un contenido conviene a la forma moral. Como saber autnomo, la tica justifica racionalmente las pretensiones formales de l a moralidad, mediante juicios que solo la realidad moral descubre. El objetivo al final, es hallar una razn suficiente de la forma moral; si sta debe ser expresada mediante un juicio con contenido, ste ser tico y cannico no moral y prescriptivo (la forma representara el elemento universalizador y el contenido las diversas variaciones histricas y culturales de la diversidad moral). LA ETICA COMO PARTE DE LA FILOSOFIA Hegel- El concepto de fin, confiere a lo inmediato - en este caso la moralidad- la razn suficiente. Kant- filosofa como ciencia de la relacin que tiene todo conocimiento con los fines esenciales de la razn humana. La filosofa intenta esclarecer cuales son los fines autnticamente racionales para el obrar humano, la tica intenta determinar las categoras necesarias para concebir el deber en relacin con los fines autnticamente racionales del hombre: la verdad del deber ser por medio de conceptos. LA FILOSOFIA COMO SISTEMA La cuestin de la razn suficiente solo puede ser resuelta mediante el mtodo sistemtico. Se precisa construir un sistema que contenga condiciones de posibilidad del conocimiento terico y practico (que contenga condiciones de coherencia).

Hegel- Sistema como lo particular que solo se entiende mediante su relacin con el todo: la determinacin de la verdad de un enunciado solo es posible en un sistema de relaciones. La misin de la filosofa es la construccin de un sistema lgico-trascendental, que seale los distintos niveles lgicos del saber, la constelacin cate gorial necesaria para comprender cada uno de ellos, el mtodo, criterios de veracin adecuados, y las relaciones lgicas existentes entre los distintos niveles. LOS METODOS DE LA ETICA Mtodos inadecuados a)descriptivo-explicativo- aplicado a la moralidad es propio de las ciencias sociales, que son ciencias empricas.

b) mtodo de la historia de la moral - discernir el origen de los conceptos morales para una explicacin y comprensin del sentido que les corresponde; el origen y sentido de un concepto no jus tifica racionalmente que sea verdad. c) El lenguaje de la tica no es prescriptivo sino normativo: el lenguaje de la tica es prescriptivo si pretende comportarse racionalmente. d) anlisis del lenguaje - como instrumento, pero insuficiente como mtodo de la tica. El anlisis del lenguaje no puede justificar la verdad de los juicios morales sino supera el mbito semntico. Mtodos adecuados El punto de partida ser siempre el hecho; el termino, las condiciones indispensables para prestar al hecho coherenci a racional. 1) Kant- mtodo trascendentaltica Dialgica- tiene como punto de partida el faktumrationis de la argumentacin- la argumentacin es imposible sin una opcin moral(es imposible una lgica sin tica). Quienes optan por la verdad, postulan la e xistencia de una comunidad ideal de argumentacin, en el que la comprensin entre interlocutores es total. Esta postura se deriva de un imperativo: promocionar la realizacin de una comunidad ideal de argumentacin en una comunidad ideal. 2) mtodo trascendental en su vertiente practica- en tanto que lgica, intenta ofrecer los conceptos precisos para concebir el nico hecho prctico, el faktum de la libertad que se expresa de modo inmediato en la forma de los juicios morales. El objeto de la tica es la forma, pero la tica no es formal; la lgica trascendental expresa la razn suficiente de la forma moral mediante un juicio material: todo ser racional existe como fin en si mismo (es un juicio tico no moral; es canon de conducta para todos aquellos que son fieles a su humanidad, ya que consiste en una afirmacin de la realidad, conocida por va moral; es un concepto teleolgico ya que incluye el concepto de fin como categora tica de la concepcin de la moralidad); tal fin no es aquel al que todo tiende na turalmente, ya que no es elegible, no es moral. El avance idealista consiste en presentar como razn suficiente de la moralidad un fin que es especficamente moral, por cuanto puede ser elegible. 3) El discurso moral. Atendiendo a las tres dimensiones, es indudable la facticidad del lenguaje moral. Las condiciones sobre la posibilidad de tal lenguaje recorrera las siguientes fases: a) anlisis del uso lgico de expresiones morales, extrayendo sus caracteres especficos. b) Esclarecer las caractersticas mediante categoras no -ticas. c) Si estas categoras son suficientes, entonces no es necesario un saber denominado tica. d) Determinacin de las categoras ticas necesarias para concebir las caractersticas del lenguaje moral.

e) Establecer el fundamento de la moralidad, introduciendo entre las categoras la relacin lgica que justifique racionalmente el punto de partida que haga veraz la moralidad. VENTAJAS DEL METODO SISTEMATICO Este mtodo ofrece el marco para una argumentacin universal prctica, y el criterio para la preferencia racional entre cdigos morales. Cualquier juicio moral viene implcita o explcitamente sustentado por un sistema. La preferencia racional entre cdigos es condicin de posibilidad de la moral, dependiendo esta preferencia del punto de vista racional. URGENCIA Y DIFICULTAD DE UNA FUNDAMENTACION RACIONAL DE LA MORAL La tarea ms urgente es fundamentar racionalmente la moralidad, estableciendo la base de una moral universal. 2) -EPILOGO- VIRTUD O FELICIDAD- POR UNA ETICA DE MINIMOS. VIRTUD VERSUS FELICIDAD Fueron los estoicos los que consideraron dos tipos de felicidad: la felicidad interior, que alcanza el sabio mediante la autarqua, y la felicidad exterior, que corre a cuenta del destino, perfilndose la separacin entre dos mundos: el moral y el natural. La Stoa, promulgara la igualdad de todos los hombres a participar de un Logos comn. El problema histrico del momento es como conciliar la enseanza de la igualdad universal con la moral del placer, de la naturaleza o de la perfeccin, en una sociedad de recursos tcnicos escasos. Las corrientes hedonistas que desembocaran en el utilitarismo anglosajn, vieron en el sentimiento social una fuente de felicidad. Para el utilitarismo, la virtud es un componente imprescindible de la felicidad. Los perfeccionistas igualitarios, fueron separando las dos dimensiones que componen el fenmeno moral en su totalidad (virtud y felicidad). La vida conforme a la virtud, es la vida conforme al deber; la satisfaccin interior solo se consigue independizndose de los atractivos de la naturaleza externa y obedeciendo a una voz interna comn a todo hombre. La felicidad se entender como el conjunto de bienes sensibles que la naturaleza puede regalar o negar a los individuos. Ya desde la E.M, la ley moral era expresin de la voluntad de Dios que aseguraba la felicidad a cuantos la cumplan, en este sentido, ley y felicidad se confundan (vertiente jurdica de lo moral). Cuando la religin dejo de constituir el sustento de la moralidad, la ley, bajo forma de deber, dio en ocupar el primer puesto en el campo de lo moral. La perfeccin no se logra sino por esfuerzo; cobran fuerza las ticas deontolgicas, las ticas del deber, dotando a todos los hombres de igual valor. Vivir segn este valor, es viv ir bien.

CRITICA A LA ESCISION DE LOS DOS LADOS DEL FENOMENO MORAL Necesariamente se ha producido histricamente, la separacin entre el mundo de los intereses morales y los empricos. Con Platn y Aristteles, actuar conforme a la razn, implicaba ajustarse a la estructura del mundo, estructura racional que constituye un orden objetivo. En el SXVII, la razn moral se convierte en razn subjetiva calculadora, intentando conciliar los intereses antagnicos segn criterios de utilidad. El formalismo es el precio pagado por la autonoma. El formalismo no permite legitimar ningn contenido concreto de la moralidad y se limita a legitimar lo dado. La virtud se presenta como el reflejo de lo tico en lo individual, determinado como tal en la naturaleza, la costum bre se muestra superior, como ley que corresponde al espritu de la libertad. En las teoras liberales, la virtud entra en liza con la justicia, ya que se trata de asesorar a los polticos sobre como debera realizarse la eleccin social. El bienestar es prioritario con respecto a la justicia y constituye el concepto tico ms relevante (pero la justicia es clave en las teoras de bienestar social). Frente a Hegel, la teora de eleccin social, procede atomisticamente, desde la particularidad a lo universal . Frente a Kant y a todas las teoras deontolgicas, se afirma que los intereses heternomos (los de los individuos reales), no tiene porque ser inmorales o amorales; Las ticas deontolgicas distinguen los intereses individuales de los intereses morales, y son los intereses heteronomos los que rigen las elecciones de los individuos empricos. El orden moral impuesto por la razn no existe; la voluntad es quien crea los valores desde el caos. El homo ludens podr sustituir al homo faber, en una sociedad en la que el placer y deber se identifican, en la que la moral del deber esta de mas porque coinciden lo que se desea y lo que se debe.