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Territorios Itinerarios Fronteras

La cuestin cultural en el rea Metropolitana de Buenos Aires, 1990-2000

Judith Filc (organizadora)


Autores:

Aldo Rubn Ameigeiras; Gustavo Aprea; Roxana Cabello; Luca Eilbaum; Christian Ferrer; Judith Filc; Sabina Frederic; Alejandro Grimson; Claudia Kozak; Carla Villalta.

INSTITUTO DEL CONURBANO


Universidad Nacional de General Sarmiento

Ediciones Al Margen
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Diseo de tapa: Editorial al Margen y Departamento de Publicaciones - UNGS Pintura de tapa: "La mujer de en frente" Liliana Andrenacci Littyandre@yahoo.com Diagramacin interior: Departamento de Publicaciones - UNGS Primera edicin, septiembre de 2002 I.S.B.N. N
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ndice
Prefacio. Alberto Federico Sabat .................................................................... 7 Introduccin. Judith Filc ..................................................................................11 La cuestin cultural en el rea Metropolitana de Buenos Aires: estado del arte y ejes de anlisis. Judith Filc ................................................... 31 Ritos de pasaje en la territorialidad urbana. Alejandro Grimson ......................55 Zonas diferenciales en el espacio pblico: clasificaciones, distinciones y jerarquas. Luca Eilbaum y Carla Villalta ......................................................67 Fiesta popular e identidad religiosa en el Gran Buenos Aires. Aldo Rubn Ameigeiras ....................................................................................81 Del desarraigo villero a la organizacin vecinal. Razonamiento moral, responsabilidad poltica y pertenencia en el Conurbano Bonaerense. Sabina Frederic ...............................................................................................97 Los espacios cotidianos de jvenes autores de delitos violentos. Fernando Santiago ........................................................................................ 113 Cultura de fichn. Sobre consumo de videojuegos en locales pblicos. Roxana Cabello .................................................................. 131 Medios de comunicacin "locales" en una gran regin metropolitana. Gustavo Aprea ................................................................................................ 143 Ciudades y palabras. Construccin de sentidos urbanos desde la letra. Claudia Kozak ............................................................................................... 159 Erratas urbanas. Sufrimiento corporal, ilusin tcnica y reconstruccin cultural de Buenos Aires. Christian Ferrer ........................... 175 Principales ejes del debate .............................................................................. 183

Prefacio
Los trabajos aqu presentados forman parte del estudio de carcter interdisciplinario realizado en el Instituto del Conurbano de la Universidad Nacional de General Sarmiento (ICO/UNGS) durante el transcurso de los aos 1999 y 2000, conjuntamente con el Colegio Mexiquense del Estado de Mxico (CMEM); el Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional de la Universidad Federal de Ro de Janeiro (IPPUR/UFRJ); la Facultad de Arquitectura e Urbanismo de la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo (FAU/USP); el Instituto de Estudios Urbanos (IEU) de la Pontificia Universidad Catlica de Chile (IEU/UCC) y el Centro de Estudios Sociales y Educacin de Santiago de Chile (SUR). Los objetivos del estudio respondieron a una serie de preguntas que fueron propuestas y consideradas por las instituciones intervinientes como fundamentales para dar cuenta de los principales procesos (sociales, econmicos, poltico-administrativos, ambientales, urbansticos) y sus consecuencias en el desarrollo del Mercosur y Mxico: Qu efectos ha tenido en los ltimos aos la globalizacin y la reestructuracin de la economa y la sociedad en las mencionadas reas metropolitanas? Cules son las oportunidades y condiciones de posibilidad para que cada una de las metrpolis analizadas se ubique en forma competitiva y complementaria en el sistema regional y mundial al cabo de las prximas dos dcadas, teniendo en cuenta los obstculos y condiciones adversas? Por ubicacin competitiva se entendi un desarrollo que genere la produccin de bienes y servicios transables capaz de competir por el mercado local y los mercados mundiales. Pero se trata adems de una competitividad, se sugiri que evite la degradacin y expoliacin de la poblacin y de otras regiones; que contribuya a la consolidacin de una sociedad democrtica, integrada con equidad, con mayor calidad de vida, que potencie un desarrollo humano ecolgicamente sustentable y una insercin no subordinada en el sistema global. Para realizar la tarea a que dicha finalidad apunta, se requiri apoyar los trabajos en diagnsticos fundados, superadores de la mera descripcin e interpretacin de sentido de los cambios observados. Asimismo, pareci un requisito fundamental despegarse de los paradigmas de las ciencias sociales y naturales mecnicamente importados para pensar desde las particularidades latinoamericanas y de cada regin metropolitana. Ello supuso ser crticos del paradig-

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ma tecnocrtico que domina el discurso y las preguntas sobre el papel de las ciudades en el mundo global, aceptando el desafo de establecer condiciones de competitividad / insercin ventajosa de estas reas en este momento histrico. El Comit Internacional de Coordinacin estuvo formado por Luca Bgus (FAU/USP), Jos Luis Coraggio (ICO/UNGS), Mara Di Pace (ICO/UNGS), Carlos A. de Mattos (IEU/UCC), Alberto M. Federico Sabat (ICO/UNGS), Alfonso X. Iracheta Cenecorta (CMEM), Luiz Csar Queiroz Ribeiro (IPPUR/UFRJ) y Alfredo Rodrguez (SUR). El Comit Nacional de Organizacin estuvo formado por Griselda Alsina, Luciano Andrenacci, Gustavo Bada, Andrea Catenazzi, Jos Luis Coraggio, Mara Di Pace, Alberto M. Federico Sabat, Judith Filc y Gustavo Kohan (todos investigadores-docentes del ICO/UNGS). El estudio culmin su primera etapa con el Seminario Internacional Regiones Metropolitanas del Mercosur y Mxico: entre la competitividad y la complementariedad, organizado por el ICO-UNGS en San Miguel, Provincia de Buenos Aires, del 28 de noviembre al 1 de diciembre de 2000, cuyas actas aguardan prxima publicacin. En esa reunin se estableci un nuevo punto de partida: el desarrollo de un programa conjunto de investigaciones con un plazo abarcativo de aproximadamente dos aos sobre las reas metropolitanas y sus regiones, tendiente a plantear estrategias, polticas y acciones alternativas capaces de promover el proceso de desarrollo en el sentido indicado. A lo largo de estos dos aos, los equipos realizaron varios encuentros internacionales de trabajo conjunto y de coordinacin. En la reunin O futuro das metrpoles, impactos da globalizao, en la ciudad de Terespolis/Ro de Janeiro (Brasil) durante el mes de mayo de 1999 se trataron los temas Globalizacin y desigualdades sociales; Alternativas para enfrentar la crisis social; Tendencias de las estructuras productivas y socio espaciales; Nuevas desigualdades, segregacin y produccin del espacio construido; Polticas urbanas y privatizacin de los servicios pblicos; Desigualdades, poltica urbana y gobernabilidad; y Futuro de las regiones metropolitanas. En la reunin siguiente, Grandes Metrpolis del Mercosur: problemas y desafos, llevada a cabo en Santiago de Chile a fines de noviembre de 1999, se retomaron los temas de Terespolis y se agregaron aspectos vinculados a la ecologa urbana, la inseguridad ciudadana y la planificacin de las reas metropolitanas. A partir de Santiago de Chile, se trabaj en lneas de investigacin, que en conjunto se abordan la ciudad o regin urbana como sistema: La economa de la ciudad; La cuestin social urbana; El espacio urbano; El medioambiente urbano; La cultura urbana; El gobierno y la gestin de la ciudad; y Las regiones y las redes de ciudades en los grandes espacios. En las Jornadas preparatorias de Megaciudades 2000, en Buenos Aires (Argentina) en mayo del 2000, se presentaron los resultados preliminares de los
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trabajos en equipo de los centros participantes. A partir de esa fecha y hasta el seminario de noviembre se desarrollaron otros eventos preparatorios e independientes en cada uno de los institutos de investigacin, denominados Jornadas de Discusin en el caso de la Regin Metropolitana de Buenos Aires. Son los resultados de esas jornadas los que se presentan en esta serie. En ellas participaron investigadores invitados de otros institutos y centros que contaban con estudios preexistentes o en curso, a efectos de aprovechar sus avances, mejorar la experiencia y ampliar la documentacin e informacin presentada en el Seminario Internacional de noviembre de 2000. La serie consta de seis volmenes, producto de sus respectivas Jornadas: Aportes para entender la cuestin del gobierno en la Regin Metropolitana de Buenos Aires, organizado por Gustavo Bada y Elsa Pereyra; Cuestin social y poltica social en el Gran Buenos Aires, organizado por Luciano Andrenacci; La economa de la Regin Metropolitana de Buenos Aires. Impactos de la reestructuracin en los 90, organizado por Alberto Federico Sabat; La nueva cuestin urbana en la Regin Metropolitana de Buenos Aires, organizado por Andrea Catenazzi, Ral Fernndez Wagner y Juan Lombardo; La situacin del recurso hdrico en la Regin Metropolitana de Buenos Aires. Anlisis de su gestin y sustentabilidad, organizado por Griselda Alsina y Francisco Surez; y Territorios, itinerarios, fronteras: la cuestin cultural en el rea Metropolitana de Buenos Aires, organizado por Judith Filc. Algunas investigaciones que forman parte de este trabajo, as como la realizacin de los encuentros internacionales, han recibido en distintas instancias subsidios provenientes de la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tcnica (ANCyT), de la Fundacin Antorchas, de la Inter American Foundation (IAF) y de la Cmara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires y el apoyo de varios municipios de la Regin Metropolitana de Buenos Aires. La organizacin de los eventos locales y el evento internacional de Buenos Aires fueron realizados por Elsa Noya, quien garantiz la logstica y la infraestructura de las reuniones, as como la recuperacin de sus productos, con la colaboracin de personal de la UNGS. Alberto M. Federico Sabat Coordinador ejecutivo y acadmico del Seminario

Introduccin
Judith Filc

Las transformaciones societales en la Argentina y sus consecuencias en el rea Metropolitana de Buenos Aires
Los aos 90 se han caracterizado por la consolidacin de un nuevo modelo de Estado en muchos pases de Amrica latina, un Estado que, se aduce, es la respuesta a la crisis provocada por el fracaso del modelo intervencionista y productor de los aos 40 a 70. El discurso legitimador de estos cambios descansa sobre la imagen de crisis ya mencionada, que alude a un estado de emergencia econmica y social, as como a la prdida de legitimidad de los estados nacionales que contribuyeron a provocarla y son incapaces de resolverla. Como causa de este fracaso se seala el crecimiento ilimitado de la burocracia estatal, su ineficiencia (evidenciada por el gasto pblico excesivo y la falta de resultados), as como su penetracin en mbitos considerados del dominio privado. En este sentido, se habla de la dcada del 80 como una dcada perdida. A esta imagen negativa del Estado contribuye la necesaria asociacin, en nuestro continente, entre un Estado fuerte y el Estado autoritario.1 Esta perspectiva, defendida por los organismos multilaterales y consagrada en el Consenso de Washington (donde se acord el refinanciamiento de la deuda externa de los pases latinoamericanos),2 afirma que el Estado debera ser

1- Estela Grassi, Susana Hintze y Mara Rosa Neufeldt describen el fenmeno de instalacin del nuevo modelo social de acumulacin en la Argentina como un proceso de condensacin de la crisis en crisis del Estado (y causada por ste), con lo cual ...se redujo esta problemtica al mbito de la economa y aunque se encontraron las causas en la intromisin de la poltica en el mercado (esto es, en el Estado como regulador y asignador de recursos) la solucin pas, precisamente, por sustraer en la representacin ideolgica la economa del campo de la poltica (Grassi, Hintze, Neufeld y otros, 1994: 7). 2 - ...entre los elementos de este consenso se incluyen una amplia reforma del Estado (privatizacin de las empresas pblicas, reforma fiscal, severa contencin del gasto pblico y eliminacin de los subsidios al consumo y a los intereses productivos ineficientes); [...] vastas reformas orientadas al mercado (desregulacin y desmonopolizacin del sector privado, flexibilizacin del mercado laboral); y una reinsercin competitiva en la economa mundial (liberalizacin del comercio, promocin de las inversiones extranjeras) (Acua y Smith, 1996: 356).

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pequeo y subsidiario, y dejar en manos del mercado la oferta de servicios sociales. El objetivo final de estas medidas es la eficiencia, es decir, una relacin ptima costo/beneficio. Para que los servicios pblicos sean eficientes, el Estado debe reducir su papel al de promocin y regulacin, dejando la tarea de produccin y provisin en manos privadas. Esta transformacin de la relacin pblico-privado puede entenderse en el contexto de cambios generales en el modelo de acumulacin del capital, nuevas formas de mundializacin de la economa, y una nueva modalidad de intervencin de los pases desarrollados no slo en la direccin de la economa, sino de las polticas pblicas en general de los pases en desarrollo.3 Esta modalidad se caracteriza por el condicionamiento de la refinanciacin de la deuda externa y del otorgamiento de crditos a la implementacin de las medidas que constituyen el proceso de ajuste estructural y reforma del Estado. La relacin dependiente generada por las deudas externas de estos pases ha facilitado la influencia de los criterios de los organismos multilaterales en dicho proceso, que en el caso argentino incluy la privatizacin masiva de bienes y servicios estatales, la desregulacin y apertura de los mercados y, recientemente institucionalizada, la flexibilizacin laboral.4 El proyecto de reforma del Estado explicaba la necesidad de implementarla afirmando que ...resulta evidente que l carece de recursos para cumplir con eficiencia funciones esenciales indelegables del mismo, como justicia, seguridad interna, defensa exterior, relaciones exteriores y administracin, y las funciones que debe atender en consecuencia con el sector privado, como seguridad social, educacin y salud.5 De este modo, se produce una transferencia de responsabilidades del sector pblico al privado, con la consiguiente resignificacin del usuario de los servicios por la cual la nocin de ciudadano y la de cliente se mezclan.6 Con la finalidad de compensar los efectos negativos de estas polticas, los organismos multilaterales impulsaron una serie de polticas de focalizacin, es decir, polticas dirigidas a sectores especficos de la poblacin. De este modo

3- Segn Jos Luis Coraggio, los organismos multilaterales poseen poder de decisin sobre las polticas nacionales debido a su capacidad para incidir en las relaciones econmicas internacionales (por ejemplo, vinculando el acceso al mercado de capitales con la firma de acuerdos previos con el FMI o el BM, que imponen la poltica econmica y los parmetros de la relacin Estado-sociedad: equilibrio fiscal, desregulacin, privatizacin. Aportando [...] menos del 5% de los presupuestos estatales, se puede dirigir a control remoto sus polticas (1996: 126). 4- Acerca de la reforma del Estado, ver, entre otros, Blutman, Gustavo (1994) y Grassi, Hintze y Neufeldt (1994). 5- Citado del proyecto de Ley de reforma del Estado en Clarn, 15/7/89, p. 8. 6- Para un anlisis de este proceso de mercantilizacin de la ciudadana, ver Danani, Claudia (1994).

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se lograra una administracin ms eficiente del gasto social, dndole un rostro humano al ajuste. El Estado entonces ser por una parte regulador de la actividad privada y, por la otra, responsable por aquellos de quienes el mercado no pueda hacerse cargo. Se presenta entonces el problema de la identificacin de la poblacin excluida, para lo cual se implementan mtodos de categorizacin de supuesta objetividad que despolitizan el proceso de diseo, implementacin y evaluacin de las polticas. De este modo, la des-ciudadanizacin se convierte en un fenmeno complejo, multifactico, que no se vincula exclusivamente con la prdida de lo que eran antes considerados derechos sociales, a partir de una modificacin radical de la concepcin de bien pblico. Es necesario incluir en este anlisis las consecuencias del cambio en las funciones del Estado nacional, la prdida de representatividad de los partidos polticos, el proceso de desinstitucionalizacin generado por el modelo de Estado neoliberal con los cambios resultantes en la forma de generacin y resolucin de conflictos y los efectos de la mundializacin de la economa, de la concentracin del capital en grandes corporaciones, de la tendencia a la regionalizacin y, finalmente pero no menos importante, de los avances tecnolgicos en el campo de la telecomunicacin. Respecto de este tema, existen diversas nociones acuadas por los cientistas sociales interesados en la globalizacin, y stas son: distanciacin y desarraigo (disembedding), de Anthony Giddens, compresin tmporo-espacial de David Harvey y glocalizacin de Ronald Robertson. En los tres casos se trata de intentar comprender de qu manera la telecomunicacin y el transporte han cambiado nociones de espacio-tiempo y, por lo tanto, los mapas que los individuos trazan a partir de sus prcticas cotidianas. No slo la nocin de pblico y privado sino tambin la de comunidad y de lo local parecen transformarse cuando uno puede entrar en comunicacin inmediata y continua con aquellos que se encuentran a miles de kilmetros de distancia y con quienes, a veces, no lo unen parentesco, profesin ni hbitos. El espacio virtual es un espacio libre, hasta el momento, de la intervencin estatal y que carece de normatizacin explcita. Al mismo tiempo, se trata de un mbito restringido por un proceso de exclusin que depende de condiciones socioeconmicas. En las palabras de Nstor Garca Canclini, hay sectores sociales con capitales culturales y disposiciones diversas para apropirselas [las nuevas tecnologas] con sentidos diferentes [...]. Los sentidos de las tecnologas se construyen segn los modos en que se institucionalizan y se socializan (Garca Canclini, 1990: 287).

Cambios en las nociones de lo pblico y lo privado


El anlisis de la configuracin de lo pblico y lo privado como sistema de representaciones permite reflexionar acerca de nuevas formas de participa13

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cin poltica, de la reconfiguracin del espacio pblico (en todos sus sentidos, material y poltico) y preguntarse adems hasta qu punto las concepciones tradicionales del espacio de interaccin social y poltica pueden seguir sirviendo de base para el anlisis. Para pensar la cuestin de lo pblico y lo privado es necesario desplegar los diversos niveles de significacin que este par de opuestos produce. Algunos de los posibles sentidos de estos trminos que plantea Paul Starr (1993) pueden servirnos como punto de partida. De la exhaustiva descripcin de Starr quisiera tomar dos afirmaciones. La primera es el carcter especfico del uso de este par de opuestos como marco de referencia conceptual: es la cultura occidental la que prioriza estas categoras para pensar la organizacin social. La segunda es la idea de que estas dos nociones se utilizan para plasmar ...las dos ideas de que pblico es a privado como abierto es a cerrado y como todo es a parte. En el primer sentido ...los conceptos de publicidad y privacidad (o intimidad) se encuentran en mutua oposicin a lo largo de esta dimensin de lo accesible [...] Por otra parte, cuando hablamos de la opinin pblica o del inters pblico [...] pblico con frecuencia significa comn, y no necesariamente gubernamental (Starr, 1993: 28-9). En el contexto de un proyecto de investigacin acerca del espacio pblico y partiendo de la situacin nacional e internacional descripta anteriormente, creo importante recorrer el itinerario posible de significaciones del par pblico/privado y las transformaciones que este sistema de significaciones ha sufrido en las ltimas dcadas, con un nfasis en Amrica latina en general y en el rea Metropolitana de Buenos Aires en particular. A lo largo de este recorrido establecer conexiones entre los distintos niveles de anlisis para proponer una visin de conjunto del tema, planteando a su vez algunos problemas y preguntas que surgen de los diversos enfoques revisados. La cuestin de la relacin pblico/privado como una relacin de abierto a cerrado propuesta por Starr puede considerarse en dos mbitos diferentes, a saber: 1) el de la relacin Estado-ciudadana (entendido en este caso como el espacio de interaccin entre ambos) y 2) el de la relacin espacio local-hogar (equiparando en este caso privado con domstico). Estos dos niveles de anlisis resultan insuficientes, en realidad, para abarcar la relacin pblico/privado en toda su complejidad: el espacio domstico, por ejemplo, no est aislado de la esfera pblica, como bien lo han sealado las feministas en los ltimos treinta aos. La misma posibilidad de desdoblar significados que nos lleva a hablar de un sistema de significacin generado por este par de opuestos depende de la ambigedad inherente al trmino privado; ste se refiere al mismo tiempo al individuo, al hogar y al mercado, dependiendo de la perspectiva de anlisis que escojamos. A pesar de estas imprecisiones, creo que es inevitable pensar la organizacin social desde esta relacin dicotmica, porque la idea
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del Estado liberal democrtico descansa sobre ella, y es esta idea la que sigue siendo organizadora de la reflexin acerca de la sociedad occidental.7

La relacin Estado-ciudadana
Definir lo pblico como abierto y lo privado como cerrado en el mbito de la relacin Estado-ciudadana nos permite estudiar ambas direcciones de este vnculo, es decir, el acceso de la ciudadana al (tanto en trminos de circulacin de informacin como de canales de negociacin), por una parte, y la penetracin del Estado en el hogar, por la otra. En el caso de la relacin espacio local-hogar, esta aproximacin nos lleva a reflexionar acerca de las transformaciones provocadas por los cambios en el sistema de produccin y, en consecuencia, en el mercado de trabajo, los producidos en la provisin de servicios, en las modalidades de consumo y en las comunicaciones. Si nos concentramos ahora en el segundo aspecto al que hace referencia Starr, es decir, el del inters pblico, ste nos remite nuevamente a la relacin Estado-ciudadana: en un rgimen democrtico liberal tal como era entendido hasta la crisis del Estado de Bienestar es responsabilidad del Estado garantizar aquello que se considera bien pblico. En este sentido, distintos modelos de Estado y distintas definiciones de bien pblico establecen diferentes lmites a sus responsabilidades.8 Podemos conectar la reflexin acerca de la distribucin de responsabilidades con el anlisis de los cambios producidos en el acceso a la informacin y la produccin de espacios de negociacin. Esta transformacin de instituciones y regulaciones no puede separarse de la transformacin simblica concomitante. La justificacin que otorga legitimidad al nuevo Estado es la imagen de la crisis del Estado de Bienestar a la que ya hice referencia. La crisis de un determinado modelo de acumulacin se construye como crisis de un modelo de Estado, de una definicin de bien pblico y de una determinada concepcin de la ciudadana. Es la crisis del modelo de acumulacin la que involucra un cambio en el papel del Estado. Qu significan entonces estos cambios para la organizacin de la vida urbana? El retiro del Estado productor y proveedor y la mercantilizacin consi7- Esta divisin en dos mbitos Estado-ciudadana y hogar-comunidad no es sino una operacin analtica, porque en la prctica la reconfiguracin del Estado-nacin tanto en el interior de cada formacin social como en la relacin de cada una de ellas con el resto del mundo sucede a la par, e interacta con, los cambios producidos en el nivel de lo local. Las reflexiones acerca de la relacin local/global en el fin de siglo demuestran que los cambios en el nivel local se producen en interaccin dinmica con el proceso de globalizacin. Volver sobre esta cuestin en el final de esta exposicin. 8- Esping Andersen (1993) describe tres modelos de Estado de Bienestar, de acuerdo a la distribucin de responsabilidades en lo que l denomina ordenamientos cualitativamente diferentes entre Estado, mercado y familia.

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guiente alteran las formas de negociacin, cambian el interlocutor (ya no se trata del Estado sino de las empresas privadas), cambian las formas de organizar las demandas el surgimiento de las agrupaciones de consumidores es un ejemplo y el lugar donde se dirimen la justicia civil. La privatizacin monoplica de los servicios, por otra parte, restringe las posibilidades de negociacin de los usuarios, ya que no pueden elegir cambiar de compaa. Segn Andrea Catenazzi, la mayora de los usuarios de los servicios privatizados no pueden elegir al prestador, discutir el precio de las tarifas, los gastos de conexin [...] Cabe destacar la diferencia que existe entre un usuario y un cliente: el carcter obligatorio y coactivo de los servicios se contrapone a la libertad de eleccin del cliente (Catenazzi, 1996: 5). Los cambios que surgen en el caso de la poblacin excluida, como ya fuera mencionado, son las nuevas formas de focalizacin de las polticas y la aparicin de nuevas formas de organizacin comunitaria. Cules son las consecuencias de la privatizacin sobre el acceso de la ciudadana a la informacin? Jorge Barbar, a pesar de su postura de defensa del rol subsidiario del Estado, no puede sino reconocer que aqu puede presentarse un conflicto entre dos pretensiones igualmente legtimas, esto es, por una parte la necesidad del Ente (regulador estatal) de disponer de determinada informacin como condicin inherente a un control efectivo [...] y, por otra parte, la reticencia empresaria a proporcionar informacin, la cual, por lo dems, est amparada legalmente (Barbar, 1994: 23). Las empresas privadas no tienen la obligacin de hacer pblico su proceso decisional ni sus cifras, como es el caso (al menos en teora) de un Estado republicano. Esta restriccin del acceso a la informacin redunda en una situacin de vulnerabilidad para el usuario y, al mismo tiempo, produce desigualdad, porque el acceso a la informacin est determinado por condiciones socioeconmicas.9

La relacin espacio local-hogar


Este mbito puede analizarse tambin desde diversas perspectivas. Ya fue abordado parcialmente al sealar el surgimiento de nuevas formas de organizacin, ya que stas tendrn necesariamente un efecto sobre la relacin entre los espacios domstico y comunitario. A estas transformaciones hay que agregar los cambios en el sistema de produccin, el mercado de trabajo y las modalidades de consumo. Las ciencias sociales han encarado el problema de la exclusin social proponiendo como solucin la formacin de redes de solidaridad, o identificando aquellas ya existentes. Jos Arocena describe la aparicin de formas hbridas (entre voluntarismo y trabajo asalariado) de produccin y gestin de servicios, con participacin de gobiernos locales. Es en el mbito local en donde se desarrollan estas empresas en las que se ponen en prctica formas comple9- Esta desigualdad en el nivel nacional tiene su correlato en el nivel transnacional, como lo seala Schmucler (1997).

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jas de articulacin entre las dimensiones mercantil, no mercantil y no monetaria (Arocena, 1996: 147). El objetivo final para este autor sera, citando a Rosanvallon, multiplicar los lugares intermediarios de composicin social, [...] reinsertar a los individuos en redes de solidaridad directas (Ibid: 141). Ren Coulomb, por su parte, analiza las consecuencias de la escasez de recursos en el nivel del gobierno municipal sobre la provisin de servicios, en particular para la poblacin de asentamientos populares urbanos. Este autor destaca la ...produccin o creacin de servicios por parte de la poblacin usuaria como ...caracterstica fundamental de la gestin. En este sentido, tenemos que plantear que no existe UNA gestin de los servicios urbanos para el conjunto de la ciudad [...] sino varias formas de gestin, varias formas de aplicar [...] la poltica de privatizacin, o ms bien de adelgazamiento del Estado (Coulomb, 1993: 19). Jos Luis Coraggio (1996) propone la promocin de estas nuevas formas de organizacin y de produccin como mecanismo para revertir la desigualdad generada por las polticas neoliberales. La emergencia de un nuevo modelo de acumulacin ha llevado, entre otras cosas, a cambios en el mercado de trabajo, con aumento de la desocupacin y con precarizacin de las condiciones laborales. Las estrategias de supervivencia que han debido desarrollarse resultan en la reaparicin de la unidad domstica como unidad de produccin, con lo cual el supuesto carcter privado del hogar pierde vigencia. Por otra parte, el aumento del desempleo expande y fortalece prcticas ya establecidas en los sectores populares latinoamericanos, lo que Larissa Lomnitz llam redes de intercambio social. stas representan parte de un sistema econmico informal, paralelo a la economa de mercado que se caracteriza por el aprovechamiento de los recursos sociales y que opera en base al intercambio recproco entre iguales (Lomnitz, 1975).10 Estas prcticas,
10- Mara Gabriela Merlinsky (1996) describe redes de este tipo que se desarrollaron a partir de 1989 en el Conurbano bonaerense a consecuencia de la crisis desencadenada por la hiperinflacin. Estas redes pudieron crecer al amparo de programas financiados por la provincia, por organismos internacionales o por la Iglesia. Merlinsky clasifica estas redes en cinco grupos, a saber: 1) redes de mujeres, que se constituyen alrededor de guarderas, comedores populares, cooperadoras escolares, centros de salud; 2) redes originadas en las comunidades de base de las Iglesias; 3) redes formadas en las comunidades migrantes, que dependen de iniciativas de la Iglesia catlica; 4) redes de aquellos que compartieron en el pasado una militancia poltica, y 5) grupos de jvenes constituidos alrededor de sociedades de fomento o de la Iglesia. Debido al tipo de vnculos que se tejen y consolidan a partir de la actividad en redes, los lmites entre hogar y comunidad sufrirn inevitables modificaciones, como muchas feministas han sealado.

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sin embargo, deben analizarse de manera situada histrica y espacialmente, a la luz del deterioro sufrido en la ltima dcada.11

El nuevo espacio urbano


Otras cuestiones a considerar en lo que se refiere a la relacin entre el espacio domstico y el urbano, creo, son los nuevos usos del espacio urbano y la prdida de lmites claros entre lo domstico y lo pblico generado por la conformacin de redes informticas, por una parte, y por lo que algunos investigadores han definido como massmediatizacin de la sociedad, por la otra. En el primer caso, podemos considerar dos cuestiones: a) tres fenmenos que se vinculan con la demarcacin de lmites espaciales (y el control de la circulacin) y los usos del espacio. En el primer caso, se trata de los shopping centers (de ahora en adelante, SC), los barrios privados y los nuevos programas urbano-arquitectnicos, como el de Puerto Madero, en el caso de Buenos Aires, y b) el uso particular que del territorio urbano hacen las llamadas tribus urbanas.12 Los dos primeros ejemplos de nueva demarcacin de lmites constituyen espacios que no son pblicos porque existen restricciones a la circulacin y al uso, pero transforman la geografa urbana y alteran el funcionamiento de la ciudad, adems de producir y reproducir desigualdad.13 En el tercer caso, su localizacin y formas de circulacin adems de su funcin productora de significado generan exclusin en la prctica aunque no la impongan explcitamente.14 No obstante, las prcticas de uso de los SC conservan rasgos de las de uso del espacio pblico. Estudiosos del tema han sealado la ilusin de ciudad en miniatura que los SC construyen. Se trata de un espacio que simula ser pblico y, al mismo tiempo, permanece asptico, impenetrable a lo feo urbano,

11- Ver, por ejemplo, Neufeld, Cravino, Fournier y Soldano (2001) e Isla, Lacarrieu y Selby (2000). 12- Este concepto no parece ser el ms apropiado, sin embargo, para el anlisis de las subculturas juveniles en el rea Metropolitana de Buenos Aires. Ver, por ejemplo, Svampa, M. (2000 a) y Santiago, F. (2001). 13- Ver, entre otros, Svampa (2000 b) y Arizaga (2000). 14- Heitor Frgoli, Jr. describe las funciones del personal de seguridad en el SC Iguatem, en Sao Paulo: El sistema de seguridad, sin ningn alarde, tiene como tarea impedir la entrada de mendigos [...], chicos de la calle, etc. [...] tiene adems orden de retirar de la circulacin interna a aquellos que se desvan del patrn de un frecuentador habitual [...] los punks [...] y los vanguardistas de la moda, con ropas rasgadas o accesorios exticos [...] son tan indeseables como los consumidores mal vestidos de los sectores populares (Frgoli, Jr., 1992: 80).

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protegido.15 Slo aquellos a quienes se les niega la entrada experimentan la desigualdad. No hay signos que expliciten la restriccin: es el personal de seguridad el que se ocupa de marcar la diferencia. Heitor Frgoli, Jr. describe las tareas que cumple este personal en el shopping Iguatem en Sao Paulo: El sistema de seguridad tiene que impedir disimuladamente la entrada a mendigos [...], chicos de la calle, etc. [...] Tambin tiene rdenes de echar a los que se desvan del patrn regular de los clientes [...] los punks, los vanguardistas de la moda, que visten ropas rotas o accesorios exticos [...], son tan indeseables como los consumidores pobremente vestidos de los sectores populares. (Frgoli, Jr., 1992: 80). Al mismo tiempo, las prcticas de uso recuerdan las de los espacios pblicos reunin, trfico, identificacin del semejante, todas tienen lugar all (Frgoli, Jr., 1992). Por otra parte, no debemos olvidar que en el rea Metropolitana de Buenos Aires se han construido SC dirigidos a un pblico de clase media baja que incluyen otro tipo de actividades recreativas, como recitales de msica popular a precios accesibles. Podemos ver aqu cmo opera la segregacin espacial como mecanismo significador y productor de prcticas. En el caso del barrio privado, en cambio, la restriccin de acceso es explcita. Un rasgo de estos espacios que interesa desde la perspectiva de este proyecto es la apropiacin por parte de los vecinos de funciones de produccin y gestin de servicios que normalmente se hallan en manos de los gobiernos locales, con el conflicto consiguiente. Este fenmeno es pertinente aqu ya que uno de los servicios es el de la seguridad, y la proliferacin reciente de estos barrios se conecta, en el sentido comn, con un creciente sentimiento de inseguridad y el espectro de invasin por parte de los excluidos.16 Esta amenaza aparece tambin en el discurso de justificacin de la reforma del Estado en la provincia de Buenos Aires, como lo hemos demostrado en otro lugar.17 Pablo Ciccolella conecta esta nueva demarcacin de fronteras urbanas a la reconfiguracin del Estado, ya que este ltimo ...acenta su rol de promotor de

15- De todos modos, no hay que olvidar que los nuevos SC apuntan a un pblico de menor poder adquisitivo y desarrollan otras actividades: como el mismo Frgoli seala, estos nuevos SC tienen una estrategia de comercializacin consustanciada en el eslogan un shopping para todos, e incluyen atractivos de gran penetracin popular evitados por otros SC (Ibid: 84). En el caso del rea Metropolitana de Buenos Aires, el SC de Haedo ofrece recitales en vivo de msica popular a precios muy bajos. Creo que el nfasis en el poder transformador de prcticas y representaciones de los SC es excesivo, pero no puede dejar de advertirse que implican una transformacin, para los sectores medios y medios-altos especialmente, en el uso del tiempo libre. 16- Ver, por ejemplo, Roberts (1998); Svampa (2001). 17- Ver Danani, Chiara, Filc (1997).

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grandes proyectos de urbanizacin y planificacin, y tiene slo un papel menor como inversor... (1997: 5). Como consecuencia, predomina la lgica corporativa en el rediseo territorial, de modo que el nuevo patrn de metropolizacin parece acentuar fenmenos de exclusin social y fragmentacin territorial siguiendo a una conducta extremadamente selectiva, en trminos territoriales, del proceso de inversin-desinversin de fuerzas tanto pblicas como privadas (Ibd.: 5). La transformacin que resulta de los cambios en los modos de produccin y acumulacin llevan a la fragmentacin urbana, al policentrismo (Harvey, 1998; Sassen, 1999; Ciccolella, 1997)18 el desarrollo de nuevos centros de produccin y consumo, a nuevas formas de segmentacin espacial mediante la construccin de autopistas, al empobrecimiento de ciertos barrios y la gentrification de otros. Estos cambios en el mapa urbano son en s mismos formas de violencia material y simblica. La diferencia en el cuidado de edificios y calles, la proliferacin de casas tomadas, la falta de iluminacin y servicios de cloaca y alcantarillado, la invasin indiscriminada de hogares por parte de la polica, la diferencia en la tasa de criminalidad, todas estas cuestiones contribuyen a producir y reproducir la segmentacin espacial y social. Adems, los informes constantes de corrupcin policial y de colusin entre la polica y el sistema jurdico que aparecen en los medios enfatizan la vivencia de anomia que prevalece en el Conurbano bonaerense. A esta violencia material y social se agrega la violencia simblica ejercida sobre el proceso de conformacin de identidades individuales y colectivas por la deslegitimacin y la prdida resultante de poder de interpelacin por parte del Estado-nacin, as como la desaparicin de espacios de asociacin producida por el empeoramiento de las condiciones de trabajo, la disminucin del tiempo y los espacios para el ocio y la massmediatizacin de la sociedad.19 No debemos olvidar, por otra parte, la manera en que la presencia diferencial de la polica contribuye a la reproduccin de la segregacin como, por ejemplo, en la realizacin de operativos que describen Luca Eilbaum y Carla Villalta en este volumen.

Produccin de espacio y produccin de fronteras en el rea Metropolitana de Buenos Aires: las Jornadas Preparatorias
Las Jornadas Preparatorias de las que da cuenta este libro fueron pensadas como un primer paso para generar un espacio de reflexin interdisciplinario

18- Sassen (1994) distingue distintas formas de reconfiguracin del centro, segn los cuales varios nodos localizados en la periferia se conectan entre s mediante ciberrutas o autopistas digitales, conformando el nuevo correlato geogrfico del tipo ms avanzado de centro, donde centro es utilizado simblicamente para indicar el lugar de conexin con el sistema global (Sassen, 1994: 94). 19- No nos adentraremos en esta ltima cuestin porque no es central para el proyecto.

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acerca de la cuestin cultural en el rea Metropolitana de Buenos Aires. Ya en las reuniones organizativas de las jornadas surgieron algunos problemas centrales sobre los que vala la pena pensar en profundidad. Cmo definimos conceptos como lo cultural, lo urbano. Qu entendemos por nociones que se usan con frecuencia, como globalizacin y, en particular, la relacin global/ local. Surgi la pregunta de hasta qu punto podemos pensar que los fenmenos caracterizados no slo como globales sino tambin como nuevos lo son o si deben ser analizados desde una perspectiva histrica. En la bsqueda de identificar transformaciones aparecieron tambin preguntas acerca de transformaciones vinculadas con la cuestin de identidad nacional, del mbito de la escuela, de la prdida de su funcin socializadora y productora de una identidad con ilusin de homogeneidad. Tambin surgi la pregunta de si podemos pensar el rea Metropolitana como totalidad, o si en realidad la pensamos fragmentadamente. Tanto las investigaciones acadmicas como los diversos mapas de Buenos Aires parecen centrarse en mbitos limitados. Debido a las condiciones de produccin del campo, nuestras investigaciones observan microscpicamente objetos sumamente recortados. En ese sentido, se introdujo la comparacin con miradas impresionistas ms globales de la primera mitad del siglo XX, como por ejemplo la de Martnez Estrada. La visin fragmentada se vincul tambin con la supuesta desaparicin de Buenos Aires como mito y las transformaciones de la ciudad en el imaginario local y nacional. En ese marco, tambin se plante la pregunta acerca del papel de la televisin en la construccin de la imagen de Buenos Aires. Las propuestas de los distintos investigadores y equipos que participaron del encuentro dan cuenta de esta fragmentacin y heterogeneidad que pone en duda, pero tambin plantea el desafo, de la posibilidad de construir entre todos un objeto llamado cultura urbana. Quiz, en ese sentido, sea ms apropiado hablar de problemtica cultural y de ciertos ejes de reflexin e investigacin que pueden enriquecer nuestra comprensin de algunos fenmenos. De todos modos, esta propuesta no resuelve la pregunta acerca de la modalidad de articulacin, superposicin, interseccin de fenmenos que son definidos habitualmente como de los mbitos social, econmico, poltico y cultural.

La metfora de la frontera
A lo largo del relevamiento de investigaciones sobre la cuestin cultural en el AMBA realizado en el marco de este proyecto, me encontr con investigaciones que difieren en sus abordajes terico-metodolgicos, en sus presupuestos y en la idea de ciudad y de cultura que las impulsa. A pesar de ello, si hay un denominador casi comn que las recorre, es la presencia del proceso de reconfiguracin espacial que expresa y, a la vez, produce, las transformaciones

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socio-econmicas antes descritas. Es por ello que creo que la nocin de frontera y otras asociadas a ella (territorio, margen, trasgresin) puede iluminar el anlisis de dichas transformaciones en su dimensin cultural. Las consecuencias de la reforma del Estado, el proceso de mediatizacin de la cotidianidad y los nuevos usos del espacio se articulan para transformar el mapa urbano, construyendo nuevas fronteras materiales y simblicas, y transgrediendo otras. El doble movimiento de retirada de la produccin y provisin de servicios y de presencia invasiva del Estado a travs de las nuevas formas que adoptan los planes asistenciales, por una parte y la coercin, por la otra (manifiesta en prcticas de criminalizacin de la pobreza y de la protesta social) lleva, tambin, a un doble movimiento de construccin y trasgresin de lmites. De este modo, junto a fenmenos de segregacin espacial legitimada y reproducida simblicamente en diversos discursos institucionales (meditico, gubernamental, educativo, etc.), coexisten prcticas de invasin que implican desde la violencia simblica hasta la material, revelando crudamente la desigualdad oculta detrs del mito democrtico liberal. La necesidad de constitucin y penetracin de estas fronteras aparece legitimada por la emergencia y protagonismo del fantasma (De Certeau, 1996) de la violencia urbana en la Argentina, en general, y en el rea Metropolitana de Buenos Aires, en particular. Como sealar ms adelante,20 creo que la conjuncin de la vivencia de prdida de lmites entre lo pblico y lo privado con la vivencia de vulnerabilidad generada por el descenso social y su amenaza ha contribuido a este proceso. Esto no implica la negacin del aumento real del crimen, pero s el cuestionamiento de la magnitud que ha adquirido en el imaginario social en los ltimos aos. (Este desfasaje ha sido sealado por Tiscornia, entre otros).21 El concepto de frontera es el que propone tambin Alejandro Grimson en su trabajo en este volumen y ha tenido un lugar importante como instrumento de reflexin a lo largo de nuestro debate. Grimson propone trasladar analgicamente algunos de los instrumentos de anlisis de las fronteras nacionales para pensar las fronteras intraurbanas, en particular, la nocin de van Gennep de la frontera como espacio liminal, es decir, una zona de indefinicin cuyo cruce implica la transformacin del que lo realiza. A su vez, la presencia de la frontera produce mitos acerca de lo nativo y lo extranjero. La nocin de frontera, entonces, puede pensarse en trminos de produccin de espacialidad, siguiendo a Henri Lefebvre (1976) y Edward Soja (1986).

20- Ver el primer captulo de este volumen. 21- Ver Tiscornia (1995)

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Para Lefebvre, la produccin del espacio constituye ...produccin en el ms amplio sentido de la palabra: produccin de las relaciones sociales y reproduccin de determinadas relaciones. En este sentido la totalidad del espacio se convierte en el lugar de esa reproduccin, incluido el espacio urbano, los espacios de ocios, los espacios denominados educativos, los de la cotidianidad, etc. (Lefebvre, 1976: 34). El concepto de frontera invoca y, a la vez, permite poner en cuestin trminos que estn siendo cuestionados y reevaluados hoy a la luz de fenmenos vinculados con el cambio en el modelo de acumulacin descrito anteriormente. Ellos son Estado-nacin, ciudadana, territorio e identidad. Estas reevaluaciones proponen metforas heursticas que ponen en crisis dichos conceptos en su vinculacin con el ideal democrtico occidental. El inmigrante de Michel De Certeau, el migrante de Iain Chambers, el emigrante/extranjero de Isaac Joseph, el extranjero-extrao de Gerard Althabe, el homo sacer de Giorgio Agamben. En todos los casos mencionados, la figura emblemtica elegida pone en evidencia la crisis del espacio pblico moderno. Para Chambers, venir de otro lugar, de all y no de aqu, y entonces estar simultneamente adentro y afuera de la situacin concreta, es vivir en las intersecciones de historias y memorias, vivenciando tanto su dispersin preliminar como su subsiguiente traduccin en arreglos nuevos y ms extensos por caminos emergentes. Se trata simultneamente de encontrarse con los lenguajes de la inermidad y las intimaciones potenciales de futuros heterotpicos. Este drama, raramente elegido libremente, es tambin el drama del extranjero (Chambers, 1994: 6). Ante la crisis del mito de homogeneidad nacional y, concomitantemente, del de igualdad construido por la ideologa liberal democrtica, lo que parece predominar es la construccin y preservacin de territorios locales cuyas fronteras (materiales o simblicas) se preservan celosamente. Por otra parte, las condiciones materiales reproducen el aislamiento de los sectores de menores recursos que se encuentran aislados en sus propios barrios (Forni y Roldn, 1996; Neufeld, Carvino, Fournier y Soldano, 2001). El concepto de extranjero-extrao de Althabe ilumina este fenmeno: este es el actor simblico negativo que sirve para construir la diferencia con los que estn ms abajo, que siempre son otros. Este proceso explica, segn Althabe, el crecimiento de la xenofobia en Francia, debido a la articulacin entre pobreza y extranjera.22

22- Seminario de posgrado, Centro Franco Argentino/UBA, agosto de 2000.

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Los distintos trabajos de este volumen analizan, desde diferentes lugares, la constitucin y la trasgresin de territorios y fronteras y, consiguientemente, el proceso de fragmentacin y reconstruccin de identidades. Luca Eilbaum y Carla Villalta analizan las modalidades de dominacin actuales tal como se materializan en el espacio pblico urbano. Las instituciones del Estado trazan lmites que demarcan y clasifican territorios segn su grado de peligrosidad, naturalizando usos y recorridos por parte de diversos agentes estatales los cuales, a su vez, reproducen dicha clasificacin. En este anlisis, la produccin de espacialidad implica la reproduccin de relaciones de poder mediante la criminalizacin de los sectores sociales que habitan los espacios peligrosos. En su anlisis del uso de los diversos espacios de sociabilidad por parte de los jvenes que habitan dichos espacios, Fernando Santiago seala la combinacin de labilidad y rigidez de fronteras con que se encuentra este grupo social. Para Santiago, las fronteras entre espacios y grupos de pertenencia, entre legalidad e ilegalidad, se presentan como lbiles y son atravesadas constantemente por los jvenes, de tal modo que las identidades que ellos construyen pueden definirse como identidades en trnsito. Una frontera, sin embargo aparece como insalvable: la que los separa de los sectores medios. En este mapa social de fronteras rgidas, la prctica de produccin del graffiti puede pensarse como una modalidad de trasgresin. Claudia Kozak propone el graffiti como una manera de marcar el territorio que, a la vez, preserva y cruza fronteras; marca territorios propios y ajenos. Por ello, puede pensarse como una tctica (en trminos de De Certeau) de trascendencia de la segmentacin. Para Kozak, la huella de estas firmas instala en el espacio urbano central la exhibicin de la diferencia. Los trabajos de Roxana Cabello y Gustavo Aprea, en cambio, tratan las consecuencias de las transformaciones de la tecnologa meditica sobre modalidades de constitucin de territorios de sociabilidad y de produccin de identidades. Partiendo de la nocin de territorio propuesta por F. Guattari, Cabello seala que en el territorio de los locales de videojuegos la presencia de la tecnologa de la imagen organiza los trminos de intercambio en la interaccin que se produce en los locales. Aprea, por su parte, sugiere reflexionar acerca del espacio construido por los medios de comunicacin locales en trminos de ambiente, es decir, un mundo de relaciones de proximidad. Este enfoque permite analizar el cruce global/nacional/local tal como se expresa en los medios locales y, de este modo, los nuevos estilos e identidades locales. Sabina Frederic se ocupa de una modalidad de espacializacin de los vnculos polticos caracterstica de las prcticas polticas locales en el neoliberalismo. Esta lleva a una reconfiguracin de la articulacin vecindad/ciudadana. En la bsqueda de nuevas estrategias que permitan resignificar el discurso poltico

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en clave neoliberal, el gobierno local intenta aproximarse a los gobernados con el criterio de la representacin territorial antes que sectorial. En este proceso tiene lugar la transferencia de la responsabilidad de la situacin de exclusin [...] de los funcionarios a los vecinos. Aldo Ameigeiras, en cambio, analiza el espacio de la fiesta religiosa popular en cuanto lugar de borramiento de fronteras: culturales (llevando a la hibridacin cultural), espaciales (entre espacios pblicos y privados), temporales. Este espacio, como matriz cultural, permite la reconstruccin identitaria a partir de la fragmentacin del desarraigo. De este modo, el sufrimiento de vivir entre dos culturas puede devenir en material para la transformacin creativa. Christian Ferrer, por su parte, extiende la mirada sobre todo el mapa urbano, trazando la frontera entre la Buenos Aires visible y la clandestina. Ese espacio de la clandestinidad es, para Ferrer el espacio del cual puede surgir la innovacin poltica.

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La cuestin cultural en el rea Metropolitana de Buenos Aires: estado del arte y ejes de anlisis
Judith Filc23 Este captulo es un breve recorrido por los resultados de un relevamiento de investigaciones sobre lo cultural urbano en el rea Metropolitana de Buenos Aires en la dcada del 90.24 Dicho relevamiento llev a plantear cinco ejes de aproximacin a la problemtica cultural urbana en el AMBA. Estos no agotan, por supuesto, la investigacin cultural en dicha regin, sino que intentan sistematizar los diversos recortes de una materialidad compleja como es la mirada cultural sobre una gran metrpolis en el fin de siglo.

La ciudad como escenario: espectculos urbanos


Este concepto abre una serie de entradas a los procesos culturales urbanos: El concepto de estilo alude a la llamada estetizacin de las prcticas sociales y polticas en el fin de siglo. Este trmino puede ser visto en un sentido positivo (la necesidad de interpretar la proliferacin de signos como estimulacin del desarrollo de la capacidad reflexiva, el exceso de signos como una forma de densificacin del significado, el deslizamiento imagen/significado como la apertura de un espacio para la resignificacin) o negativo (el predominio de la imagen en cuanto banalizacin y superficialidad de la comunicacin, el narcisismo creciente de nuestra sociedad, lo efmero de las identidades construidas, la mercantilizacin de las prcticas culturales).25
23- Investigadora-docente adjunta del Instituto del Conurbano, Universidad Nacional de General Sarmiento. 24- Este estudio se realiz en el marco del Proyecto de Investigacin Grandes Metrpolis del Mercosur y Mxico: entre la Competitividad y la Complementariedad del que participaron universidades de Chile, Brasil y Mxico y del que da cuenta el prefacio de este volumen. 25- Para descripciones positivas y negativas de este fenmeno en el nivel global, ver, entre otros, Chambers (1989); Ewen (1991); Lash y Urry (1998); Harvey (1998) y Mons (1994). Para el caso argentino, ver, entre otros, Sarlo (1990;1991) y Urresti (1994).

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En investigaciones recientes en el campo de la cultura en el rea Metropolitana se seala la centralidad de los sistemas de signos en la definicin de identidades, en particular, en el caso de los sectores ms acomodados. En las palabras de Mario Margulis, en los sectores medio y alto el consumo es determinante: la identidad grupal es modulada por el perfil simblico de los bienes que se pueden consumir (Margulis et al. 1994: 21). El concepto de tribus urbanas, tomado de Michel Maffesoli, alude a la disputa entre grupos en espacios simblicos y sociales ...por la apropiacin de los valores en juego: prestigio, distincin, legitimidad, pertenencia, y tambin sexo, amor, dinero (Margulis et al. 1994: 21).26 El concepto de estilo se conecta tambin con el de consumos culturales, referido al crecimiento de las industrias culturales y la importancia creciente, segn muchos investigadores, de la cultura de masas en la constitucin y atomizacin de identidades. En este sentido puede leerse el trabajo de Pablo Alabarces sobre el ftbol. Alabarces considera que el ftbol y el rock constituyen hoy espacios privilegiados de resistencia cultural de los sectores populares. La superposicin de estos espacios corresponde a ...las nuevas tribus urbanas, las bandas de los suburbios, los grupos ms castigados por el avance neoconservador [...] los expulsados del consumo lujurioso, los candidatos predilectos a la represin policial en estadios y recitales (o recitales en estadios) (Alabarces, 1996a: 64). En el anlisis de Alabarces parecen contraponerse el proceso de mercantilizacin y atomizacin que tiene lugar en los medios masivos de comunicacin (en particular, en la televisin) y las prcticas del descontrol en los espacios pblicos de consumo: estadios, recitales. En este sentido, Alabarces afirma que ...prcticas culturales especialmente sealadas por grandes escenarios ritualizados (y masivos) fragmentan el continuum global para demarcar territorios espaciales y simblicos donde ejercitar y constituir identidades operativas (Alabarces, 1996b: 82). De todos modos, si bien el estadio el ritual, la fiesta, como veremos en el apartado siguiente es espacio de produccin de identidades, se trata de identidades fragmentadas consecuencia de una tribalizacin exacerbada desencadenada por el modelo neoliberal. La narracin massmeditica fracasa en su intento de construir la totalidad identitaria de lo nacional porque slo reproducen, en su sobre representacin de las clases medias urbanas y porteas, el proceso de exclusin que tiene lugar en todas las esferas de la vida (Alabarces, 1998).

26- Para un uso crtico del trmino tribus para el caso argentino, vase Svampa (2000b) y Santiago (2001).

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En este punto tambin podemos incluir trabajos sobre consumo televisivo y construccin de identidades, entre ellos, los trabajos de Leticia Sabsay (1997), Libertad Borda (1997), Mara Fernanda Longo Ela (1997) y Alejandro Grimson (1999). Para Sabsay, los jvenes definen un estilo del ser a travs de la imagen. La experiencia meditica, entonces, no es simplemente un dispositivo limitante sino tambin potenciador de nuevos caminos de construccin de identidad. El conjunto de elecciones que los jvenes realizan y que definen un estilo de vida devienen constitutivo de identidad en una era en la cual las identidades colectivas tradicionales han perdido sentido.27 Libertad Borda, por su parte, analiza la funcin de los clubes de fans como espacio de conformacin, contencin y defensa de la identidad que se percibe amenazada... (Borda, 1997: 271). La pertenencia a una comunidad interpretativa con su propio sistema de normas, con sus mecanismos de inclusin y exclusin, otorga un sentimiento de identidad. En el trabajo de Grimson, por otra parte, podemos ver de qu manera el consumo televisivo deviene una herramienta para la insercin en una sociedad que para los inmigrantes bolivianos resulta difcil de comprender. ...las interacciones directas, sostiene Grimson, se encuentran atravesadas por los medios, al igual que las interpretaciones de stos se imbrican con la comunicacin interpersonal. Es en ese complejo entrelazamiento de procesos comunicativos que se instituye y expresa un entramado identitario (Grimson, 1999: 174). Estas investigaciones permiten pensar en las posibilidades de construccin reflexiva de identidad aportadas por los medios. Tanto Beatriz Sarlo (1990, 1991) como Anbal Ford (1995) llaman la atencin sobre la reconfiguracin de lo pblico y lo privado en relacin con el proceso de massmediatizacin. En el caso de Sarlo, la atencin se centra sobre la privatizacin de lo poltico. La massmediatizacin, adems, implica el predominio del simulacro como modalidad de simbolizacin, con lo cual, en el lugar de los smbolos y gneros discursivos que correspondan a la esfera pblica en la era de la poltica, surge, con la pospoltica, ...una escenografa que ya no es escena sino artificio de escena, construida para la contemplacin [...] Doble artificio, cajas chinas de la poltica como espectculo que, ms que visto directamente, se monta para ser grabado, fotografiado, televisado... (Sarlo, 1990: 15). Mara Cristina Mata tambin analiza las transformaciones en las prcticas polticas que resultan de la centralidad adquirida por la televisin en el mbito de lo poltico. Segn la autora, el pasaje de la plaza a la platea borra los lmites

27- En esta misma direccin el uso y la apropiacin del sistema simblico meditico para la construccin de identidades va el anlisis de Lash y Urry de los cambios globales en la economa de signos y espacio (Lash y Urry, ob. cit.).

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entre pblico y privado. Esta privatizacin otorga un carcter pasivo a la comunicacin poltica. La platea alude ms que a la accin a la actuacin (Mata, 1992: 65). La mediatizacin de la poltica implica adems el reemplazo de los gneros ms emparentados con la argumentacin racional por aquellos ms vinculados con la adhesin afectivo-emocional. Por otra parte, la mediatizacin impone a las figuras pblicas una identidad comn a la de los actores, en cuanto deben buscar los ms altos ndices de consumo privado (Mata, 1992: 67). La autora propone la existencia de un espacio pblico en el cual no se produce una simple sustitucin de la plaza por la platea, sino ...una tensin [...] un espacio virtual, construido entre la plaza y la platea (Mata, 1992: 69; el subrayado es de la autora). El concepto de espectculo meditico alude a la ritualizacin meditica de la poltica; a la entrada del mundo al hogar y sus consecuencias sobre las maneras de ver/imaginar la ciudad a las que ya hicimos referencia (Sarlo, 1990, 1991; Arfuch, 1998); y a la espectacularizacin de las prcticas en las disco y los boliches de bailanta. Como consecuencia de la massmediatizacin de la poltica se impone tambin en ese campo la esttica electrnica, caracterizada por la sustitucin del signo por el simulacro. Segn Sarlo, ... los cambios en la esfera audiovisual electrnica, las culturas populares y la cultura juvenil [...] significan, bsicamente, un nuevo tipo de relacin con la poltica, considerada en trminos institucionales, y con lo pblico como espacio de prcticas colectivas generalizables [...] un retiro de lo poltico hacia zonas que es complicado definir en los trminos de la separacin tradicional entre lo privado y lo pblico (Sarlo, 1991: 31). En esta misma lnea, podemos incluir los trabajos de Anbal Ford (1995) y Alicia Entel (1996). Ford analiza el proceso de narrativizacin del debate pblico a partir de la centralidad que los casos individuales adquieren en los medios. Esta es, para el autor, slo una de las manifestaciones del desdibujamiento de la divisin pblico/privado, vinculada tambin con el hecho de que los medios reemplazan al Estado como interlocutores de demandas. Entel, por su parte, hace referencia tambin a este fenmeno en relacin con la protesta social urbana. En este sentido, dicha protesta se espectaculariza. Segn la autora, Gran parte de las protestas adquirieron legitimidad slo cuando aparecan en los medios de comunicacin. Ms an: en algunas oportunidades, el operador de cmaras pareca el director espontneo, ya que indicaba a los manifestantes sobre todo a los grupos pequeos cundo convena estallar en gritos y cundo callarse, segn se filmara o no la escena. Por otro lado, resultaba muy comn que, ante una situacin en la que las autoridades no daban respuesta, los vecinos llamaran ante todo a los medios [...] De ah que los medios de comunicacin se tornen una especie
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de esfera pblica negociada. Y decimos negociada porque en esos lugares impera la lgica del mercado (Entel, 1996: 103). Marcelo Urresti (1994) describe el fenmeno de espectacularizacin en el caso de la discoteca. Aqu la construccin de la presencia y el efecto de la mirada juegan un papel central. Para el autor, en estos espacios el contacto con los otros es casi exclusivamente visual, generando un doble dispositivo de registro y censura. De esta manera, el sujeto se aliena en su imagen, que deja de serle propia [...] En este reino el otrora cuerpo hablante se vuelve look [...] la identidad se define slo a travs del look... (Urresti, 1994: 148). El par visibilidad/invisibilidad alude tambin al predominio de lo visual en la vida urbana, no slo en trminos de la centralidad de lo meditico sino tambin de los encuentros en el espacio urbano (Joseph, 1991). Este tema se conecta con el de la exclusin social, en lo que se refiere al acceso diferencial a la visibilidad de los distintos grupos sociales. Para algunos grupos, la nica visibilidad posible es la estigmatizacin. Cabe mencionar aqu diversos estudios sobre la imagen dominante acerca de grupos sociales como los inmigrantes de pases limtrofes, los ocupantes de casas y los habitantes de las villas. Mara Paula Montesinos y Sara Pallma (1997) llaman la atencin sobre la criminalizacin de figuras como los inmigrantes de pases limtrofes y los ocupantes de casas y su relacin con cambios sociales recientes como la fragmentacin social y la privatizacin de espacios tradicionalmente pblicos. El concepto de fiesta puede ser tomado en diversos sentidos: la fiesta popular, vinculada en muchos casos con identidades religiosas, tnicas o nacionales (en el caso de los inmigrantes de pases limtrofes); la fiesta de las llamadas tribus urbanas, descrita por los analistas de las subculturas juveniles. En el primer caso, podemos mencionar dos vertientes de la investigacin. La primera, el estudio de la fiesta religiosa como prctica de los migrantes del interior en el Conurbano. En este sentido, es necesario tener en cuenta por una parte, la importancia de la migracin interna y de pases limtrofes en la conformacin de la poblacin del Conurbano bonaerense y, por la otra, la centralidad de las identidades religiosas en la vida cotidiana de esa regin.28 La segunda, la fiesta de los inmigrantes latinoamericanos en la capital. Alejandro Grimson (1999) analiza los diversos sentidos que presenta la fiesta boliviana. Entre ellos, me interesa destacar el de constituirse en ...un modo clave de actuar la relacin entre migrantes bolivianos y la sociedad portea (Grimson, 1999: 88). La fiesta es el espacio en el cual la valoracin negativa del trmino boliviano otorgada por la cultura dominante local es transformada en valoracin positiva. De ese modo, afirma el autor, puede comprenderse la bsque28- Es el caso del trabajo de Aldo Ameigeiras incluido en este volumen.

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da de una conquista del espacio urbano realizada por los bolivianos en diferentes fiestas (Grimson, 1999: 88). En el caso de la fiesta juvenil, segn Mario Margulis, ...aunque mercantilizadas y nada espontneas, todas las propuestas para el consumo nocturno llevan consigo el modelo de fiesta. El clima festivo, el imaginario de la fiesta, necesita de un tiempo y un espacio propios, en ruptura con el tiempo y el espacio habitual (Margulis, 1994: 16). La fiesta mercantilizada, sin embargo, no sera ms que un simulacro de fiesta. Pablo Alabarces (1996), por su parte, define el espacio del recital y del partido de ftbol como el ...clsico espacio ahistrico del ritual [...] una zona que se imagina como liberada, como ajena al tiempo de la historia y la economa, como propia del deseo (Alabarces, 1996: 69). Al mismo tiempo, de manera similar a Margulis y a Noble, el autor llama la atencin sobre la interseccin entre la lgica de la maximizacin de la ganancia y la lgica del deseo. El hecho de que las prcticas rituales transgresoras se produzcan en el mbito de mercantilizacin de la industria cultural lleva a la necesidad de ...reconocer hasta dnde los actores dibujan, en los intersticios de la industria cultural, la alteridad de su prctica (Alabarces, 1996: 70). Las diversas ciudades imaginables se vinculan con la relacin entre las diferencias socio-culturales de los habitantes de la ciudad y la diversidad de imaginarios urbanos que aqullos construyen. Dichos imaginarios pueden definirse como retratos incompletos de la ciudad cuyas demarcaciones y contenidos dependen del punto de vista desde donde se construyen (Garca Canclini, 1996). Esta perspectiva incluye, adems de los relatos y fragmentos de relatos que circulan por la ciudad (De Certeau, 1996), las distintas formas de construir la ciudad en el arte y la literatura. En su anlisis del uso del espacio urbano por parte de la clase media que acude a las discotecas y de los sectores populares que eligen los boliches de bailanta, Jorge Elbaum utiliza una serie de trminos que aluden a la relacin entre uso e imaginacin de la ciudad. Estos son sentido de orientacin, territorialidad perceptiva, y mapa cognitivo. Elbaum describe caractersticas diferenciales de los dos espacios de recreacin, que implican distintas modalidades de consumo, distintas formas de traslado, distintas filiaciones barriales. En este contexto, vale la pena llamar la atencin sobre el papel simblico de las estaciones de tren. Como indica Elbaum, las estaciones son consideradas como tierra ganada por la provincia, espacios del Conurbano, del interior [...] Fronteras o mrgenes internos dentro de la metrpoli que se asocia a la oscuridad del Gran Buenos Aires (Elbaum, 1997: 21). Volver ms adelante sobre la construccin imaginaria de la frontera Capital/ Conurbano. Entre las marcas visuales que definen territorios tambin podemos incluir los graffitis. Claudia Kozak (1998a) analiza el graffiti como prctica material que

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tiene efectos sobre nuestra manera de mirar la ciudad. Si bien el graffiti se caracteriza por la presencia de lo corporal en su factura, Kozak vincula la coincidencia de la proliferacin del graffiti en la Argentina con el proceso de massmediatizacin: Aun a pesar del carcter artesanal de esta prctica, ella comparte un mismo impulso hacia la fragmentacin y simultaneidad de las percepciones afin a toda la cultura audiovisual electrnica con el campo de visibilidad propio de las ciudades de fin de siglo. En principio, porque es parte de esa ciudad que acontece velozmente y el graffiti casi siempre se percibe de pasada, sin detenerse pero tambin porque su imaginera es netamente meditica: personajes de televisin o de historieta, bandas de rock forman parte de las referencias inevitables... (Kozak, 1998a: 2) Diversos estudios de la novela reciente en la Argentina se ocupan de la ciudad que dicha literatura construye. La misma autora (Kozak, 1998b) se ocupa de la construccin del espacio urbano. Su anlisis de la novela La ciudad ausente de Ricardo Piglia seala la combinacin de disolucin y sociabilidad, pero de una sociabilidad mediada por las pantallas: El bar el caf como ficcin massmeditica. El cristal de la ventana es la pantalla que confiere consistencia a lo vivido. Sin pantallas no se ve nada (Kozak, 1998b: 5). En el caso de Fernando Reati (en prensa), su trabajo se ocupa de la relacin entre la instalacin del modelo neoliberal de Estado y la recurrencia de una Buenos Aires apocalptica en la literatura reciente.

Usos del espacio: territorios e itinerarios; espacios pblicos y privados


Estas nociones aluden a los recorridos de los habitantes de la ciudad y a los usos del espacio urbano que construyen territorios grupales mediante el uso y la inscripcin simblica y, a su vez, contribuyen a la construccin de las identidades grupales (De Certeau, ob.cit; Silva, 1991). En este contexto podemos incluir tambin la migracin interna y externa. Cabe analizar estos fenmenos en cuanto nuevas formas de territorializacin y desterritorializacin. A partir de procesos que podramos definir como de segregacin espacial/segmentacin social, se configuran nuevos espacios en Capital y Conurbano diseados para las clases media y alta: barrios cerrados, nuevos planes de renovacin urbana barrial y emprendimientos urbanoarquitectnicos (como el de Puerto Madero). Como mencion anteriormente,29 todos ellos estn vinculados con la nueva modalidad de concebir la actividad del Estado que implica un Estado subsidiario y los arreglos pblico29- Ver la introduccin de este volumen.

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privados, tanto en inversiones como en implementacin de polticas. Anah Ballent analiza el decurso histrico del country club como hbitat y como imaginario en contraposicin con la visin acerca de la vida urbana. Ballent indica la especificidad del imaginario country de las ltimas dcadas, en dos sentidos. Por una parte, por primera vez las clases medias participan de esta forma de hbitat como una de sus estrategias de diferenciacin, consecuencia de la fragmentacin de dicha clase. Por otra parte, el imaginario country ya no aparece como complemento de una vida urbana considerada como necesaria, sino como su alternativa. En esta construccin simblica, la contradiccin ciudad/naturaleza se oculta detrs de una imagen de convivencia armnica. Mara Cecilia Arizaga (2000), por su parte, avanza algunas conclusiones, a partir de entrevistas en profundidad a habitantes de barrios cerrados, acerca del mito del nosotros que se construye en dichos barrios. Este mito se basa, en parte, en la necesidad de definir un conjunto homogneo dentro de los muros que rodean a los barrios cerrados. Esta necesidad est vinculada con la identificacin del afuera como el espacio de la inseguridad: la paradoja del encerrarse para sentirse libre (Arizaga, 2000: 5). En este apartado debemos incluir tambin los nuevos espacios para el uso del tiempo libre compras y entretenimiento como los shoppings, showcenters y complejos de cines. Estos usos del espacio comparten algunas caractersticas con los anteriores. Han sido definidos, en general, por su capacidad de crear una ilusin de microciudad que puede ser recorrida libremente, cuando se trata de espacios cerrados y de ingreso controlado. A su vez, en la investigacin sobre shoppings se produce un cierto grado de disenso acerca de la potencialidad de dichos espacios para la produccin de sociabilidad y la construccin de identidades. Aqu lo que aparece, creo, es la necesidad de pensar estos espacios de manera situada, es decir, tener en cuenta contextos espacio-temporales especficos. Las investigaciones realizadas en Argentina y Brasil desmienten afirmaciones como las de Marc Aug acerca de la imposibilidad que tienen estos espacios de constituirse en espacios antropolgicos. En ese sentido, podemos destacar el trabajo de Laura Ariovich, Javier Parisow y Alejandro Varela (1996). Quiz podramos incluir aqu tambin las nuevas discotecas con sus prcticas restrictivas de reclutamiento de clientes y sus estrategias de control del ingreso. (Gutirrez,1994; Urresti, 1994). Hay otros factores que redefinen el uso del espacio pblico urbano. El aumento del control policial y de la seguridad privada, por ejemplo, afectan el uso del espacio pblico por parte de sectores excluidos.30 No debemos olvi-

30- El uso de las comillas indica la disparidad de perspectivas acerca de este concepto, adems de las crticas a su uso (Mercklen, 2000, por ejemplo).

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dar aqu la violencia policial institucionalizada, especialmente en el Conurbano, y sus efectos sobre la circulacin libre de los jvenes de sectores populares. Pablo Alabarces seala algunas consecuencias de estas transformaciones sobre el uso del tiempo libre por parte de dichos jvenes: ...si la conciencia rockera (fragmentaria, contradictoria, poltica en un sentido no-clsico) define un enemigo, ese enemigo es el Estado, la ley, o mejor an, su organismo represivo: la polica, la yuta, en el lenguaje de las clases populares urbanas. Y tambin fuerza los lmites espaciales: frente a la reclusin burguesa, el rock duro se define como callejero, reocupa los lugares clsicos de la lucha poltica, y tambin de la vida cotidiana: la esquina, el umbral, la plaza. Y por eso, en esa pretensin expansiva y cuestionadora, exhibe el consumo de drogas. (Alabarces, 1996: 68). Estas prcticas pueden incluirse entre las nuevas formas de apropiarse del espacio por parte de los sectores de menores ingresos, como los asentamientos, producto de invasiones de terrenos pblicos o privados en el Conurbano, el crecimiento de inquilinatos y falsos hoteles, y la ocupacin de inmuebles de propiedad pblica o privada. Estos fenmenos, sumados a la instalacin de barrios cerrados en zonas antes reservadas para la poblacin de menores recursos (por la baja calidad de la tierra) y a los proyectos de renovacin urbana como el del barrio de la Boca, dificultan la divisin espacial de zonas ricas y pobres, generando fenmenos de lo que se ha denominado pobreza intersticial (Procpez y Rodrguez, 1997; Montesinos y Pallma, 1999), aumentando en muchos casos las fantasas de invasin y la vivencia de vulnerabilidad de los sectores medios y medios altos. En este contexto tambin deberamos incluir algunas formas de uso del tiempo libre que distintos investigadores definen como caractersticas de las ltimas dos dcadas, y a las que se ha hecho referencia anteriormente. Estas prcticas pueden ser pensadas tambin en trminos del uso de los espacios pblicos y privados, e incluyen: fenmenos de reclusin, tanto entre las clases ms acomodadas (debido a la proliferacin de consumos culturales ligados a la tecnologa audiovisual) como entre los sectores populares (debido a la falta de recursos para desplazarse); el uso de la calle por parte de los jvenes como el espacio para el tiempo libre (incluyendo prcticas nomdicas) (Margulis et al. 1994); los entretenimientos clasificados por la industria como indoors (juegos y recitales en shoppings y showcenters, complejos de cines) (Wortman, 2000), las ferias de distintas comunidades migrantes (Grimson, 1999), la fiesta (nuevas prcticas en canchas y recitales, las raves, las fiestas vinculadas con la religiosidad popular) (Alabarces, 1996; Ameigeiras, 2000); los efectos sobre la percepcin del espacio local y global, pblico y privado producidos

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por las caractersticas de la industria cultural audiovisual actual que describ anteriormente (ver supra: Consumos culturales): la proliferacin del cable; la transnacionalizacin de la telenovela y de los programas de entretenimientos debida, en parte, a la participacin de capitales internacionales; la expansin del ciberespacio; la mediatizacin de la esfera pblica.

Culturas locales: la relacin local-nacional-regional-global


Aqu se incluye el anlisis de los efectos de la globalizacin en trminos culturales. la concentracin de la propiedad de los medios de comunicacin masivos en corporaciones de capital internacional, a los que aluden Maziotti (1996) y Gndara y Warley (1997); la conformacin de redes virtuales con flujos de informacin desigual entre los pases del primer y del tercer mundo. Hctor Schmucler (1997) seala la enorme distancia en trminos de produccin de tecnologa y de informacin entre Europa, Estados Unidos y Japn, por un lado, y los pases en desarrollo, por el otro; la formacin de intelectuales (tcnicos y acadmicos) en el primer mundo (Mattelart, 1996); la concentracin de la produccin de servicios en el campo de la informacin y el conocimiento en empresas multinacionales; la importacin de prcticas empresariales que implican cambios en la vinculacin con el consumidor, en las formas de seleccin de personal, etc; la importacin de tecnologas y sus consecuencias, proceso que tambin analiza Schmucler (1997). En palabras del autor, ...dichas tecnologas, vinculadas a un modelo de desarrollo y a una concepcin determinada del progreso, han generado, por lo general, formas mimticas de organizacin que reproducen sistemas culturales propios de los pases de origen, ms que estimular el desenvolvimiento de las particularidades especficas de cada nacin (Schmucler, 1997: 61). la creacin del Mercosur; transformaciones del espacio barrial y de las prcticas que lo producen/ reproducen, resultado de la combinacin de procesos vinculados con la globalizacin: importacin de modalidades de gestin y planificacin urbanas que llevan a la implementacin de proyectos de renovacin urbana con efectos sobre el uso y apropiacin de los espacios barriales (Herzer y otros, 1999; 2000) y fragmentacin identitaria que lleva a la produccin de discur-

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sos y prcticas que reivindican lo barrial como mito de origen (Lacarrieu, 2000). Segn Herzer et al., ...la puesta en valor de algunas zonas, la recuperacin de museos y casonas como gleras de arte, la generacin de una nueva rea comercial sobre la Vuelta de Rocha para consumo turstico, generan una fisonoma diferenciada del barrio y de los espacios que hasta no hace mucho tiempo eran espacios comunes [...] buena parte de esos nuevos usos no han sido determinados ni estn destinados a la gente de La Boca e introducen nuevos actores y lgicas en este escenario barrial. (Herzer y otros, 1999: 1).

Identidades urbanas
Este eje, en cierto modo, cruza los anteriores. Las consecuencias del proceso de desinstitucionalizacin; los programas asistenciales con sus nuevas modalidades de implementacin que impactan sobre las subjetividades de sus perceptores (Neufeld, Cravino, Fournier y Soldano, 2001); el aumento de la desocupacin y la precarizacin laboral; las nuevas prcticas del tiempo libre; los efectos de la massmediatizacin; la prdida de representatividad de los partidos polticos y de los sindicatos;31 los nuevos usos del espacio urbano; los cambios en la relacin local-nacional-regional-global, todos estos fenmenos afectan la constitucin de identidades individuales y colectivas. En este punto tambin debemos considerar el crecimiento del llamado tercer sector y sus consecuencias sobre la constitucin de identidades urbanas: el desarrollo de nuevas formas de agrupamiento alrededor de demandas puntuales, por ejemplo; la aparicin del sector privado como interlocutor frente a demandas de servicios pblicos. En este contexto, quisiera hacer referencia al trabajo del equipo de Mara Rosa Neufeld y Ariel Thisted (1999) sobre los usos de la diversidad cultural en el mbito escolar de la Capital, que vincula prcticas y discursos escolares con construcciones simblicas barriales y mediticas. Este estudio analiza la construccin de un polo de estigma alrededor de las escuelas que conjugan una serie de caractersticas adjudicadas por el medio que las convierten en escuelas para villeros, escuelas una tiza, escuelas de negros o escuelas basurero (Montesinos y Pallma, 1999). Alrededor de estas definiciones se constituyen prcticas disuasivas por parte de las autoridades de las escuelas con el objeto de controlar la inscripcin, reproduciendo as la segmentacin social. Este proceso se acenta por efecto de algunos programas pblicos focalizados que refuerzan la estigmatizacin de

31- Maristella Svampa (2000) analiza las tranformaciones identitarias sufridas por los militantes sindicales a partir de la crisis de las identidades partidaria y sindical.

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ciertas escuelas y de sus alumnos. En un contexto de precarizacin que involucra tambin a los docentes, Neufeld y Thisted sostienen que ...la presencia multicultural en las escuelas de ninguna manera puede pensarse como un conflicto entre culturas. En todo caso, es parte de un sordo enfrentamiento entre clases sociales [...] permanentemente se alude a las diferencias como diferencias culturales: postulamos que esto sucede porque hay usos de las diferencias culturales, tnicas y sociales (Neufeld y Thisted, 1999: 34-35). Como parte de este proceso de construccin de diferencias culturales, los inmigrantes se han convertido en una poblacin de inters para las ciencias sociales en la ltima dcada. Puede pensarse que este inters se conecta con el lugar que stos ocupan en la opinin pblica al que hemos hecho referencia. Diversos investigadores se han ocupado de analizar la dinmica de construccin de identidad tanto dentro de las comunidades de inmigrantes como en su vinculacin con el resto de la sociedad portea. Carolina Mera y Corina Courtiss han trabajado sobre la comunidad coreana, Alejandro Grimson sobre la boliviana, y Diego Casarasvilla sobre los inmigrantes ilegales de pases limtrofes y de Per. Por su parte, Susana Novick, Enrique Oteiza y Roberto Aruj analizan la legislacin y el discurso pblico recientes acerca de los inmigrantes, mientras que Pallma, Montesinos y Sinisi describen el proceso de estigmatizacin de inmigrantes y ocupantes de inmuebles. Valeria Procpez y Carla Rodrguez (1998) y Mara Carman (1997), a su vez, analizan prcticas y representaciones de stos ltimos; mientras que Mario Margulis y su equipo (1999) han analizado nuevas modalidades de discriminacin en discursos y prcticas en la Capital y el Conurbano. Del estudio que realiz Carolina Mera sobre la comunidad coreana en el rea Metropolitana pueden destacarse distintas cuestiones: los cambios en la dinmica familiar que produce la instalacin en la Argentina; el carcter liminal de la posicin de los jvenes coreanos en cuanto mediadores entre sus padres y la sociedad en general y por la doble pertenencia generada por la distincin entre el mundo escolar y el mundo familiar/barrial; el papel que juega la visibilidad en la constitucin de la identidad comunitaria. En palabras de la autora, ...la imagen del grupo se construye a partir de su visibilidad. El papel que desempea la apariencia exterior, el tener rasgos distintos, es un factor que afecta el sentimiento de estos jvenes, que se sienten parte de la sociedad argentina, pero que no son totalmente aceptados por ella (Mera, 1998: 92); la constitucin espacial de la coreanidad, desde el interior de la comunidad, y desde el exterior, por parte de los vecinos del barrio. Un ejemplo de ello es la Avenida Carabobo;

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la aparicin de un discurso descalificador entre los vecinos del barrio. En lo que se refiere a la construccin de la imagen del inmigrante de pases latinoamericanos en la opinin pblica, Oteiza, Novick y Aruj (1998) analizan el discurso oficial acerca de dicha inmigracin en los ltimos aos. Los autores concluyen que ...el examen del discurso oficial sobre los extranjeros que residen en el pas muestra, a partir de 1992, dos vertientes claramente diferenciadas. La primera, que se refiere a los inmigrantes provenientes de pases latinoamericanos limtrofes (Bolivia, Paraguay, Brasil, Chile) y no limtrofes como Per, exhibe actualmente algunos rasgos marcadamente xenfobos (los inmigrantes uruguayos escapan en su gran mayora a este tipo de actitudes discriminatorias o de rechazo). La segunda, por el contrario, idealiza las virtudes de la inmigracin europea, que nos permitira mantener los rasgos raciales y afirmar la cultura plasmada por los inmigrantes de ese origen, supuestamente superior (Oteiza, Novick y Aruj, 1998: 244-5). En este marco, los inmigrantes latinoamericanos son responsabilizados de la desocupacin y criminalizados en cuanto usurpadores de viviendas. Los ocupantes de inmuebles son otro de los grupos criminalizados en la opinin pblica. Mara Carman (1997; 1998) analiza las consecuencias de la estigmatizacin en las prcticas y representaciones de los mismos ocupantes. A partir de una imagen social hegemnica que los uniforma como inmigrantes ilegales asociados a actos delictivos, los ocupantes ...generan estrategias de manipulacin de identidades en procura de obtener un lugar social ms favorable, las cuales se combinan con estrategias materiales de acceso a la vivienda y a los consumos colectivos... (Carman, 1997: 50). Los ocupantes ilegales construyen ...una gama de distinciones que compone un intrincado sistema de clasificacin interno [...] Estas sutilezas discursivas se combinan, a su vez, con diversas estrategias materiales dirigidas a lograr una mayor permanencia en la casa, o a borrar las huellas que los desprestigian socialmente (Carman, 1997: 53). Otro factor en la constitucin de identidades que ha suscitado el inters de las ciencias sociales en los ltimos aos es el de las prcticas religiosas fuera de las instituciones cristianas tradicionales. Aqu vale la pena considerar los estudios realizados sobre neopentecostalismo y sobre el desarrollo de rituales vinculados con el catolicismo pero que exceden su marco institucional. En general, estas investigaciones se han interesado por la modalidad de estos fenmenos en los sectores populares, vinculando su proliferacin con fenmenos macro enunciados al comienzo de este trabajo, por una parte y con las caractersticas propias de la religiosidad popular, por la otra. Para todos estos autores, la religin popular se convierte en un espacio de construccin y re-construccin de identidad, en muchos casos en respuesta a fenmenos de desarraigo, en otros
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casos en un contexto de crisis de identidades que haban cimentado la cultura de los sectores populares en el pasado, como las de trabajador y peronista, imbricadas entre s.32

La violencia urbana: el miedo como fantasma urbano y la seguridad como cuestin central de la agenda pblica
Aqu debemos considerar la centralidad del concepto de crisis en el fin de siglo. En primer trmino, la llamada crisis del Estado de Bienestar, que en la Argentina se plante en dos niveles: el de crisis social cuya manifestacin ms representativa fueron los saqueos a los supermercados durante la hiperinflacin y el de crisis de gobernabilidad. El Estado deba ser redimensionado para poder responder a una situacin de emergencia econmica ya que el viejo Estado se haba mostrado ineficiente e ineficaz. Un aspecto crucial de esta imagen que combinaba la amenaza de estallido social con la ineptitud del Estado para prevenirla era, justamente, el fantasma de la violencia, vinculado adems, directa o indirectamente, con la violencia poltica de los aos 70. En este sentido, nos parece importante sealar la relacin entre la vivencia generalizada de inseguridad, de origen no slo nacional sino supranacional, y el sentimiento de amenaza a la integridad individual. En el mbito supranacional, la combinacin de la hegemona de una nueva definicin de bien pblico que rechaza la responsabilidad del Estado por la garanta de los derechos sociales y lo que David Harvey (1989) denomina una crisis de representacin causada por la alteracin de la percepcin tmporo-espacial caracterstica de la modernidad a la que ya hiciramos referencia, ha producido una sensacin generalizada de inseguridad. La redefinicin de bien pblico, en tanto, que justifica el traslado de la produccin y provisin de bienes y servicios del sector pblico al privado, produce necesariamente una vivencia de vulnerabilidad, especialmente desde que las identidades colectivas que garantizaban la solidaridad local han sufrido procesos de fragmentacin y disolucin. Debemos tener en cuenta, adems, tanto los efectos de las nuevas tecnologas de la comunicacin sobre la percepcin de lo pblico y lo privado, como la prdida de lmites claros entre espacios de recreacin y de trabajo (debido al desarrollo de formas de subcontratacin y de trabajo informal que implican que el espacio domstico vuelva a ser, como lo era hasta el siglo XIX, lugar de trabajo). En ambos casos, la consecuencia para el individuo es de un incremento de la vivencia de inseguridad provocado por la

32- Para un anlisis del lugar de la religin en la vida cotidiana de los sectores populares, vase, entre otros, Ameigeiras en este volumen y Semn (2000); acerca de los efectos de la crisis de la identidad peronista, ver Svampa (2000).

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prdida de la imagen del hogar como refugio caracterstica de la ideologa liberal democrtica. En este contexto es que podemos pensar, por una parte, lo que A. Silva (1994) llama los fantasmas urbanos, entre los cuales el miedo tiene un lugar privilegiado; pensar en cmo opera el miedo como factor en las prcticas de segregacin espacial/segmentacin social. En este sentido, Gabriela Rodrguez y Mnica Escayola (1998) muestran de qu manera se reproduce la criminalizacin de jvenes, inmigrantes de pases limtrofes, trabajadores del sexo, chicos en la calle, vendedores callejeros en el contexto de los Consejos de Seguridad de la ciudad de Buenos Aires. Asimismo, es importante considerar el papel del discurso estatal y meditico acerca de las polticas de seguridad en la construccin de la inseguridad (es decir, de la violencia) como problema y en este proceso de criminalizacin. Por otra parte, como afirman Silvia Guemureman y Adriana Gugliotta, ...la desregulacin estatal en diferentes esferas normativas, econmicas, laborales, etc. descubre, tambin la desregulacin del monopolio de la fuerza, antes hegemonizada por el Estado y ahora, multiejercida por agencias privadas que responden a la lgica del mercado. La violencia, en este proceso tambin, ha sido desregulada, por ende, al escaparse del canon de previsibilidad estatal, aparece generando la sensacin de incontrol y de caos (Guemureman y Gugliotta, 1998: 48). Esta retirada del Estado se acompaa del recrudecimiento del control sobre los grupos a los que ya hicimos referencia y de la institucionalizacin de la violencia policial. En las palabras de Sofa Tiscornia, ...abatir delincuentes es una prctica aceptada dentro de las rutinas cotidianas de las fuerzas policiales de la Capital Federal y el Gran Buenos Aires [...] una prctica normalizada y, [...] como tal, es el resultado de procesos de estructuracin institucional de profundas races histricas. [...] los abusos policiales aparecen muchas veces como el resultado del control violento de delitos de menor cuanta e ilegalismos diversos: un ladrn que asalta a un jubilado y la polica lo persigue y lo mata y el pblico pondera [...] La prostituta que alquila el departamento del piso de arriba y finalmente es denunciada por los vecinos a la polica. (Tiscornia, 1998: 127)

A modo de cierre
Quisiera terminar enumerando algunos rasgos de los anlisis reseados aqu que aparecieron tambin en las discusiones preliminares y durante las Jornadas Preparatorias, como mencion en la Introduccin a este volumen.

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1.

Los trabajos se caracterizan, en general, por concentrarse en un objeto acotado y pocas veces se extienden longitudinalmente. Esto remite, en mi opinin, a las condiciones de produccin de la investigacin en nuestro pas pero, adems, nos lleva a preguntarnos (como sucedi en el debate de las Jornadas) acerca de la posibilidad de construir la ciudad como totalidad. La investigacin sobre ciertos grupos sociales tiene un lugar predominante a lo largo de la dcada, y estos son los inmigrantes, los jvenes y los sectores populares, en particular, los habitantes de inquilinatos, ocupantes de inmuebles y habitantes de asentamientos y villas. En todos estos casos la exclusin, la discriminacin y la criminalizacin constituyen puntos de partida y de llegada. El espacio parece constituir un eje importante de anlisis, ya sea en el anlisis de nuevas modalidades de segregacin, en los usos y prcticas del ocio juvenil o en nuevas formas de la discriminacin.

2.

3.

4.

Ciertos ncleos conceptuales que han protagonizado la investigacin en Estados Unidos y Europa en los ltimos quince aos han guiado la reflexin tambin aqu, y ellos son a) los efectos de la globalizacin, b) el lugar de los medios en la cotidianidad, especialmente en lo que se refiere a la construccin de identidades y en la constitucin de lo poltico, c) el proceso de fragmentacin de identidades y d) la centralidad de la diferencia cultural en las relaciones sociales y la discusin acerca del multiculturalismo. En relacin con este ltimo punto, me interesa sealar ciertas especificidades locales que aparecen en algunos de los estudios relevados. Estas permiten dialogar crticamente con ciertos desarrollos tericos y hallazgos que corresponden a sociedades inscritas claramente en lo que se ha dado en llamar, segn los autores, posmodernidad, modernidad tarda, posfordismo, era posindustrial, capitalismo tardo o sobremodernidad. Estudiar los procesos de construccin de espacialidades y de identidades en el rea Metropolitana de Buenos Aires en los 90 implica tener en cuenta, entre otros factores, los siguientes: Los efectos de la dictadura militar de 1976-1983 en trminos de a) la reconfiguracin de los espacios pblico y privado; b) la redefinicin de lo poltico; c) la prdida de espacios de asociacin; d) la crisis de un determinado modelo utpico y e) la instauracin del modelo neoliberal.33

33- Distintos autores del Cono Sur han sealado la continuidad entre dictadura y posdictadura en cuanto al modelo de acumulacin y al modelo de Estado impuestos. Ver, entre otros, Rozitchner (2001), para el caso argentino; Thayer (1996) para el chileno e Idelber Avelar (1999) para un anlisis del Cono Sur en su conjunto.

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Ciertas caractersticas del actual modelo pueden leerse en la lgica de continuidad dictadura-posdictadura. Me refiero en particular al hecho de que la retirada del Estado en cuanto a su papel productor y proveedor y la consiguiente alteracin de la nocin de bien pblico se acompaa de una presencia aumentada del Estado al surgimiento de nuevos mecanismos de control social y a la persistencia de modalidades de control basadas en la violencia institucional y legitimadas durante la dictadura. En cuanto al primer punto, en la implementacin de programas asistenciales iniciada en la dcada del noventa, pueden identificarse procesos de penetracin en el espacio domstico hasta el control de los cuerpos, como seala el trabajo de Neufeld, Cravino, Fournier y Soldano ya citado. Al segundo tipo de fenmenos se refieren los trabajos ya citados de Tiscornia y de Guemureman y Gugliotti. La profundidad del quiebre producido por los cambios en el mercado laboral y la redistribucin a partir de 1975. Estos cambios implicaron experiencias traumticas generalizadas en amplios grupos sociales. A diferencia de otros pases, en la Argentina la clase media sufri un proceso de fragmentacin con severas consecuencias en trminos de construccin de identidad.34 Las diferencias culturales y su papel en el juego de las relaciones sociales en la Argentina tienen tambin caractersticas particulares, fuertemente vinculadas con diferencias de clase. Ya mencion el anlisis de la discriminacin realizado por el equipo de Mario Margulis (1999) y el de Mara Rosa Neufeld y Ariel Thisted (1999). Por ltimo me gustara retomar el planteo realizado en la introduccin y que surgi tambin en el debate, que es el del lugar central que adquieren grupos sociales que pueden definirse por su lugar liminal en la sociedad, y cuyo protagonismo podra entenderse como signo de la crisis del sistema de categoras que caracteriza a nuestra poca, en particular, del desdibujamiento de las fronteras de clase provocadas por el descenso social y el quiebre del mito de la movilidad social ascendente y de la integracin que caracteriz a la sociedad argentina hasta 1975.

34- Ver, entre otros, Minujin (1993), Svampa (2000 a y b) y Kessler (2000).

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Ritos de pasaje en la territorialidad urbana


Alejandro Grimson En un trabajo reciente, hacamos referencia a la polisemia y centralidad del concepto de frontera (Grimson, 2000), ya que frontera es a la vez un objeto/ concepto y un concepto/metfora. De una parte parece haber fronteras fsicas, territoriales; de la otra, fronteras culturales, simblicas. Mi trabajo de investigacin se desarrolla en y sobre ciertos espacios geogrficos constituidos como fronteras polticas (primero Posadas-Encarnacin, ahora Paso de los LibresUruguayana). Esas fronteras entre estados y, supuestamente, entre naciones son lmites materiales cargados de sentidos diversos. El interrogante antes que certeza que quiero proponer aqu es si es posible aportar desde el estudio de fronteras territoriales a los trabajos de las fronteras metafricas. Especficamente, la pregunta es si el anlisis de ciertos recorridos territoriales de los sujetos en las fronteras polticas, as como de la ritualidad estatal y ciudadana constitutiva de esos recorridos, puede permitirnos mirar desde otro ngulo un aspecto de la propia territorialidad de la ciudad de Buenos Aires. Para no generar mayores expectativas, apresurmonos a decir que la ponencia expondr brevemente los rituales del cruce fronterizo de Posadas-Encarnacin, tal como lo vivimos en el ao 1997, y se limitar a proponer preguntas sobre la ciudad de Buenos Aires con el objetivo de incentivar la reflexin conjunta y el debate.

Posadas-Encarnacin
La ciudad de Posadas (Argentina) limita con la paraguaya de Encarnacin, divididas por el ro Paran y supuestamente unidas por un puente internacional inaugurado en 1990. Desde cierto punto de vista, ambas ciudades constituyen un nico conglomerado urbano, ya que peridicamente los argentinos cruzan a Encarnacin para realizar sus compras, as como los paraguayos utilizan el hospital de Posadas. Aproximadamente, cada da se producen diez mil cruces de personas y dos mil cruces de vehculos para una zona urbana que se aproxima al medio milln de personas. Los habitantes de Posadas, hasta que el estado argentino produjo una exencin impositiva, solan ir a Encarnacin para cargar nafta y lo siguen haciendo para las compras del supermercado o de textiles.

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El puente mismo, como frontera y paso material entre ambos pases, define una serie de prcticas en el cruce fronterizo. Los recorridos y los paisajes, las tramitaciones y excepciones, las instituciones y las personas, plantean modos de construccin y definicin de lo nativo y lo extranjero a cada lado del ro. En efecto, atravesar el puente, salir de un pas y entrar a otro, implica un cambio del estado social de la persona. Ese cambio se realiza a travs de un complejo rito de pasaje. Para Arnold van Gennep la accin misma de cruzar el umbral es siempre agregarse a un mundo nuevo. Por lo tanto van Gennep denomina ritos preliminares a los ritos de separacin del mundo anterior, ritos liminares a los ritos ejecutados durante el estadio de margen, y ritos postliminares a los ritos de agregacin al mundo nuevo (1986: 30). Los ritos de cruce de puente pueden catalogarse relativamente segn la costumbre del cruce: porque para el extranjero hay ritos de la primera entrada, siendo luego libre de volver a salir y entrar de nuevo (Ibid., 19986: 187). Aunque el cruce puede transformarse en una costumbre cotidiana, por ejemplo para alguien que vive de un lado y trabaja del otro, la ritualizacin de las dificultades sistemticas pueden impedir su naturalizacin y remarcar el momento liminal. Desde la terminal de Posadas, el micro recorre el centro de la ciudad. Cuando baja hacia el ro y llega a la Placita o el Mercado Paraguayo se visualiza el puente imponente sobre el Paran, alcanzando la otra orilla. Ya sobre la avenida Roque Senz Pea, el micro sube y baja las barrancas haciendo que el ro, el puente y Encarnacin aparezcan y desaparezcan del lado izquierdo. Unas plazoletas arboladas y bonitas casas posadeas de ladrillo a la vista o de pintura blanca impecable, de techos de tejas rojas o con rejas coloniales en las ventanas, es la vista desde el micro que recorre las ltimas cuadras de Posadas antes de subir a San Roque Gonzlez de Santa Cruz. Cuando dobla hacia el puente desaparecen las cuidadas fachadas y reaparece la exuberante vegetacin. Slo los rboles y asfalto pueden visualizarse, aunque entre las matas, en el monte que se despliega a la derecha, se asoman unas construcciones de madera y chapa: pequeas imgenes que representan las grandes villas miseria y barrios obreros ocultos entre los arbustos y casi imperceptibles desde la otra orilla. El micro se detiene en el centro de frontera argentino. Los pasajeros que viajan parados deben descender, para que un oficial de gendarmera suba reclamando los documentos y papeles de entrada a los paraguayos. Sube un funcionario de migraciones, cuenta a los pasajeros y toma nota. El micro pasa la casilla y se detiene. Los que estaban parados vuelven a subir. No hay problemas: salir es fcil. Cuando el micro arranca y se aleja de la Argentina se ha consumado el rito de separacin: algunos dejan de ser nativos y otros de ser extranjeros.

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En el puente, en la zona liminal, todas las personas son indefinidas, aunque distintas: unos dejan de ser nativos para convertirse minutos despus en extranjeros y viceversa. Por ello, unos siguen siendo paraguayos y otros argentinos, aunque ambos se encuentren en una zona transicional. La inmensidad del Paran a cada lado y la lnea de la ruta que marca la futura conversin. Son tres minutos al Paraguay. Poco tiempo para ignorar los contrastes. De Posadas se sale por sus barrios de clase media, a Encarnacin se entra por sus villas miseria de construcciones precarias. La pobreza, oculta en la orilla argentina, aqu rodea el puente. Aparecen imponentes los contenedores. El micro llega al puesto fronterizo paraguayo y se detiene. Los argentinos deben bajar, los paraguayos siguen hacia la ciudad. En pocos minutos los argentinos tienen un papel sellado que los autoriza a permanecer 72 horas en el pas y vuelven a esperar el prximo micro. A Encarnacin es fcil entrar, no hay mayores obstculos para convertirse en extranjero en Paraguay. El micro sigue por la ruta hacia la ciudad, cuyo centro est a unos tres kilmetros del puente. Atraviesa descampados y terrenos baldos, y comienza a acercarse a los supermercados y los negocios: Ropa USA aqu: gane 20 por kilo, Americanas y Europeas, New York, USA, restaurante Chino Rub II, Itapa Ponty, Brasil autoservicio, Galera Seoul, Galera Young, Comercial San Andrs, Comercial Yapulito. De esa manera, Encarnacin se presenta como espacio privilegiado del mercado multicultural: Estados Unidos y Europa estn presentes, pero tambin Brasil, China y Corea, entre otros. El micro dobla por la Avda. Japn, donde hay puestos de ropas y verduras hasta llegar a la zona del puerto, centro comercial de la ciudad. Casas de cambio (Guaran Cambios), vendedores callejeros, ms casas de ropa que hacen alusin a marcas conocidas (New Man), as como locales de electrnicos (Goldstar, Center Power, Pacific Audio) se combinan con locales que tienen los nombres de personas, presumiblemente sus dueos: Zulema, Micaela, Nelson, Carlitos, Casa Susi, Casa Mauricio. Otros, en cambio, hablan de la relacin de sus dueos con su trabajo y hasta con el mundo: Mi sueo, Virgen de la Piedras. ste es el centro de la ciudad baja, aqu los micros quedan prcticamente vacos. La gran mayora de los argentinos desciende y comienza un recorrido por sus calles, buscando las mejores mercaderas y los mejores precios. Adems de las tiendas, las veredas estn ocupadas por los mesiteros (vendedores callejeros). El turista pasea entre la ropa y los relojes, los zapatos y los walk-man, los artculos de limpieza y las verduras. Los mltiples vendedores en cada cuadra convocan a los argentinos a comprar: Qu busca seor?, Una ropita,

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seora?, Cinco por dos, cinco por dos. Las interpelaciones slo se interrumpen cuando se est concretando una venta. Son pocos los argentinos que siguen ms all de la ciudad baja, arriba de la barranca, donde asoma una Encarnacin distinta. Ms all de las mltiples diferencias, en Encarnacin hay bellos barrios de clase media como en Posadas y en la ciudad argentina hay una miseria tanto o ms grande que la de su vecina. Sin embargo, el puente conecta dos paisajes sociales contrastantes, que pueden ser claves en el reforzamiento imaginario que contrapone a ambos pases como la riqueza y la miseria, la prolijidad y la suciedad. A Paraguay sabs cundo vas, pero no sabs cundo volvs, dicen algunos posadeos. Por eso, aunque es fcil entrar a Paraguay siempre hay un riesgo, una duda sustentada en que son naciones distintas, que la frontera existe y que es en parte la seal del peligro. No se puede saber cundo volver uno: puede haber un corte de puente en cualquier momento (lo cual evidentemente no es as), pero fundamentalmente uno no puede saber a qu hora va a volver. La aduana y la gendarmera pueden trabajar a diferentes ritmos y en cualquier momento, de manera imprevisible, pueden hacer una revisin detallada y lenta de los vehculos y los bolsos que se traduce en esperas de entre media hora y varias horas para reingresar a la Argentina. Los ritos de agregacin como nativo o extranjero en la Argentina son altamente sofisticados. Las seales son claras: los vehculos se detienen, ya sea sobre el puente mismo cosa muy habitual en cualquier horario o incluso varios kilmetros dentro del Paraguay muy habitual los das feriados. Cuando llegan al centro fronterizo, los funcionarios de la aduana los detienen estirando el brazo. Sin decir palabra, el guardia se para al lado del bal esperando que el automovilista venga a abrirlo. Quienes no estn habituados deben percatarse por s solos del mensaje. Cuando el conductor baja, abre el bal. Si son argentinos lo ms habitual es que el funcionario desplace su mirada al interior por pocos segundos y haga una sea afirmativa con la cabeza: Est bien, siga. Incluso puede ocurrir que el guardia ni siquiera mire al interior del bal, lo cual muestra que a veces el rito tiene poco que ver con el control aduanero y mucho que ver con la importancia de la produccin de demoras como sanciones morales por haber ido a depositar nuestra plata al otro lado. Atravesar la frontera, entonces, conlleva el riesgo de la sancin moral por parte de la aduana argentina. Algunas demoras en la aduana parecen destinadas, ms que a controles de narcotrfico, a hacer pagar las culpas por sacar plata del pas. Por supuesto, las pretendidas sanciones morales son proporcionales a la cantidad de poblacin que sali del pas en su tour de compras. Los que entran en micro a la Argentina estn sujetos a un rgimen diferente. Durante la semana supuestamente slo bajan quienes tienen bolsos para ser
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revisados por la aduana. Si no bajan se arriesgan a ser maltratados verbalmente (la orden de descender se les dir de manera personal, lo cual implica una acusacin). Desde la produccin del rito aduanero, realizado por agentes estatales, colaborar, bajarse y abrir el bolso es necesario para no ser sospechoso y ayudar a encontrar a los peligrosos contrabandistas. Sin embargo, existe una brecha con el modo en que los argentinos que cruzan perciben el ritual de la aduana, ya que generalmente no sienten culpas por comprar del otro lado y tienden a considerar todo el procedimiento como un problema burocrtico. Algunos paraguayos que visitan Posadas para divertirse dicen que todo es bueno menos el cruce, porque hay que bajar del micro y llenar la boletita. Es decir, necesariamente hay que someterse a los controles para atravesar el rito de convertirse en extranjero. Entre todas las secuencias del rito de agregacin en el territorio argentino, la clave radica justamente en la revisin de los bolsos. La conversin no se realiza a travs del control del ingreso de personas, sino del ingreso de cosas. El control sobre los sujetos es el control sobre sus mercaderas. Para algunas pasajeras y algunos pasajeros ese momento puede devenir traumtico. En algunas ocasiones los funcionarios hacen bajar a todos los pasajeros del micro y forman una cola que puede durar una media hora para ser revisados por la aduana. Tengan o no razones de inteligencia estas situaciones son vividas por la gente como aleatorias o caprichosas. Es comn que un gendarme suba al micro y haga bajar a las paseras. Abajo, abajo, las que ya saben, abajo, vos, abajo, vos abajo, dice mientras camina por el micro y despus se sienta a esperar que bajen. Vamos no ve que hay gente apurada que va a trabajar?, les grita a la mujeres que estn haciendo su trabajo. Vos, abajo, no ve que me est comprometiendo? A m ya me batieron por dejarlas pasar a ustedes. Algunas mujeres bajan, otras intentan quedarse. Pero el gendarme se sienta en el fondo del colectivo y, persistente, repite la orden hasta que bajan todas. Cuando se forma fila para pasar el control se percibe claramente una situacin de resignacin por la espera, al igual que en las filas de automviles. Sin embargo, entre el gento algunas mujeres estn ansiosas, hablan entre ellas en guaran, discuten cul cola es mejor, se cambian de lugar, vuelven a la anterior, se cambian otra vez. Llevan unas bolsas con comida y alguna ropa, de cuya venta depende la continuidad de su negocio. Ellas viven de la frontera, de pasar mercadera para que los posadeos puedan comprar ms barato y estirar el sueldo. Se las conoce como paseras y tambin como villenas (de Villa Encarnacin). La demora de la aduana y gendarmera argentina puede multiplicar el tiempo del viaje entre dos y diez veces. Cuando se prolonga el trmite de regreso a la Argentina, algunos estn convencidos de que hay una fija de inteligencia: la detallada mirada sobre los bolsos hace pensar en un peligro inminente, parece
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evidente que debe haber un dato de contrabando. Toda esa imaginera, sin embargo, es desmentida cuando al atravesar la aduana en el tumulto muchos ni siquiera muestran los documentos. Nuevamente, esto muestra a la vez la naturaleza simblica de la sancin como de la bsqueda de cosas y no de personas. Por lo tanto, el detalle obsesivo y paranoico de la mirada de los funcionarios se presenta en algunas de estas ocasiones, paradjicamente, como la ocasin tanto tiempo esperada de los indeseables ilegales y los terroristas. La aduana tiende a ubicar a todos los ingresantes a la Argentina como seres liminales, como sospechosos. En ese marco, la realizacin final del rito de agregacin y la posliminalidad son constitutivas del proceso cotidiano de produccin de argentinidad en la zona de frontera. El grado de dificultades en el ingreso establece los lmites entre los nativos y los extranjeros. Las eventuales sanciones marcan no slo la nacionalidad sino incluso la frontera entre fidelidad y traicin a la patria. Para los funcionarios, traer mercancas en exceso del lado paraguayo es ir a dilapidar nuestro dinero fuera del pas. El consumo, as, adquiere en la frontera un sentido patritico. Pero los argentinos cruzan igual al Paraguay porque permite adquirir productos ms baratos. La sancin simblica de los agentes estatales pareciera fracasar en trminos inmediatos, encontrar un efectivo lmite tanto en las necesidades materiales como en la cultura del cruce. Hay quienes a partir el puente han incorporado a Encarnacin en su mapa comercial y cruzan a comprar fideos o a sacar fotocopias. Encarnacin es percibida como un gran supermercado, una tienda gigantesca de productos en oferta. Sin embargo, algunos elementos de la accin estatal parecen trabajar sobre un sistema ms complejo de produccin de identidades distintivas. Para muchos argentinos Encarnacin es til y necesaria, pero es considerada sucia, fea y peligrosa. La aduana argentina es parte de los temores de aquellos que cruzaron la frontera. No es slo el control contra el peligro, sino un mbito de demoras y molestias. Por eso, slo despus de haberla atravesado de regreso a la Argentina algunos comentan: Por fin, otra vez en casa. El alivio del retorno, el fin de la sensacin de ajenidad y riesgo que viven algunos argentinos en Encarnacin, muestra la distribucin diferencial de significados a cada lado de la frontera y la identificacin de la patria con la casa, de la nacin con el hogar.

Otros ejemplos
Mencionemos brevemente otros ejemplos de ritos de pasaje en la frontera. El puente, que en Posadas-Encarnacin coincida plenamente con la formulacin de van Gennep de espacio liminal, en otras fronteras puede ser un espacio pre o posliminal. Por ejemplo, en Paso de los Libres-Uruguayana la aduana y polica brasilea no exigen absolutamente ningn trmite para ingresar o egresar

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de Brasil si el visitante no fue ms all de Uruguayana. Es decir, slo se hace el trmite de visado cuando la persona se dirige, por ejemplo, a las playas brasileas. Del mismo modo, salvo excepciones, no hay revisiones de bolsos y equipaje para ingresar al Brasil all. En contraste, la gendarmera argentina exige a todos aquellos que no son habitantes de Paso de los Libres que realicen su trmite de salida y entrada al pas, aunque la persona se dirija por unas horas a Uruguayana. Los habitantes de Paso de los Libres pueden directamente mostrar su documento donde consta su domicilio y cruzar sin mayores trmites. Aunque las formas de ingreso y egreso son variadas, la aduana y migracin argentina son los nicos lugares donde se concentran todas las expectativas. Es el lugar de la liminalidad en esta zona. Dar un ejemplo acerca de los pasos que implica el cruce en mnibus de los pasadores. Subo a un micro en Uruguayana para cruzar a Paso de los Libres. Estamos cerca del puente, en la calle donde se encuentran los pasadores y taxistas. Muchos pasadores suben al micro y se preparan para cruzar: distribuyen y organizan las bolsas. Una mujer trae diez juegos de sbanas, un hombre varias botellas de gaseosa, otros cajas de golosinas. Cada uno le entrega a los otros una parte de su mercadera, todo se mezcla para compensar cantidades. Los excesos se esconden debajo de los asientos. El micro avanza, entra al puente y se detiene en la fila de la aduana argentina. Llegamos, esperamos. No sube ningn aduanero. El micro parado, hay que esperar. Hay tensin entre los pasadores. Miran por la ventanilla, estn atentos a los movimientos de los aduaneros que revisan autos. Una mujer, sentada adelante, avisa: ah viene. Se relajan, saben o piensan que el que viene no les va a sacar lo que traen. El aduanero sube. Mira, ve los bolsos y le pide a una pasadora que abra. La mujer que haca de viga dice: Ah vena Chanchn, refirindose al ms duro de los aduaneros. El que subi dice que vayan a hacer el papel de aduana. Una pasadora dice: ah, no pasamos ms. El marido lo mira incrdulo y dice: en serio?. El aduanero no dice nada, mira una caja y pregunta qu hay?. Chicles, responde una pasadora. El hombre incrdulo baja. La pasadora abre la caja: hay chicles. Chau, chau. El aduanero baja. Ah vena Chanchn repite la viga. El micro avanza. Y Gmez estaba en la mesa, apunta otra. De la que nos salvamos. S. Un gendarme habilita el paso. El micro avanza, despacio. El chofer pregunta: vamos?. No, dice una pasadora, falta mi marido y comienza a reordenar la mercadera con otras pasadoras. Cada bolsa y cada caja vuelve a su dueo. El micro se detiene veinte metros despus de la aduana. Vamos?, insiste el chofer. Onde est ele?. Foi a marcar o documento. El chofer hace un chiste pero espera. El marido vuelve, el micro avanza hacia la terminal de Libres.

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Interrogante
Me pregunto si estas historias nos sirven para pensar nuestras ciudades, centrales, en las que no hay aduanas, ni pasaportes, ni rituales de pasaje para transitar a travs de ellas. No hay? Creo que vale la pena explorar si son aplicables estos conceptos como metforas de cierta territorialidad urbana. Lo que sigue, entonces, ya no es producto de una investigacin, sino ms bien un intento por reflexionar acerca de nuestro propio conocimiento prctico. Evidentemente, para que estas metforas operen de alguna manera en una ciudad, la primera condicin es que el territorio urbano cuente con segmentaciones fuertes, con avenidas o construcciones que operen como lneas cognitivas y de sentido. Es decir, con espacios que funcionen como marcos de significacin. Esto es as en la medida en que un mismo significante (el color de piel, el acento, la vestimenta, el documento, la falta de documento) adquieran significados diferentes y hasta opuestos en dos mbitos distintos. En otras palabras, es preciso considerar la organizacin del espacio urbano en relacin a las clases sociales y/o a los grupos tnicos. Existen sociedades en las cuales el espacio geogrfico fue construido histricamente a partir de los lineamientos del espacio social, mientras en otras no existe coincidencia entre el espacio real y el espacio simblico. Por ejemplo, Buenos Aires es una ciudad que tiende a imponer una gradiente desde los sectores ms altos a los ms bajos desde el ro y el norte hacia el sur y el Riachuelo: cuando uno cruza una de las avenidas paralelas al ro (Libertador, Santa Fe y, paradigmticamente Rivadavia, y las paralelas hacia el sur) se va produciendo un descenso de sectores sociales que, si bien no es automtico y homogneo, produce sentido en la vida social. Esto puede ser ms claro en el contraste con Ro de Janeiro y otras ciudades brasileas en las cuales desde los edificios ms lujosos pueden observarse las favelas. En Buenos Aires, el empleado o profesional de clase media puede pasar meses y aos sin ver las villas miseria que se ubican fuera de sus circuitos cotidianos. En Ro de Janeiro, las favelas estn al lado y en frente, as que para no verlas habra que cerrar los ojos. En ese sentido, Buenos Aires produce un sentido territorial en degrad, con fronteras imperceptibles aunque significativas, y otras ms evidentes. Del mismo modo, la convivencia cotidiana en las villas miseria de Buenos Aires entre personas y grupos de diferentes pases y provincias contrasta con los ghettos negros de Estados Unidos. Esta relacin entre territorialidad y etnicidad plantea marcos de sentido para el ingreso de personas blancas a espacios negros y conflictos sobre derechos, los cuales han sido tematizados en diversas pelculas. La existencia de barrios chinos o coreanos es relativamente nueva en Buenos Aires, donde el modelo de convivencia y de conflicto fue justamente el conventillo, espacio compartido por migrantes de los pases ms

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diversos. Cabe interrogarse hasta qu punto no estamos presenciando un desplazamiento, en Buenos Aires, del modelo del conventillo al modelo del ghetto. Esto es, un desplazamiento de un modelo con fronteras simblicas relativamente blandas a otro donde las fronteras territoriales duras se convierten en hegemnicas. Por supuesto, la percepcin y el uso del espacio es diferente entre un habitante de la zona norte o sur de la ciudad, de un barrio de clases medias o de sectores populares, un barrio cntrico o perifrico, as como es diferente en las zonas de frontera por un argentino y un paraguayo, brasileo o chileno. Al mismo tiempo, sin embargo, hay significados clave que son compartidos y, por lo tanto, disputados, por los diferentes sectores. Si en Paso de los LibresUruguayana el lugar central de la significacin del paso para todos es la aduana argentina, en la Capital hay significados compartidos acerca del centro de la ciudad, lugar del poder econmico y poltico, o de la avenida Rivadavia. Desde el punto de vista del inmigrante boliviano, por ejemplo, las barreras territoriales son evidentes. La mayor parte de esta poblacin se concentra en las zonas sur y oeste de la Capital, y sur y oeste del gran Buenos Aires. Para encontrar concentraciones importantes de bolivianos en la zona norte es necesario trasladarse hasta Escobar, a unos 50 km. de la Capital Federal. Si en Posadas-Encarnacin cruzar el puente es convertirse de nativo en extranjero, cuando los bolivianos cruzan la avenida Rivadavia, Corrientes y Santa Fe lo hacen como trabajadores, no como vecinos. As vemos vestidas a las mujeres con su pollera plisada de tela y sus verduras, o a los hombres que van a las obras de construccin. Cuando ellos van hacia el norte de la ciudad, quizs uno de los ritos preliminares ms importantes es vestirse con ropa de trabajo. No vemos familias bolivianas paseando por la Recoleta los domingos ni caminando por la Avenida Santa Fe. Menos an, dejndose llevar por las callecitas labernticas de Palermo Chico, ya que eso se encuentra prohibido no legal, sino simblicamente hasta para las clases medias. A Palermo Chico slo es posible entrar como vecino o como trabajador. A tal punto que la instalacin del Shopping Palermo Alcorta implic invertir el sentido de una calle para que no hubiera una invasin de automviles de visitantes. Y actualmente se plantea un conflicto para que no se inaugure no un mercado popular sino un museo que, lamentablemente para estos vecinos, atraera pblico y hara pblico su barrio. Hay jvenes de las clases medias altas de los barrios Norte, Belgrano y Palermo, que jams han cruzado la Avenida Rivadavia, excepto para visitar algn amigo o familiar en las primeras cuadras de los enclaves de Flores o Caballito. A diferencia de Ro de Janeiro, donde la vida en la ciudad es la vida entremezclada, al menos visualmente con La Rosinha, los jvenes del norte de Buenos Aires, pueden moverse por la franja del ro y sus barrancas durante aos.

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Si van a cruzar al otro lado de la ciudad, como cuando los posadeos de clase media cruzan al otro lado del ro, realizan tambin sus ritos preliminares que generalmente se consideran precauciones. No llevar demasiado dinero, no ir demasiado bien vestido, no exponerse demasiado. Algo similar al turista con vocacin etnogrfica que, en Harlem, resigna su deseo fotogrfico. A pesar de ello, un mendigo negro que no consigue su limosna puede sencillamente desquitarse con una acusacin terminante que viv en carne propia: white man. Ms all de los ejemplos tursticos, y al igual de los posadeos y encarnacenos, los habitantes del sur de Buenos Aires que van hacia el norte y los del norte que van hacia el sur lo hacen instrumentalmente. Cruzan para algo, por alguna razn precisa, con un fin especfico. Saben que han salido de su territorio. Eso es evidente en la incomodidad que siente la primera vez no slo el inmigrante que debe trabajar en el barrio norte, sino el propio antroplogo o socilogo que hace su primera visita a una villa miseria. Estn fuera de su casa, han cruzado la frontera y saben que sus propios cuerpos tienen all otro significado. Por otra parte, la ciudad metafricamente hablando se encuentra repleta de aduaneros. Los policas que solicitan documentos o que detienen a un inmigrante por merodeo, lo hacen habitualmente cuando estos se encuentran en territorios ajenos. Pero la ciudad tiene muchos ms aduaneros, en el sentido de que cada uno de sus habitantes puede sorprenderse y asustarse ante una presencia extraa en su barrio. Si el mendigo negro de Harlem no haca ms que apelar a su sentido comn cuando acusaba al turista de ser un hombre blanco que, para colmo, no acceda a darle una limosna caminando por un barrio ajeno, qu podemos decir de las miradas de sospecha y hasta de la denuncia policial cuando un cuerpo ajeno el pasaporte por excelencia del territorio urbano se hace presente all donde no debe. Al igual que muchos posadeos nunca cruzan a Encarnacin y viceversa, una gran parte de los habitantes de la ciudad no atraviesan nunca sus fronteras. Quizs los motivos deban buscarse en la experiencia vivida por aquellos para quienes no queda ms remedio que cruzarlas. Quizs valga la pena iniciar una indagacin que nos permita conocer y comprender esas experiencias.

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Bibliografa
GRIMSON, Alejandro, (2000) Introduccin: fronteras polticas vs. fronteras culturales en: Grimson, A., (comp.) Fronteras, naciones e identidades. La periferia como centro, Buenos Aires, CICCUS-La Cruja. VAN GENNEP, Arnold, (1986) Los ritos de paso, Madrid, Taurus.

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Zonas diferenciales en el espacio pblico: clasificaciones, distinciones y jerarquas


Luca Eilbaum35 Carla Villalta36

Introduccin37
En este artculo nos interesa indagar acerca de las distintas formas de valoracin, uso y apropiacin del espacio pblico. Atravesado por mltiples relaciones de poder, el espacio pblico se encuentra dotado de significaciones y segmentado, de forma tal que dentro de l se configuran zonas diferenciales. En este proceso, las relaciones que establecen los grupos e individuos entre s (Elas, 1996) resultan en prohibiciones y permisos, distinciones y jerarquizaciones que, ancladas en clasificaciones y estereotipos construidos sobre nociones de peligrosidad y marginalidad, las legitiman. Una forma interesante de analizar cmo estn configuradas las relaciones que pautan los usos del espacio pblico consiste en comparar analgicamente estas relaciones con el juego, tal como lo plantea Roberto Da Matta (1988). Segn este antroplogo, el juego es un paradigma de la dinmica democrtica, ya que slo puede existir cuando los jugadores hacen un pacto, no entre ellos, sino entre ellos y las reglas. En los sistemas democrticos, dejar un espacio a los ciudadanos significa poder usarlo, sabiendo que no nos pertenece. Eso es tomarlo como un espacio pblico: un dominio colectivo a disposicin de todos (Ibid.: 111).38 Desde esta perspectiva, las relaciones sociales que organizan el espacio pblico debieran ser analgicas a las que reglan los juegos, esto

35- Licenciada en Ciencias Antropolgicas - Becaria de CONICET- Equipo de Antropologa Poltica y Jurdica, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. 36- Licenciada en Ciencias Antroplogicas - Equipo de Antropologa Poltica y Jurdica, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. 37- Agradecemos especialmente a Sofa Tiscornia por sus aportes para la elaboracin de este artculo. 38- Esta suposicin se sustenta en la ideologa liberal democrtica, segn la cual el espacio pblico es gobernado por reglas conocidas pblicamente y de aplicacin universal.

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es, el acuerdo entre las partes y las reglas, y por lo tanto, la disponibilidad del uso del espacio para quienes comparten el acuerdo. De esta forma, dice Da Matta, la caracterstica de las reglas de un juego es que no tienen dueo y estn disponibles a todos los jugadores por igual. En cambio, continuando con la analoga, si no existe este pacto entre los jugadores y las reglas, sino slo entre algunos jugadores, el juego no es posible, y el espacio pblico resulta en una constante negociacin entre las personas y las situaciones. El espacio pblico se torna entonces un dominio a ser apropiado por alguien. As, si cuando rigen las reglas el espacio pblico es un espacio vaco que puede ser usado por todos, cuando rigen las relaciones personales ste se encuentra lleno de connotaciones sociales que al mismo tiempo que restringen su uso para unos, facilitan su apropiacin por otros. En nuestro pas, el espacio pblico parece estar regido por arreglos entre algunos jugadores; as, la jerarqua social de las partes y las mallas de relaciones personales resultantes de esos arreglos definen formas de uso y apropiacin diferencial de lo pblico. Este uso diferencial del espacio pblico es el producto de procesos a travs de los cuales determinados actores, en dilogo o en confrontacin con el estado, tienen la capacidad de imponer sus intereses y de definir lo pblico. Como seala Guillermo O'Donnell, las intervenciones en la arena pblica de los actores de la poltica argentina han estado signadas histricamente por la defensa directa de sus intereses particulares. As, el aparato estatal ha bailado al comps de las fuerzas de la sociedad, ms como campo de batalla que como instancia de formulacin de intereses ms generales que los de las corporaciones (1997: 175). Esto ha resultado en la conformacin de una sociedad poltica en la que la confrontacin entre corporaciones ha ocluido la construccin de acuerdos y el establecimiento de reglas estables y compartidas. Los intereses particulares de aquellos que tienen ms fuerza en imponer sus posiciones han devenido en intereses pretendidamente generales y el estado, en la garanta de esos intereses. En este planteo es interesante observar cmo lo pblico en nuestro pas ha estado atravesado por luchas de intereses en las que el estado, en constante negociacin con determinados actores,39 impone las reglas de manera diferen39- Como argumenta O'Donnell, la poltica argentina ha estado caracterizada por un corporativismo anrquico en el que los principales actores fueron, hasta la dictadura militar de 1976, las fuerzas armadas, las asociaciones empresariales, los sindicatos e incluso distintos sectores privatizados del aparato estatal. Esta forma corporativista de demanda y presin al Estado puede ser rastreada aun hoy en las formas de accin de otros actores sociales. Un ejemplo de esto ha sido la intervencin de grupos de vecinos en las discusiones generadas en torno al Cdigo de Convivencia, particularmente a favor de la prohibicin del ejercicio de la prostitucin en la va pblica (Sarrabayrouse y Eilbaum, 1998; Tiscornia y Sarrabayrouse, 2000).

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cial de acuerdo al estatus social de los individuos y su capacidad de presin. En este sentido, el espacio pblico es controlado por el estado por medio de reglas que son aplicadas de forma elstica y/o discrecional en funcin de las situaciones y de los actores involucrados. Lejos de ser un dominio colectivo a disposicin de todos, el espacio pblico es un mbito en donde todo es permitido hasta que sea prohibido o reprimido por la autoridad que detenta, no slo el poder de aplicar las reglas, sino tambin de su correcta interpretacin (Kant de Lima, 1999). La legitimidad de stas se sustenta ms en un rgimen de privilegios y en relaciones de fuerza, que en una lgica igualitaria y democrtica. Lo pblico entonces se vuelve un campo de interpretaciones, en donde unas dominan a otras en funcin de la fuerza y el poder de quienes las sustentan. En estas confrontaciones acerca de lo pblico toman cuerpo valoraciones que se traducen en modos de uso y demarcacin del espacio. En este sentido, la distribucin del espacio entre diferentes sectores sociales, y la distincin entre barrios ricos, de clase media y pobres, se yuxtapone con un campo de significaciones asociado a la nocin de inseguridad. De esta manera, los barrios de mayor poder adquisitivo son definidos como zonas que deben ser protegidas, y as se vuelven susceptibles de apropiaciones que permiten restringir su uso para aquellos sectores que son visualizados como potenciales amenazas para su seguridad.40 Los barrios pobres, en cambio, definidos como zonas de peligrosidad, son aislados y demonizados como focos de delincuencia. Retomando lo dicho, la definicin de estas zonas es el producto de la confrontacin entre actores con distintos grados de capacidad y fuerza para imponer sus intereses; de esta forma, quienes tengan xito en imponer su interpretacin de las normas se arrogarn el derecho de apropiarse de lo pblico. En estas interacciones, al comps de las presiones de determinados actores sociales, las agencias del estado delimitan y definen las formas de uso y circulacin por el espacio.41 Para ello ponen en juego clasificaciones que se sustentan en la valoracin que realicen acerca de la posicin social y el prestigio de los actores involucrados en una situacin particular (Ver tambin Bretas, 1996 y Kant de

40- Un caso tpico de esta dinmica es el de la proliferacin de barrios privados. Adems, podemos mencionar el reciente reciclaje de la zona aledaa al shopping Abasto que, entre otras cuestiones, se tradujo en la apropiacin de ciertos espacios pblicos (como el pasaje Carlos Gardel) por parte de empresas privadas. 41- Para ejemplificar esta situacin podemos mencionar el uso de las veredas en distintos barrios de la ciudad. Si en el barrio de la Recoleta, se permite la ocupacin de las mismas por parte de los restaurantes sin la interferencia de las acciones de policas o jueces; en el barrio de Once los vendedores ambulantes sufren constantes campaas de hostigamiento debido a la ocupacin que realizan de la va pblica. En ambos casos, son las presiones de la jerarqua y el poder de las corporaciones los que resultan en formas diferenciales de intervencin.

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Lima, 1995). Sin embargo, el mantenimiento y la reproduccin de estas valoraciones no slo estn en manos del estado, sino que tambin intervienen en estos procesos quienes habitan y transitan por los distintos barrios. En este sentido, la definicin y delimitacin del espacio se construye y se mantiene a partir de la legitimacin social de tales clasificaciones. En este artculo nos centramos en las rutinas de trabajo de la justicia de menores y de la polica que delimitan y diferencian el espacio pblico de la ciudad de Buenos Aires. A partir de las clasificaciones de estas agencias se atribuyen distintos significados a determinadas zonas. En ambos casos nos interesa poner en discusin cmo las clasificaciones institucionales moldean determinadas formas de intervencin construyendo imgenes de peligrosidad y de riesgo, y, a la vez, homogeneizan en un mismo haz significante al espacio y a sus habitantes.

La justicia de menores
En el funcionamiento de la justicia penal de menores encargada de la administracin de justicia para los menores de 18 aos de edad podemos observar la recurrencia de distintas categoras que cubren un amplio abanico de temas. Se trata de conceptos instrumentales sustentados en nociones de familia, de zonas de residencia, de rasgos fsicos, de delitos, que van trazando diferentes estereotipos, y estos actan con fuerza a la hora de decidir acerca del destino de un nio y/o adolescente. En la agencia judicial, las categoras y conceptos que definen tanto los actos que podrn ser juzgados, como los pasos a seguir en el proceso judicial, se encuentran inscriptos en normativas, cdigos o reglamentos que, en teora, rigen la accin de los distintos operadores. As, las nociones clsicas del derecho penal establecen que las conductas pasibles de ser juzgadas deben estar claramente delimitadas por la ley con el fin de evitar una aplicacin arbitraria. Sin embargo, en la dinmica cotidiana de la justicia de menores vemos aparecer otro tipo de categoras que lejos de referirse a la conducta por la cual los individuos debieran ser juzgados, se construyen haciendo mencin a la personalidad, costumbres, residencia, mbito familiar; y se refieren no ya al comportamiento del sujeto sino a sus conductas potenciales. Estas categoras, que no estn inscriptas en ninguna normativa, pertenecen a un nivel informal aunque no por ello menos constrictivo para las acciones de los sujetos involucrados en el hacer justicia. En la justicia de menores estas categoras cobran una enorme preponderancia, toda vez que la supuesta infraccin que han cometido los jvenes considerados no punibles pasa a un segundo plano, ya que ni siquiera se investiga si han sido los autores de la misma. Los datos que cobran relevancia en la justicia de menores son aquellos que puedan sealar si los jvenes se encuentran en una situacin de abandono o peligro moral y/o material. La determina70

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cin de una situacin de estas caractersticas es fundamental en el accionar de esta justicia ya que, sobre la base de ella, el juez se encuentra habilitado para continuar con la tutela del menor y ordenar distintas medidas.42 Quienes tienen la tarea de recabar esta informacin son los delegados inspectores. Estos agentes son en su mayora psiclogos y asistentes sociales que tienen por funcin confeccionar detallados informes acerca del joven que ha ingresado en el sistema judicial, ya sea en calidad de acusado por la comisin de un delito, como vctima de un hecho delictivo, o por encontrarse en estado de abandono, es decir, por ser, como en este mbito se lo denomina, desamparado. A partir de estos informes en los cuales se consignan datos tales como nivel de instruccin, composicin familiar y tipo de vivienda, entre otros el juez de menores decidir acerca del destino de los chicos. As, puede ordenar distintas medidas: desde la internacin del menor en un instituto de seguridad, hasta que se quede con sus padres mientras se lo vigila desde el juzgado realizndole un seguimiento, que consiste en entrevistas mensuales en el domicilio del chico y citaciones al juzgado para entrevistarse con distintos operadores. Por lo tanto, la informacin que los delegados inspectores vuelcan en los informes que realizan cobra una enorme centralidad en esta justicia, que atiende ms a la personalidad y condiciones de vida de los nios y jvenes es decir, a si se encuentran en una situacin de riesgo, que a los actos por los cuales, en teora, debieran ser juzgados. La tarea de confeccin de informes supone para los delegados inspectores la realizacin de entrevistas y de visitas al domicilio de los menores. A partir de lo que observen en estas visitas y de las respuestas que reciban en las entrevistas, los delegados catalogarn al nio o joven, y tambin a su familia, y elaborarn recomendaciones acerca de los pasos a seguir. En esta cotidiana tarea se construye un saber prctico que se encuentra atravesado por un conjunto de preconceptos. Se trata de diferentes ficciones organizativas, formas en que la realidad es organizada dotndola de significado y de este modo la hacen inteligible. Una ficcin de este tipo no se mide por su grado de veracidad de la que por supuesto presume sino por las consecuencias que pensar de esa manera tiene para la accin (Tiscornia, 1992: 59). Estas ficciones son potentes, ellas se han reificado en una serie de prcticas

42- En nuestro sistema penal, los menores de 16 aos son considerados no punibles, es decir no pueden ser condenados; los jvenes de 16 a 18 aos son considerados no punibles slo en relacin con algunos delitos (aquellos para los cuales se prevea una sancin no mayor a los dos aos de privacin de libertad). Sin embargo, ms all de que no puedan ser condenados por los delitos de los cuales se los acusa, el sistema no se desentiende de su situacin y el juez de menores debe tutelar a los chicos. Esta tutela, restringe la patria potestad y el juez pasa a ser el responsable del chico. De esta forma, el juez decide distintas medidas denominadas tutelares, tendientes en teora a reinsertar al joven en la sociedad.

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habituales en los juzgados de menores y han colaborado en la definicin de un tipo de mirada que, al clasificar a los nios y jvenes, a los delitos, a sus familias y tambin a las zonas en las que stos residen, permite la deteccin de variadas irregularidades y situaciones de riesgo.

Zona de riesgo
El mapa de la ciudad de Buenos Aires y del Conurbano bonaerense ha recibido mltiples marcaciones y delimitaciones. En los juzgados de menores es posible observar una delimitacin que es operativa. En los mapas que se encuentran en estos juzgados, se observan distintas zonas marcadas, coloreadas y en ellas diferentes seales, conos y nombres. Muestran las zonas que tienen designadas los delegados inspectores. Para algunos el sur, para otros el oeste, de esta forma los auxiliares de esta justicia especial se extienden hasta cubrir todo el ancho de este vasto mapa. Se reparten de esta forma las causas judiciales. De acuerdo al domicilio del chico, la realizacin del seguimiento y tratamiento tutelar corresponder a uno u otro delegado.43 Estas zonas no son percibidas por los agentes de esta justicia como homogneas; a las valoraciones en trminos de su cercana o lejana, se agregan otros elementos que se ponen en juego a la hora de juzgarlas. Uno de ellos es el grado de peligrosidad. La tarea de los delegados inspectores incluye este tipo de juicios. Sobre la base de ellos han solicitado a la Cmara Criminal organismo del cual dependen que determinadas zonas de la ciudad de Buenos Aires y de los partidos de la provincia de Buenos Aires sean declaradas zonas peligrosas. En consecuencia, de acuerdo a lo resuelto por la Cmara, los delegados se excusan de ir a determinadas zonas y citan al juzgado a los chicos que viven en ellas. Esta resolucin de la Cmara, que declara a ciertas zonas como de riesgo o de alta peligrosidad, es vista por los mismos delegados como un auxilio preferible al de la polica: yo por ejemplo tengo un barrio al que no voy, sistemticamente yo no voy y en funcin de todos los pedidos que se acumularon se se declar como zona peligrosa, que es el barrio San Petersburgo en Isidro Casanova, que es un barrio muy malo de pasillos, y que realmente vos pods pedir auxilio a la polica y la polica va en el auto con todos los Fal asomados por las ventanillas y te dicen porque la ltima vez que entramos nos balearon, y yo realmente con la polica me siento ms insegura que yendo sola. 44

43- Aglutinar las zonas y las visitas es importante para ellos, ya que uno de sus continuos reclamos es que la Justicia les pague los viticos para realizar los informes en el domicilio de los menores. 44- Entrevista a Delegada Inspectora.

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Esta delimitacin del espacio que se ha trazado segn criterios de peligrosidad remite tambin al criterio de marginalidad, por lo tanto las zonas de riesgo engloban a las zonas caracterizadas como de un nivel socio-econmico bajo y abarcan principalmente a villas de emergencia y barrios de monoblocks. Esta segmentacin, percibida por parte de los delegados como conquista laboral y como natural consecuencia de la crtica situacin social por la que atraviesa el pas, por un lado no hace ms que reforzar una concepcin vigente socialmente, que rene en un mismo haz significante los trminos pobrezadelincuencia. Por otro lado, genera algunos inconvenientes laborales, como los que seala esta jueza: En las villas yo no tengo dudas que hay mucha gente honorable, pero en las villas se encuentran un montn de dificultades, es imposible hacer allanamientos en algunas villas, o si se hacen no los encuentran. Adems los recursos nunca alcanzan, nosotros trabajamos con un equipo de asistentes sociales, en realidad en la reforma se haba previsto la creacin de equipos interdisciplinarios con psiclogos, psiquiatras, asistentes sociales pero como no hay presupuesto nunca se implement. Y adems los asistentes han pedido a la Cmara que determinadas zonas sean consideradas zonas peligrosas, y por lo tanto a esas zonas no tienen obligacin de ir. Entonces qu pasa, se cita a la gente ac y la gente no viene, lo tpico es que la gente no tiene plata para venir hasta el juzgado. 45 El espacio pblico es de esta forma jerarquizado y dentro de l se delimitan zonas calificadas como peligrosas, zonas de riesgo oficialmente reconocidas como tales, rodeadas de muros invisibles, a las cuales los integrantes de la justicia tienen permiso para no ingresar. Esta auto-prohibicin delimita cules son para la justicia los espacios transitables y los no transitables. Una de las actividades de los delegados inspectores es examinar el medio social en el que viven los chicos e informar si se encuentran en una situacin de peligro moral y/o material, para que el juez decida si los interna o los deja en libertad. Aquellos chicos que habiten en uno de estos barrios sern catalogados como peligrosos, justamente por vivir en una zona peligrosa.46 En este sentido, comienzan a operar las ficciones organizativas que recorren la justicia de menores. Estas ficciones son recreadas continuamente por los agentes de esta justicia, quienes sobre la base de ellas organizan y justifican su accionar. De esta manera, el hecho de vivir en una u otra zona no slo pasa a ser una prueba

45- Entrevista a Jueza de Menores. 46- En los expedientes tutelares es posible observar en su cartula el nmero de causa, el nombre del chico, entre otros datos. Asimismo uno puede leer: Zona Peligrosa, escrito generalmente en su extremo superior y en otro color.

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de las posibles conductas de los adolescentes, sino tambin un elemento sustancial a la hora de decidir acerca de su destino.47 En estos barrios pobres, marginales y peligrosos, la justicia en virtud de las demandas y presiones de algunos de sus miembros opera un cercamiento pblico, un profilctico aislamiento que homogeneiza a sus habitantes y les confiere una identidad que los unifica, estableciendo una correlacin positiva entre la caracterizacin de la zona y la de los individuos que la habitan. De esta forma nos encontramos con un espacio segmentado, clasificado y diferencialmente valorado. Su poblacin, y ms aun los nios y jvenes definidos como inmaduros, maleables y por lo tanto fcilmente contaminables por su medio y por las malas compaas, se har acreedora, a priori de cualquier examen, de los atributos de su contexto fsico-espacial.

La polica
En la ciudad de Buenos Aires existen 53 comisaras dependientes de la Polica Federal Argentina. Segn la historia policial, stas se encuentran divididas de acuerdo a extensin geogrfica, ndice demogrfico, carga de trabajo e idiosincrasia zonal, entre otras motivaciones.48 El mbito de trabajo de cada una de ellas se encuentra geogrficamente acotado y de este modo, en relacin a otras dependencias policiales, las comisaras encuentran una de sus particularidades de trabajo en el carcter local de su actuacin. stas cubren una determinada cantidad de manzanas que, en general, no abarca ms de dos barrios porteos. Es as que el trabajo policial propio de las comisaras se relaciona con las particularidades de la zona de dominio y el conocimiento de la misma adquiere especial importancia. El estar informado sobre las actividades del barrio, las
47- Difcilmente en la justicia de menores un joven que viva en un barrio de clase media ser sometido a las mismas medidas tutelares que un chico que viva en una zona peligrosa, an cuando ambos hayan ingresado al sistema judicial como acusados por el mismo delito. Los jvenes que habiten en alguno de los barrios peligrosos, tambin encontrarn dificultades para obtener permisos de salida del instituto donde permanecen internados, ya que uno de los elementos a evaluar para el otorgamiento de estos permisos, es la zona en que residen (ver Villalta, 1999). 48- En Manual del Oficial de guardia, 1980. La delimitacin de la jurisdiccin de cada comisara responde tambin a motivaciones mucho ms aleatorias. Entre ellas se encuentra, por ejemplo, la dificultad de conseguir un edificio que tenga las caractersticas adecuadas para la instalacin de una comisara. Tal es el caso de la creacin de la comisara 53 en la ciudad. Tras cinco meses de bsqueda, el edificio que finalmente se consider apropiado presentaba el problema de quedar fuera de la jurisdiccin previamente delineada en funcin de la cantidad y densidad de habitantes en la zona. Entonces, para que la nueva casa quede dentro del mbito de la nueva comisara, se opt por modificar la jurisdiccin, para lo cual se ampliaron sus lmites y se quitaron 30 manzanas a la seccional vecina (diario La Nacin, 8/7/99).

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modalidades de cada uno de los lugares y la conducta y caractersticas de las personas que viven o que circulan por ellos se transforma en una responsabilidad ms del funcionario policial porque, segn el saber policial, cada comisara tiene particularidad de cosas. Cada zona te marca una identidad propia.49 El conocimiento sobre todas estas cuestiones organiza rutinas de trabajo y rutinas de vigilancia. Una de las tareas que conforma la rutina de trabajo de una comisara consiste en la elaboracin de lo que se conoce como mapa del delito. ste se construye sobre la base de las denuncias formales e informales de los vecinos y de los hechos delictivos de los que toma conocimiento la polica, y en l se marcan con diferentes colores las calles de la zona de la comisara segn la preponderancia de determinados delitos: Distribuyo el personal segn las necesidades. En la comisara, usamos un mapa del delito: es un cuadro de toda la jurisdiccin con todas las denuncias que se hacen en la comisara y las que se hacen por telfono. Se van marcando en el mapa con distintos colores los delitos: robo de coche: rojo; asalto a mano armada: amarillo; arrebato: celeste; etc. Entonces, con una simple mirada sabemos cules son las zonas y los horarios ms conflictivos y ponemos refuerzos en esas zonas y horarios. 50 Este mapa puede ser entendido como reflejo de una de las formas en que la mirada policial va definiendo el perfil de un barrio y sus habitantes, y organizando en l determinadas tareas de vigilancia. Esta caracterizacin del barrio/zona se realiza a partir de las actividades y delitos que se denuncian en la comisara, lo cual supone un recorte de lo que efectivamente ocurre en el barrio. Por un lado, porque la denuncia de algunos delitos encuentra para su denunciante mayor sentido que la de otros (por ejemplo, los robos de algunos objetos como telfonos celulares requieren la denuncia policial para cobrar el seguro). Por otro lado, porque no todos los habitantes del barrio estn dispuestos a acercarse a la comisara a presentar su denuncia ante la polica, cuestin que se vincula tanto con la desconfianza y el descreimiento en la efectividad del trabajo policial, como con el temor de entrar a una comisara por parte de aquellos grupos vulnerables a la violencia y arbitrariedad policial. De esta forma, el mapa del delito resulta en una representacin de aquello que los grupos con capacidad para definir los principales problemas del barrio imponen asentando su denuncia sobre otra gama de situaciones que difcilmente se denuncian, como hechos de violencia policial, actos de discriminacin, etc.

49- Entrevista a un ex comisario. 50- Declaracin de un comisario en una reunin de vecinos.

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Rutinas de trabajo como la elaboracin del mapa del delito actan como clasificadoras del espacio, definiendo a determinados lugares como objetos de control especfico, y organizando as determinadas rutinas de vigilancia. La clasificacin resultante, podramos decir, divide a los espacios en dos clases: aquellos objeto de vigilancia y proteccin y aquellos objeto de vigilancia y control. Zonas de vigilancia y proteccin El criterio de clasificacin que define a los primeros es la correspondencia entre el espacio y una determinada modalidad delictiva. As, por ejemplo, a una zona de bancos le corresponde una modalidad delictiva conocida como salidera de bancos y las zonas de aglomeracin de personas se perfilan como propicias para profesionales del delito como arrebatadores, punguistas, descuidistas, etc.51 Todos estos espacios suponen un tipo de vigilancia que, a travs de la presencia policial, apunta a la prevencin del delito y del desorden y a la proteccin de aquellos ciudadanos definidos como objeto de cuidado policial. A su vez, esta clasificacin del espacio conlleva determinadas acciones policiales que surgen ante coyunturas especficas, y durante las cuales la polica despliega un tipo diferente de control y de ocupacin del espacio. Estas acciones pueden activarse a partir de un hecho extraordinario que irrumpe en la escena pblica. Tal fue el caso del asesinato de un arquitecto dentro de su departamento en un barrio de clase media-alta de la ciudad. Este hecho, adems de acciones tendientes a demostrar un activo trabajo de investigacin policial, result ante las presiones de un grupo de vecinos en la creacin de una nueva comisara, provista de gran cantidad de recursos. Por otra parte, la difusin meditica de persistentes discursos de aumento del delito y la inseguridad desata otro tipo de acciones policiales caracterizadas por la emergencia de determinados operativos especiales. Estos operativos se activan ante la promocin de olas delictivas como asaltos en restaurantes y en bancos, robos a taxistas y comerciantes. La espectacularidad de esos planes policiales se refleja no slo en los rimbombantes nombres con los que se los da a conocer,52 sino tambin en el gran despliegue de recursos policiales. Bajo el
51- El profesional del delito es definido en la jerga policial en estrecha relacin con la zona por la que transita y la actitud que, segn la mirada policial, adopta en ella: El profesional del delito es la persona con conocido y frondoso prontuario policial que se hallase en las inmediaciones de terminales de micros, cines, teatros, bancos y lugares de gran aglomeracin pblica, sin causa justificada y a la espera de poder delinquir. Comisario en una reunin de vecinos. 52- El operativo especial que se implement para vigilar el paso entre la provincia de Buenos Aires y la CBA se denomin Operativo Cerrojo (noviembre de 1998). Unos meses

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auge de estos operativos, el espacio pblico es ocupado por una excesiva presencia policial en las calles y por la puesta en circulacin de todo tipo de recursos: policas a pie, motorizados y de combate, patrulleros, helicpteros, nuevos sistemas de comunicaciones, etc.: Vamos a saturar de policas las calles de la ciudad con una estrategia de rastrillaje continuo, zigzagueante y geomtrico, que la presencia policial atemorice a los ladrones a tal punto que decidan no llevar adelante sus planes.53 El espacio pblico se vuelve as un escenario propicio para el despliegue de operativos a partir de los cuales la polica impone su presencia en las calles, definiendo zonas y poblaciones que requieren mayor proteccin que otras. Entonces, la presencia de la autoridad policial en una determinada zona refuerza su definicin como territorio propicio para la comisin de determinados delitos y, en este sentido, como una zona por la que se debe transitar cuidadosamente para evitar ser atacado. De esta forma, es la visibilidad de dichas acciones policiales y no la comisin y represin de determinados delitos lo que determina la inseguridad de una zona y por lo tanto su peligrosidad. As quienes transiten por ella y no se ajusten a los cnones de normalidad se tornan sospechosos y objeto constante de la mirada policial.54 Quienes, en cambio, s se adaptan a estas normas saben que la polica no traspasar las fronteras de su esfera privada.

Zonas de vigilancia y control


A diferencia de estas zonas que merecen vigilancia especial y proteccin policial, se clasifican otras zonas que requieren vigilancia y control. stas se definen como mbitos de marginalidad y el control policial sobre ellas se ejerce no slo sobre su uso y circulacin sino tambin sobre su poblacin. Uno

despus ante la ola de robos a restaurantes se lanz el Operativo Espiral Urbana, un complicado sistema de circulacin de fuerzas (grupos de policas) que se entrecruzan en forma de espiral en distintas esquinas. Para frenar la ola de asaltos a bares y bancos, en diciembre de 1988 se anunci una serie de operativos sorpresa conocidos como Megaservicios. El nuevo siglo encontr a la polica con menor poder de sntesis y frente al auge de robos a taxistas anunci el Plan Estratgico Preventivo y Sorpresivo para Salvaguardar la Integridad Fsica y los Bienes de Choferes, Dueos y Usuarios de Taxis y Remises (febrero 2000). 53- Declaraciones del Jefe de la SSM al diario Clarn, explicando el Operativo Espiral Urbana. 1/12/98. 54- Pensemos si no en el destino de un joven inmigrante que, con su bolso de trabajo, transita por las zonas de restaurantes de Barrio Norte sobre las que recay el operativo Espiral Urbana.

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de los criterios fundamentales en la clasificacin de determinados espacios como zonas marginales es su calidad de espacios abiertos, es decir, espacios que si bien son privados (espacios de vivienda) se tornan susceptibles de apropiacin e intervencin estatal (Da Matta, 1988). Segn el saber policial, los modos de vida de la marginalidad encuentran espacios de desarrollo especficos que exigen de la polica una vigilancia especial a fin de evitar la propagacin de los males que stos conllevan.55 Gran parte de los espacios de vivienda, trabajo y ocio de los sectores populares son clasificados como especficos del mundo marginal, y en tal sentido se clasifica a las villas de emergencia y zonas de monoblocks. La constante irrupcin en tales espacios por parte del Estado bajo su forma ms violenta se vuelve una prctica cotidiana. Los intermitentes y espectaculares operativos, constituyen imgenes contundentes que construyen dichos espacios como zonas de alto riesgo, justificando los controles y la vigilancia de sus habitantes. Sin embargo, los estereotipos sobre la peligrosidad de tales zonas no slo actan redoblando la violencia y las prcticas de control y vigilancia sino que muchos de estos espacios funcionan como zonas de tolerancia dentro de las cuales, a partir de distintas reglas informales,56 la polica intercambia recompensas y favores, sostenida, claro est, en el uso de la violencia. A partir de las rutinas de trabajo, de control y de vigilancia as como de irrupciones extraordinarias de operativos especiales, la mirada policial clasifica la ciudad de Buenos Aires y otorga un significado particular a sus espacios como zonas de proteccin, de control y/o de tolerancia. As, desde su saber y experiencia, la polica da significado a distintas zonas de la ciudad y en esa misma operacin otorga derechos diferenciales a sus habitantes.

Conclusiones
A partir de los casos que describimos podemos observar las formas en las que el ejercicio del poder por parte de estas agencias justicia de menores y

55- En una clara continuidad con el pensamiento higienista de principios de siglo, muchos de los lugares identificados como propios de un ambiente marginal se definen como tales a partir de su falta de higiene y el hacinamiento: conventillos de familias hacinadas, prostbulos que no cumplen las normas de profilaxis, la zona portuaria de Buenos Aires. Espacios en los que la aglomeracin y concentracin de personajes marginales los transforma en caldo de cultivo de los vicios y males que les son asociados. 56- Estas reglas pueden analizarse a partir de las estrategias que pone en juego la polica para administrar ilegalismos como la prostitucin, la venta ambulante, el juego ilegal, etc. stas incluyen desde el pago de una coima diaria, semanal o mensual, hasta la entrega de determinada mercadera o servicio, a cambio de que las distintas actividades ilegales puedan ser desarrolladas sin la intervencin legal de la polica.

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polica configura una manera particular de entender, usar y circular por el espacio pblico. En nuestro contexto, las reglas que rigen lo pblico parecen ser el resultado de negociaciones y arreglos entre algunos jugadores. En estas interacciones las agencias del estado negocian el sentido de las reglas y a partir de mltiples acuerdos delimitan zonas y ejercen un control diferencial sobre ellas. El espacio pblico resulta entonces un dominio poblado de valoraciones, privilegios y jerarquizaciones que operan a partir de la construccin de imgenes de peligrosidad, riesgo y marginalidad. As, esta clasificacin del espacio que se extiende hacia quienes transitan por l facilita y legitima el control sobre aquellos grupos sociales que son catalogados como marginales, y en este mismo proceso se posibilita la privatizacin de lo pblico por parte de otros grupos sociales. Cuando a esta concepcin y utilizacin de lo pblico se yuxtapone la nocin de inseguridad, podemos observar que las zonas y los grupos clasificados como peligrosos se vuelven aun ms vulnerables a la intervencin estatal y se transforman en el blanco de campaas de ley y orden. Como la otra cara de esta moneda, los sectores que tienen capacidad de ejercer presin, no slo logran apropiarse de lo pblico, sino que tambin refuerzan las fronteras de su mundo privado.

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Bibliografa
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Fiesta popular e identidad religiosa en el Gran Buenos Aires


Aldo Rubn Ameigeiras57

Introduccin
El Conurbano Bonaerense constituye un rea territorial compleja y problemtica. A la concentracin poblacional, falta de trabajo y creciente nmero de hogares en condiciones de pobreza, se le suman las dificultades del crecimiento urbano, la contaminacin, la inseguridad y una marcada fragmentacin social. Sin embargo, a pesar de las dificultades de dicho panorama, el Conurbano contina siendo uno de los mayores receptores de contingentes poblacionales provenientes de las restantes provincias como tambien de los pases limtrofes. Un flujo poblacional distinto al producido desde mediados de la dcada del 40 en adelante, pero que mantiene con el anterior elementos comunes en cuanto a revalidar canales de comunicacin y circulacin, redes de ayuda mutua y expectativas de que aqu siempre hay mayores posibilidades a pesar de la crisis y la malaria generalizada.58 Diferentes grupos poblacionales ocupando el espacio urbano a la vez que explicitando la presencia de una diversidad de matrices culturales enfrentadas, yuxtapuestas o coexistiendo a travs de mltiples intersticios y cruces culturales. Esta coexistencia, ms que hacer referencia a una integracin cultural, se vincula con marcados procesos de marginacin y crisis a la vez que se traduce en trminos de una notable hibridez cultural. El drama de vivir entre dos culturas, la angustia de asumir una trama de significaciones diferente a la propia, la crisis de identidad manifiesta tras el desarraigo cultural se transforman generalmente en una tensin irresuelta entre una cultura del desarraigo, tan inapropiada como desarticuladora de nuevas respuestas, y la bsqueda de nuevos arraigos y formas de superar las dificultades de una existencia dificil.

57- Investigador-docente asociado, Instituto del Desarrollo Humano, Universidad Nacional de General Sarmiento. 58- Entrevista a Mara, migrante santiaguea.

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Una situacin vinculada con el deterioro del tejido social en un contexto de vulnerabilidad, caracterizado por la precariedad de la insercin laboral, la fragilidad en los vnculos relacionales y la proliferacin de la violencia, que acrecienta la necesidad de replanteo de su trama existencial.59 La crisis de las identidades personales se articula aqu con la crisis de las identidades colectivas, profundizando el deterioro de los lazos sociales a la vez que incrementando la bsqueda de nuevas identidades. Sin embargo, el contexto de hibridez cultural no se caracteriza por su esterilidad sino, por el contrario, por la creatividad y multiplicidad, traducidas en variadas manifestaciones culturales, simbolismos y prcticas sociales que se explicitan en el conjunto de la trama social. De todas estas manifestaciones, la fiesta popular vinculada a la religiosidad popular de los migrantes constituye no slo una de las ms significativas, sino tambin una de las que posee mayores implicancias respecto a la identidad de dichos grupos en el contexto urbano. Estas fiestas se vinculan en algunos casos a Cristos, Vrgenes o Santos patronos, en otras a tradiciones o elementos de carcter mtico-simblico pero, en la mayora de las veces, a prcticas de origen rural trasladadas al contexto urbano. Son fiestas de encuentro y articulacin, de socializacin y reconocimiento pero, fundamentalmente, fiestas en donde las identidades religiosas conforman instancias claves en los procesos de identificacin y pertenencia de los migrantes. Analizaremos en primer lugar las caractersticas generales de la problemtica socio-cultural de los migrantes en el medio urbano, para abordar luego las peculiaridades de la relacin entre las prcticas religiosas y la identidad cultural de los mismos, considerando especialmente la fiesta del Seor de los milagros de Mailin en el Gran Bs.As.

1. Caracterizacin general de la problemtica socio-cultural de los migrantes en el medio urbano


Al respecto debemos tener en cuenta la complejidad de la insercin y radicacin de los migrantes en el medio urbano y la importancia que en relacin con la misma posee la problemtica cultural aludiendo a dos aspectos que consideramos relevantes: a) La diversidad de matrices culturales presentes en el medio urbano. b) La crisis de identidad y el desarraigo cultural de los migrantes.

59- Lo Vuolo y otros (2000); N. Perona y otros (2000) y Duschatzky (2000)

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a) La diversidad de matrices culturales presentes en el medio urbano


En la actualidad nos encontramos con sectores poblacionales de origen migratorio que, si bien poseen diferencias importantes en relacin con los sectores que acompaaron el proceso de industrializacin y urbanizacin de mediados de la dcada del 40, comparten con los mismos bsquedas y problemticas propias de las tensiones surgidas de la insercin en un nuevo medio. En lo que respecta al Conurbano Bonaerense en particular, los llamados segundo y tercer anillos de conurbacin se han constitudo en una zona claramente receptora de migrantes internos y de pases limtrofes. Esta situacin implica, de hecho, la presencia de una diversidad de matrices culturales, con caractersticas peculiares que se explicitan de una forma u otra en los comportamientos individuales y colectivos de los distintos actores sociales. La diversidad de universos simblicos desplegada en las respectivas tramas socio-culturales que es resultado de la presencia de diversos grupos poblacionales del interior del pas (chaqueos, correntinos, tucumanos, santiagueos, etc.) carece, en trminos generales, de espacios apropiados de explicitacin y reconocimiento, lo cual, sumado a su desvalorizacin y marginacin, tensiona un proceso de integracin al nuevo medio, de por s difcil. Esta situacin se complejiza an ms en relacin con los migrantes de pases vecinos (especialmente bolivianos y paraguayos, pero tambin chilenos y peruanos), como consecuencia muchas veces de dificultades por falta de documentacin, as como de la existencia de actitudes discriminatorias y de situaciones de explotacin y abuso. De esta forma, y a pesar de sus distintas procedencias, los migrantes comparten desde el vamos la experiencia comn del choque con la cultura urbana y la amarga sensacin del desarraigo. Los distintos grupos no arriban slo provistos de mejores expectativas de vida que las que dejaron atrs, sino tambin de un bagaje existencial, vital, de una matriz cultural que ha marcado profundamente sus horizontes de sentido y sus perspectivas ante las personas y las cosas. Entiendo aqu por matrices culturales los modos y las formas en que se articulan y despliegan las relaciones fundantes y cotidianas de una comunidad y donde es factible identificar ncleos dadores de sentido que hacen tanto a la existencia de una cosmovisin comn, como a perspectivas diferentes, valores y creencias en el seno de un universo simblico significativo donde se producen y reproducen formas y modos de apreciacin de la realidad. Donde la cultura aparece explicitando un estilo y una manera de vivir inserta en una

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trama de sentidos, en determinadas condiciones de produccin y reproduccin de la vida.60 Pero estas matrices culturales constituyen el soporte de interacciones y relaciones sociales, de donde emergen instancias vinculadas con la experiencia y la memoria colectiva. Se hayan atravesadas adems por las necesidades del presente y los requerimientos de la supervivencia. Estas matrices no se constituyen en moldes rgidos ni en recipientes de tradiciones arcaicas. No aluden a una identidad perdida ni a un reservorio de races inmersas en el pasado. Por el contrario, se trata de realidades dinmicas con capacidad de asuncin y resemantizacin que traducen de diversas maneras, consensos, disensos, diferencias sociales y condiciones materiales. Donde la coexistencia, lejos de sintetizarse en una amalgama homognea, genera tensiones y conflictos, cruces y resemantizaciones que abarcan el conjunto de la trama social.61 Nos encontramos as con una diversidad de matrices culturales que implican la existencia de universos simblicos diferentes que de alguna manera estn expuestos a replanteos y reposicionamientos, a cambios y transformaciones. En ellas se producen entrecruzamientos que explicitan la existencia de un proceso de hibridacin cultural, en donde lo tradicional coexiste con lo moderno, lo rural con lo urbano y lo culto con lo popular.62 Pero tambin coexisten all universos simblicos y configuraciones de sentido en donde lo religioso emerge, de una u otra forma, estrechamente vinculado con las manifestaciones de la cultura popular.

b) La crisis de identidad y el desarraigo cultural de los migrantes


En el contexto urbano, la crisis de identidad se profundiza en un mbito marcado profundamente por la desocupacin y la exclusin social. El desarraigo cultural se traduce en una cultura del desarraigo que, lejos de fortalecer, deteriora las identidades personales, dificultando la bsqueda de estrategias alternativas ante la situacin. Se agudizan as, en la perspectiva de los migrantes, los problemas que implican el replanteo del universo simblico, el cuestionamiento de cosmovisiones y la necesidad de reconstitucin de la trama significativa. Es la tensin producida por lo que A. Ciccourel denomina el drama de vivir entre dos culturas,63 una denominacin que sintetiza un estado de nimo y una

60- Ameigeiras (1997: 295). 61- Ameigeiras (1999: 400). 62- Garca Canclini (1992: 14). 63- AA VV (1983), especialmente el trabajo de A. Ciccourel.

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situacin con elementos subjetivos y consecuencias objetivas que inciden abiertamente sobre la vida de los migrantes. El desarraigo no emerge exclusivamente ligado a un sentimiento de nostalgia, sino tambin a una apreciacin de prdida y distanciamiento de vnculos y referentes que haban ocupado un lugar preferencial en la vida de las personas. Esta situacin conduce a procesos de readecuacin y rearticulacin permanentes para permitir la nueva insercin social, pero que no implican de hecho el renunciamiento total a su ncleo cultural originario. Como seala D. Schnapper, al analizar la problemtica de la aculturacin de los trabajadores emigrantes,64 la cultura, lejos de ser un hecho dado, es el resultado de constantes negociaciones con el mundo exterior, negociaciones a travs de las cuales se afirma como horizonte, una identidad que slo cabe definir como una creacin continua... ahora bien parece ser que los distintos elementos del sistema cultural no se prestan por igual a ser negociados en el curso de los procesos de aculturacin a la sociedad global que conocen los trabajadores emigrantes. Determinados rasgos pueden ser transformados por el individuo sin cuestionar su identidad profunda, pero otros conllevan ese cuestionamiento. Experiencias personales, colisiones de perspectivas, dualidad de valores se enfrentan en la cotidianidad de la vida urbana y acrecientan la complejidad del proceso de aculturacin. Varios autores han analizado las caractersticas de este proceso (Mayer, 1963; Margulis, 1968; Germani, 1972), y en relacin con l es factible visualizar la existencia de amplios espacios no resueltos, intersticios de conflicto, pero tambin de resistencia y creatividad.65 El desarraigo cultural de los migrantes introduce un elemento complejo que se suma a las dificultades de la vida cotidiana en la ciudad, agudizando la necesidad de encontrar un lugar, su lugar, que acte como un mbito imprescindible de referencias y vnculos. Frente a la crisis del desarraigo emerge el desafo de nuevos arraigos. Y es all donde comienzan a recuperarse y articularse vitalmente elementos, vivencias y sentimientos que han vertebrado la vida del migrante, con las nuevas experiencias y percepciones.66 La crisis de las identidades personales se conjuga con la crisis de las identidades colectivas, profundizando el deterioro de los lazos sociales a la vez que incrementando la bsqueda de nuevas identidades. Es en dicho contexto donde
64- Schnapper (1988: 187). 65- Ameigeiras (1996). 66- Ameigeiras (1995).

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se acrecienta la relevancia de las identidades religiosas en cuanto identidades colectivas profundamente vinculadas a la capacidad de constituir nuevos arraigos. Aparece as estrechamente inserta en las manifestaciones de la cultura popular la relevancia de la religin y sus mltiples manifestaciones. Al respecto resulta clara la reflexin de Parker,67 quien considera la religin como una empresa colectiva de produccin de sentidos, ms all de sus funciones sociales en la constitucin y regulacin de las relaciones del hombre social con su entorno corporal, natural, social, histrico y csmico, es ella componente primordial del campo simblico-cultural de un grupo o sociedad que, desde el punto de vista de sus significaciones, reenva en forma explcita a una realidad extraordinaria y metasocial: lo sagrado, lo trascendente, lo numinoso. Lo religioso se manifiesta en mltiples comportamientos y ritualidades en la vida cotidiana pero, a su vez, replantea, en relacin con la misma, los parmetros espacio-temporales y posibilita nuevas configuraciones de sentidos y procesos de identificacin. Si bien entre los sectores populares se ha multiplicado la presencia de bienes simblicos y especialmente de manifestaciones y organizaciones religiosas, la fiesta religiosa popular constituye el acontecimiento de mayor vitalidad y capacidad de convocatoria. Esto emerge claramente en las celebraciones que se realizan en los mbitos urbanos, vinculadas a la identidad cultural de los migrantes y a las manifestaciones de la cultura popular en general. A travs de la fiesta, los hombres no slo reactualizan su memoria grupal, consolidando su socializacin, sino que a su vez fortalecen los factores de identidad y pertenencia grupal.68 Esta circunstancia se peculiariza en el caso de las fiestas religiosas populares en el medio urbano, en tanto las mismas conforman un espacio privilegiado de vinculacin y manifestacin. El acontecimiento de la fiesta se produce bsicamente en referencia a las manifestaciones del catolicismo popular de origen rural y se produce en diversas celebraciones a lo largo del ao en el Conurbano. Pero se trata de manifestaciones que, desde el momento que emergen como una de las instancias ms vitales de la cultura popular, concentran y movilizan ampliamente a los sectores populares en general. As, nos encontramos con las fiestas celebradas por los migrantes bolivianos, ya sea en relacin a Ntra. Sra de Copacabana en Laferrere o al Seor de Maica en Lomas de Zamora, o las celebradas por los migrantes paraguayos por
67- Parker (1993: 55). 68- Ameigeiras (1996: 191).

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la Virgen de Caacup o a San Juan Bautista en Ciudadela, o por los migrantes santiagueos al Seor de los Milagros de Mailin en Villa de Mayo. En estos eventos coexisten universos simblicos tradicionales con instancias de recreacin cultural en el medio urbano; expresiones de la cultura popular junto a manifestaciones propias de la cultura masiva; expresiones del consumo y la cultura globalizada atravesadas por una trama socio-cultural diferente profundamente vinculada al imaginario popular.

2. Fiesta popular y prctica religiosa: los laberintos de la identidad cultural


Las fiestas a las que hemos hecho referencia, junto a muchas otras que no mencionamos, constituyen acontecimientos que explicitan claramente la estrecha relacin existente entre dichas prcticas religiosas y la identidad de los migrantes y sus descendientes en el Conurbano bonaerense. As, nos encontramos tanto frente a la reproduccin de formas organizativas y prcticas festivas (tales como los custodios de las imgenes, los pasantes o los tipos de ofrendas como el arco y los cargamentos en el caso boliviano; o el cruce descalzo sobre las brasas y una diversidad de juegos como el palo enjabonado y el toro-candil en los migrantes paraguayos) como ante la transformacin de espacios acotados en territorios significativos de carcter festivoreligioso. Esta circunstancia emerge con notable fortaleza, especialmente en la celebracin del Cristo del Mailn por parte de los migrantes santiagueos (uno de los grupos migrantes del interior ms numerosos radicados en el Conurbano Bonaerense) en la localidad de Villa de Mayo, en el partido de Malvinas Argentinas, de la que nos ocuparemos especialmente. Es interesante observar como, si bien muchas de estas manifestaciones religiosas son resultado de prcticas iniciadas por los propios migrantes, quienes mantienen sus propios parmetros de organizacin independientemente de la institucin eclesistica, muchas otras se producen inmersas en, promovidas por o articuladas con la accin pastoral del catolicismo. En el interior de la Iglesia Catlica, esta cuestin se vincula con los distintos enfoques respecto de la valorizacin del catolicismo popular. En distintos momentos se pas de una apreciacin menor a una profunda valoracin del mismo, contribuyendo a conformar instancias especficas de abordaje, insertas en determinadas estrategias pastorales.69 Ejemplo de esto lo constituyen en nuestro caso la existencia del
69- Ver Scannone (1988); Lisn Tolosana (1983). Episcopada Latinoamericano, Documento de Medelln (1968); Episcopado Argentino: Declaracin del Episcopado de San Miguel-VI Pastoral Popular (1969). En lo que respecta a las migraciones en la Iglesia Catlica, existe el Consejo Pontificio para la pastoral de los migrantes e itinerantes como en el pas la Comisin Episcopal para la pastoral de las migraciones y la Comisin Catlica Argentina de Migraciones.

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EPPA (Equipo de Pastoral Paraguayo) o el EPB (Equipo de Pastoral Boliviano), as como la conformacin de la llamada Pastoral de Santuarios en relacin a los grandes centros de peregrinacin popular. El caso de la Fiesta de Mailin constituye un ejemplo de lo anterior, en cuanto una motivacin presente en familias santiagueas es asumida pastoralmente y da lugar no solamente a un acontecimiento festivo de enormes implicancias socio-culturales sino, a su vez, a una estrategia pastoral con importantes derivaciones en el contexto del Conurbano.70

La Fiesta del Seor de los Milagros de Mailin


El catolicismo popular constituye la expresin ms importante de religiosidad popular de la provincia de Santiago del Estero. Una cantidad relevante de fiestas, peregrinaciones, devociones y manifestaciones religiosas de distinto tipo conforman una malla simblica y de prcticas sociales profundamente insertas en la cultura popular santiaguea. Sin embargo, las Fiestas (hay ms de 40 a lo largo del ao en Santiago) constituyen la expresin ms relevante de dicha vivencia religiosa. Entre ellas sobresale especialmente la Fiesta al Cristo de Mailin.71 Es sta una celebracin originaria de la provincia y, especficamente, del pueblo de Mailin (ubicado a 180Km de la ciudad de Santiago), en donde se lleva a cabo desde mediados del siglo XVIII. La misma consiste en la veneracin de la imagen de un Cristo mestizo, pintado sobre una cruz de madera y hallado una noche en el tronco de un algarrobo en el monte. Este Cristo comenz a ser visitado por campesinos y lugareos, dando lugar a la celebracin de una fiesta popular de gran repercusin en la provincia y zonas vecinas. El incremento de las migraciones hacia los centros urbanos, que afectaron notablemente a la provincia, ha implicado asimismo un aumento en la presencia de migrantes en la fiesta, en tanto muchos de ellos encuentran la asistencia y participacin en la misma una motivacin central para su vuelta al pago. Sin embargo, la lejana de Mailin, as como las crecientes dificultades econmicas, fueron generando la necesidad de que muchos santiagueos que residan en el Conurbano bonaerense y que, por diversos motivos, no podan viajar a Santiago, pudieran participar de una fiesta semejante en su lugar de residencia. De esta manera, cuando comenz a celebrarse la fiesta el mismo da que en

70- Es interesante al respecto analizar el surgimiento de una peculiar pastoral mailinera inserta en un planteo teolgico inscripto en la llamada pastoral popular y desde una perspectiva teolgica de carcter histrico-cultural. Ver al respecto nuestro trabajo: Ameigeiras (1994). 71- Al respecto remitimos a nuestros trabajos: Ameigeiras (1989 a y b; 1992).

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Santiago del Estero pero en el barrio Guadalupe de la localidad de Villa de Mayo, en muy poco tiempo la misma cont con una presencia multitudinaria, respondiendo a una convocatoria personal, de boca en boca, entre los propios coprovincianos residentes en el Conurbano. En el barrio, la fiesta se lleva a cabo durante toda la jornada del domingo (que coincide con la celebracin de la Ascensin de Jess en el calendario catlico) pero desde el sbado por la noche se produce el arribo de peregrinos y, bastante antes, el de los feriantes. As se lleva a cabo un acontecimiento cuantitativa y cualitativamente relevante para la zona, no slo con respecto a la cotidianidad barrial dado que miles de peregrinos acuden especialmente sino tambin en relacin a una diversidad de cambios en el mbito territorial que afectan tanto el espacio pblico como el privado. Podemos destacar as la existencia de tres espacios significativos que hacen en su conjunto al escenario festivo. En primer lugar la Capilla de Ntra. Seora de Guadalupe, donde se encuentra la rplica del Cristo de Mailin, y por donde desfilan permanentemente los peregrinos. En segundo lugar, la plaza. Nos referimos a un campo que ocupa toda la manzana frente a la capilla, en uno de cuyos lados se ha construdo un escenario que tiene pintada una gran Cruz de Mailin y donde se concentra y pasa el da la mayora de los asistentes. En tercer lugar, todas las calles aledaas a la capilla y la plaza. En lo que respecta a la capilla, los peregrinos acceden a la misma luego de una cola de varias cuadras, para realizar su toma de gracia (tocar la imagen, decir alguna oracin, agradecer, pedir). Desde all sale tambin la imagen del Cristo al finalizar la tarde, para encabezar la procesin por las calles que rodean la plaza. Frente a la Iglesia de Ntra. Seora de Guadalupe, en un espacio libre de una manzana considerada como plaza, se llevan a cabo el encuentro y la celebracin. Finalmente, en varias cuadras alrededor de dicho sitio, se corta el trnsito vehicular, se habilita la feria, se establecen vendedores ambulantes y, muy especialmente, los vecinos y residentes del lugar preparan y disponen sus casas para todo tipo de ofertas y servicios a los peregrinos, como una posibilidad concreta de participar y de incrementar sus ingresos. De esta manera, se cuenta con lugares para el descanso, pasando por comedores y parrillas hasta el uso de instalaciones sanitarias y estacionamientos protegidos para los autos. La fiesta replantea claramente el uso del espacio, revalorizando lo pblico como mbito de explicitacin de las relaciones humanas y lugar propicio para el encuentro, a la vez que entraa una peculiar revalorizacin de lo domstico. Al respecto resulta interesante observar la preponderancia de los vnculos familiares y de parentesco. Para los devotos y peregrinos, la fiesta involucra una cita con el Cristo, ya sea en el marco de una promesa, de la necesidad de pedir

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o de agradecer algo, o simple, pero fundamentalmente, de la necesidad de estar presente. La cita de ese da tiene la forma de una convocatoria que abarca a todo el grupo familiar, desde la pareja hasta los hijos, desde los hermanos hasta los abuelos, desde los parientes hasta los amigos. Toda la plaza resulta ocupada por grupos familiares y de amigos que reproducen de hecho la estancia domstica. Constituye un hbitat sin paredes fijas, donde lo privado se comparte en un espacio pblico pero donde, a su vez, se produce un fenmeno integrativo enmarcado en la fiesta. Estamos ante un traslado en el espacio fsico, pero de una continuidad con usos y ritualidades propias de la subsistencia diaria. Quienes recorren el mbito festivo se sorprenden por el humo de los asados que atraviesa todo el campo, por las mltiples actividades ligadas a la preparacin de alimentos para los participantes. Una apreciacin como de gran comedor, donde no estn slo los alimentos, la mesa, las sillas, los cubiertos y el mantel, sino tambin la radio, el diario, la mascota, coexistiendo en el medio de una muchedumbre, pero afirmados en el pequeo pedazo de tierra que constituye su dominio. El tiempo de la fiesta es un tiempo distinto al de todos los das, en el que la readecuacin del tiempo rural/urbano y la reactualizacin del habitus vinculado a su historia individual y colectiva en el contexto rural ocupan un lugar central, en tanto se reproducen comportamientos, vivencias y prcticas sociales referidas a su sociedad de origen, adaptadas e incluso resignificadas algunas de ellas en el mbito festivo.72 Se produce as una ritualizacin que traduce el devenir rural en un transcurrir especfico, focalizado en ese da y en ese lugar, y concretizado en la necesidad de estar presente a la que hacamos referencia anteriormente. As, a la dimensin cltica (propia de la veneracin religiosa y explicitada fundamentalmente en la llamada toma de gracia) se le suman dimensiones tanto ldicas como sociales que enfatizan el carcter de re-creacin del acontecimiento festivo.

De reconocimientos e identidades
La fiesta es un acontecimiento donde no slo se explicitan relaciones de parentesco, sino tambin y, fundamentalmente, relaciones de paisanazgo, las cuales conforman interacciones de carcter simblico con una alta carga emotiva. Se trata de instancias de reconocimiento, de reencuentro entre paisanos del
72- Al respecto es interesante analizar tanto la peculiaridad de las interacciones sociales, como la preparacin y consumo de las comidas durante el desarrollo de la fiesta. Por otro lado, la utilizacin del quichua entre santiagueos en el contexto festivo no slo constituye un recurso bsico de comunicacin, sino tambin y, fundamentalmente, un instrumento de reconocimiento y pertenencia al pago.

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mismo pueblo o entre conocidos del pago. En este espacio se produce la implementacin y reactualizacin de redes de ayuda mutua y comunicacin (noticias, mensajes, envos y gestos solidarios) que se identifican y concentran en la plaza a partir de los distintos carteles que con el nombre de algunos pueblos permiten la convergencia de los lugareos. As, a manera de un largo viaje, aparecen La Banda, Icaos, Aatuya, congregando bajo las respectivas pancartas a los conocidos de dicho lugar. La devocin al Cristo de Mailin, o al santito, como lo llaman los mailineros, es un smbolo clave de la pertenencia santiaguea; una instancia en la que se inscriben asimismo las conversaciones, las expresiones y saludos en quichua. Esta es una circunstancia interesante, si tenemos en cuenta la relevancia de Santiago del Estero en relacin a la vigencia y supervivencia del quichua en nuestro pas.73 Nos encontramos con gestos y palabras compartidas, sentimientos y vivencias comunes, revitalizacin de la memoria en un aqu y ahora que permite la superacin de la nostalgia del pago, sin quedar enredado en el pasado pero consolidando el sentido de pertenencia.Toda la plaza se constituye en un gran escenario colectivo en donde los participantes protagonizan un encuentro con su santito, con sus comprovincianos, con su tierra. Este encuentro hace a todo el andamiaje simblico constitudo alrededor de la fiesta, vertebrada sobre el Cristo de Mailin, pero desplegada en una diversidad de prcticas y de relaciones sociales. Si la fiesta es un espacio clave para el reciclaje socializador en la cultura santiaguea, lo es preferentemente por la prioritaria vigencia de lo simblico sobre lo fctico. Una multiplicidad de smbolos pueblan el escenario festivo, constituyndose la mayora de ellos en elementos identificatorios de la pertenencia santiaguea, pero insertos profundamente en una dimensin mtico-religiosa constituda por la fiesta misma.74 Si en Santiago la fiesta ocupa la totalidad del espacio urbano en cuanto a la territorialidad del pueblo, en Villa de Mayo se despliega en el barrio pero se concentra en el territorio de la plaza. Es all en donde prioritariamente se concretiza la ocupacin del espacio por parte de las familias y los grupos de amigos y donde se producen los intercambios e interacciones sociales. En la plaza coexisten la chacarera con las canciones de Rodrigo o la msica cuartetera, la guitarra y los bombos junto al grabador y el minicomponentes, la oferta de empanadilla o tortilla santiaguea junto a los panchos y la Coca-Cola. Pero bsicamente es all en donde se concretiza la posibilidad de vivir en el Conurbano sin dejar de tener presente el pago.

73- Cfr. Ameigeiras (1992). 74- Ver Eliade (1974).

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La fiesta emerge entonces como un acontecimiento que, conformando una instancia profundamente ligada a la pertenencia al pago de los migrantes santiagueos, involucra y moviliza nuevas relaciones e interacciones sociales a la vez que posibilita nuevos posicionamientos. Como sealbamos en un trabajo anterior, si bien el migrante est ligado profundamente a su pago, ya no es un hombre del pago.75 Ha incorporado nuevos criterios y percepciones, tambien l ha sufrido transformaciones. A travs de las entrevistas, los dilogos mantenidos y las observaciones emerge una conciencia de pertenencia pero, bsicamente, una actitud de afirmacin que le posibilita nuevos planteos y perspectivas. De all entonces el sentido de estar presente, de no faltar. No se trata de cualquier da o cualquier lugar, sino precisamente all y en ese momento; una instancia en la que se articulan nuevas situaciones y conviven una diversidad de discursos. Una participacin que, cada vez en mayor medida, no slo convoca a los migrantes santiagueos, sino a muchos otros provincianos e integrantes de los sectores populares, movilizados en torno a una explicitacin religiosa popular de carcter festivo. La religin aparece como un recurso fundamental de los migrantes, en tanto les posibilita constituir un universo simblico vertebrador de una trama de sentidos en el nuevo medio. Se establece as una profunda relacin entre las identidades personales y colectivas y las identidades religiosas. Al respecto es interesante lo sealado por J. Larrain al plantear que ...cada identidad cultural demanda un diferente grado de compromiso de cada miembro individual o envuelve un grado diferente de fraternidad imaginada y que sta puede cambiar histricamente. No hay nada esttico en las identidades culturales.76 Se trata de una instancia en la cual resulta fundamental tener en cuenta lo planteado por Denys Cuche77 comentando el enfoque relacional y situacional de la identidad de F. Barth respecto a que para definir la identidad de un grupo lo que importa no es hacer el inventario del conjunto de los rasgos culturales distintivos, sino encontrar entre estos rasgos los que son empleados por los miembros del grupo para afirmar y mantener una distincin cultural. Los migrantes santiagueos no recurren a su identidad religiosa, desenterrando creencias o tradiciones arcaicas, sino apelando a una instancia vital, vinculada a la memoria colectiva, desplegada desde su historia personal y su experiencia de vida, pero articulada desde los desafos del presente, generando una apreciacin movilizadora de sentimientos y actitudes que se constituye en un recurso clave en su lucha por la supervivencia.

75- Ameigeiras (1990: 399). 76- Larrain (1999: 223). 77- Cuche (1999: 111).

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Finalmente, y a modo de reflexin final, podemos sealar que la fiesta religiosa popular habilita la existencia de un espacio pblico y de prcticas sociales y simblicas que, a la vez que confrontan disputas de sentido sobre lo sagrado, convalidan la vigencia de diversas matrices culturales postergadas o marginadas. De all entonces esta estrecha relacin entre la fiesta religiosa popular, como uno de los elementos ms importantes de explicitacin de la religiosidad de los migrantes, y los procesos de conformacin de su identidad en el medio urbano.

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Del desarraigo villero a la organizacin vecinal. Razonamiento moral, responsabilidad poltica y pertenencia en el Gran Buenos Aires78
Sabina Frederic79 A comienzos de la dcada del 90, el nuevo intendente justicialista de Barrancas y su equipo enfrentaron un dilema. Por un lado, deban satisfacer las esperanzas de las bases peronistas vecinos de villas y asentamientos de la periferia largamente alimentadas con promesas; por el otro, deban enfrentar localmente la transformacin del Estado nacional provocada por la orientacin neoliberal de las polticas de gobierno del Presidente Menem (1989-1999), lo que ellos mismos llamaban el problema del paternalismo del Estado. Se trataba de conciliar estas pretensiones cuando la justicia social ya no poda sostenerse, como en gobiernos justicialistas previos (1945-1955 y 1973-1976), por criterios distributivos propios basados en el derecho del trabajador a su proteccin. Esos criterios estaban siendo progresivamente sustituidos por una justicia social regulada por el mercado y basada en la competencia. Me propongo mostrar en este trabajo cmo ese dilema poltico y su respuesta se expresaron en el diseo e implementacin de las polticas pblicas municipales. En ellas se jugaron tanto la responsabilidad de los gobernantes como el sentido de la pertenencia a la ciudad o ciudadana de los gobernados. Dilema y respuesta significaron, en el caso que analizo, la alteracin de los estndares morales aplicados por los funcionarios para definir su responsabilidad frente a la poblacin villera, pero tambin un cambio cualitativo en el estatus de dicha poblacin. Convertidos en vecinos, experimentaran un pasaje que no fue superfluo, ni tampoco positivo. La nocin de ciudadana, definida de aqu en ms con referencia a lo local, desafiara la presencia de lo nacional, puesto que implicaba el abandono de la categora pueblo, tradicionalmente usada por el
78- Agradezco a Judith Filc, Alberto Federico, Alejandro Grimson y Rosana Guber sus valiosos comentarios a la primera versin de este trabajo. 79- Docente e investigadora de la Universidad Nacional de Quilmes: frederic@unq.edu.ar

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peronismo para interpelar nacionalmente a las bases. Sobre las condiciones y alcances de esta transformacin, sobre la pertenencia como ciudadanos de la poblacin villera, me extender en las prximas secciones, pero antes quisiera hacer una advertencia de carcter terico. En el campo de las ciencias sociales, el concepto de ciudadana ha sido habitualmente utilizado para abordar este tipo de problemtica, pero fue usado valorativamente, segn una escala de valores proveniente de una sociedad que se conceba como prxima al ideal liberal-democrtico (Andrenacci, 1998:1). Una concepcin normativa de la ciudadana, como sta, compara el conjunto de derechos y deberes entre un individuo y el Estado de un sistema poltico concreto con la sociedad ideal. Sin embargo, esta perspectiva resulta estrecha si la comparamos con la perspectiva histrica, donde la ciudadana est siempre ligada a la definicin de pertenencia de los sujetos a una cierta entidad llammosla ciudad, provincia o nacin, y en una poca determinada (Borneman, 1992). Como seala Andrenacci, en la extensa historia de este concepto puede apreciarse cmo ha servido para definir privilegios, para determinar los lmites a o los excluidos de la participacin en ciertas interacciones sociales (Idem: 2). En tal sentido, considero que la indagacin de los razonamientos morales de funcionarios municipales permitir abordar la cuestin de la ciudadana en un sentido prctico antes que normativo, pues es en procesos polticos concretos que aquellos definen sus responsabilidades y privilegios, al tiempo que establecen los lmites a la pertenencia de los otros. Dada la extrema complejidad de la ciudadana contempornea, que resulta de la interaccin de patrones de acceso a distintos grupos y estratos de organizacin con el interjuego entre niveles de Estado, nacin, comunidad y familia (Shirley, 1999), no me propongo analizar aqu la pertenencia de un grupo, sino uno de los rasgos que contribuyen a determinarla.

El dilema de los funcionarios polticos municipales


De los niveles de gobierno existentes en la Argentina, el municipal es con frecuencia considerado aquel donde los gobernantes mantienen un vnculo ms intenso con los gobernados, especialmente con aquellos considerados ms desfavorecidos debido a sus condiciones de vida en la ciudad. En el Gran Buenos Aires y, en particular, en Barrancas, dicho sector de los gobernados est integrado por quienes arribaron a la ciudad en ltimo trmino: los migrantes de las provincias del interior del pas. Si bien es cierto que su llegada a la ciudad era en muchos casos ya lejana en el tiempo, durante la dcada del 80 polticos y funcionarios justicialistas los consideraron una suerte de recin llegados. Las tierras urbanas ocupadas por ellos contribuan a enfatizar esta caracterstica de poblacin transitoria, pues eran tierras segregadas, cuyo uso fue despreciado

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por la poblacin hasta fines de los aos 60. Ni la circulacin de dos lneas ferroviarias que comunicaban a la poblacin con la ciudad Capital, ni la proximidad con la zona fabril de Avellaneda, o su accesibilidad a la Capital Federal, lograban contrarrestar el efecto disuasorio de las inundaciones del Ro Matanza y los arroyos de su cuenca. En un 80%, los pobladores de estas tierras han poblado las denominadas villas y asentamientos, mientras el 20% restante reside en barrios consolidados. Todos ellos han mantenido una estrecha relacin con las autoridades municipales a efectos de que el barrio que habitaban luciera progresivamente igual a los barrios del centro de la ciudad, con residentes de larga data. Entre villeros y autoridades municipales se constituy un acuerdo bsico: que las diferencias entre unos barrios y otros de la ciudad la periferia y el centro se deban en gran medida a una distancia temporal evidente en su poblamiento, siendo la transitoriedad un factor negativo. La inestabilidad haba sido la causa principal del deterioro de las condiciones de vida y de la demora en su mejoramiento. En palabras de los funcionarios municipales, el desarraigo haba sido el resultado de un conjunto de circunstancias que, al menos desde la dcada del 60, haban impedido el acceso a la propiedad de la tierra. Esta experiencia haba retrasado la consolidacin de los barrios, pues sus habitantes no podan sentir como propia la tierra de la que, de un momento a otro, podan ser erradicados o desalojados, como su experiencia anterior lo haba demostrado. Frente a la experiencia del desarraigo, los esfuerzos de los villeros para progresar eran vanos. Existi tambin entre los villeros y los gobernantes justicialistas otro acuerdo sobre las condiciones que permitan acortar la brecha temporal y, por ende, las diferencias entre los barrios de Barrancas. Un gobierno justicialista aumenta las esperanzas de que llegar una poca de mejoramiento de sus barrios, pues una larga historia ha demostrado a los vecinos de estos barrios que los gobiernos justicialistas son los nicos que no los olvidan. El ao 1991 era en Barrancas uno de esos en los que esta esperanza alcanzaba su punto mayor. El nuevo gobierno municipal ya no slo sera acompaado por un gobierno provincial de igual extraccin partidaria, sino tambin por un gobierno justicialista a escala nacional. Adems, los dirigentes justicialistas locales, provinciales y nacionales pertenecan a la misma faccin justicialista. No obstante, el nuevo gobierno municipal se enfrentaba con un dilema: deba satisfacer medianamente las esperanzas de los vecinos de las villas y barrios no consolidados para conseguir su apoyo; pero, al mismo tiempo, deba enfrentar localmente la transformacin del Estado nacional provocada por la orientacin neoliberal de sus polticas. Las polticas del gobierno del Presidente Menem significaban, en trminos conceptuales, una transformacin de la modalidad de distribucin de beneficios que implicaba una transferencia del Estado al merca-

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do. Esa justicia social, regulada durante los gobiernos justicialistas por el Estado Benefactor, estaba siendo progresivamente sustituida por una justicia social regulada por el mercado. Un aspecto clave de este proceso lo constituyeron la privatizacin de las empresas de servicios pblicos y transporte y la desregulacin de los mercados. En este escenario era difcil justificar lo que en este tiempo ao 1990 era, a la vez, insoslayable: las polticas de arraigo villero no tenan posibilidad de prosperar. Si por un lado las condiciones polticas eran ptimas, pues ningn nivel de gobierno era contrario a la faccin gobernante en el municipio factor que haba servido de argumento justificatorio a los funcionarios municipales entre 1983 y 1990, los recursos fiscales ya no podran destinarse a ese tipo de poltica. Es importante sealar que no era un problema slo de ajuste del gasto, sino de formas de concebir la distribucin y asignacin de servicios y recursos estatales entre la poblacin, como lo demuestra la extraordinaria fuente de recursos de la que gozara el gobierno de la provincia de Buenos Aires del Dr. E. Duhalde a travs de la creacin del Ente de Reparacin Histrica del Conurbano Bonaerense en 1992. Desde mediados de este ao, los recursos para el Conurbano se multiplicaran rpidamente, de manera que eran los parmetros de asignacin de dichos recursos a la poblacin, ms que los recursos mismos, los que seran progresivamente alterados por los funcionarios municipales.

Las polticas de arraigo dirigidas a villeros durante los 80 y el problema de la transitoriedad


El Conurbano Bonaerense es un vasto y complejo mundo atravesado por historias convergentes y divergentes que, desde la segunda mitad del siglo XIX, ha crecido en gran medida al calor de la esperanza que despertaba la Ciudad Capital. Migrantes extranjeros, primero, fueron poblando el rea en sucesivas oleadas migratorias, siguiendo el curso trazado por las vas del ferrocarril. Barrancas es una de las ciudades del Conurbano cuyo centro creci a ambos lados del ferrocarril que la comunicaba con la Capital. Hasta mediados del siglo XX, la periferia de la ciudad de Barrancas comenzaba a unas diez cuadras de las vas del ferrocarril y era descrita por sus pobladores como campo. Pero, durante la segunda mitad del siglo, los migrantes provenientes de las provincias del interior del pas comenzaron a poblar y urbanizar el campo. De manera que, como otras ciudades del Conurbano, Barrancas contaba, a comienzos de la dcada del 70, con una poblacin largamente establecida viviendo en el centro y otra, ms o menos recin llegada, en su periferia. Con el paso del tiempo esta diferencia en el perodo de permanencia en la ciudad no cedi, sino, ms bien, constituy un elemento distintivo de la diferenciacin entre unos y otros. As, cuanto ms lejos de las vas del ferrocarril viviera un

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habitante de Barrancas, ms difcilmente pertenecera a la elite barranquense y, en consecuencia, ms difcilmente dicha elite lo considerara un vecino de la ciudad. La Avenida Presidente Pern sera el lmite del rea perifrica de la ciudad. Para los vecinos del centro ste era un dato evidente de la realidad cotidiana, pues detrs del mismo vivan los villeros, una poblacin transitoria no considerada vecina de la ciudad. Si bien es cierto que en la dcada del 80 ya llevaban ms de cuarenta aos viviendo en este lugar, las frecuentes olas de recin venidos que migraban del interior a la ciudad, sumado a los traslados compulsivos realizados por el ltimo Gobierno de facto, operaron para que quienes eran vecinos de la ciudad justificaran su exclusin amparndose en la transitoriedad de la poblacin villera. La visin del problema de los villeros, que los gobernantes justicialistas sostuvieron durante la dcada del 80 en Barrancas, determin su propia posicin como vecinos de la ciudad. Para ellos el problema de estos barrios era complejo, pero el elemento principal era el desarraigo de la poblacin respecto de la tierra y la ciudad. La falta de permanencia en la tierra urbana era para ellos la explicacin principal de su marginacin en la ciudad. El desarraigo haba sido producido por los siguientes factores: en primer trmino, eran migrantes de las provincias a los que les costaba adaptarse a la vida urbana, pues tenan valores culturales distintos; en segundo trmino, haban permanecido en condiciones de gran inestabilidad durante las dcadas del 60 y 70, pues las polticas de los gobiernos de facto los expulsaron de los lugares en que vivan, usando la persuasin o la fuerza, para llevarlos a vivir en peores condiciones para su adaptacin. Durante el gobierno del General Ongana (1966-1970), los villeros fueron persuadidos para vivir en viviendas transitorias, tan pequeas e incmodas que se supona que esto los motivara a adquirir una vivienda, hecho que nunca se produjo. Durante los aos 70, la poltica de planificacin urbana de la ltima dictadura militar aplic una poltica de Erradicaciones de villas miseria en la Capital Federal, trasladando compulsivamente una gran parte de sus habitantes a tierras completamente segregadas del Conurbano Bonaerense, entre ellas del Municipio de Barrancas. En todos estos casos, sealaban los gobernantes municipales justicialistas durante los 80, la larga carencia de un ttulo de propiedad de la tierra, frente a la permanente amenaza de desalojo, potenciaba el desarraigo. De manera que, para contrarrestar este proceso, entre 1983 y 1990, los gobernantes justicialistas se esforzaron por arraigar a los villeros en Barrancas. Los procedimientos utilizados por ellos fueron de dos clases: tcnicos y polticos. Los primeros consistan en distintas modalidades de adquisicin de la tierra por el Estado Provincial o Municipal, a travs de Leyes de Expropiacin en la mayora de los casos. Los segundos consistan en la promocin de la moviliza-

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cin de los villeros, para conseguir la sancin de las leyes de expropiacin de tierras en el Congreso Provincial Bonaerense. Pero, conforme avanzaba la dcada, el mayor obstculo a esta poltica de arraigo se produjo cuando los gobernantes municipales se enfrentaron con la negativa de los funcionarios provinciales para apoyar las leyes de expropiacin y otras reglamentaciones requeridas para la apropiacin privada de la tierra de los villeros. Los gobernantes provinciales frenaban tales leyes, con el argumento de que stas exigan mucho gasto al Estado, y de que las cosas haba que comenzar a hacerlas de otro modo. As, en 1990, quien sera Intendente Municipal en 1992 adverta a los villeros y sus lderes, en un Congreso de Tierras y Viviendas realizado en el Palacio Municipal de Barrancas, que el tiempo de estas polticas de arraigo estaba llegando a su fin. stas, que exigan la expropiacin o la compra de tierra por el Estado a los propietarios, llevaban a los gobernantes provinciales y municipales a enfrentarse con los dueos de la tierra. Este arreglo encontraba lentamente sus lmites y con ellos tambin lo hacan dos rasgos caractersticos de la relacin de los funcionarios municipales con la poblacin de la periferia: el reconocimiento del problema de la pertenencia diferencial entre los villeros de la periferia y los vecinos del centro, y la localizacin de la responsabilidad por el mejoramiento de la calidad de vida de los pobladores desarraigados en el Estado. Los funcionarios justicialistas municipales hicieron un intento entre 1988 y 1989 por sostener esa forma de justificar y reparar la situacin de los villeros en la ciudad, integrando los equipos de trabajo del Presidente Menem para el diseo de su poltica de vivienda. Su propsito era trasladar, de la mano del entonces candidato a vicepresidente Eduardo Duhalde (lder de la faccin), el modelo municipal al gobierno nacional. Sin embargo, slo consiguieron prestar el nombre Plan Arraigo a la poltica nacional de tierra y vivienda dirigida a los sectores ms postergados de la poblacin urbana. Pero exista en este Plan una diferencia fundamental con el modelo de la poltica local: no afectara la propiedad privada de la tierra, sino slo las tierras vacantes, propiedad del Estado Nacional. Para los gobernantes locales eso significaba una diferencia fundamental, por lo cual sus pretensiones de expandir la poltica de tierras resultaron un fracaso. Con esta poltica ellos no podran abordar la mayora de las situaciones de la poblacin villera, pues sta les hubiera exigido trasladar contingentes de villeros, lo cual era, sobre todo, polticamente impensable. Las tierras fiscales para ese destino no eran suficientes, y ellos se haban pasado varios aos promoviendo el arraigo entre todos los villeros, en su mayora ocupantes de parcelas de propiedad privada. Con lo cual la mayora de estos veran frustrada sus esperanzas, y en poco tiempo una lucha interminable y casi perdida contra

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los desalojos sera la nica tarea de los gobernantes locales. No obstante, en tanto justicialistas, estos funcionarios municipales deban contribuir a sostener la esperanza de los desarraigados frente al regreso del Justicialismo al gobierno nacional con el ascenso como Presidente de la Nacin del Dr. Carlos Menem, en 1989. Hacia 1991 el gobierno justicialista de Menem ya haba dado suficientes seales de que terminar con el ncleo central del Estado Benefactor y su modalidad particular de distribuir beneficios era un rasgo fundamental de su accin de gobierno. Las privatizaciones de las empresas nacionales de servicios pblicos y transporte, las desregulaciones de precios fueron, entre otras, algunas de las polticas neoliberales que a partir de entonces definiran un nuevo contexto en el cual la justicia social quedara progresivamente librada a la competitividad de los individuos y sus productos en la atribucin de beneficios pblicos. Esto era la confirmacin del movimiento ya experimentado por los funcionarios municipales con el proceso del Plan Arraigo del que haban participado directamente. En el campo de las polticas sociales, las tecnologas recomendadas por los organismos multilaterales de crdito (Banco Mundial y Banco Interamericano de Desarrollo), utilizadas para distribuir beneficios como la focalizacin, instalaban progresivamente la lgica del mercado y la competitividad, pero al revs. Los ms pobres entre los pobres deban ser beneficiados con los bienes y servicios de la ayuda social directa. Para garantizar la extrema necesidad de los beneficiarios la ciudad segregada era el parmetro, es decir los identificados por el Censo Nacional de Poblacin y Vivienda como poblacin NBI (con necesidades bsicas insatisfechas: sin pavimento, ni agua corriente, ni cloacas, ni viviendas consolidadas, y hacinamiento). Pero dentro de este grupo era preciso instalar criterios para determinar la extrema necesidad de los beneficiados, para lo cual profesionales especializados estaran encargados de establecerlos. La cuestin es que una vez identificados estos, muchos de los esperanzados quedaban sin beneficio, al permanecer fuera de la categora de pobres extremos. Los gobernantes municipales se enfrentaban una y otra vez con el mismo dilema: tratar de mejorar la ciudad perifrica, satisfaciendo los reclamos de esta poblacin desarraigada, sin contradecir esta nueva racionalidad de la asistencia estatal. En este contexto los funcionarios parecan privados de la capacidad de manejar el destino de la gente, de manera que el propio universo del hacer poltica se vea amenazado por esta racionalidad instrumental y mercantil. La distribucin careca completamente de ambigedad y se volva puro clculo; los que ms tenan entre los pobres quedaban fuera de juego y, en ltima instancia, no eran los militantes sino un cuerpo de tcnicos y profesionales los encarga-

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dos de determinar la necesidad. Lo que los funcionarios llamaban la mstica de la poltica estaba desapareciendo. Finalmente, a fines de 1991, crearon una poltica de gobierno que se extendera por ocho aos. La llamaron Proyecto Barrancas y la convirtieron en una poltica de coordinacin de la gestin del conjunto de las polticas que habran de implementarse localmente, fueran stas provenientes del mbito nacional, provincial o propiamente local. Con el Proyecto Barrancas los gobernantes establecieron los procedimientos adecuados para solicitar y obtener los beneficios del Estado Municipal. Como tratar de mostrar a continuacin, desde la lgica prctica de los gobernantes, el objetivo era conseguir que los desarraigados aceptaran lo que les tocara en gracia como el resultado de su esfuerzo. Para ello, los gobernantes justicialistas transmitieron a travs de su Proyecto un razonamiento moral que evocaba ciertos valores peronistas, mientras emulaba performativamente al mercado. As, los desarraigados fueron convertidos lentamente en vecinos, quienes tendran que experimentar sus condiciones de vida en la ciudad como las merecidas.

El Proyecto Barrancas: una poltica de emulacin del mercado


Como poltica de las polticas, el Proyecto Barrancas supuso menos un modelo de sociedad, tal como sealan C. Shore y S. Wright (1997), que el lugar de la poltica en ella. El Proyecto Barrancas oper como un instrumento, discursivo y prctico, para dar cuenta de y, a la vez, producir, un nuevo escenario, y en l definir sus vnculos con los desarraigados de la ciudad. Lo interesante es que ese vnculo sera definido a travs de un razonamiento ni explcito ni mucho menos consciente, sobre una nueva distribucin de responsabilidades entre gobernantes y gobernados. De este modo, los funcionarios municipales alteraran los estndares para evaluar su propio comportamiento y el de los otros. El Proyecto Barrancas fue presentado a los desarraigados como una poltica de descentralizacin de la gestin urbana, pero su conexin con el modelo neoliberal de gobierno no estara slo en la transferencia de funciones del Estado nacional al municipal, sino en una emulacin en el campo poltico de la competitividad en el mercado. En este proceso, la poltica sera concebida como un campo de fuerzas en el que todos podan competir en igualdad de condiciones, de modo que los desarraigados habran de quedar conceptualmente homogeneizados y desjerarquizados. En primer trmino, era necesario que todos fueran conceptualmente iguales, de manera que todos fueron designados como vecinos. Para los gobernantes en Barrancas no habra ni villeros, ni compaeros, ni privilegiados. En este plano
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todos compartan la igualdad de la vecindad, incluso los gobernantes, quienes se consideraban en igualdad de estatus respecto de los gobernados. Los funcionarios polticos crean tambin que la crisis de credibilidad que asolaba a la poltica en todo el mundo poda ser reparada en Barrancas siguiendo este camino. As podran evitar la distancia que esta crisis produca, aproximndose a los gobernados con el criterio de la representacin territorial, antes que sectorial. El nfasis en la vecindad estableca un reconocimiento de la pertenencia de todos a la ciudad, y esto inclua a los desarraigados. La residencia, por encima de cualquier otro valor, constitua la fuente de unidad, solidaridad y de vinculacin con los gobernados. As, ningn principio de filiacin, fuera del de vecindad, podra ser invocado para obtener el favor de los gobernantes. Quedaban atrs, entonces, las diferencias producidas por amiguismo o clientelismo entre gobernantes y gobernados, pero tambin cualquier privilegio de los desarraigados/villeros frente a los arraigados/vecinos. Ahora, sin distincin, todos seran como estos ltimos. En segundo trmino, esta homogeneidad depositaba en los vecinos la responsabilidad sobre la mejora de su barrio, pues a partir del Proyecto la organizacin sera la clave para mejorar sus vidas. Con esto no quiero decir que efectivamente la responsabilidad se hubiera transferido a los gobernados, digo que as sucedi en la lgica prctica de los funcionarios. La transitoriedad en la residencia no sera ya un factor explicativo de la diferenciacin, pues en el razonamiento actuado por los gobernantes mediante el Proyecto Barrancas, era la organizacin la que despejara las diferencias entre desarraigados y arraigados, homogeneizando a los vecinos. En esta concepcin, la residencia transitoria como condicin del desarraigo iba a ser desplazada por la organizacin. Los villeros, convertidos en vecinos, podran sobreponerse a la inestabilidad de su residencia en la ciudad, siguiendo el camino de la organizacin trazado por el Proyecto Barrancas. Por ltimo, y tal como referan los gobernantes, el Proyecto Barrancas era una nueva forma de hacer poltica, por medio de la cual la transparencia en la solicitud y asignacin de beneficios quedara garantizada. Transparencia significaba, en este contexto, justicia en la asignacin de los recursos y servicios provistos por los gobernantes. Es decir que el Estado llegara a quienes ms lo necesitaban siempre y cuando ellos pudieran demostrar con su esfuerzo que lo merecan. El mrito no sera producto de la condicin de pobreza, ni del acomodo o el amiguismo, sino de una suerte de competencia por la organizacin. Si bien la organizacin era propuesta como un medio para alcanzar el modo de vida elegido por los vecinos, su complejidad la convertira en un fin en s mismo. El refinamiento de los procedimientos para alcanzar la organizacin, antes que la eficacia de las polticas de mejoramiento de la vida en la

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ciudad, se convirti progresivamente en la clave de la relacin entre vecinos y funcionarios. A qu llamaban los gobernantes estar organizados? La respuesta estaba menos en los fundamentos que en la retrica y actuacin de los gobernantes en nombre del Proyecto Barrancas. Ellos comenzaron por pedir a las organizaciones libres del pueblo como Sociedades de Fomento, Clubes de Barrio, Juntas Vecinales, Parroquias, etc., que se sumaran al Proyecto para trabajar por su barrio. Esto signific que el mayor nmero posible de estas instituciones formaran una unidad y designaran un conjunto de autoridades propias. A las unidades que formaron en cada barrio las autoridades municipales las llamaron Consejos de Organizacin de la Comunidad. El espacio territorial del partido de Barrancas qued progresivamente fraccionado en 53 Consejos de Organizacin de la Comunidad, siguiendo con bastante fidelidad la divisin barrial a la que todos los vecinos estaban habituados. En cada uno, los representantes de las instituciones eligieron a sus respectivas autoridades: presidente, vicepresidente, secretario, vocales, tesorero, quienes formaran la Comisin Directiva del Consejo. El trabajo de organizacin fue en todos los casos alentado por militantes polticos ya empleados por el Municipio, que adheran a los postulados del Proyecto. El primer Consejo de Organizacin de la Comunidad, que luego llev por nombre Coc N 1, fue creado a principios de 1992 en el barrio Nueva Pompeya, a dos meses de iniciada la gestin del Intendente. La poblacin de este barrio era de unos 20.000 habitantes, de los cuales casi el 90% era poblacin residente en villas y asentamientos, es decir desarraigados. En el curso de tres aos todos los barrios estuvieron integrados a un Consejo de Organizacin de la Comunidad. El nmero que llevaban por nombre indicaba el orden en el que haban sido creados. Los Consejos ms rpidamente creados eran, sin duda, los que ms chance tenan de alcanzar el ideal de la comunidad organizada, sugerida por el General Pern en 1947. La distincin que los propios gobernantes y vecinos comprometidos con el Proyecto hacan entre creados y organizados expresa el sentido de los Consejos. Estos tenan como objetivo la organizacin de la comunidad, pero dicha organizacin no era un estado sino un proceso, que culminara en algn momento en una comunidad organizada. En este contexto, quienes determinaban el grado de organizacin y los criterios para organizarse eran los gobernantes, estableciendo neutralmente los mritos de los vecinos de cada barrio segn el grado de organizacin de sus Consejos de Organizacin de la Comunidad. Los funcionarios evaluaban tambin si el grado de organizacin alcanzado estaba orientado por la buena organizacin o no. Concretamente los gobernantes fiscalizaban si la organizacin era competitiva o si los vecinos no haban entendido el Proyecto y

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seguan haciendo la poltica del pasado. La calidad de la organizacin, entonces, funcionaba como justificacin de la distribucin de los beneficios: los vecinos que constituan organizaciones no competitivas no merecan la asistencia estatal.

Los desarraigados y su competitividad como vecinos


Con el propsito de conseguir los beneficios del Estado, muchos vecinos, entre ellos dirigentes vecinales, militantes polticos, lideres barriales y pobladores, revitalizaron o fundaron entidades de bien pblico para constituir el Consejo de Organizacin de su barrio. Los vecinos de los barrios menos consolidados y de las villas, no contaban con organizaciones como la Sociedad de Fomento, caractersticas de los barrios consolidados. La institucin ideal del Proyecto Barrancas, la vecinalista, estaba en franca transformacin y para muchos en franca decadencia. En los barrios consolidados sus promotores ya haban hecho mucho de lo que aspiraban hacer y ahora se dedicaban a problemas puntuales o a organizar escuelas de ftbol para chicos. En los barrios menos consolidados o en las villas, las peleas facciosas haban terminado con muchas de las Sociedades de Fomento a mediados de la dcada del 80, y las organizaciones que funcionaban eran las que organizaban el tiempo libre de los chicos. De manera que lentamente lo que predomin en el universo institucional de la ciudad fueron los clubes. No obstante, con la intencin de constituir el Consejo de Organizacin de la Comunidad y obtener el reconocimiento oficial y sus beneficios, muchos vecinos crearon instituciones o las reorientaron hacia la organizacin de la comunidad. En menos de dos aos el nmero de entidades intermedias registradas por el Municipio pas de quinientas a ochocientas, entre otros: Centros de Jubilados, Jardines de Infantes, Cooperadoras Escolares, Cooperadoras Sanitarias, Clubes Sociales y Deportivos, Centros de Discapacitados, Comedores Infantiles, prosperaron en la ciudad perifrica. Segn la ordenanza que dio origen a los Consejos, cada una de estas instituciones tena derecho a integrarlos con dos representantes, mientras los partidos polticos tenan derecho a integrarlos con slo uno. Entre el conjunto de estos representantes las instituciones elegan sus autoridades que formaban la Comisin Directiva. Este incremento en la cantidad de instituciones fue sin duda producido por la aceptacin de la retrica del Proyecto entre los vecinos. El nmero con que identificaban a los Consejos muestra que los 5 primeros fueron creados dentro de la periferia de la ciudad, alcanzando a los barrios que demostraban la confianza y adhesin al Proyecto Barrancas. Estos fueron: Nueva Pompeya, San Jorge, Zalazar y Villa Tanti. El Coc N 1 del barrio Nueva Pompeya se convirti en ejemplar, semejante a la parcela modelo de los Trobriandeses, en el

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Mago de los Huertos (Malinowski, 1935). Es decir, que este fue el barrio en el cual los procedimientos de organizacin innovadores eran ensayados por los gobernantes, para probarlos y estimular as a los desarraigados/villeros a aceptar su nuevo estatus de vecinos y comprometerse con el Proyecto. Como una suerte de caso piloto y no de caso paradigmtico, los gobernantes probaban los instrumentos que alentaran la organizacin. ste era uno de los barrios perifricos que haban recibido las ltimas oleadas migratorias en la dcada del 80. Aqu, hasta el ao 1991, los programas del Estado Municipal haban sido de relocalizacin y reubicacin. Pero desde entonces, el Estado Nacional haba centralizado la tarea a travs del Plan Arraigo. Mientras tanto los gobernantes municipales trataban de expresar la idea de que, an en las peores condiciones de partida, era posible organizarse. Otro factor clave era que las intervenciones de los gobernantes no fueran interpretadas por los gobernados como seales de intervencionismo y beneficio paternalista. Para eso, siempre las hicieron desde la neutralidad. As, los agentes municipales, encargados de fiscalizar y promover personalmente la organizacin, no deban ser vecinos del Consejo que coordinaban. En la misma nocin de coordinacin resida el sentido de su trabajo, es decir, personas pertenecientes al Estado que tenan la misin de arbitrar en forma totalmente neutral, sin intereses polticos o personales que desviaran la natural orientacin del proceso de organizacin. Por eso ellos slo sugeran, nunca imponan ni ordenaban. Tampoco orientaban ni decidan, slo acompaaban. Las reuniones del Consejo de Organizacin de la Comunidad eran el espacio social en el que los coordinadores actuaban. En las reuniones los miembros del Consejo proponan, discutan, decidan y acordaban sobre las necesidades, las prioridades, y los proyectos para mejorar el barrio. Los coordinadores escuchaban, reciban propuestas y luego las transmitan a la Secretara de Fomento de la Comunidad, la dependencia municipal que estaba encargada de distribuir los pedidos a las dems oficinas municipales y las respuestas a los Consejos de Organizacin de la Comunidad respectivos. Adems de ello, los coordinadores fiscalizaban la concurrencia de las instituciones a las reuniones, el consenso con el que tomaban las decisiones, y la comunicacin entre las autoridades del Consejo de Organizacin y los representantes de las instituciones. Una de las formas con que calificaban la organizacin era la expresin cerrado o abierto. Un Consejo cerrado era aquel cuyos miembros no decidan por consenso, aquel cuyas autoridades, los miembros de la Comisin Directiva, no dejaban lugar a la participacin de los vecinos y las instituciones. En este caso los coordinadores deban ocuparse de sealar, a la Comisin y a las autoridades de la Secretara de Promocin de la Comunidad, que esa

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era una forma no deseable de organizacin. Pues era esperable que los Consejos funcionaran en forma abierta, de lo contrario el proceso de organizacin se detendra. El trabajo de los coordinadores era al mismo tiempo coordinado por una funcionaria que, dos veces por semana, se reuna con ellos para que le informaran de las novedades y de los resultados obtenidos. All era posible determinar cotidianamente la marcha de los procesos de organizacin, pero tambin de establecer cuales eran los Consejos de Organizacin conflictivos, los politizados, los cerrados, los abiertos, y los que estaban a punto de sucumbir. Cmo, en ltima instancia, la posibilidad de que los pedidos se formularan y que las respuestas se efectivizaran dependa fundamentalmente de la organizacin que los Consejos se daban, las luchas facciosas internas por el liderazgo barrial permanecan en la rbita del Consejo. Si las peleas entre ellos eran la constante, y su incapacidad para generar proyectos en comn el resultado, los nicos perjudicados seran ellos al impedirles la definicin de prioridades y la solicitud de las mismas. Asimismo, esto evitaba trasladar las luchas facciosas a las autoridades polticas.

Consecuencias de la emulacin mercantil de la poltica: del desarraigo villero a la organizacin vecinal


El Proyecto Barrancas le permiti a los funcionarios municipales el despliegue de un conjunto de prcticas discursivas que implicaban la alteracin de su razonamiento moral sobre la pertenencia a la ciudad, o ciudadana, de cierto sector de los gobernados y, por consiguiente, sobre la responsabilidad del Estado local sobre su bienestar. Por razonamiento moral entiendo, de acuerdo con M. Strathern (1997) y E. Archetti (1997), esas prcticas discursivas que expresan valores, principios o estndares mediante los cuales los agentes definen deseos, obligaciones, derechos o responsabilidades frente a otros agentes sociales; en fin, las relaciones sociales mismas. De esta manera, el anlisis de dichos razonamientos morales permite comprender discursos cuya racionalidad depende de ciertos contextos y procesos socioculturales y no de una abstraccin universalista como el concepto liberal democrtico de ciudadana. Los procesos de ajuste del Estado Benefactor, en el marco de las polticas neoliberales que los acompaan, han sido implementados progresivamente en muchos pases durante las ltimas dos dcadas. Sin embargo, el modo en que los funcionarios las aplican, las entienden y las organizan depende de un trabajo de traduccin complejo, socio-culturalmente situado, cuyos lmites y posibilidades han sido ms supuestos que estudiados. Como he sealado ya en este trabajo, estos procesos de traduccin pueden ocurrir en situaciones en las que aspectos propios del neoliberalismo como la preeminencia de la lgica mer-

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cantil sobre la intervencin estatal se combinan con un aumento de los recursos disponibles antes que con su ajuste, como ha sido el caso de la creacin del Ente de Reparacin Histrica del Conurbano Bonaerense en la situacin analizada. Con este trabajo he tratado de mostrar cmo la alteracin del razonamiento de los funcionarios municipales produjo un movimiento en la definicin de la pertenencia de los villeros a la ciudad. El reconocimiento de estos funcionarios de la transitoriedad de la poblacin villera, de su desarraigo como fuente de su marginacin en la ciudad, era paralelo al reconocimiento de su responsabilidad, como funcionarios del Estado, de transformar la situacin arraigndolos. Pero ese mismo grupo de funcionarios pas a definir a los villeros/desarraigados, junto al conjunto de los residentes en Barrancas, como vecinos. El hecho es que el reconocimiento de su desarraigo se esfum entre fines de los 80 y comienzos de los 90, para dar lugar a una pertenencia sin distincin. Si bien esta generalizacin sancion con la vecindad el arraigo de todos, trajo como consecuencia el desconocimiento de la situacin diferencial de unos vecinos sobre los otros, por ejemplo, la difundida y encarnada distincin entre villeros de la periferia y vecinos del centro. Esto fue el resultado de que los villeros dejaran de ser pensados como desarraigados para pasar a convertirse en vecinos, para quienes no era la transitoriedad en su residencia lo que los exclua de la ciudad, sino su falta de organizacin. La transformacin de su estatus, entonces, fue el resultado de un viraje en la concepcin de los funcionarios municipales, que pasaron de privilegiar la organizacin al arraigo como mecanismo de pertenencia y progreso. Este viraje implic fundamentalmente la transferencia de la responsabilidad por la situacin de exclusin, ahora velada, de los funcionarios a los vecinos. As, la ciudadana concedida a la vecindad es contempornea de la negacin de la pertenencia diferencial y de la responsabilidad del funcionario en su resolucin. En este contexto, lo que por un lado pudiera parecer un proceso de integracin del otro urbano, por el otro parece no serlo. En cualquier caso, la nueva concepcin de los funcionarios no slo asigna responsabilidades nuevas, tambin pretende fundar un nuevo colectivo social. Para terminar, la pregunta que cabe hacernos es la siguiente: qu formas de comunidad emergen cuando la homogeneizacin vecinal borra la integracin diferencial entre arraigados y desarraigados, y se dirime sin intervencin de la ciudadana a escala nacional?

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Bibliografa
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Los espacios cotidianos de jvenes autores de delitos violentos80


Fernando Santiago81 En los ltimos aos el tema de la violencia y la delincuencia urbana se ha ubicado en el centro de las preocupaciones pblicas. La conviccin generalizada de un aumento de la delincuencia y de la violencia que en esos hechos se produce ha impulsado gran parte de las miradas hacia los jvenes de sectores populares como principales actores de la misma, entre otras cosas, a partir de la difusin que los medios de comunicacin han hecho del tema, la desconfianza hacia las instituciones del estado encargadas de la seguridad y la justicia, etc. En el presente artculo se presentan algunos aspectos surgidos del anlisis de los espacios de accin cotidiana de jvenes que han sido autores de delitos con algn grado de violencia y que estudiaban o trabajaban al momento de realizarlos.82 La opcin por este grupo particular se justifica en nuestra intencin de observar no a aquellos que sufrieron el proceso de cambio estructural y a causa de l pasaron de ocupar alguna posicin institucionalizada a ser expulsados sino a aquellos que permanecen en una zona intermedia, para ubicarla de alguna forma, entre la exclusin y la integracin; en un zona de vulnerabilidad en la que desarrollan ciertas actividades, asumen pertenencias, frecuentan instituciones formales o no y experimentan situaciones que los contienen pero que recurren a la violencia y el delito para acceder a ciertos bienes o recursos. Es indudable que en la problemtica de estos jvenes se conjugan diversas dimensiones de la vida social por lo cual resulta indispensable observar de qu manera han construido sus identidades y sus marcos normativos; cmo han actuado las diversas instituciones sociales en dicha construccin y qu papel
80- El presente trabajo retoma algunos de los temas desarrollados en Chicos malos: juventud, precariedad y delito (2000), Tesis de la Licenciatura en Poltica Social, Universidad Nacional de General Sarmiento. 81- Egresado de la Licenciatura en Poltica Social, Instituto del Conurbano, Universidad Nacional de General Sarmiento. 82- El trabajo se realiz en base a entrevistas con una docena de jvenes autores de delitos que incluyeran violencia y que al momento de realizarlos asistan a la escuela o tenan algn trabajo.

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juegan como espacios de introyeccin de valores, etc. En este artculo nos limitamos a analizar los diversos espacios cotidianos por los que transitan los jvenes que han sido autores de delitos con uso de violencia. El barrio, la escuela, el trabajo, como mbitos donde construyen sus grupos de amigos y sus identidades y que expresan formas de integracin, de relacionarse y de sociabilizarse que merecen ser observados para entender cmo la interaccin entre los distintos espacios incide en el desarrollo de una posible carrera delictiva; cmo las limitaciones en unos inciden en el posible desempeo en los otros haciendo imposible atribuir exclusivamente, por ejemplo, los desempeos laborales al dficit en las capacidades obtenidas mediante la formacin escolar o el acercamiento al delito con las carencias efectivas en el acceso empleo y en cambio ligarlos a la interaccin entre los diversos espacios sociales.

Espacios e identidades
En consonancia con los cambios acontecidos en los ltimos tiempos suele afirmarse que han surgido nuevas formas identitarias. ltimamente los estudios sobre jvenes han enfatizado el fenmeno de las tribus urbanas: las pandillas, bandas o simplemente agrupaciones de jvenes y adolescentes que se visten de modo parecido, siguen hbitos comunes, etc. En la misma lnea, el problema de la delincuencia asociada a los jvenes tambin es ligado, en muchos casos, a las bandas, a estos jvenes peligrosos que asumen conductas de enfrentamiento al modelo social y por ello delinquen. Si bien las tribus no poseen formas muy estructuradas y su carcter es variado y plural, los expertos suelen dotarlas de ciertos rasgos comunes: un gusto por el disfraz, un vitalismo rebelde y una bsqueda de (auto)marginacin del grupo social ms amplio. (Costa y otros, 1996: 27). Para el caso de los jvenes con quienes trabajamos, resulta dificultoso hablar de tribus si con ello nos referimos a grupos definidos por una fuerte identidad y comunidad emocional. De la descripcin de sus amigos y grupos que ellos mismos realizaron podemos rescatar que si adquieren alguno de los atributos que caracterizan a las tribus, stos se limitan principalmente a las facilidades de agregarse a una banda, a una familia, a una comunidad [...] revolotear de un grupo a otro, con una escasa estabilidad y gran fluidez en los desplazamientos, las convocatorias puntuales y la dispersin (Maffesoli, 1988) pero no que sigan ciertos patrones de comportamiento y caractersticas reconocidas en ese tipo de agrupamiento. Ms que esta relacin tribal hemos encontrado que los distintos espacios por los que transitan se han constituido en instancias principales en la construccin de las identidades juveniles y de desarrollo de sus conductas. Es en esa espacialidad, representada por la esquina o la plaza del barrio, el trabajo, la

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escuela, donde se generan crculos de pertenencia claramente delineados pero con fronteras fcilmente franqueables. No se trata de grupos cerrados con rgidas barreras informales de ingreso y egreso sino de mbitos de pertenencia, de encuentro, donde moldean formas de identidad. Esta caracterstica, a la vez que les permite elaborar una identidad, hace que sta sea restringida y fcilmente abandonada por otra de otro grupo formado en otro mbito. Los jvenes entrevistados identifican distintos tipos de pertenencia grupal con actividades diferenciadas e, incluso, con un amplio margen de posibilidades para desarrollar su individualidad. El acceso a este ramillete de opciones identitarias les permite convivir entre amigos con los que pueden hablar del delito, incluso con quienes podra delinquir; con el grupo de los que no lo hace pero que conocen su actividad e incluso con aquellos que no estn en ninguna. Estas formas de construccin de identidades en trnsito no implican la cristalizacin de lazos slidos ni el aglutinamiento cohesionado del grupo, sino apenas tibios crculos en la plaza con algunos que roban; otro en la esquina con aquellos que no lo hacen pero saben que ellos s y tal vez otro en la escuela donde sus integrantes ni siquiera saben. La posibilidad de trnsito entre grupos implica una simultaneidad en el manejo de distintos cdigos que habilita cierto grado de autonoma en el desarrollo de la individualidad aun dentro de los propios grupos; el respeto de los otros por la actividad y las decisiones individuales con un sutil manejo de los lmites entre la complicidad y la amistad. La pertenencia de los jvenes entrevistados a diversos grupos, dispares de acuerdo al espacio de constitucin, los intereses, los gustos y actividades implica una heterogeneidad referida a estas dimensiones aunque presentan como escollo insalvable la pertenencia de clase pues ninguno ha desarrollado crculos de relacin hacia otros estratos sociales. Podemos notar entonces que la diversidad de las identidades, marcada de alguna forma por la espacialidad, se produce en un marco de homogeneidad social del que resulta que la posibilidad de deambular entre grupos tiene una gran limitacin en sus posibilidades de generar formas de intercambio con otros estratos sociales pues estos puentes no se han tendido. La movilidad restringida a grupos cuya conformacin se ha homogeneizado en la carencia y cuyos desempeos en los mbitos de socializacin se desarrollaron de manera degradada ha dibujado claras fronteras con otros grupos y clases, tal como lo muestran las entrevistas de las que no surge ningn tipo de intercambio con grupos de distintos estratos sociales, hecho que adems de posibilitar la interaccin con otros sectores implicara la ampliacin del capital social. Tal vez los grupos formados en la escuela, pese al fenmeno de segmentacin que se viene produciendo en ella en los ltimos aos, sean aquellos donde

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an se conserva alguna heterogeneidad. Sin embargo esta heterogeneidad queda limitada en el caso de los jvenes entrevistados, por diversos motivos. El ms importante es la barrera espacial y temporal que se edifica a partir de su bajo rendimiento escolar. Ellos, si bien concurren a la escuela, han tenido un deficiente desempeo escolar que los ha llevado, en lo espacial, a cambiar asiduamente de escuela privndolos de consolidar grupos de pertenencia fuerte en ellas. En lo temporal, la incidencia es doble: por un lado, el retraso por repitencia los aleja de quienes fueron sus compaeros; y por otro, la diferencia de edad los separa de aquellos que son sus nuevos compaeros de aula. Los siguientes relatos nos muestran claramente ambas dimensiones: P. Hacs algo con los pibes de la escuela o no? R. Yo quiero, cmo es, que hagamos algo, pero ellos no s, se transmiten ah noms solos porque son del barrio y me dicen si quers venir ac, ven ac pero yo no puedo cortar a mis amigos de all por venir con ellos. (LUCAS) P. Y con los compaeros cmo te llevas? Porque son bastante ms chicos que vos... R. S. P. Y? R. Yo no les doy bola. P. A ninguno? R. S, a un pibito noms, que se llama Mauro y a otro pibito. P. Por qu a ellos s? R. Porque son los ms polenta, qu s yo. Le digo vamos al pool y ellos van. Les enseo a jugar yo al pool. P. Y los otros? R. Los otros son re Corki. (LUCAS) La pregunta ineludible para nuestro caso es: por qu el grupo de quienes desarrollan conductas ilegales ha logrado convertirse en la principal gua de las acciones de nuestros entrevistados si cuentan con posibilidades de acceder a diversos grupos? Creemos que este grupo posee una fortaleza adicional que se halla en la eficacia del mismo en el cumplimiento de sus objetivos. Los que estudian deben invertir aos de su vida en perseguir un objetivo vagamente perceptible en el largo plazo; a lo sumo tener mayores posibilidades de conseguir un trabajo en un marco donde las posibilidades de ascenso social va educacin estn claramente limitadas. Pese a la vaguedad de objetivos, el estudio

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como requerimiento social para el cumplimiento del rol es muy fuerte y por ello tienden a cumplirlo aunque sea de manera desganada. Los que trabajan, por su parte, apenas pueden aspirar a lograr un mal ingreso en trabajos que van a durar poco y en los que la idea de carrera no est disponible. La efectividad para conseguir sus objetivos, como plus de atraccin del grupo de quienes delinquen, est dada por el hecho de que no se imponen fines mayores y los que tienen no son de largo plazo; alcanzan en el momento el ciento por ciento de efectividad en una accin que les permite acceder a los bienes necesarios y deseados. A partir de esta efectividad dicho grupo se impone como orientador de las acciones y a la vez como marco de legitimacin de las mismas pese a que, el delito como cdigo compartido, no se convierte en una directriz de conducta nica y estricta sino en la mejor de una serie de opciones. Calificarla como mejor implica entender que es el paso adecuado en una estructura local (Przeworski, 1984: 79) de opciones, tal vez no la mejor entre todas las opciones posibles pero s entre las opciones concretas.

Espacio y socializacin
Durante dcadas las formas de incorporacin de los jvenes a la sociedad se han centrado bsicamente, en nuestro pas, en el acceso irrestricto a la educacin y en el posterior ingreso al mercado de trabajo. Los jvenes, a partir de su nivel educativo, contaban con la capacitacin necesaria para incorporarse a las nuevas ocupaciones y, por su instruccin y acceso a los medios de comunicacin de masas, eran socializados para participar en el orden social imperante. Estos mbitos constituidos en vectores centrales de integracin, funcionaron a la vez como marcos que dotaban de identidad a sus integrantes. De qu forma el discurso de estos jvenes caracteriza actualmente a estos espacios?

La escuela como espacio joven


Algunas investigaciones recientes (Dutzchasky, 1999) enfatizan el papel que los jvenes otorgan a la escuela como espacio que revaloriza la percepcin social que de ellos se tiene como tambin la autopercepcin. Para el caso de los entrevistados en nuestra investigacin debemos destacar, en primer lugar, que la principal caracterstica que expresaron en relacin a la escuela es el desinters por las actividades que en dicho espacio se producen. Este desinters coexiste con una trayectoria escolar marcada, en casi todos lo casos, por el mal desempeo, el disgusto en clase, el aburrimiento, por lo cual no resultara errado afirmar que, si bien permanecan en la escuela al momento de la entrevista, las posibilidades de desercin eran ms que importantes. Otras precepciones que surgen de su discurso estn marcadas claramente por una visin instrumental y son:
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a) la idea de que el paso por la escuela habilita el acceso a mejores empleos, postura ms apoyada en el sentido comn que en alguna experiencia personal o familiar que la justifique pues les resulta imposible precisar alguna en tal sentido; b) la idea de que asistir a la escuela es la forma de cumplir con el mandato que implica formar parte de una sociedad. As, permanecer en la escuela implica responder al rol social establecido para la edad que, adems de habilitarles el reconocimiento de los dems, les permite legitimar el resto de las actividades que realizan o al menos relegarlas a un segundo plano. Qu ms se le puede pedir a alguien que a la edad de ir a la escuela va a la escuela? Si bien el paso por la escuela se vislumbra como una experiencia casi esquiva para los jvenes con quienes trabajamos, existe una caracterstica llamativa en sus discursos sobre la misma y es que representa para muchos un espacio propio. No porque se sientan a gusto, ni porque se sientan parte sino, ms que nada, porque se ha convertido en el espacio, quiz el nico, que ocupan legtimamente. La escuela, considerada como receptculo natural de los jvenes, adquiere para estos el carcter de refugio; a medias cmodo, pero sobre el que nadie an se ha propuesto discutir su carcter de espacio naturalmente destinado a la juventud. As mientras la calle o la esquina son espacios pblicos compartidos en los cuales se los tiene bajo la lupa por sus comportamientos, la escuela es el lugar por excelencia que pertenece a los jvenes y, pese a ser un mbito slidamente reglamentado, en esa naturalidad se abre un lugar para que se desdibujen algunos requisitos normativos y se enfaticen otros ms ligados a sus funciones contenedoras capaces de brindar un marco institucional. Como sealan muchos docentes, por lo menos que vengan, despus si estudian, mejor. El corrimiento de las funciones tal vez no pueda ser explicitado por los jvenes pero s es percibido por ellos, quienes utilizan esta posibilidad para satisfacer dos de sus necesidades bsicas cotidianas; la primera es el cumplimiento del requerimiento social de asistir a la escuela tal como su familia lo espera y como su rol social lo determina; la otra, es la necesidad personal de tener un tiempo casi libre, en el cual no tener gran responsabilidad, y que a la vez les reporta el cumplimiento del primer requerimiento. Uno de los entrevistados nos sirve de ejemplo para observar estas experiencias: P. Eso fue en primer ao en el Juana Manso, la primera vez que dejaste, despus cuando empezaste otra vez ya viniste a la escuela que vas ahora? R. No, abandon y despus empec otra vez el Juana Manso, a la mitad de ao. En esta poca iba, iba, iba y despus otra vez abandon. Y despus este ao me anot ac.

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P. Y en tu casate decan algo o no saban? R. No, no saban que haba dejado. Pensaban que segua. P. Pero qu hacas?,salas como si fueras a la escuela? R. Yo iba, entraba, lo ms bien pero no haca nada. Como todo pibe, entra se embola con los compaeros y no copian nada. P. Pero cuando abandonaste, seguas viniendo? R. S, claro, como si nada. P. Pero eso es abandonar o abandonar es no ir ms? R. Abandonar es cuando te dice la profesora que ya est. Que quedaste fuera del colegio por las faltas. P. Pero en ese momento cuando ya quedaste afuera,vos ibas igual? R. Claro, vena igual. Yo iba, joda ah. P. Y la profesora no te deca nada? Vos podas estar en la clase? R. Claro, mientras en la clase de ella no jodiera no me deca nada. (PANCHO) A diferencia de otras investigaciones (Duschatzky, S., 1999), la atraccin que an ejerce la escuela no se debe, en nuestro caso, a que los jvenes depositan en ella una funcin importante en sus vidas como revalorizadora de su propia percepcin. Se emparenta ms con la posibilidad de estar en un lugar casi propio con bajos requisitos para su permanencia. Una suerte de permanencia del cuerpo que los mantiene alejados de sospechas en cuanto cumplen con su funcin social tpica y les permite mantener a salvo el prestigio personal.

El trabajo: un espacio fragmentado


Sin dudas, las grandes transformaciones sociales y econmicas que atravesaron a toda la sociedad argentina y la intensidad de los cambios producidos en las distintas dimensiones de la vida social han tenido una fuerte incidencia en las percepciones sociales del trabajo. Estos cambios se expresan principalmente entre los jvenes, vctimas preferenciales de la falta de empleo como as tambin de los empleos precarios y de mala calidad. Hemos interrogado a jvenes provenientes de distintas experiencias familiares, de trabajo, ms y menos formales, y con distintas historias laborales. Pese a esta disparidad de historias y de experiencias queda claro que en la totalidad de los casos sus experiencias laborales estn marcadas por la precariedad. En algunos casos, la inestabilidad deriva de las facilidades que la legislacin laboral otorga a los empleadores para desprenderse de los jvenes trabajadores; en

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otros, es el incumplimiento de los compromisos por parte de los empleadores lo que los lleva a abandonarlos. En lnea con estas cuestiones, los jvenes entrevistados dibujan sus posibilidades laborales futuras a partir de las experiencias desarrolladas en un espacio que las orienta principalmente a reproducir ms de lo mismo. Una sucesin de labores de bajos ingresos y calificacin que no alcanza para perfilar una carrera laboral sino apenas eslabones aislados y consecutivos de tareas puntuales y temporales. Estas contribuyen a generar expectativas que no contienen otra posibilidad que la reproduccin incesante de ms trabajos temporarios y precarios. Trabajos que, tal como lo sealan otras investigaciones, han perdido centralidad como fuerza proveedora de identidad dando lugar a que cobren importancia en los procesos de construccin de la misma los modelos que se distancian de los roles sociales y profesionales y remiten cada vez ms a nuevos registros de sentido centrados en el primado del individuo, en la cultura del yo y en los consumos culturales, fomentados por las subculturas juveniles (Svampa, 2000: 154). Si bien sus experiencias laborales han sido marcadas por las malas condiciones de trabajo, la temporariedad, los bajos ingresos, la baja calificacin de la tarea, cuando se los interroga acerca de cmo debiera ser un trabajo, queda claro que se refieren al trabajo como aquel estable, de duracin indeterminada y a tiempo completo. En las palabras de uno de los entrevistados, un laburo para ganarse el mango todos los das, no as que un da s, que otro no (CARLOS). Adems, en los casos de aquellos en cuyas familias hubo trabajadores de historia laboral formal, se suman los beneficios anexos que este trabajo sola tener: sera un trabajo con un buen sueldo, vacaciones, obra social (CRISTIAN). Las menciones al trabajo refieren a aquel trabajo, tal vez lejano para muchos, aunque desconocido para todos pues ninguno lo ha tenido alguna vez. Ese trabajo a tiempo completo y de duracin indeterminada, que constitua un espacio donde desenvolverse con ms certezas que incertidumbres, que regulaba la actividad cotidiana y posibilit la construccin identitaria de la condicin del asalariado en tanto sujeto colectivo de derechos como bien muestra Castel (1997), y que an hoy sigue ejerciendo una notable influencia sobre los jvenes, aunque ms no sea como referencia que deja en claro la ruptura entre el ayer y el hoy, entre los deseos y las expectativas, entre lo deseable y lo posible. Si bien las caractersticas de los trabajos a los que acceden conspiran contra la plena insercin social de los jvenes, este tipo de empleo adquiere adicionalmente para algunos entrevistados un rasgo importante: permite esgrimirse como un tipo de actividad posible de ser expuesta ante los dems. As, al igual que la asistencia a la escuela, ayuda a salvar la cara ante los otros y presentar la imagen del joven que trabaja y no la de un vago. Para aquellos

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cuya insercin laboral no est ligada a una estrategia familiar de obtencin de ingresos sino, mayormente, a la obtencin de ingresos para uso personal, este mecanismo se hace consistente en cuanto ofrece la posibilidad de blanquear la obtencin de ciertos bienes, logrados a travs de algn delito, que de otra manera no podran justificarse. En otro sentido, la actividad laboral adquiere tambin importancia como forma de valorizacin personal de los jvenes al abrirles la posibilidad de posicionarse positivamente en la familia y ocupar un lugar de cierta relevancia, ligado a la funcin de proveedor, a partir de hacer un aporte econmico que, aunque limitado, resulta importante. Pero es el carcter temporario de los mismos los que dejan trunco este posicionamiento. Pese a no colmar las expectativas, las malas experiencias, la insatisfaccin, la temporalidad, el engao y los bajos ingresos, el trabajo sigue siendo reconocido como la forma de insercin social ms relevante. An hoy sigue siendo depositario de las mayores aspiraciones de los jvenes aunque ya no pueda garantizar hacer a un lado la marginacin y la pobreza, destinos ligados tiempo atrs al no trabajo. La fragmentacin del mercado de trabajo, fenmeno generalizado que se ha extendido a las condiciones laborales ha tendido a corroer las percepciones y las valoraciones sobre el trabajo, en virtud de la prdida de sus referencias y de sus soportes institucionales, generando grupos como el analizado donde el trabajo puede coexistir con las conductas ilegales.

El barrio como estigma


La historia de conformacin del Conurbano bonaerense en la segunda mitad del siglo XX qued marcada en tiempo y espacio a travs de la significacin que cobraron las relaciones sociales establecidas entre vecinos. El espacio del barrio, poblado merced a polticas pblicas que permitieron el acceso masivo al terreno o la casa propios, era vivido como lugar de un intercambio de reciprocidades entre vecinos; bienes y servicios que circulaban a partir de las numerosas posibilidades de retribucin que ofreca la vida cotidiana (Holstein, 1998: 142). En el mismo sentido, a las tramas asociativas informales se superponan otras ms formales o institucionalizadas, como las sociedades de fomento, que ofrecan un marco normativo implcito o cierta forma de control social informal a las nuevas generaciones. Hoy, si bien siguen vigentes algunas tramas asociativas, la incidencia que stas tienen en los jvenes son claramente limitadas. Esto repercute claramente en las percepciones que los jvenes elaboran sobre el barrio. En ese sentido, qu sucede entre los jvenes entrevistados cuando se refieren al barrio? No aparecen en sus relatos espacios jerarquizados socialmente de encuentro, ni espacios institucionalizados para tal fin. Son la esquina, la calle, la plaza,

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la vereda de alguna casa, lugares fuera del dominio de alguna autoridad (institucionalizada o no) donde principalmente desarrollan sus actividades. Si bien, tal como sealamos, los espacios institucionales existen en los barrios y aparecen en sus relatos, no hay ningn tipo de apropiacin de ese espacio, al que identifican con generaciones anteriores o con los nios pequeos marcando una clara brecha intergeneracional. La apropiacin de los espacios pblicos barriales a los que acceden y el uso particular que hacen de ellos conduce a que los habitantes del barrio vayan llenando de significacin a los grupos que all se encuentran. Estos atributos (vagos, malandras), constituyen una suerte de estigma (Goffman, 1995) que los inhabilita para una plena aceptacin social terminando por aferrarlos a tal etiqueta. Es interesante marcar cmo para aquellos vecinos del barrio cuyos hijos forman parte de alguno de estos grupos, estos no constituyen un peligro. Para ellos se trata de jvenes que se juntan all para conversar e identifican el peligro en otros grupos cercanos a los que s consideran realmente peligrosos. En el mismo sentido actan los vecinos de un poco ms all con los jvenes de otras esquinas. Sobre el grupo de su hijo, Juan, vecino de un barrio, nos deca: R. No, no, porque no son patotas. Porque est el hijo mo, el hijo del de enfrente, est el hijo; entonces por eso no hay problemas que estn ac en la esquina. Ahora, capaz, que si van de ac a la esquina aquella, por ah s, los vecinos de all pueden decir, viste. Pero qu pasa, que ac, como son vecinos y son todos... P. Son todos conocidos? R. Somos todos conocidos. Sabemos que no es una patota. Que el hijo mo, el hijo del hombre de enfrente, el hijo de la esquina, viste. O sea que no es patota. Claro, si vamos al caso, es una patota tambin, pero como a stos yo no les permito que se metan, y el vecino tampoco les permite que se metan con nadie. O sea ellos, ac a los vecinos no los joden. A quin van a joder si los conocen a todos, ahora si viene una patota de otro lado, ah s, pueden hacer un problema, si no, no. Ac, no hay de ese problema de patotas, viste. Esta forma de percibir como peligroso lo que est apenas un poco alejado y no forma parte del espacio cotidiano se emparenta con la visin de barrio que parece estar construyndose en los ltimos tiempos. Esta pareciera otorgarle al barrio una clara limitacin espacial marcada por la cuadra de residencia, a lo sumo, media cuadra ms all de la esquina de la propia casa. Este espacio conocido se identifica con lo seguro, ms all est el peligro. En este marco de sospechas los jvenes construyen las relaciones con sus vecinos que, al decir de sus palabras, no recorren los mejores caminos. A diferencia de las relaciones de ayuda mutua y de colaboracin entre vecinos de

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antao, los jvenes de hoy son parte de un cmulo de relaciones conflictivas con sus vecinos, quienes desconfan de ellos y, a la vez, son objeto de su rechazo frontal. Esa relacin conflictiva se mantiene incluso con los agentes institucionales del barrio. Algunos de ellos, compenetrados en la problemtica de los jvenes y dispuestos a comprenderlos, ponen fin a esa relacin de ayuda cuando se atraviesa el lmite de lo personalmente permitido. Carmen, manzanera de San Miguel, cuenta: el otro da la robaron a mi hija y los fui a buscar: cmo vas a agarrar a mi hija?, uh perdonme Carmen, no saba que era tu hija. tom la plata. No dej, pero si siguen jodiendo los voy a meter en cana. Y sigue contando: yo me fijo, cuando se ponen demasiado hinchas, hablo con el comisario y los hago llevar por unos das. Despus se calman un tiempo hasta que vuelven a empezar... Ha resultado llamativo que en la mayora de los casos, los jvenes entrevistados han calificado a su barrio utilizando el adjetivo peligroso ya sea por la violencia que en ellos existe, por los robos que se producen, etc. Pero esta identificacin no tiene que ver con su propia actividad delictiva sino con la de otros personajes, ya sea del propio barrio como de otros lugares. Estas definiciones son interesantes en cuanto puede observarse que ponen por fuera de su responsabilidad tal calificacin; el barrio era as antes de que ellos hicieran lo que hacen y por lo tanto, antes de que incidieran en l. Puede inferirse entonces que, ms que sentirse productores de la identidad del barrio, se produce entre los jvenes entrevistados un proceso de identificacin en el que asumen como propias estas caractersticas negativas. A partir de all, una vez definida la identidad del barrio y la propia como peligrosa, sta los estigmatiza contribuyendo a definir una identidad que no descarta las conductas delictivas, alineadas con las determinadas en esa etiqueta, actuando como profeca autocumplida: una vez establecida esta identidad, se ven a s mismos tal como sta los define y actan de acuerdo a estas definiciones. De sus relatos surgen afirmaciones en tal sentido. Marcos. Iba as como le estoy hablando a usted y yo iba y robaba. P. Qu robabas, bicicletas o cosas as? R. S. P. Armado? R. No, armado no. As noms. Amigo 2. Porque no tena. Amigo 3. No, porque los de all se asustan. Le hacs as y ya se asustan.

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Marcos. S, aparte le decs, dame la bicicleta y te la dan. No te la dan, le pegs una pia y lo bajs. Segn como sea porque a un lungo no lo tirs. Amigo 3. No, pero hay algunos que se las sacs, algunos de stos se las sacan. A todos los pibitos as se las sacan. Amigo 1. Una vez bamos caminando as y unos pibes nos vieron y decan: ah vienen los de Barrufaldi. Tom la bicicleta. Nos daban la bicicleta! En este panorama, cul es el marco integrador que ofrece un barrio cuya principal caracterstica es ser reconocido como un barrio difcil y peligroso? Sin posibilidades de ofrecer una identidad ligada a algn atributo positivo, el barrio provee una categorizacin (peligroso) que, adems de estigmatizar, funciona a modo de excusa para autojustificar algunos comportamientos. Simultneamente, las relaciones hacia adentro del barrio han mutado considerablemente caraterizndolo como un espacio de conflicto entre generaciones; con los mayores que, aferrados a viejas normas, rechazan el comportamiento de los jvenes y stos que, inmersos en una lgica de funcionamiento social de salvarse como se pueda e ignorantes de tal normatividad por el quiebre generacional, hacen la suya.

El espacio del delito


En el marco de transformaciones generales a las que hacemos referencia permanentemente, se han dibujado rasgos y singularidades que permiten caracterizar como espacio particular a aquel en el que se desenvuelven las acciones delictivas. Este espacio, que en el relato de los jvenes autores de delitos entrevistados se resume en hechos de violencia que van desde el uso de armas de juguete hasta la golpiza a aquellos que ofrecen resistencia, va ms all de estos hechos y se configura en relacin con otros aspectos sumamente importantes. En primer lugar, debemos tener en cuenta, para el caso de estos jvenes, que no han recorrido una trayectoria de profesionalizacin en la actividad criminal. No desarrollaron en el delito una formacin a la manera en que tradicionalmente se aprende cualquier oficio, es decir, inicindose como aprendiz para pasar luego a posiciones de mayor jerarqua. Ellos son delincuentes nuevos, de primera generacin pues en general tampoco tienen antecedentes delictivos en el seno de sus familias como para poder atribuirle a ella su propensin a delinquir; estn construyendo por su cuenta un oficio que aprenden a partir de practicarlo, en un juego de ensayo y error o, a lo sumo, junto a un par que tampoco puede transmitir saberes. El bajo profesionalismo con el que desempean sus acciones consuma una actividad con ms caractersticas de cuentapropismo informal que de profesin; sin grandes barreras para la entrada o la salida; donde los requerimientos de

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capacitacin son bajos; los niveles de ingreso son magros y las actividades son temporarias, constituyndose en una actividad de gran parecido con los tipos de trabajo a los que generalmente acceden, siendo en esa similitud donde trabajo y delito se ponen en el mismo plano de posibilidad. La contradiccin entre la formalidad legal que sola otorgar el acceso a un trabajo y la ilegalidad del delito pierde consistencia al perder el trabajo dicho atributo y constituirse en una actividad tan precaria, informal y por fuera de la legalidad como el delito. Con esto no decimos que se igualen plenamente, pero s que se diluyen las claras diferencias que existan entre uno y otro. Esto les permite a estos jvenes construir como marco de posibilidad para una semana un trabajo por $ 50, para la semana siguiente buscar alguna changa y si se d la posibilidad conseguir mediante algn delito algo para vender y obtener algn recurso sin que se generen grandes contradicciones entre una y otra ocupacin. La forma de accin delictiva descrita como cuentapropismo informal alcanza su mayor expresin en lo que llamamos delito oportunista, que en los hechos no significa excluir otras formas de accin, pero que se caracteriza por ser aquel donde predomina la falta de planificacin de las acciones. Son reiteradas las experiencias de quienes salen a caminar por la calle y as como cometen un delito pueden no hacerlo y en cuya definicin intervienen solamente cuestiones del momento y la determinacin en la toma de decisiones para aprovechar o no una oportunidad, como lo muestran estos relatos: P. Robabas bicicletas en la calle? R. S. P. Las que estaban estacionadas? R. S, las vea estacionadas as y me las llevaba. P. Despus las vendas? R. S, las venda. Y si no, pasaba uno as, qu s yo, lo empujaba as, caa y agarraba la bici y me iba a la mierda. Y si se quera levantar para pegarme o algo le daba una patada as y bueno. (BRAULIO) P. Planeaste la cosa, o salieron as...? R. No. Sabamos donde bamos a ir a buscar el auto. Que era en La Boca, el auto que era... como el autito ese que est ah en la puerta. P. Cmo haban elegido a la vctima? R. Ah, no... no lo elegimos. bamos caminando, y como ah era ms lejos, como hay ms autos en La Boca... (JORGE)

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Suele considerarse desde el sentido comn que asumir una actividad delictiva significa para quienes la ejercen ubicarse en un espacio que est por fuera de la sociedad. Esta ruptura de las reglas sociales, ese estar afuera, implicara armar por fuera del marco social un modelo de vida que incluye formas de vida y de relacin ligados al delito. En contraste con esta afirmacin, creemos que el espacio del delito en el que desenvuelven su actividad los jvenes de nuestra investigacin no constituye en su experiencia personal un espacio ajeno a la sociedad en el sentido expuesto. No se construye como espacio alternativo de actividad, an entendiendo que delinquir implica acciones que estn por fuera de la legalidad. El espacio del delito de los jvenes entrevistados se ha constituido en una zona de gris transicin donde no estn definidos claramente los lmites entre lo que se puede hacer o no. Esto no es exclusivo de la actividad delictiva sino que se expresa en consonancia con la falta de claridad de los lmites de los otros espacios sociales que dejan en claro que las transformaciones sufridas en los ltimos aos por la sociedad han puesto en duda, no slo las certezas sobre la realidad social sino que han alcanzado incluso las percepciones sobre la legalidad y la ilegalidad. Esta falta de certezas simultnea en los distintos espacios de la sociedad, ya sea las relaciones laborales o las amistades, donde ha perdido claridad el lmite entre lo prohibido y lo permitido, se expresa de manera ms evidente en los contactos directos, persona a persona y cara a cara, donde las interacciones no se desenvuelven a partir de reglas sociales generales sino de acuerdos entre partes que ponen en juego particulares posiciones de poder. As como a lo largo de sus experiencias estos jvenes mantuvieron relaciones laborales que estuvieron marcadas por la relacin bilateral entre partes que acordaban un conjunto de reglas ad hoc, a medias entre lo legal y lo ilegal, atravesadas por propias relaciones de poder; en el espacio de la amistad, la dualidad entre lo permitido y lo prohibido se expresa en relaciones personales que oscilan entre la amistad, la complicidad y la traicin justamente por esa suerte de indeterminacin en el carcter de los espacios: no aferrados plenamente a lo permitido, donde se hace notoria la utilizacin coyuntural de las posiciones de poder y donde lo prohibido aparece como opcin legtima incluso para aquellos que no comparten esas acciones. Ese juego de fuerzas particulares que marca a las distintas dimensiones de su vida social, se produce tambin en el espacio del delito. En esa interaccin de posiciones de poder se generan normas particulares a partir de las cuales se desenvuelven hechos delictivos que no se definen de manera lineal con la correlacin de fuerzas sino en una multiplicidad de posibilidades. As, podemos observar que la interaccin que se produce entre vctimas y victimarios no siempre se dirime en el sentido que lo hiciera prever una relacin de fuerzas marcada, en

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estos casos, por la posesin de un arma. All resulta que son determinantes los movimientos tcticos de los participantes, como lo muestra el hecho siguiente: Calle de tierra en un barrio. El camionero repartidor de comestibles se acerca al comercio y de la vereda un joven le sale al paso. Che, no me das un peso? No viejo, ya te di el otro da, no me jods. (desenfundando un arma) Bueno, entonces dame todo. Dale, dale! Ya me afanaste la semana pasada, dejate de joder, viejo. All va el de la Coca Cola, por qu no lo corrs a l? Revolver en mano, corriendo por la calle va hacia su prximo destino. Es en ese marco de transaccin en el cual la resignacin, la resistencia, el dilogo se abren paso en una relacin negociada cuyos finales nunca estn completamente escritos y terminan por generar interacciones particulares y relaciones peculiares. El pedido o el robo, la accin legal o la ilegal como resoluciones posibles de una relacin social que desconoce normas sociales y produce normas locales, no universales sino negociadas, de cumplimiento limitado a las partes, como las que surgen del relato de un repartidor de garrafas. El tipo me haba afanado tres veces seguidas, entonces cuando llegaba a ese almacn iba bien atento. Entonces lo veo al flaco parado en la otra esquina viniendo para ac. Yo sub al camin y encar para pasarlo por arriba. El flaco se dio cuenta y empez a correr. Yo lo segu hasta que entr a la casa, entonces baj, golpi las manos y a la seora que sali le digo: su hijo recin me quiso robar. Ya van tres semanas seguidas que me afana... La vieja me dice: no, no puede ser... Entonces sale el flaco de la casa y me dice: eh, qu tens que venir a mi casa?. Yo le dije: no te preocups, yo llam a la polica, est viniendo el patrullero para ac. Yo conozco al comisario de Moreno y al de Morn as que ahora te van a venir a buscar. El tipo me dice: no flaco, no te calents. No pasa nada, yo no saba que vos venas siempre para ac. No te hags problema, ahora cuando vengas est todo bien. Si vos me ves a m o si no, pas por casa, que no te va a pasar ms nada... Estas relaciones incluyen formas de negociacin en las que la sorpresa descoloca al contrincante y en las que quien logra manejar las reglas coyunturales de la relacin o infundir mayor temor puede ejercer algn tipo de supremaca; son originales formas de contrato donde las partes establecen una relacin que incluye formas de enfrentamiento y de colaboracin, como las que se dan en el siguiente relato:

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Carlos entra a la carnicera, la capucha del buzo sobre la cabeza, y dice a Jos, el carnicero: Jos, no hay una tira de asado para los muchachos que hay que festejar que hoy ganamos? (Cortante) No muchachos, no hay nada. Eh, Jos.Qu pasa que nos habls as? No saben nada? Me afanaron el negocio. Ustedes andan caminando el barrio y si no son ustedes hay alguien que les est caminando el barrio. No hay carne muchachos, si esto sigue as no hay ms asado. Estas singulares formas de colaboracin liberan de la posibilidad de sufrir un delito a cambio de algn bien pero, en cuanto esta garanta se quiebra, conlleva al abandono de un acuerdo pactado cara a cara, sin firmas ni violencia explcita. El espacio del delito entonces no implica una dimensin de experiencias que ubique a quienes lo transitan por afuera de la sociedad en cuanto no es un espacio exclusivo para el delincuente que construye un espacio alternativo de existencia, sino que podemos entenderlo como un espacio social ms; proveedor de ciertas posibilidades, recursos y relaciones, entre un cmulo de otros espacios sin capacidad de asociar plenamente su actividad a la legalidad ni de otorgar formas claras de identidad personal o grupal.

Conclusiones
Hemos recorrido a lo largo del artculo los usos, pareceres y percepciones que de los espacios cotidianos tienen los jvenes, particularmente los jvenes que han sido autores de delitos y al momento de realizarlos tenan alguna actividad laboral o concurran a la escuela. Del anlisis de los distintos mbitos por los cuales nuestros entrevistados transitan surge que pertenecen simultneamente a diversos grupos; que estos grupos no imponen reglas estrictas de comportamiento y toleran acciones individuales por fuera de su lgica de constitucin. Pudimos ver, por ejemplo, cmo grupos de jvenes de un barrio cuya actividad central era juntarse para jugar al ftbol en la canchita asuman sin condena que alguno de sus integrantes robara. El trnsito fcil entre grupos les permite manejar diversos cdigos de conducta y esa flexibilidad dibuja fronteras identitarias de gran debilidad, sin grandes sentimientos de pertenencia y con un alto grado de autonoma. Esta forma de interaccin grupal configura relaciones que discurren entre la amistad y la complicidad derivando en la posibilidad de cada uno de hacer la suya sin por ello recibir condenas ni apercibimientos de parte del grupo. La multiplicidad de grupos por los cuales circulan los jvenes entrevistados est marcada por una

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homogeneidad social de carencia econmica y por las limitaciones en el capital social que esa homogeneidad produce. En esa homogeneidad, el grupo de aquellos que delinquen se erige como el de mayor efectividad en la obtencin de sus objetivos convirtindose en el grupo de mayor importancia en cuanto orientador y legitimador de las acciones y productor de autonoma. El delito, legitimado en el grupo de pares, permite autonomizarse en la obtencin de bienes para consumo personal en un marco familiar donde la obtencin de recursos est sumamente limitada. Ha quedado en evidencia a lo largo del trabajo que, en el comienzo del nuevo siglo, del mito de la dorada juventud llegada para hacer realidad los sueos no ha quedado ms que eso, un sueo. Ser joven ha dejado de estar ligado al imaginario de la prosperidad social o al progreso personal y parece emparentarse cada vez ms a nuevas formas de marginalidad. Las tradicionales rutas de trayectoria social que conducan a horizontes de cierta estabilidad se han puesto en crisis y sus efectos pueden observarse en la forma en que los jvenes construyen sus representaciones sobre el trabajo, la educacin, el barrio, etc. Estos toman un carcter de mitos integradores en cuanto no son garantes de una insercin plena, que garantice condiciones de vida aceptables, de aprendizaje til para el desenvolvimiento posterior en la vida, sino espacios con una dinmica fuertemente desintegradora que dibujan, ms que trayectorias a la manera de carreras, una ruta hacia la exclusin que tiene como uno de sus carriles al delito. Las dificultades de ingreso a un sistema cada vez ms restrictivo incluye mayores exigencias en cuanto a calificaciones personales aunque esta formacin, si se la tuviera, no garantizara el acceso al trabajo. Estas limitaciones nos dejan ver que en virtud de los trabajos a los que han accedido, as como a su trayectoria educativa, no encuentran en ellos caminos que les permitan construir una identidad social o profesional; ni siquiera la posibilidad de cierta movilidad social ascendente. Estos espacios han perdido su centralidad como mbitos de integracin econmica y simblica de los jvenes a la sociedad y como espacios de distincin entre lo legal y lo ilegal. Es a partir de ello que la estructura de opciones (Przeworski, 1984: 72) construida en su trayectoria de vida ha incluido estrategias ligadas a la ilegalidad.

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Bibliografa
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Cultura de fichn. Sobre consumo de videojuegos en locales pblicos


Roxana Cabello83 Desde mediados de los 80, el inters por las posibles implicancias del consumo de videojuegos ha dado lugar a una serie de artculos y ensayos de diverso tipo. En general, los autores han tendido a tomar posicin con respecto a este fenmeno, constituyndose en detractores o defensores de estos juegos. Los primeros encuentran en ellos una fbrica que produce personas acrticas y poco menos que autistas. Los segundos estn convencidos de que los videojuegos preparan nuestros reflejos y nuestra percepcin para un mejor desenvolvimiento en el entorno multimeditico. Este contraste en las opiniones fue el que despert mi inters, llevndome a emprender una investigacin emprica acerca del tema. En el momento de plantear el proyecto pens que era posible que este tipo de consumo cultural no solamente tuviera un impacto en trminos perceptivos, motores y reflejos, sino que podra contribuir adems en la generacin de nuevas formas de interaccin y nuevas competencias comunicativas; y que era probable tambin que estuviese produciendo alteraciones en el paquete de consumos culturales y comunicativos de los usuarios. Es por ello que enfoqu mi exploracin en la experiencia del juego en locales pblicos de la ciudad de Buenos Aires.84

1. Fbrica de tiempo libre


El uso del tiempo libre es el mbito en el cual se despliega la indagacin de este trabajo. Los videojuegos son productos de la industria del entretenimiento
83- Investigadora-docente adjunta, Instituto del Desarrollo Humano, Universidad Nacional de General Sarmiento. 84- Por limitaciones de espacio, slo refiero a algunos de los aspectos explorados. Las observaciones que presento en este artculo resultan de un trabajo exploratorio realizado sobre la base de entrevistas en profundidad a usuarios de videojuegos en locales pblicos de la ciudad de Buenos Aires. Se trabaj con muestreo terico estratificando a partir de la ubicacin y caractersticas de los locales y se consideraron las proporciones de composicin demogrfica resultantes de una encuesta de 250 casos, realizada en la puerta de los locales y seleccionando a los entrevistados considerando el timing de egreso de los mismos. Otros aspectos pueden consultarse en el informe final de investigacin en IDICSO, USAL.

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que combinan accin con identificacin imaginaria. Ya Diego Levis ha sealado que ms que vincularlos con la industria del juguete mecnico, podra incluirse a la industria de los juegos electrnicos dominada por capitales japoneses y norteamericanos en el sector de las comunicaciones y, especialmente, dentro de la franja audiovisual e informtica. Se trata de un negocio redondo porque demanda una inversin relativamente menor y genera altos beneficios; un negocio que crece muy rpido y mueve mundialmente entre 10.000 y 15.000 millones de dlares, considerando tanto los aparatos para locales de videojuegos como las consolas hogareas. La circulacin de estos dispositivos electrnicos asume caractersticas semejantes a las de otros mercados de oferta de tecnologa electrnica y digital. Como se trata de un rea de produccin en continuo desarrollo, ofrece constantemente nuevos modelos y mltiples accesorios, adems de programar sistemticamente nuevos juegos y complejizar otros ya existentes. Se enmarca entonces en esa lgica econmica que hace que la produccin se apoye en la norma de lo efmero (dejando atrs el viejo ideal de permanencia y de duracin) y que articula produccin y consumo en torno al eje de la obsolescencia. Esta lgica afecta al mercado de los videojuegos para locales pblicos en la Argentina, pues la relacin mercado central-mercado perifrico se reproduce fronteras adentro. Los locales ms importantes de las principales ciudades (sobre todo Buenos Aires, que muestra en este sentido una distancia importante con respecto a las dems), incorporan los juegos de ltima generacin en plazos ms o menos cortos en relacin con el momento de lanzamiento en los grandes mercados. Paulatinamente, estos locales van desechando los juegos ms viejos y simples (y, por lo tanto, ya menos atractivos para los usuarios), que comienzan un recorrido para reposicionarse en los mercados secundarios: los barrios perifricos en las ciudades, las pequeas localidades en el resto del pas. La tendencia a la concentracin y monopolizacin del mercado tambin se constituye en rasgo distintivo de este sector. Las grandes cadenas de locales (Sacoa, Playland) establecen lneas directas de importacin de las mquinas y, comprando en cantidad, consiguen mejores precios, lo cual les permite mantenerse actualizadas y dificultar al mismo tiempo el crecimiento de los locales pequeos e independientes. Estos datos, que ilustran someramente el panorama de produccin y circulacin de los juegos electrnicos, slo ofician de marco para la observacin de algunas de las pautas que caracterizan el consumo de este tipo de productos culturales. Y, si bien estos productos remiten a un dispositivo industrial y de circulacin comercial, la conceptualizacin de su consumo se sita por fuera de la significacin estrictamente econmica y se combina, ms bien, con otras nociones (como prcticas, comportamientos, hbitos, preferencias, usos o gus-

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tos) que estn sin duda condicionadas por la estructura social. Por otra parte, aquello que los socilogos pensamos como el lugar que los sujetos (en este caso, los consumidores) ocupan en el espacio social resulta un punto atravesado por mltiples prcticas culturales y discursivas que suman otras variables al anlisis, relacionadas con las distintas pertenencias e identificaciones grupales (generacional, ocupacional, etc.). No obstante, debo aclarar que este anlisis no se centra en las ideologas o las miradas en disputa. No analizo aqu lo que suele llamarse el contenido de los productos culturales, ya que prefer considerar otros aspectos del consumo como el mbito en el que ste se realiza, el tipo de relaciones que implica y el rol de la tecnologa en la construccin de dichas relaciones.

2. Del territorio
Puedo pensar que el consumo de los videojuegos se realiza en lugares que constituyen un territorio especfico. Digo con Flix Guattari: La nocin de territorio es entendida aqu en un sentido muy amplio, que desborda el uso que se hace en etologa y en la etnologa. El territorio puede ser relativo a un espacio vivido, tanto como a un sistema percibido en el seno del cual un sujeto se siente en casa. El territorio es sinnimo de apropiacin, de subjetivacin cerrada sobre ella misma. El territorio puede desterritorializarse, es decir, abrirse, implicarse en lneas de huida, partirse en estratos y destruirse. La reterritorializacin consistir en una tentativa de recomposicin de un territorio comprometido en un proceso desterritorializante (Guattari, 1995: 208). En el caso de los videojuegos, dicho territorio se halla delimitado por los gestos, las prcticas y los discursos que caracterizan su consumo. Los salones pblicos de juegos electrnicos se constituyen como espacios de entretenimiento que convocan a personas de diferentes edades y procedencias socio-culturales. Sin embargo, las distancias no son tan marcadas sino que la disparidad tiene ciertos lmites: territorio adolescente por excelencia, resulta cmodo tambin para jvenes de 20 a 30 aos que compiten palmo a palmo por cada metro cuadrado de estas casas. Territorio masculino por excelencia, recibe sin demasiados prejuicios a las mujeres que disfrutan con la escasa oferta de juegos no violentos, no deportivos, no combativos. Predominan en este territorio (sobre todo en las grandes cadenas de locales) los hijos de los sectores medios y medio-bajos de la poblacin urbana, los adolescentes an dependientes de sus padres, los hijos ya mayores trabajadores autosuficientes y, en algunos casos, independizados.85
85- Estos datos corresponden al momento en el que se realiz la investigacin y no han sido actualizados.

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En este territorio los baqueanos se reconocen fronteras adentro, ya que del otro lado de la puerta no hay signos visibles que permitan identificarlos como videojugadores: no visten de manera particular; no llevan tatuajes alusivos o tan siquiera alguna calcomana en la carpeta del colegio. Los videojugadores no buscan el reconocimiento o la identificacin; ms bien, se diferencian entre s segn sean mejores o peores jugadores; ms o menos experimentados con el uso de las mquinas; en mayor o en menor medida respetuosos del juego ajeno; de presencia continua o espordica. Se reconocen y se diferencian dentro de este mismo territorio que as construyen y reproducen y que permite entonces vislumbrar algunas regularidades. El juego en estos locales posee un lenguaje propio pero no hermtico, que se actualiza slo en dichos espacios (aunque no todos lo identifican con certeza) y que implica hablar poco, generalmente con frases cortas y haciendo uso de algunos vocablos que remiten directamente a la naturaleza de los games. Se trata de un sistema de significaciones montado sobre la estructura de los programas y del funcionamiento de las propias mquinas, sin mayores pretensiones y con economa de expectativas. La esttica es funcional: luz suficiente como para que ilumine el juego, pero orientada de tal modo que no refleje en la pantalla; proximidad de las mquinas y menor espacio para el cuerpo en pos de la mayor oferta de opciones; volumen alto en la msica que se pierde en los sonidos orientadores del juego. Los jugadores fuman poco (incluso en algunos lugares est prohibido), no comen y slo beben alguna gaseosa. Sin embargo, el mundo de los videojuegos participa del imaginario acerca del consumo de drogas y alcohol, algunas veces con fundamento, segn el relato de estos entrevistados, a quienes les cuesta tomar distancia de los relatos que reconocen que circulan sobre todo en la generacin de sus padres con respecto a estos salones. Ninguno de los entrevistados reconoci formar parte de las mentadas bandas, ni las ha visto en accin. Pero que las hay, las hay. En suma, se trata de un territorio delimitado por algunas otras prcticas que me propongo revisar a continuacin.

3. Jugar en (con) pblico


Existe en estos lugares una prctica que ya es costumbre. Algunas personas se instalan rodeando las mquinas en las que alguien est jugando y se quedan observando el juego. Cualquiera de nosotros podra echar un vistazo a cada juego durante unos segundos, pero los videojugadores diferencian la mirada del curioso aquel que no juega y casi no se detiene de la intencin observadora de otros jugadores. En este sentido, el observado se sabe protagonista, porque slo se mira el buen juego (o al buen jugador?), ya para aprender, ya para detectar trucos o sopesar el nivel de juego y decidir un posible desafo.

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Si las personas se agrupan en torno a la mquina, hacen las veces de pblico de ese juego que, entonces, se torna espectculo, y el despliegue del jugador se modifica porque, de algn modo, la presencia de ese pblico se hace sentir. Los adolescentes, menos seguros de sus destrezas y posibilidades, experimentan cierta molestia. Tal vez, la de no sentirse an dignos de ese protagonismo no obstante aspirado. Los mayores, en cambio, se sienten reconocidos y valorados, como si algn deseo oculto de exhibir su talento se viese coronado por un aplauso inaudible pero presente. Entonces, se trata de jugar para otros: adems de la fantasa de ganarle a la mquina o de superarse a s mismo, el videojugador practica cuando puede en su casa para poder luego mostrarse en pblico con mayor soltura y ofrecer a sus pares un espectculo digno de reconocimiento. En este sentido, podra ponerse en duda la premisa general de que el desarrollo de la tecnologa de la imagen tiende a retener a los sujetos en sus casas. Al menos, podra pensarse que cada soporte tecnolgico ofrece posibilidades diferentes que dependen del contexto en el que se desarrolla el consumo. La tendencia que haba observado en una investigacin anterior sobre consumo de televisin por cable poda caracterizarse como sedentarismo. La prctica de videojuegos tambin implica un uso restringido del cuerpo que centraliza la actividad fsica, en este caso, sobre todo en las manos y en la vista, que hacen su despliegue desde una posicin bastante uniforme ya de pie, ya en un asiento. Al mismo tiempo, los videojugadores han elegido salir de sus casas para dirigirse a un local semipblico, en algunos casos, o dejar sus lugares de trabajo para dirigirse, no al hogar, sino a estos mismo espacios en donde realizan su actividad ldica, en donde se entretienen en presencia de otros. Podra ponerse en duda tambin otra premisa: aquella que establece que el desarrollo de la tecnologa de la imagen tiende a fortalecer los procesos de aislamiento en los jvenes. An sin la posibilidad de generalizar a partir de esta investigacin, los relatos de las distintas generaciones de videojugadores en torno a la relacin entretenimiento-relaciones interpersonales sugiere una hiptesis a investigar: es posible que el consumo de videojuegos en locales pblicos sufra un proceso de cambio desde aquel primer momento de novedad y auge de principios de los 80 hasta el escenario de los 90 que afecta las prcticas y vnculos que se construyen en dichos territorios. Estos cambios no pueden analizarse aisladamente, sino que deben pensarse en vinculacin con las transformaciones de otras prcticas culturales de la juventud en el mismo perodo. Quienes se formaron en los aos de esplendor y novedad, en los 80, son jugadores entusiastas, que continan con su prctica aun cuando sus amigos se alejaron del camino siguiendo el curso regular de una vida de trabajo, estudio o familia que no incluye al Mortal Kombat. Estos veteranos del videojuego

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trasladan los hbitos del hogar al espacio semipblico de Sacoa y eligen la fruicin a solas, casi sin establecer relaciones. Si bien privilegian pasar su tiempo libre con amigos (salidas, reuniones), porque asignan un valor supremo a este tipo de vnculos y porque el entretenimiento se significa en plural, el placer del juego es privado o, tal vez, es, a esta altura, privado, no tanto por la naturaleza del juego electrnico por su ser tecnolgico, sino porque quien est alrededor no compite como potencial rival. Entonces la relacin con la tecnologa del entretenimiento no se ofrece aqu como facilitador de vnculos interpersonales, pero refuerza, por oposicin, el modo en que se vivencian esos vnculos en otros mbitos. Los adolescentes, en cambio, pueden usar esos locales como punto de reunin con amigos: el entretenimiento est vinculado aqu tambin con la posibilidad de ver gente, incluso, de conversar. Aunque los intercambios se limitan al material que ofrecen los propios juegos, hay aqu una situacin de interaccin que los propios jugadores buscan tal vez indirectamente cuando salen de sus casas. De hecho, todos reconocen que han establecido relaciones en este mbito. De algn modo, las describen como contactos regulares pero poco comprometidos: no es un lugar donde hacer amigos pero s numerosos conocidos. El carcter efmero de estas relaciones, que se remiten exclusivamente a los lmites del saln, no parece vivenciarse como dficit; estos videojugadores adolescentes no tienen expectativas de involucrarse ms con sus pares. Al mismo tiempo, es esta misma caracterstica la que, de alguna manera, da lugar a la construccin de otro rasgo que caracteriza a este tipo de contactos interpersonales: la rivalidad. En este mbito, cada otro es un rival en potencia, un contrincante, un retador, y le cambia entonces el signo al intercambio que pasa de ser conversacin liviana consensuada a una confrontacin en la cual cada quien compromete sus destrezas y, en algunos casos, su pasin. Tal vez estemos en presencia de un tipo particular de vnculo en el cual lo que no aparece es el estar con el otro, ausencia que no implica necesariamente el aislamiento o la soledad. En el saln de videojuegos, el inters no pasa por la relacin con el otro en cuanto persona autntica, con historia y personalidad propias, con quien pueda uno generar identificaciones y rechazos o vnculos afectivos. Pareciera que todas las categoras sociales implicadas en la construccin de los sujetos quedasen suspendidas. La relacin se establece exclusivamente entre un ser jugador y otro; entre una mscara y otra. Y los signos que entran en juego en el intercambio son aquellos que tanto la propia actividad ldica como las mquinas proveen. Estar con el otro, s; pero jugador con jugador.

4. El signo de la interactividad
La pregunta que se impone es, entonces, cul es el rol de la presencia tecnolgica en la constitucin de esta situacin de intercambio? En el caso de
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los videojugadores, una primera exploracin permite sospechar cierta regularidad en el modo en que se definen los trminos de la interaccin. Como mencion anteriormente, se trata de contactos efmeros, poco comprometidos, circunscritos al propio saln de juegos y que implican conversaciones referidas exclusivamente a los videogames y, habitualmente, tienen lugar mientras por lo menos uno de los participantes est jugando. Nada puedo decir respecto de variables ms generales que pudieran estar interviniendo a la hora de generar estos contactos impersonales. Tal vez, solamente destacar la diferencia con respecto a otros vnculos que los videojugadores dicen establecer: todos tienen amistades y relaciones de pareja que valoran positivamente. Existe, entonces, una forma de relacin diferenciada que parece implicar intimidad afectiva. Lo que no puede afirmarse es si se trata de intercambios en los cuales el sujeto se involucra personalmente con mayor intensidad. Surge entonces una pregunta interesante: el tipo de vnculo interpersonal que establecen los jvenes en el fin de siglo tiene alguna especificidad? Lo que s est claro es que, en los locales de videojuegos, la presencia de la tecnologa de la imagen organiza los trminos del intercambio. Por un lado, delimita el espacio en el que se produce la situacin comunicativa: el territoriolocal determina las fronteras, mientras que la posicin de cada mquina circunscribe no slo el aqu, sino tambin el ahora de la conversacin, porque sta suele tener lugar mientras se juega e, incluso, puede montarse sobre el tiempo de duracin del juego. Una vez situada la interaccin, las particularidades de los juegos electrnicos y las cuestiones tcnicas de las mquinas ofrecen tambin los motivos y temas para las charlas efmeras. No obstante, lo que es ms importante an, la tecnologa ha construido a los sujetos del intercambio como videojugadores cuya posibilidad de desigualdad en la distribucin de poder est marcada por el grado de destreza y el nivel de juego que cada uno alcanza. Es sabido que las Nuevas Tecnologas de la Comunicacin han posibilitado un nuevo tipo de intercambio comunicacional que ha requerido un cambio conceptual de interaccin a interactividad. Habitualmente se ha caracterizado a la interactividad como un tipo singular de comunicacin posible gracias a las potencialidades especficas de unas particulares configuraciones tecnolgicas en el que ambos sujetos implicados cubren alternativamente el papel de emisor y receptor. Se ha dicho tambin que la primera caracterstica de la comunicacin interactiva sera la asuncin de un nuevo papel por parte del usuario, un papel activo, ya que aquel puede iniciar y desarrollar acciones reales y puede, incluso, orientar el desarrollo de la interaccin en relacin con las propias necesidades y objetivos. En el caso particular de los videojuegos, Paulo de Salles Oliveira ya haba sealado que la funcin del videojugador es asimilar y reproducir, de la mejor

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forma posible, un contenido ya hecho. Es decir, el jugador no crea nada nuevo; es, simplemente, un receptor o, cuanto mucho, un imitador. De este modo, la supuesta participacin activa del jugador se resume en acatar las normas y usarlas en su propio provecho, lo cual redundar en premios, acumulacin de puntos o la derrota del enemigo. Sin embargo, nuestros jugadores perciben de manera diferente las posibilidades interactivas que ofrecen los juegos. Todos coinciden en que los juegos electrnicos permiten cierta incidencia por parte del usuario en lo que pueda suceder en la pantalla. Este rasgo de la pantalla del videojuego aparece como una ventaja competitiva en relacin con otras pantallas que los videojugadores consumen durante el tiempo libre (televisin, cine, video). Curiosamente, por lo menos en relacin con mi supuesto inicial, estas personas no se presentan como grandes consumidores de TV (aunque sta resulta, de todos modos, mejor posicionada que el cine o el video). Tampoco tienen especial aficin por la informtica, con la cual establecen una relacin ms instrumental que experimentadora. El cine tiene una desventaja fundamental: obliga a estar quietos y atentos durante mucho tiempo, ms de lo que un videojugador puede soportar. Tiene adems otro rasgo negativo, que comparte con el resto de las pantallas de entretenimiento: ya est todo hecho. El sujeto se siente all en su ms acabado rol de espectador, mientras que el videogame le permite hacer el juego, en algunos casos con mayor participacin que en otros, pero sin imponer el lmite de la programacin como barrera tan slida que impida vivenciar la propia actividad. Hay juegos que son ms participativos, permiten una mayor intervencin en la pantalla, en el ritmo, en la accin. Y una vez identificadas las distintas variantes, las preferencias se inclinan siempre por estos juegos que ofrecen ms posibilidades. Entonces, el lmite est all. No obstante, si bien nadie puede modificar el programa del juego usando el joystick, pareciera que el lmite queda por fuera del movimiento que produce placer, aqul en el cual jugador y programa se encuentran para hacer ese juego. Me pregunto, de todos modos, si es posible que ese lmite trascienda el cuerpo de la mquina y se instale en el espacio en el cual unos jugadores interactan con otros. Las caractersticas que asume la interaccin entre estas personas evoca el mismo modo de funcionamiento que el de la relacin con la mquina: cada uno hace sus propias jugadas, modifica el estado de cosas, dice o calla segn le convenga, pero siempre dentro de ese marco que describa anteriormente como la definicin de los trminos de intercambio que ya atribu a la presencia de la tecnologa. Ser que la interactividad est signando la interaccin? Otro de los rasgos que explor y que no puedo referir aqu por razones de espacio, es el de inestabilidad. Slo comento que pareciera que esa inestabilidad, que caracteriza la relacin con la tecnologa que se establece en el juego, no alcanza a trascender ese lmite y deja intactos otros mbitos y actitudes ms
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vinculados, por ejemplo, con el lugar que se ocupa en el espacio social. Si los videojuegos reproducen en sus temas, en su funcionamiento y en el tipo de interfaz que proponen el imaginario de la violencia desarrollado en las ltimas dcadas e instalado en la industria cultural, no parecen dar por tierra con otros modelos ms arcaicos construidos y reproducidos en dispositivos ms estables como la escuela o la familia. Al menos por ahora.

5. Eplogo
Los detractores de los videojuegos han observado que las temticas y el tipo de narracin preponderante en estos programas giran en torno a la violencia. Todos los dardos apuntan entonces a combatir este tipo de propuesta que tiende a reproducir un rasgo no querido de los tiempos en los que nos toca vivir, y que nos instala en ese imaginario del futuro negro, estilo Escape from New York o Heavy Metal. Ahora bien, los propios jugadores reconocen la fuerte presencia de la violencia en estos juegos e incluso algunos la critican. Sin embargo, al mismo tiempo, delimitan perfectamente las fronteras entre ficcin y realidad. Pueden permitirse un recorrido violento en la pantalla de ficcin (en donde la gran mayora aclara que no se identifica con los personajes que conduce), pero imaginan para su futuro prximo una vida real tranquila y cmoda, educando a sus hijos en familia y disfrutando del confort que podrn procurarse a partir del fruto de su trabajo en aquello que han elegido realizar. La nica manifestacin de violencia asociada con estos juegos se vuelve contra la propia mquina cuando algunos jugadores, furiosos por la derrota, le propinan un golpe de puo o un puntapi malintencionado. Existe tambin un comentario menos riguroso an y ms ligado a la opinin de ciertas voces reaccionarias. Se trata de la caracterizacin de los locales de videojuegos como mbitos en donde se rene el mal ambiente, propicios para la reproduccin de prcticas ilegales (como el consumo de drogas) o, al menos, no deseadas (como la ingesta de alcohol o el consumo de tabaco). Los locales de videojuegos devienen entonces antros de perdicin, en donde los hijos de las familias argentinas aumentan sus posibilidades de riesgo. Aunque la mayora de los jugadores asocia estas caractersticas con otro momento de los videogames, ms prximo al auge de los 80, todava reconocen la supervivencia de algunos de estos rasgos fundamentalmente la presencia de las nunca del todo definidas banditas sobre todo en los locales de menor tamao y ms alejados del centro. Frente a estas presencias, frente a estas prcticas, desarrollan una actitud de cautela y de diferenciacin, pero ms emparentada con la convivencia pacfica que con la discriminacin. En todo caso, ms que la figura del temor a las malas compaas, estos jvenes estaran reforzando la importancia de los valores familiares y personales como principales pilares de las opciones individuales.
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En la vereda de enfrente, los defensores de los juegos electrnicos articulan sus prdicas en relacin con una larga lista de beneficios que estos juegos generaran en sus usuarios: velocidad de percepcin, velocidad de respuesta sensorio-motriz, agilidad de pensamiento, etc. Han llegado incluso a afirmar que los videogames preparan a los jvenes para defenderse con mayor soltura en el mundo cada vez ms informatizado que vivimos, predisponindolos favorablemente para el uso de la tecnologa de la informacin. En este sentido, los jvenes entrevistados observan, en primer lugar, que a partir de su prctica como videojugadores desarrollan cada vez mayores destrezas y habilidades con el uso de las manos y, fundamentalmente, en la coordinacin visomotora. La velocidad es, efectivamente, el medio en el que puede medirse este proceso aunque el juego la propone como el fin mismo de la destreza, aqul que corona el xito. Esta velocidad se vivencia como velocidad mental, pero casi como reflejo, como aquella respuesta que se torna cada vez ms automtica y permite que las manos respondan al unsono con la vista. Manos, ojos y reflejos formando ese cuerpo autnomo del cuerpo y esa mente independiente de la simbolizacin que se vuelven ms diestros en la medida en que se acumule experiencia. Sin embargo, ninguno puede identificar algn otro tipo de experiencia o prctica de la vida cotidiana en que estas habilidades se sumen como ventaja adicional. Si no existe la toma de conciencia sobre el proceso propio, si no existe el mbito de actualizacin de la destreza, podemos hablar de un proceso de formacin? Del mismo modo, yo misma haba partido de la conviccin de que la experiencia realizada con determinado tipo de pantallas asume la forma de competencia tecnolgica y redunda en el mejor uso o en la mayor capitalizacin de otras pantallas, ya se trate del mbito del entretenimiento o de otros mbitos. En este sentido, es evidente que la pantalla del videogame no le es ajena a estos jvenes que crecieron con la televisin multicanal y el video aunque ya no solan ir tanto al cine, y que han tenido incluso algn modelo de Atari en su propia casa. La pasin por el zapping los ha vuelto tambin expertos en el uso del control remoto, que es una primera va de injerencia en la dinmica de la pantalla. Sin embargo, no me cruc con exploradores informticos ni siquiera del procesador de textos. De esta investigacin inicial no se desprende, en principio, que la prctica de videojuegos despierte este tipo de curiosidad y, por eso, tampoco fue posible explorar hasta qu punto las competencias que produce se capitalizan en este sentido. Sin embargo, s es posible reafirmar que el intento de construccin de una mirada crtica sobre un producto cultural o sobre el proceso de su consumo no se resuelve con la apologa o el rechazo, principalmente, porque perderamos de vista el proceso mismo, as como la multiplicidad de elementos que entran en juego en su desarrollo.

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Bibliografa
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Medios de comunicacin locales en una gran regin metropolitana


Gustavo Aprea

Presentacin
Los grandes conglomerados urbanos como el Gran Buenos Aires se caracterizan, entre otras cosas, por ser sitios atravesados por mltiples medios y sistemas de comunicacin. Desde diferentes puntos de vista tericos se ha planteado que en las sociedades contemporneas los medios comunicacin son esenciales para la constitucin de la realidad social. Sobre esta base conceptual, se puede afirmar que los procesos y prcticas comunicativas constituyen una dimensin central para la produccin y generacin de mltiples sentidos en la vida urbana. Dentro de las diversas perspectivas posibles para el abordaje de la temtica de la cultura urbana, este trabajo orienta su bsqueda en el campo conformado por los procesos de comunicacin y su relacin con diversas tecnologas comunicativas. En las grandes regiones metropolitanas contemporneas, la relacin entre prcticas y tecnologas comunicativas adquiere una amplia variedad de formas que operan tanto en el nivel global (como Internet o la TV satelital) y nacional (los clsicos medios masivos), como en el mbito local que incluyen formas mediticas y extramediticas. Dentro del marco de los grandes conglomerados urbanos, las distintas ideas de ciudad a partir de las cuales se orientan los actores sociales son, en buena medida, producto de la presencia de esta variedad de medios y sistemas de comunicacin. En ese sentido, la lectura sobre los medios y tecnologas de comunicacin ofrece un acceso privilegiado para la comprensin de los procesos culturales en una gran regin metropolitana como el rea Metropolitana de Buenos Aires. Nuestro anlisis se concentra sobre la dimensin local de los procesos comunicativos ligados a las instancias mediticas, con el objeto de indagar sobre los estilos e identidades culturales que se conforman y se encuentran emplazados dentro de reas recortadas de los grandes conurbanos. A este respecto, hemos estudiado cmo se construye la perspectiva de lo local en un caso especfico: los medios locales ubicados en el noroeste del Gran Buenos Aires.

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Estas observaciones se enmarcan en una mirada generalizante que abarca fenmenos similares en otras grandes regiones metropolitanas. Se trata de identificar qu variables y atributos vinculados con los procesos de comunicacin mediatizada entran en juego en la delimitacin de fronteras, en la construccin de identidades, en la conformacin de subgrupos y en la constitucin de diferentes formas de sociabilidad. Observar los procesos comunicativos a escala local implica tambin reflexionar sobre el problema de la territorialidad, no entendida como un espacio fsico o geogrfico, sino como un mbito determinado por ciertas prcticas sociales. En el caso de la sociedad mediatizada, las prcticas comunicativas constituyen un espacio privilegiado para indagar sobre los lmites y condicionamientos que produce la construccin de diferentes mbitos territoriales en el marco de un gran conglomerado urbano. Partiendo de los medios locales, nuestra perspectiva analtica se ubica simultneamente en el punto en el que se cruzan aspectos relacionados con formas de comunicacin conectadas con las dimensiones global, nacional y local. A su vez, el estudio de los medios locales tambin permite reflexionar sobre los lmites involucrados en la constitucin de la dimensin de territorialidad comprendida en los procesos de comunicacin local. El concepto demedio local no es producto de una postura analtica. Por el contrario, se refiere a una forma de clasificacin emprica que se define por oposicin a los llamados medios de comunicacin masiva que circulan en las grandes concentraciones urbanas. Como taxonoma articulada por el sentido comn, la categora de medio local parece justificarse nicamente por diferencias de capacidad para alcanzar una audiencia amplia o por limitaciones de tipo tecnolgico. Sin embargo, la existencia de la tipificacin medio local se construye sobre prcticas sociales que involucran tanto formas especficas de produccin como distintas interpretaciones y usos que la sociedad hace de sus productos. Esta perspectiva implica asumir un enfoque sobre los medios y tecnologas de la comunicacin que trasciende la consideracin del dispositivo tcnico y lo vincula con un conjunto de prcticas sociales heterogneas que afecta tanto a sus productos como a las distintas modalidades de apropiacin y utilizacin de los mismos.

Hacia una definicin de lo local y los medios locales de comunicacin


En las grandes regiones metropolitanas la determinacin de los lmites de lo local no se basa en un criterio espacial o geogrfico. La conformacin de identidades culturales observables en el mbito local problematiza la determina144

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cin de los lmites fsicos en relacin con las reas en que dichas identidades se encuentran emplazadas. En muchos aspectos entre ellos el rea de cobertura de los medios de comunicacin que operan en el nivel local los lmites administrativos no coinciden con un lugar nico reconocido por el conjunto de la poblacin de una misma jurisdiccin. Ms all de las instancias administrativas (municipios, divisiones judiciales, administrativas o policiales), se reconocen como entidades locales zonas que ocupan slo una parte de los que conforman el rea. Al mismo tiempo, se establecen conexiones con localidades incluidas dentro de otras unidades administrativas. El caso particular de los medios locales presenta problemas especficos para determinar los lmites del mbito en que stos desarrollan su accin. A partir de la aparicin de los medios audiovisuales y el crecimiento de los medios grficos, el problema de la localizacin de los medios de comunicacin tiene dos aspectos diferentes: por un lado, el emplazamiento fsico desde donde son emitidos; y, por otro, el rea de cobertura que determina el alcance que tienen dichos medios. En principio, los llamados medios masivos tienen un rea de cobertura que parece ser ms amplia y mejor conocida que la de los medios locales. El emplazamiento fsico desde donde generan su produccin estos ltimos no permite precisar ni un campo de cobertura ni un pblico determinados a priori por circunscripciones administrativas, tradiciones culturales previas o limitaciones de tipo tecnolgico. En estos casos, las fronteras de la dimensin de lo local deben buscarse a travs de un anlisis de la propuesta que estos medios elaboran y en distintas lecturas y usos que la sociedad hace de los mismos. Estos lmites lbiles acercan el problema del rea de cobertura a la nocin de territorio, ya que ambas parecen estar condicionadas ms por el tipo de relaciones sociales involucradas en ellas que por determinaciones de tipo geogrfico o nicamente tecnolgico. El sentido comn social y ciertas instancias de carcter institucional clasifican como categoras diferentes de los clsicos medios masivos de comunicacin a los llamados medios locales. Esta clasificacin es compartida tanto por los productores de estos medios como por instituciones oficiales (como los municipios), y aceptada por la poblacin en general, ya sea su pblico habitual o aquellos que no los incluyen dentro de su consumo meditico cotidiano. Este reconocimiento social implica la existencia de una lgica que articula el reconocimiento de una taxonoma emprica. Un primer paso para analizar los parmetros que organizan esta clasificacin social es determinar cules son los rasgos que caracterizan a los medios locales. Tambin es necesario evaluar si los llamados medios locales pueden inscribirse dentro de alguna de las categoras tericas que tipifican a la comunicacin meditica: medios de comunicacin masiva, formas de comunicacin alternativa, medios comunitarios, medios

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locales regionales, en el sentido que se les da tanto en Europa como en Latinoamrica. Ciertos medios especficos, ubicados por la definicin social dentro del rubro medio local, pueden encarnar caractersticas de algunos de estos tipos de comunicacin como la alternativa o, especialmente, la comunitaria; pese a lo cual tambin son incluidos y reconocidos dentro de la lista de los medios locales. Sobre la base de la observacin y comparacin de caractersticas, resulta pertinente elaborar una definicin operativa de medio local que permita dar cuenta de la lgica que articula esta clasificacin social. A partir del reconocimiento de la especificidad del fenmeno de los medios locales, se puede estudiar su participacin en la dimensin local de los procesos comunicativos enmarcados en mbitos atravesados por medios de muy distintas caractersticas y alcances. Considerando este conjunto de relaciones, tambin resulta posible analizar el papel que juegan los medios locales tanto en la constitucin de estilos e identidades culturales como en la delimitacin de ciertas formas de territorialidad.

Descripcin somera de los medios locales en la zona de General Sarmiento


Nuestro trabajo parte de un relevamiento que incluye una encuesta realizada durante los meses de noviembre y diciembre de 1999 a comunicadores y responsables de los medios locales, junto con un anlisis de la produccin que dichos medios realizaron durante la segunda mitad de 1999. La encuesta se llev a cabo sobre la base de la informacin disponible en las listas de las municipalidades del Conurbano bonaerense ubicadas en el rea de influencia de la Universidad Nacional de General Sarmiento. El relevamiento cubre 427 medios locales emplazados en las localidades que pertenecieron al Partido de General Sarmiento. Dentro de este grupo se cuentan: 11 medios grficos de publicacin peridica, 29 radios de FM y dos canales de televisin (uno por aire de baja potencia y una cadena local de cable). Considerando los cinco municipios linderos, con la zona de influencia de General Sarmiento (Tigre, Morn, Hurlingam, Moreno y Pilar), las listas semi-oficiales dan cuenta de 141 medios con cobertura local. La zona forma parte del rea de cobertura normal de los de comunicacin de alcance nacional. En un par de casos, dichos medios nacionales contienen suplementos o secciones (en los medios grficos) o programas (en una radio) dedicados a brindar informacin sobre la zona. Los medios de alcance nacional quedan, en funcin de nuestros objetivos de investigacin, fuera del mbito de nuestro estudio.

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Caractersticas institucionales
A excepcin de tres radios que se ocupan de difundir msica bailable y que pertenecen al propietario de una cadena de locales de bailantas, ninguno de los otros medios de la zona se considera miembro de una red o forma parte de un conglomerado de medios. Si bien no pertenecen a cadenas o grupos multimediticos, un nmero importante de los medios locales o algunos de los comunicadores que trabajan en ellos participan de diversas formas de asociatividad: ARCO, UTPBA, agrupaciones ligadas a grupos religiosos. En relacin con su conexin con movimientos polticos y sociales o instituciones como Sociedades de Fomento o municipios, los medios locales optan por declararse independientes. En ciertos casos, se reconoce una conexin histrica con algn movimiento social o poltico y, en otros, los productores reivindican su participacin personal (muchas veces en el pasado) en alguno de ellos. Desde el punto de vista jurdico, la legislacin argentina no contempla los medios locales como sujetos de derecho especficos. No existe ninguna regulacin al respecto sobre la prensa escrita, y la ley que regula la radiodifusin prev un lugar para las emisoras de baja potencia asimilable a los medios locales. Sin embargo, los controles sobre este marco legal son bastante laxos en los hechos. Algunas de las radios y el canal de aire que operan en la zona no se encuentran encuadrados ni siquiera dentro de ese marco que regula el Comit Federal de Radiodifusin. Considerados desde la perspectiva de los dispositivos tcnicos, los niveles de complejidad con que se manejan los medios locales son mltiples y variados. En el caso de las emisoras de televisin, la infraestructura tcnica est muy alejada de la de los canales de cobertura nacional o regional. Los medios grficos cuentan con tiradas variadas y resulta difcil establecer datos precisos sobre su real difusin. En algunos casos, sus condiciones de impresin implican un nivel de trabajo profesional en el diseo. Estos no son los nicos medios grficos que se producen en la zona. Existen otros de aparicin ms irregular y condiciones tcnicas no profesionales que abarcan fragmentos muy pequeos de pblico y se dedican a temas especficos, por lo que quedan fuera de nuestro campo de observacin. Finalmente, en el caso de las radioemisoras es donde se producen mayores diferencias en cuanto a capacidad tecnolgica. Se puede describir una gama que va desde radios con dificultades para cubrir el rea del barrio en que estn ubicadas a emisoras con un equipamiento equivalente al de una FM de potencia media. Inclusive, funciona desde fines de 1999 una emisora de AM en la localidad de Jos C. Paz y en el ao 2000 surgieron varias pginas Web que plantean ocuparse de la problemtica de la zona.

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Una divisin clsica que se establece entre los medios locales y los medios de comunicacin de alcance nacional o global pasa por la envergadura que tienen los pblicos de cada tipo de medio: mucho ms amplia y diversificada en los medios masivos que en los locales. Sin embargo el tamao de las audiencias no parece ser una caracterstica comn para todos aquellos que son considerados medios locales. Esto puede relacionarse con dos tipos de causas. Por un lado, tanto las tiradas de los medios grficos como las estimaciones sobre la audiencia de los medios audiovisuales que emiten desde la zona abarcan un amplio espectro. Por otro, los propios responsables de los medios locales reconocen como una de sus deficiencias ms serias la imposibilidad de establecer con algn grado de precisin la composicin diferenciada y la magnitud de su pblico. Con respecto a los modos de organizacin de los medios locales, en todos ellos existe un mnimo grado de formacin profesional (muchas veces concretada a partir de aos de prctica), con una divisin de roles que, en algunos casos, resulta bastante precaria. Los medios de mayor envergadura copian en menor escala la organizacin de los medios masivos de nivel nacional o regional. Dichos medios se presentan como empresas comerciales. Si bien en primera instancia no proponen como objetivo principal el lucro econmico, los medios de estructura ms pequea deben recurrir a instrumentos similares a los de los que priorizan objetivos comerciales: publicidad (en la prensa grfica y los medios audiovisuales) y venta de espacios en la programacin (en los medios audiovisuales). En algunas oportunidades se plantea el apoyo de la comunidad ms prxima a travs de eventos como festivales, pero esto resulta una fuente de financiacin marginal que se utiliza slo en algunos casos. Como contraparte, sobre algunos medios locales existe una acusacin de estar funcionando nicamente gracias al apoyo econmico de autoridades y polticos locales.

Caractersticas discursivas
Bajo la rbrica medio local no se renen medios que se encuentran bajo un mismo rgimen jurdico o administrativo. Tampoco se puede agrupar a esta clase de medios a travs de criterios como el uso de un determinado nivel tecnolgico, un tipo de prctica profesional comn o una forma de organizacin especfica. La magnitud de las audiencias tampoco parece ser un criterio que englobe a todos los medios locales. Pese a todas estas diferencias, la sociedad reconoce y espera determinadas caractersticas de lo que empricamente se denomina medios locales. Un punto de partida vlido para entender la lgica de esta clasificacin social es la observacin de los productos generados por este tipo de medios y la determinacin de algunos de los rasgos distintivos de este conjunto heterogneo de dispositivos y prcticas comunicativas. Si bien los medios locales elaboran sus productos sobre diferentes soportes materiales y
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trabajan con distintos lenguajes, puede establecerse una serie de rasgos en comn que, al mismo tiempo que los caracteriza, los distingue de los medios de mayor alcance. En el plano de la organizacin general se repiten los formatos de los medios masivos de alcance nacional: maquetas generales del diseo en la grfica y modos de periodizacin y distribucin temporal segn el tipo de programa en los medios audiovisuales. Los medios locales trabajan con formatos clsicos del espectculo y la informacin, adaptando los estilos presentes en los medios masivos nacionales o internacionales. Sin embargo, la estructuracin general de cada medio se presenta como menos rgida que la de aquellos medios que actan como patrn, ya sea porque se apela a varios modelos al mismo tiempo, ya sea porque es necesario adaptar los formatos clsicos a estructuras de menor envergadura. Dentro de esta configuracin general en los medios locales, se apela a algunos de los gneros clsicos del periodismo y el entretenimiento. Sin embargo, el modo de asumir las convenciones genricas vara de acuerdo al tipo de estrategia editorial en que se enmarcan. Junto con una adaptacin de los gneros de los medios masivos a sus necesidades especficas, los medios locales producen su propia seleccin de los productos que ofrece la industria cultural. As, por ejemplo, en el caso de la difusin de msica a travs de las radios locales, no se priorizan los mismos estilos musicales que se ofrecen en los medios nacionales e internacionales. Por el contrario, se jerarquiza la difusin a partir de ciertos gustos locales (folklore tradicional o formas bailanteras), no siempre coincidentes con los que se impulsa desde medios de mayor envergadura. Aunque cubre una ampla variedad de formas, la produccin propia de los medios locales est articulada alrededor pautas ms de tipo periodstico que ligadas al mbito del entretenimiento o el espectculo. En ese sentido, puede afirmarse que el tipo de discurso predominante es el informativo. Dentro de este contexto, los criterios por los que un suceso puede convertirse en un hecho noticiable son similares a los de la prensa masiva. En el plano de los contenidos, los temas que aparecen en los medios locales abarcan prcticamente la totalidad de los asuntos tratados por los medios nacionales. Lo que se invierte es el orden, la jerarquizacin de los problemas. En todos los casos lo local adquiere ms importancia, tanto por la cantidad de espacio cubierto, como por el punto de vista adoptado para tratar problemas que trascienden ese marco. Ms all de las intenciones de sus productores, este enfoque que pone nfasis en la repercusin de las noticias en el mbito local construye una mirada poltica sobre las relaciones sociales locales que excede muchas veces a una adscripcin partidaria. Existe tambin una retrica comn que abunda en sobreentendidos y utiliza cierto tono que muchas veces se acerca tanto a lo coloquial que puede llegar

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hasta lo familiar. Este tono, que ubica a los medios como prximos a su pblico, se encuentra tensionado con cierto aire profesional (formal segn los cnones mediticos) que se le busca dar al medio. La retrica que sostiene esta sensacin de proximidad se relaciona con el lugar destacado que tiene el acceso ms o menos directo a las fuentes informativas. Dentro de esta perspectiva, los distintos tipos de instituciones locales suelen aparecer a travs de la palabra individualizada de alguno de sus miembros. Al mismo tiempo, la opinin del comunicador o del medio se hace visible de un modo explcito. La mirada centrada en un punto de vista local que comparten los medios y su pblico, junto con una retrica que transmite la sensacin de proximidad, articulan una estrategia enunciativa por la cual los medios locales tienden a construir una relacin de tipo horizontal, simtrico con los destinatarios que presuponen como su pblico. El tipo de jerarquizacin temtica que se adopta, el punto de vista generado y la retrica utilizada producen un estilo comn al conjunto de los medios locales. Este estilo es reconocible ms por su diferencia con los estilos propios de los medios masivos de nivel nacional que por una suma de elementos comunes. Este estilo puede definirse a travs de un tipo de contrato de lectura comn al conjunto de los medios locales. sta es una propuesta que transforma la cercana fsica de los medios con el pblico en una comunidad que se sostiene sobre un estilo que se pretende compartir.

Definicin operativa de medio local


Para alcanzar una definicin terica operativa del concepto de medio local es necesario comparar los resultados obtenidos por la observacin de los medios que actan en nuestra zona de estudio con algunas caractersticas y definiciones tericas de conceptos afines. stas son la de medio masivo de comunicacin, medio de comunicacin alternativa, medio comunitario y definiciones previas de medio local. Con respecto a la relacin con los medios de comunicacin masiva de alcance internacional, nacional o regional, adems de las distancias con respecto a la envergadura tecnolgica e institucional, existe una diferencia con respecto a la fragmentacin del pblico. Mientras los medios masivos clsicos tienden a segmentar segn especialidades (deportes, economa, espectculos, etc.), los medios locales tienen una actitud generalista que se recorta por el origen del pblico supuesto: la zona de influencia del medio. Existe cierta caracterstica fundamental comn a los medios masivos, que es la de plantearse la necesidad de un pblico cada vez ms amplio. Este rasgo lleva a los medios de comunicacin de masas a arrasar las diferencias que expresan las distintas comunidades sobre las que avanzan durante su proceso de expansin. En el caso de los medios locales esto no se cumple. Por el contrario, los medios locales plantean restringirse a comunidades sobre las que se encuentran emplazados.
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Si se observan los contenidos y la retrica discursivos, la diferencia con la comunicacin alternativa se hace evidente. Desde un punto de vista terico, los medios de comunicacin alternativa se definen como aquellos que impugnan el rgimen social establecido en funcin del proyecto global y rompen con las formas habituales de la comunicacin meditica. ste no es evidentemente el caso de los medios de comunicacin local. Cabe destacar que las reivindicaciones de independencia por parte de losmedios locales tienden a aislarlos de movimientos sociales y polticos y a no hacer evidentes la inscripcin en proyectos de transformacin social. Por otra parte, una buena parte de los medios locales tiene conexiones con centros de poder (polticos o econmicos) de la zona y algunos llegan a plantear polticas reaccionarias. Tambin existen diferencias evidentes con el concepto de medio comunitario, que es definido por una intencionalidad que se opone a los fines de lucro y se enmarca en un proyecto participativo. Tericamente, los medios comunitarios buscan servir a la comunidad en que estn emplazados en funcin de un proyecto que involucra a grupos activos en el seno de una comunidad especfica. El nfasis puesto en la independencia con respecto a movimientos sociales y polticos y la ausencia de proyectos pblicos explcitos traban algunos de los objetivos bsicos de la comunicacin comunitaria tal como se la reconoce hasta el momento. Algunos de los medios observados tiene como origen una propuesta comunitaria. Sin embargo, se encuentran inmersos en un movimiento que se ha dado en los ltimos aos en la Argentina. Para seguir existiendo, los medios comunitarios deben combinar la necesidad de subsistencia aceptando ciertas condiciones de mercado, al mismo tiempo que actan como refugio para ciertas posiciones que impugnan esta lgica mercantilista y la tendencia a la desmovilizacin social. En el caso especfico de este tipo de medios, los cambios producidos llevan a su inclusin dentro del grupo de los medios locales. Este hecho parece constituirse muchas veces como un obstculo para el desarrollo de sus intenciones. Otros medios que actan con objetivos de lucro evidente o como rganos oficiosos de alguna corriente partidaria quedan mucho ms alejados del concepto de medio comunitario. Por ltimo, existe una diferencia clara, desde un punto de vista terico, con respecto al concepto de medio local tal como se lo ha concebido hasta el momento. Esta clasificacin ha sido aplicada, por lo general, en pases en los que este tipo de medio se enmarca dentro de sistemas regulados, como los modelos de medios audiovisuales planteados como servicio pblico en Europa Occidental o Canad. En estos casos, el trmino medio local identifica la existencia de emisoras regionales dentro de los sistemas pblicos de radio y televisin. Esto se enmarca en la reivindicacin de una cultura regional especfica (como en el caso italiano) o incluso de una lengua en particular (el caso del espaol). Sin embargo, esto no es lo que sucede con los medios locales de General Sarmiento.
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Justamente la zona no se caracteriza por la presencia de una tradicin o una cultura comn. Por el contrario, una de las caractersticas ms evidentes en ella es la multiplicidad y, muchas veces, la contraposicin de estilos de vida y pautas culturales. Si de alguna forma se busca asimilar los medios locales con ciertas formas de medios comunitarios (tal como plantean ciertas posiciones tericas que reactualizan el problema de la cultura local), tampoco es el caso de lo observado en General Sarmiento. Falta la inscripcin expresa a un proyecto cultural y la reivindicacin pblica de una determinada forma de cultura. Si se considera la relacin de los medios con la construccin de identidades culturales locales, es necesario diferenciar los medios locales del Gran Buenos Aires con otros medios de alcance local que se emplazan en ciudades que no conforman reas metropolitanas pero que tienen un alcance provincial o regional. Muchos de estos medios estn estructurados como medios masivos y construyen o refuerzan una identidad cultural provincial o regional previa, compartida y reconocida tanto por los comunicadores como por el pblico. De las diferencias recin descritas se desprende que la clasificacin de medio local que es reconocida y utilizada empricamente no se corresponde con ninguna de las categoras tericas recin analizadas. Sin embargo, comparando la descripcin de los medios observados con el anlisis de conceptos tericos afines, se puede establecer un primer intento de definicin operativa en torno al fenmeno denominado medio local. En ese sentido, puede definirse como medio local a aquel medio de comunicacin que establece un contrato de lectura que transforma la cercana fsica de los medios con el pblico, en una comunidad estilstica en la que se ubica, en primer plano, el rescate de experiencias cotidianas compartidas entre emisores y receptores.

Conclusiones
Como todo contrato de lectura, las proposiciones estilsticas de los medios locales pueden ser aceptadas o rechazadas por el pblico concreto. A partir de la existencia de un rasgo recurrente (la propuesta de una relacin establecida sobre la base de una cotidianidad compartida), surgen distintas lecturas de dicha experiencia comn. Los recortes que enfatizan aspectos dismiles de esa cotidianidad y las distintas jeraquizaciones temticas generan las diferencias que definen a cada uno de los medios locales. En torno a estas diferencias surgen las aceptaciones y los rechazos por parte de distintos sectores de la poblacin. Sin embargo, en todos los casos se les exige esta conexin con la cotidianidad y una menor distancia enunciativa que la esperada de los medios nacionales. De la observacin de estas distancias entre medios y pblicos puede desprenderse informacin til sobre diferencias culturales en el marco de una zona

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tan heterognea, desde ese punto de vista, como es la de General Sarmiento, que est ubicada en una gran regin metropolitana de inmensa complejidad cultural como el Gran Buenos Aires. Comprendiendo las diferencias se pueden observar y detectar la existencia de estilos y la construccin de identidades sociales dentro de este marco comn. En este punto se siguen las posiciones de Anthony Giddens, para quien en las sociedades contemporneas, en las que se debilitan las tradiciones y la vida se organiza alrededor de una relacin dialctica entre lo global y lo local, los estilos de vida y las identidades sociales se encuentran ntimamente ligados entre s. Este autor plantea que: un estilo de vida puede caracterizarse como un conjunto de prcticas ms o menos integradas que un individuo adopta no slo porque satisface necesidades utilitarias, sino porque dan forma material a una crnica concreta de la identidad del Yo. Vale la pena reiterar que los estilos de vida no son automticamente representados por los estilos discursivos que se consumen o producen. Un ejemplo tpico de esto son los estilos discursivos de los medios locales. Sin embargo, si se considera la relacin entre los estilos de vida y los estilos discursivos como dentro de una cadena de produccin e interpretacin del sentido social generado por estos productos mediticos, se puede abrir una veta muy importante para el anlisis tanto de los estilos como de las identidades sociales. Considerando a todo medio como la combinacin de un dispositivo tecnolgico y ciertas prcticas sociales asociadas a ese dispositivo, la especificidad de los medios locales se puede definir en el plano de las prcticas sociales. Dichas prcticas sociales son las que permiten relacionar a los medios locales con diferentes formas de intercambio social y simblico que van ms all de la instancia meditica. Desde esta perspectiva, el anlisis de los medios locales se convierte en un punto de partida para el estudio de la dimensin local de los procesos comunicativos. Dentro de este mbito local, emplazado en el seno de las grandes regiones metropolitanas, se interrelacionan los niveles global, nacional y local de los procesos comunicativos. La zona analizada es un rea de gran densidad meditica como la mayor parte de los conglomerados urbanos de la Argentina. Esto implica que la zona considerada se encuentra irrigada por una enorme variedad de medios de comunicacin. En ese sentido, dentro del rea de cobertura de los medios locales se produce aquello que Anthony Giddens seala como una de las caractersticas de la modernidad reciente, a partir de la expansin de los medios de comunicacin electrnicos: la influencia de acontecimientos distantes sobre sucesos prximos o sobre la identidad del Yo se ha convertido progresivamente en un lugar comn. Es decir que la dimensin

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local de la comunicacin est necesariamente atravesada por las perspectiva nacional y enmarcada dentro del proceso de globalizacin. Junto con esta variedad de influencias, a veces contradictorias entre s, es necesario considerar que dentro del rea de cobertura de los medios locales coexisten mltiples estilos de vida y se manifiestan diferentes estilos discursivos. En este punto, el rol de dichos medios locales dentro de una gran rea metropolitana difiere de la que pueden tener en reas donde la diversidad cultural y la multiplicidad de identidades sociales parece menor. El mismo proceso de integracin de lo local en los niveles nacional y global se ha producido en muchos casos, en los ltimos aos, a partir de estilos de vida ms tradicionales y homogneos. En tales casos, los diferentes tipos de relaciones se conectan con la constitucin de estilos e identidades culturales ms rgidos y contrapuestos entre s. En esta regin del Conurbano Bonaerense se puede afirmar, siguiendo a Anthony Giddens, que desde hace tiempo la vida social moderna est caracterizada por procesos profundos de reorganizacin del tiempo y el espacio ligados a mecanismos de desenclave; mecanismos que liberan las relaciones sociales de su fijacin a unas circunstancias locales especficas. La tradicin y persistencia de los procesos de mediatizacin tiene como contrapartida una diversidad de estilos de vida presentes en un mismo espacio geogrfico. La constitucin de los estilos e identidades sociales en situaciones como las que se acaba de describir presenta lmites mucho ms difusos que en el choque entre relaciones sociales de tipo tradicional y el proceso de mediatizacin acelerada que se ha producido durante los ltimos aos. Sobre este tipo de relaciones variadas, dinmicas e inestables es necesario pensar el problema de la dimensin territorial de los procesos comunicativos observables en el nivel local. Desde un punto de vista etnogrfico, se ha relacionado la identidad cultural con la definicin de una espacialidad (expresada en trminos de un territorio) y una temporalidad (pensable como una forma de segmentacin). Si se adopta esta perspectiva, resulta vlido conectar la heterogeneidad de identidades y estilos culturales con la reorganizacin del tiempo y el espacio que conforma todo el sistema de medios que opera dentro de una determinada rea. Por lo tanto, la dimensin territorial de los procesos comunicativos, considerados desde la perspectiva local, puede describirse a partir de una relacin tensionada entre una diversidad de espacios geogrficos, estilos culturales y prcticas sociales. Como se plante anteriormente, el rea de cobertura de los medios locales en su conjunto no es reconocida como un lugar con caractersticas homogneas, aunque en su interior puedan sealarse espacios definidos por formas de
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identidad cultural. Sin embargo, dichos espacios no coinciden necesariamente en un nico emplazamiento fsico. La cotidianidad construida y visible a travs de los medios locales expresa los lmites de un ambiente, de un mundo de relaciones de proximidad. Es por eso que a partir de la observacin de los medios locales pueden considerarse algunos nexos existentes entre las prcticas comunicativas y otras prcticas sociales, al mismo tiempo que se avanza sobre la dimensin territorial de los fenmenos comunicativos. Si se considera al territorio como un espacio de relaciones, no como un mero emplazamiento geogrfico, los lmites mviles y difusos que recortan los estilos e identidades sociales pueden acotarse a partir del estudio del conjunto de los medios locales y de diferentes lecturas que se hacen de los mismos.

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Ciudades y palabras. Construccin de sentidos urbanos desde la letra


Claudia Kozak 86 Pensar las culturas urbanas nos instala en el rol de lectores de la ciudad. Se trata, en efecto, de leer la ciudad. En mi caso, literalmente. He ledo durante un buen tiempo palabras y a veces tambin imgenes que cubren la superficie de la ciudad y que para muchos existen slo como teln de fondo indeferenciado. Para m, con todo, a partir de ellas se hacen visibles cuestiones sobre las que vale la pena reflexionar. Presentar entonces una sntesis parcial de resultados de una investigacin que al interesarse por los graffitis y pintadas producidos y ledos mayormente en el rea Metropolitana de Buenos Aires en las dos ltimas dcadas se ha encontrado87 con el campo de estudio de las culturas urbanas. Luego propondr algunas derivaciones particulares que me interesara discutir en funcin del modo en que se delimita ese campo de estudio, sus articulaciones internas y algunos conceptos claves que nos permiten abordar la cultura urbana en el actual contexto de globalizacin y fragmentacin social en el que vivimos. He dejado de lado, a los fines de esta presentacin, otro posible eje de anlisis de la cultura urbana desde la letra, esto es, las relaciones entre literatura y ciudad, el modo de construccin de imaginarios urbanos que propone la literatura en el
86- Doctora en Letras (UBA). Instituto Gino Germani y Seminario Informtica y Sociedad, Fac. Ciencias Sociales, UBA. Instituto Amado Alonso y Ctedra Literatura del Siglo XX, Fac. Filosofa y Letras, UBA. 87- Este encuentro con los estudios en el rea de las culturas urbanas se ha dado en mi caso en forma doble. Por una parte, me he cruzado con ellos a partir de una investigacin en la que abord una serie de prcticas artstico-verbales de la cultura argentina contempornea en su interrelacin con la cultura massmeditica. Una de estas prcticas est dada por los graffitis en Argentina, cuyo estudio me ha llevado a proponer una lectura de los mismos en funcin de prcticas urbanas que apuntan a la construccin de sentidos resistentes frente a las construcciones de sentido hegemnicas en la cultura massmeditica globalizada y/o mundializada. Por otra parte, a partir de mi trabajo en el Seminario Informtica y Sociedad en la Carrera de Ciencias de la Comunicacin (UBA), me he detenido en el anlisis de problemas relativos a la constitucin de la subjetividad en el marco de modos tcnicos de habitar la ciudad, que conciben el espacio urbano slo como medio adaptativo en relacin con un sistema de relaciones sociales fundadas en criterios econmicos e instrumentales.

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perodo que nos ocupa, eje del que no podra dar cuenta en el espacio de este texto y que he analizado ya en alguna otra oportunidad.88 Qu se lee en la piel de la ciudad? Por fuera de la grfica publicitaria y de las seales viales siempre institucionales, me detengo en las inscripciones annimas, desordenadas y hasta caticas que cubren el espacio pblico por capas muchas veces superpuestas en palimpsesto. El paso del tiempo construye incluso verdaderas obras sobre las paredes de la ciudad. Capas geolgicas superpuestas, restos de afiches y pinturas que al descascararse dejan a la vista huellas de pinturas anteriores se evidencian en paredes abandonadas. Juan Oliva, fotgrafo y cineasta, ha recogido impresionantes muestras de este arte de la memoria involuntaria cifrado en las paredes, a las que llam justamente vestigios.89 En el caso de los graffitis, y desde la perspectiva de quien lee, el paso del tiempo es a la vez aliado y enemigo: por una parte, cuando el graffiti tacha y se sobreimprime sobre uno ya existente, acta a favor de una lectura que descubre la densidad de significacin en los cruces y superposiciones; por otra parte, el tiempo anula por desgaste al graffiti, prctica por definicin efmera. La lectura de grafittis es as ante todo lectura en presente. El historiador y el crtico tendrn que recurrir necesariamente al archivo fotogrfico (cuando disponen de l), a las recopilaciones ms o menos autorizadas y a la memoria personal para dar cuenta de este objeto escurridizo.

Graffitis y pintadas
De qu hablamos cuando hablamos de graffitis?90 Cul es su relacin con lo que a veces llamamos en Argentina y otros pases latinoamericanos pintadas? Desde tiempos remotos han existido inscripciones en los espacios pblicos en Occidente. Se ha podido rastrear, por ejemplo, inscripciones erticas y escatolgicas en baos pblicos y calles como mnimo desde la antigua Roma en adelante. El caso de Pompeya suele ser el ms citado, bsicamente porque la erupcin del Vesubio permiti conservar a cambio de enterrar un par de ciudades casi completas bajo metros de lava- variados testimonios de su civilizacin.

88- Ver Kozak (1998). 89- Tal el nombre que dio a su muestra de fotografas presentada en el Centro Cultural Recoleta en 1997. 90- Graffiti, del italiano graffito, es la denominacin ms corriente en todo el mundo para nombrar este tipo de prctica. Aqu simplemente recurrimos a la castellanizacin del trmino tambin de uso corriente, aunque no respete la reccin gramatical. As, graffiti para el singular y graffitis para el plural.

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Las recopilaciones en libro de este tipo de inscripciones tienen ya una considerable historia. Robert Reisner, autor de una famosa antologa de inscripciones de baos de EE.UU. realizada en la dcada del 60 da cuenta del hallazgo de un libro publicado en 1731 por un tal Hurlo Thrumbo en el que se renen incripciones en baos de taberna y hasta en vasos de cerveza. En relacin con Argentina es detacable el trabajo que realiz el antroplogo Robert Lehmann-Nitsche en los aos 20 al reunir distintos textos sicalpticos del Ro de la Plata entre los que se cuentan tambin inscripciones de baos. Con todo, las incripciones en los baos formaran una subclase particular dentro una clase ms general de inscripciones en el espacio pblico, realizadas en forma annima (si bien muchas de ellas, como veremos, aparecen firmadas) y ms o menos clandestinas, en el sentido de ser inscripciones no permitidas legalmente, aunque con frecuencia sean toleradas. En la segunda parte del siglo XX, estas inscripciones comenzaron a imbricarse cada vez ms con las distintas subculturas jvenes. Es este tipo de inscripciones modernas en espacios pblicos, ms o menos relacionadas con el campo de las subculturas jvenes aunque no exclusivamente el que soporta por lo general el peso de la denominacin graffiti. A partir de esta relacin con las diversas subculturas jvenes, la genealoga moderna del graffiti se remonta a dos orgenes fundamentales: los graffitis del mayo francs, cuyos antecedentes pueden rastrearse en la Internacional Letrista y la Internacional Situacionista, y que combinan usos ldicos, poticos y polticos del lenguaje Sean realistas, pidan lo imposible; El arte ha muerto, esto Godard no podr remediarlo; Queda estrictamente prohibido prohibir (Ley del 13 de mayo de 1968), y los graffitis surgidos tambin hacia fines de los 60 en Nueva York a travs de la prctica de algunos adolescentes de barrios marginales que consista en circular por toda la ciudad inscribiendo sus apodos junto al nmero de su domicilio Taki 183; Julio 204. Estas inscripciones, en principio poco elaboradas plsticamente, fueron transformndose con el tiempo en grandes obras coloridas pintadas con aerosol sobre muros y trenes subterrneos, que al conjugarse con otras prcticas de las subculturas jvenes de grupos tnicos marginados dieron lugar al movimiento hip hop (break dance, rap, djs y graffitis). En general, en gran parte del planeta cuando se hace referencia al graffiti se piensa bsicamente en estos grandes murales afines a la esttica hip hop inspirados en comics y personajes de televisin que, aun tomando como referencia la cultura massmeditica, postulan diversos grados de alejamiento o resistencia al establecer cierta recuperacin de sus orgenes de ghetto. Pero en Argentina se trata de otra cosa. Si bien en los aos 90 comenzaron a aparecer algunos murales ligados a las esttica hip hop, los graffitis por lo

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general son ms textuales que plsticos y responden tanto a la tradicin del mayo francs como de la pintada poltica de extensa trayectoria anterior. De hecho, la pintada poltica tiene una larga tradicin nacional que no puede pasarse por alto. A partir de la mtica inscripcin sarmientina (On ne tue point les ides)91 se inicia una larga historia de pintadas en el espacio pblico. Entre ellas se destacan, por ejemplo, las que acompaaron el ascenso de Pern al poder en los aos 40, luego las del perodo de la resistencia peronista del tipo de Luche y vuelve, las relacionadas con el Cordobazo, las de los grupos armados durante los primeros aos de la dcada del 70 (Si Evita viviera sera montonera), las de la campaa presidencial de 1983,92 o los actuales escraches realizados por la agrupacin Hijos, ya decididamente enmarcados en las culturas visuales de fin de siglo, y que combinan pintadas propiamente dichas con otras intervenciones de arte callejero como la campaa de sealizacin vial en las cercanas de los ex centros clandestinos de detencin al margen del tpico afiche partidario. A los fines de mi investigacin he reservado el trmino pintadas para las pintadas polticas de grupos partidarios ms o menos institucionalizados que aumentan en perodos electorales o de movilizacin poltica de la sociedad y graffitis para todo el resto de las inscripciones del espacio pblico sin pertencencia institucional. Una buena parte de estos graffitis, adems, ha manifestado durante los aos 80, 90 esta impronta anti institucional sumando a los textos en forma expresa conos como la A anarquista. Si bien este fenmeno podra llegar a evaluarse incluso como una moda, la estrecha relacin que esta91- Traducida libremente por l y nacionalizada como Brbaros, las ideas no se matan (Piglia, 1993b: 9) la frase que Sarmiento escribe antes de pasar a su exilio en Chile posee carcter de mito de origen quiz en un doble sentido. En primer lugar, en tanto que funda una tradicin de palabra poltica constitutiva, segn Ricardo Piglia (1993a) de la literatura nacional. En segundo lugar, habra que pensar que, siendo ya una pintada poltica, le imprime al gnero la marca de resistencia frente al poder establecido que muchas veces ostentar con el tiempo. Esa misma marca, por otra parte, registra un antecedente latinoamericano mucho ms antiguo comentado por ngel Rama en su libro La ciudad letrada y retomado por Armando Silva (1988: 60-61): [...] vale la pena recordar lo que el cronista Bernal Daz del Castillo (1541) nos narra cuando el reparto del botn de Tenochtitln, despus de la derrota azteca de 1521, dio lugar a un escndalo debido a las reclamaciones de los capitanes espaoles que se consideraban burlados, ...y como Corts estaba en Coyoacn y posaba en unos palacios que tenan blanqueadas las paredes, donde buenamente se poda escribir en ellas con carbones y otras tintas, amanecan cada maana escritos muchos motes, algunos en prosa y muchos en metro, algo maliciosos [...] y aun decan palabras que no son para esta relacin... Al parecer Corts los iba contestando cada maana en verso (Rama: 1984) hasta que encolerizado por las insistentes rplicas, cerr el debate con estas palabras: Pared blanca, papel de necios. 92- Una buena documentacin al respecto puede encontrarse en el libro de Lyman Chaffee (1993). Resulta interesante asimismo el anlisis de las pintadas polticas de dos perodos preelectorales en Argentina 1973 y 1983 que realiza Rubn Fontana (1987) desde la perspectiva del diseo grfico.

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blecen los propios graffiteros entre su prctica y la transgresin a cierta legalidad, vale como evidencia del modo en muchos casos poltico en el que conciben su prctica. Los graffitis, entonces, aunque relacionados con lo que en la cultura argentina denominamos pintadas polticas, no coinciden estrictamente con ellas. Adems, entre ambos modos de inscripcin callejera podemos encontrar incluso otros parentescos que el de la genealoga: en algunos casos, los graffitis parodiaron las consignas polticas (Por una sociedad sin clases, s a los paros docentes [Los Vergara], Pedrito Rico es pueblo), en otros, la pintada se apropi del registro irnico-ldico de ciertos graffitis de la dcada del 80: Asust a tu ta. Vot a Menem (pintada del grupo partidario Los Pepes en la campaa del 89), Robe, mate y torture y consiga a alguien que se lo ordene (Juventud Peronista, contra la Ley de Obediencia Debida). 93 Aun as, el graffiti es, por lo general, una lengua poltica porque no reconoce propiedad alguna y se desentiende de formateos institucionales cada vez que alguien, otorgndole espacios preestablecidos y permitidos, pretende encauzarlo en sana expresin de los sentimientos de la juventud. Y es una lengua poltica, adems, porque permite la lectura extraada frente al habitual embotamiento de los sentidos urbanos. Recorremos las ciudades mirando sin ver; la multiplicidad de estmulos, la sobreexposicin, nos anestesia la mirada. Incluso los graffitis participan de esa sobreexposicin: proliferan, se superponen. Tal la paradoja de una inscripcin que a la vez asume el despertar la mirada, instaurando as un debate por los sentidos urbanos, y aturde hasta la indiferencia.

Momentos y tipologas
Separado as de la tradicional pintada poltica, el graffiti cobra un peso significativo en el espacio urbano de Buenos Aires y otras grandes ciudades del pas en coincidencia con la recuperacin democrtica del 83. La dcada del 80 ha sido, en efecto, su poca de oro. La aparicin de una serie importante de grupos de graffiteros como Los Vergara, Fife y Autogestin, Bolo Alimenticio, La yil en el Tobogn y Secuestro, que impusieron un tipo de graffiti que aqu llamaremos de leyenda est ligada a causas tan variadas como la consolidacin de las subculturas jvenes en el eje massmeditico decididamente en lo generacional estamos ya enfrentados a los primeros hijos de la televisin en Argentina, la
93- Pero el prstamo inverso tambin es posible. Si atendemos a la cronologa habr que advertir que el registro ldico e irnico pudo encontrarse en Argentina an antes en la pintada poltica que en los graffitis de leyenda (cfr. Momentos y Tipologas). Eso explica la relacin entre la pintada Tiemblen gorilas. Tarzn es peronista, registrada por Fontana (1987) como parte de un perodo preelectoral y el posterior graffiti Tiemblen fachos. Maradona es zurdo de Los Vergara.

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euforia que produca la libertad de expresin recobrada y la mirada crtica que los nuevos jvenes comenzaron a plantear en relacin con el pasado inmediatamente anterior. Los graffitis producidos por estos y otros grupos similares compartieron una serie de rasgos: se trataba de leyendas ingeniosas y ldicas construidas por lo general sobre la base de hechos de conocimiento pblico o en relacin intertextual con dichos populares, slogans publicitarios o propagandas y consignas polticas. Estas leyendas iban desde la salida graciosa sin ms A m lo que me revientan son los camiones. (Un sapo) hasta la irona cida como modo de intervencin poltica: Vos no desapareciste, por algo ser (Fife y Autogestin); Los argentinos somos desechos humanos (Fife y Autogestin); En mi pieza tengo un poster de todos ustedes. (El Che) (Los Vergara). En realidad, tanto el discurso publicitario y en general el de los medios masivos de comunicacin, como el discurso poltico partidario e institucional fueron blanco frecuente de estos graffitis del perodo clsico. El reconocimiento la memoria del discurso parodiado se convirti as en parte fundamental de la lgica del graffiti. De alguna manera, son los discursos que circulan en la sociedad los que hacen posible a esos graffitis testigos. Por ejemplo: Si alguien a quien usted no conoce le regala flores, se equivoc de velorio, en el que necesariamente habr que reponer el slogan publicitario de un desodorante femenino; Joven argentino. Si tienes entre 18 y 20 aos, tienes 19, que parodia las propagandas de reclutamiento de las fuerzas de seguridad que durante aos, en los 70, apelaron de ese modo al tal joven argentino; Vas cruzando las fronteras, sin darte cuenta quiz (Surez Mason) (Los Vergara), graffiti en el que se utiliza irnicamente la cancin de Sui Generis; o el caso ms obvio de parodia irreverente de la serie Volver y ser sifones (Ivess), Volver y ser sillones (Luis XV); Volver y ser Cangallo (Pern), construida sobre la clsica frase de Evita. Hacia fines de los 80 y principios de los 90 el auge graffitero comenz a decrecer notablemente. Se produjo un repliegue del graffiti con leyendas ingeniosas o pardico-polticas hacia las formas intimistas del graffiti personal (declaraciones de amor, felicitaciones de cumpleaos) y hacia el graffiti de firma, aquel que no es ms que el nombre de una banda de rock en cualquiera de sus variantes (es decir, no slo rock propiamente dicho sino punk, trash, heavy metal, etc.). Esta prctica del graffiti de firma, cuya inauguracin en Argentina se la autoatribuye el grupo Secuestro, est relacionada en lo textual con el graffiti neoyorkino en tanto inscripcin del propio nombre modo de hacerse visible marcando un territorio, pero aqu no se combin con las variantes plsticas del gnero hasta bastante entrada la dcada del 90. De hecho, en algunos casos s se combin con el graffiti de leyenda. El caso ms emblemtico fue justamente el del grupo Secuestro que comez pintando primero slo su nombre como modo de autopromocin gratuita de recitales y perfomances y que
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fue incorporando de a poco frases de intervencin poltica, muchas de ellas asociadas al imaginario anarquista (La escuela es una institucin de Secuestro, Votaste: esper dos aos y volvs a participar, No hemos tenido tiempo de ser culpables). La inscripcin del propio nombre, personal o de grupo, se extendi desde la segunda mitad de los 80 y durante todos los 90 sobre todo en la variante grupal. En un primer momento no slo bandas de rock sino tambin grupos de teatro independiente, revistas de poesa o fanzines autopromocionaron sus nombres con graffitis de firma pintados con aerosol o usando la tcnica de plantillas, pero luego esta prctica se mantuvo sobre todo en relacin con las bandas de rock. Si bien el pasaje del graffiti de leyenda al de firma puede hacer pensar en una prdida del potencial poltico de esta prctica que haba aparecido en la fuerza transgresora de muchas de sus frases, en el nombre mismo con frecuencia se han jugado seas de reconocimiento poltico. El graffiti es, sin duda, en Argentina un modo de la lengua poltica salvo quiz en el caso de los graffitis personales que podran ser ledos como el triunfo absoluto del living sobre la calle: un modo de sacar afuera lo ntimo convirtiendo a la calle no en terreno de discusin de la cosa pblica sino ms bien en liso y llano paisaje del yo. Sin embargo, incluso esos graffitis pueden remitir tambin a un modo adolescente de apropiacin de la calle. Desde esta segunda perspectiva, se dira que se presenta una apropiacin de lo pblico como gesto poltico frente al anonimato y las polticas sentidas como ajenas. Aunque se trata, en estos graffitis por lo general simplistas y hasta banales, de polticas de corto alcance ms afines a los individuos que a la comunidad. Ciudad insecto; Tripanol en paz; Trujaman, la gran mueca del pueblo: aun siendo autopromocin gratuita de bandas de rock, el graffiti permite lecturas polticas que recalan en la atribucin de sentidos dentro de la trama social. En la eleccin del nombre se juegan la identidad, la relacin con un otro y las formas de autopercepcin del grupo en el contexto urbano; en la cadena asociativa se juegan la capacidad de asombro y la resistencia a la aplanadora urbana; en la repeticin de un fragmento de cancin, se juega no slo el reconocimiento de sentidos compartidos (Indio: tu infierno est encantador) sino tambin la capacidad de insercin de esos sentidos en el afuera del pequeo grupo: Olfateando la prxima estafa esta calavera va a chillar...! En general, todo graffiti de firma que vaya asociado a alguna subcultura joven permite leer en el nombre no slo la adscripcin a esa subcultura la distancia que va por ejemplo de Trabajo Sucio (rocanrol) a Vrtigo o PKDOS pop rock sino tambin el modo en que muchos de estos grupos devuelven como en espejo lo que se ve en la calle.
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Los nombres as hablan polticamente. Durante los 80, por ejemplo, las paredes de las ciudades se cubrieron de firmas de bandas neo-punk (o en algn sentido afines) que nombraban el horror en la letra y el nombre: Secuestro, Cadveres de nios, Vctimas de vctimas. Ciertamente, se trataba de firmas avaladas por la mirada que el punk arrojaba sobre el mundo aos antes, pero en el contexto del pasado argentino todava reciente en los 80, a la vez se ponan a girar en una rueda de significaciones ligadas a la violencia y el horror que impuso la ltima dictadura militar.94 Del mismo modo, en los 90, las firmas de las nuevas bandas neo-punk persistieron en nombrar horrores ms recientes: Flema. (Bienvenidos al Infierno); Acostumbrados al Dolor; Prisioneros del Destino; Pasando hambre. (Punk). Tan slo en el espacio de unas pocas cuadras, a metros de una avenida comercial en un barrio cntrico de clase media, la superposicin de estos graffitis permite leer otra ciudad. Ciudad, en varios sentidos, desplazada: corrida de lugar, fuera de foco y que, su vez, genera sentidos desplazados, extraados, que desautomatizan los modos de leer urbanos. La marginacin y la violencia social aparecen, por otra parte, con gran nitidez en otros modos de los graffitis de los 90: los tumberos, los futboleros (en sus versiones barras bravas) y los graffitis en memoria de (inscripciones que recuerdan el nombre de alguien muerto en la calle). En el primer caso, se trata de la aparicin en las calles no slo de leyendas contra la polica (Muerte a la polica, Yuta puta) que ya se vieron en otras pocas, sino tambin de conos tumberos esto es, relativos al lenguaje carcelario como la figura del cinco en el dado (un polica rodeado de cuatro chorros) que acompaan tanto a presumibles firmas de bandas de rock (Extincin; HxNxP [Hito neo punk]) como a graffitis amenazantes especialmente dirigidos (Vecinos: dejen de romper las bolas) o a graffitis dirigidos a alguien que se fue, cuyo destino el lector casual no sabr reponer (por la iconografa tumbera quiz se trate ms bien de graffitis dirigidos a alguien que est preso, o aun, a quien se fue definitivamente: Miguel. Te extraamos. Volv). El segundo caso, tiene relacin con los extensos duelos que sobre las paredes entablan los hinchas ms militantes de algunos equipos de ftbol. Ya es prctica comn, por ejemplo, tachar el nombre del equipo rival y sobreimprimirle algn apelativo que se supone insultante. Uno de los casos ms vistos es el duelo entre Defensores de Belgrano y Excursionistas, cuyos seguidores han venido cambiando durante aos el capo que se atribuyen unos por el puto que le endilgan al otro (Defe capo, es cambiado as por Defe puto; Excursio capo, por Excursio puto). En estos duelos no faltan incluso las cruces y los atades
94- Idea desarrollada por Ins Vzquez en un artculo de 1990.

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como signos precisos de la violencia implicada en la negacin del otro. Hasta dnde llegan estos graffitis a convertirse en marcas sobre los cuerpos, es algo que excede a la sola lectura. Sin embargo, la presencia de esos smbolos, al igual que las cruces svsticas y sus espordicas tachaduras, por ejemplo, que aparecen en distintos barrios habla del modo en que los graffitis evidencian el enfrentamiento y la lucha ideolgica en una sociedad que, a pesar de la violencia social, tiende a tapar las diferencias como si no existieran. Como puntas de un iceberg, estos graffitis hacen visibles esas diferencias y muestran que hay algo por debajo de los mecanismos de defensa con los que cada uno intenta resguardar su tranquilidad individual. En palabras de un graffiti que pudo leerse hace poco en el barrio de Almagro: No doy 1 peso por esta calma. Finalmente, el caso de los grafftis en memoria hace referencia a zonas ms netamente marginales de las ciudades en las que comenzaron a aparecer en los 90 pintadas que recuerdan el nombre de los muertos del lugar. El caso ms notorio es el de los graffitis de Fuerte Apache (Barrio Ejrcito de los Andes, Ciudadela Norte: treinta y cinco manzanas donde vivan hasta hace muy poco 90.000 personas). En este barrio, que tiene el triste privilegio de haber prcticamente inaugurado en el rea Metropolitana de Buenos Aires (porque fue convertido en noticia ya hace unos aos) la muerte gratuita slo por estar ah, es decir, slo por vivir en un barrio marginal donde la polica no entra, aparecieron en la ltima dcada inscripciones en las paredes con los nombres de muertos en la calle, la fecha de su muerte, una cruz y alguna frase recordatoria (Chiche y Vilca. Estos son todos los amigos que nunca los olvidarn, porque siempre tendrn un lugar reservado en nuestros corazones por haber sido como siempre supieron SER; 14-1-95. Walter. Siempre vivirs entre nosotros. Tus amigos de la 32-33). Esta prctica, aparentemente espontnea, no se da solamente en nuestro pas. En Nueva York, por ejemplo, en Harlem y el Bronx, desde comienzos de los 90, los graffitis que fueron desapareciendo de los subtes (porque son limpiados sistemticamente o porque los artistas graffiteros pasan a exponer en galeras) han mutado tambin en expresiones de una memoria colectiva que no quiere olvidar a sus muertos. Ornamentados con una profusa simbologa cristiana que incluye crucifijos, ngeles, coronas de espinas y un casi infaltable Requiescat in pace, las leyendas y murales en memoria de los muertos de la calle transentes asesinados en una esquina, vctimas de guerras entre bandas o cados por una bala perdida ganaron terreno. En Fuerte Apache, los recordatorios son menos ornamentados pero igual de contundentes. Quienes los pintan son casi siempre miembros del mismo grupo al que perteneca el muerto que, adems, cuidan la pared pintada casi como un santuario. Sobre todo la cuidan de miradas ajenas, la de las bandas

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rivales pero tambin aqullas de los que vienen de afuera y no dejan de percibirlas con extraamiento. En forma desordenada, superpuestos en muchos casos unos a otros, estos graffitis que recuerdan el nombre del muerto y la fecha de su muerte dan muestras de un cierto culto al valor en un mundo marginal en el cual las muertes se deben a ajustes de cuentas, enfrentamientos con la polica o, de manera ms general, al vivir en una sociedad que excluye de diversas formas a los habitantes del barrio. Vivir en un fuerte es, sin duda, vivir cercado. En este sentido, estos nuevos graffitis instalan una mirada poltica sobre la realidad recuperando algo que de por s se encuentra en los cimientos de esta prctica: la exhibicin de voces disonantes, contestatarias o anti institucionales. Si bien en EE.UU. estos graffitis estn realizados profesionalmente ya que son encargados por las familias o amigos del muerto a algn artista (graffitero) del barrio a quien le pagan por su trabajo, en Argentina los graffitis en memoria parecieran alejarse por completo de cualquier profesionalizacin o transaccin comercial. De hecho, se trata de un graffiti que opera un importante desplazamiento hacia la repolitizacin de un gnero que constantemente tiende a ser neutralizado. Y si bien prolifera en espacios cercados, como el de Fuerte Apache, es posible tambin encontrarlo en otros espacios urbanos, quiz como indicador de una violencia social muchas veces manifestada en el cuerpo joven: en Caballito, en una escuela secundaria poda leerse hace un par de aos: Silvita. Siempre vivirs en el corazn de tus amigos. Ms all del caso particular, que podra remitir esta muerte a motivos tan variados como el Sida, la droga, un accidente de trnsito o una enfermedad cualquiera, este tipo de graffiti puede ser pensado en relacin con una juventud, la de los 80, 90 que tiene ya sus propios muertos conocidos como Mara Soledad, Bulacio o Carrasco y de una sociedad toda que convive con la muerte gratuita propia de un estado de violencia generalizado. Cmo se llaman esos otros fuertes? Los grafftis en memoria, en todo caso, permiten pensar en los modos con que la gente resiste el acostumbramiento de convivir con la muerte, y dirigen la mirada hacia esos cercos que existen aunque no se vean. Por eso, quebrar la mirada indiferente que habita la gran ciudad, es la poltica especfica que puede atribuirse al graffiti aun en estos tiempos de apacible resignacin ante lo dado. La exhibicin de la violencia sobre la pared llega incluso en la actualidad a transformar los tpicos graffitis personales del tipo Gaby, te amo. Las declaraciones de amor conviven as en ocasiones con el insulto (Clau puta; Mara Fernndez sos una mierda) estableciendo circuitos pblico-privados para la violencia urbana. En relacin con las posibilidades del quiebre de la mirada indiferente, aunque de forma menos dramtica, hay que tener en cuenta que en los 90 aparecen en Buenos Aires algunos graffitis murales del tipo de los graffitis neoyorkinos

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o europeos. En correspondencia con la globalizacin y la hegemnica civilizacin de la imagen, los graffitis murales tambin comienzan a ganar terreno en Buenos Aires, ciudad que en materia de expresividad callejera ms bien se caracteriz siempre por dar prioridad a las palabras. Aparecen sobre todo a los costados de las vas de tren y permiten generar algn tipo de continuidad entre la ciudad de Buenos Aires y el resto del rea Metropolitana, continuidad que es negada de todos modos en las mltiples formas de separacin que existen entre la Capital Federal y el resto de los partidos. Ms all de la ms o menos reciente movida hip hop, el graffiti mural est bastante ligado, en la actualidad, al llamado arte callejero. Se trata de la apropiacin que algunos artistas plsticos hacen de la calle, considerando su prctica como intervencin urbana contra la rutina visual y la indiferencia de la mirada. En la misma lnea de ruptura de las formas acostumbradas del habitar la ciudad, aparecen en algunas oportunidades graffitis que intentan romper con la palabra como mero instrumento de traspaso de informacin. En los 90, por ejemplo, el grupo Los Sujetos produjo una serie de graffitis sobre las paredes de distintos barrios de la ciudad de Buenos Aires: Ojos-poesa-veneno; Nunca vi el silencio; El tibio vaco de las cosas. Se trata de una variante potica del graffiti de leyenda, que politiza la mirada y la ciudad porque presiona sobre las formas habituales del lenguaje y del trnsito, estableciendo as recorridos urbanos alternativos.

Territorios
La trama del rea Metropolitana de Buenos Aires, la demarcacin de sus territorios y fronteras aparece entonces bajo una luz diferente si la relevamos desde la lectura de sus graffitis. El graffiti es, netamente, una prctica territorial. Instaura una toma de la palabra sobre el territorio: lo marca, lo distribuye y a la vez lo seala como parte de la relacin entre individuos o grupos. En algunos casos, como el de los graffitis en memoria en zonas urbanas marginales o de muchas bandas de rock que se forman a partir de un pequeo grupo de amigos del barrio, el aspecto territorial evidencia la necesidad de preservacin del lmite o frontera que da consistencia al territorio propio de un grupo. Se trata as, en el caso de las bandas de rock, en un primer momento, de cuidar los contornos como modo de hacerse fuerte frente a un afuera. Luego vendr para ellos el otro modo de la territorialidad: el cruce de fronteras. Pero cuando en zonas urbanas marginales los lmites que se preservan separan territorios de bandas rivales; se presenta la paradoja de que la conformacin de pequeos enclaves con frontera o cerco (una cuadra, una esquina, un sector del barrrio) repite en vez de oponerse a ellos los cercos ms amplios que evidencian la desigual relacin territorio/riqueza o bienestar.

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En muchos otros casos, la territorialidad del graffiti se exhibe no en el preservar el territorio propio sino ms bien en marcar el territorio ajeno. Esto se da en los frecuentes casos de bandas de rock de origen popular suburbano que trazan recorridos de graffitis sobre las paredes de la Capital Federal. Aunque los modelos de ciudad hayan cambiado notablemente en el fin de siglo, alejndose del tpico esquema centro-periferia, la marca del territorio ajeno muestra que todava funciona para esta prctica la idea de llegar al centro. En un sentido, porque implica darse a conocer, ser reconocido por potenciales consumidores y acceder a la posibilidad de grabar un disco. Pero adems porque esta invasin del espacio del otro habla de una construccin de sentidos opuestos que paradjicamente se complementan. Por una parte, el nombre de una misma banda encontrado en zonas dismiles como por ejemplo La morsa, una banda de Florencio Varela que a mediados de los 90 cubri las paredes de Palermo habla del modo en que las estticas rockeras pretenden trascender la segmentacin espacial, econmica y social y, por la otra, la huella de estas firmas instala en el espacio urbano central la exhibicin de la diferencia. Esta exhibicin de la diferencia entre una esttica rockera y sus otros, llega incluso en ocasiones a representarse tambin en insulto: alguna vez pudo leerse en la pared de una iglesia sobre la Avenida Rivadavia: Aquiem rock es ateo.

Sentidos
La lectura de graffitis, y en general de muchas otras intervenciones contra la pared como las pintadas polticas o el espordico arte callejero, permite entonces reflexionar en torno de la construccin de los sentidos urbanos. Los graffitis, en efecto, significan tanto por lo que dicen en sus textos como por la prctica misma de exhibirse, ya sea marcando territorios o quebrando los modos insensibles del habitar. En su mayor parte, esta reconstruccin de sentidos opera confrontando un estado de cosas la vida misma en la ciudad ante la cual se experimentan diversos grados de incomodidad. Los grafftis hablan as de identidades, fronteras, territorios, marginaciones, violencias e incluso, por hablar de todo ello, de resistencias ante lo dado. Por ello y en relacin con el campo de estudio de la cultura urbana, los esquemticos recorridos que he presentado abren el camino de algunas preguntas que considero necesarias. Por una parte, plantean la pertinencia y productividad del estudio de la palabra en la ciudad. En funcin de que una porcin importante de los estudios sobre cultura urbana se realiza desde perspectivas histricas, sociolgicas o antropolgicas, resulta de inters entonces considerar tambin un abordaje desde la letra. Lo que no implica desconocer y menos aun negar otros abordajes, sino plantear posibles puntos de encuentro. Esos puntos de encuentro no estn dados a priori y deberan ser construidos en

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investigaciones interdisciplinarias que no siempre son contempladas en forma efectiva. Este abordaje desde la letra implica, por otra parte, el estudio de distintas textualidades asociadas a la cultura urbana. La posibilidad de integrar, por ejemplo, anlisis de textos literarios a partir de los cuales se consolidan y/o discuten imaginarios urbanos tendra que darse en funcin de un debate acerca de los modos en los que las prcticas culturales constituyen intervenciones sociales. Esto nos lleva, a su vez, al planteo de algunas otras cuestiones que creo pueden detectarse tambin a partir de la lectura de distintos trabajos en el campo de las culturas urbanas. En primer lugar, cmo constituir miradas polticas desde la lectura de la cultura urbana. Incluso, cmo delimitar el carcter poltico de las prcticas mismas de la cultura urbana. En segundo lugar, cmo construir un repertorio de categoras centrales que puedan dar cuenta de la especificidad de la cultura urbana en contextos determinados. En tal sentido, categoras como las de territorio, frontera e identidad que forman parte del repertorio de estudios antropolgicos o sociolgicos, por ejemplo se conforman tambin en operadores de lectura de estas inscripciones del espacio pblico sobre los que he basado mi exposicin. Por ltimo, propondr para el debate, a pesar de lo trillado o insulso desde un punto de vista crtico que esto pudiera parecer, considerar bajo una nueva perspectiva el concepto de resistencia a partir de construcciones simblicas. Esta perspectiva implica la recuperacin poltica para la crtica de la cultura del concepto de resistencia a partir de prcticas culturales. Pero como tal concepto siempre corre el riesgo de diluirse en una pura declaracin de principios, se hace necesaria la consideracin de resistencias especficas y concretas articuladas en un campo cultural y social. En forma indirecta, con todo, las prcticas culturales son parte por supuesto de ese todo social e intervenien en l desde las configuraciones simblicas. El centro de inters tendra que estar puesto a partir de aqu en el estudio de esas articulaciones que es, al menos en lo que hace a las culturas urbanas de Buenos Aires, todava incipiente. Finalmente, es imposible pensar la resistencia en abstracto; los estudios de prcticas culturales resistentes a los sentidos hegemnicos y naturalizados son necesarios para que pueda pensarse seriamente la posibilidad de una transformacin de esos sentidos o, al menos, una desnaturalizacin crtica que los ponga en evidencia.

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Erratas urbanas. Sufrimiento corporal, ilusin tcnica y reconstruccin cultural de Buenos Aires
Christian Ferrer UNO. Qu hace de una ciudad un organismo vivo? Cules son las actividades y los seres que la pueden hacer florecer y prosperar? Qu es lo que la vuelve eterna? Es esta una cuestin de primera importancia, previa a cualquier consideracin administrativista o economicista de los problemas urbanos, si se quiere comprender la condicin actual de la ciudad y su probable destino. Un ngulo de mira esencial en esta poca concierne a la relacin que traban el catastro urbano, entendido como organismo piscofsico, y el cuerpo personal, a la vez astilla de una colectividad de semejantes. El cuerpo soporta una poca, y sin duda, deviene una caja sintomal de la misma. Nos proponemos meditar sobre esta condicin. Sesenta aos atrs, Ezequiel Martnez Estrada escribi que la mujer adltera y el apostador eran los autnticos hroes de Buenos Aires. Les atribuy disponer de vida, personalidad, coraje, lirismo, cuatro atributos imprescindibles si una poblacin pretende expandir su grandeza urbana. La mujer adltera fuga de la ley conyugal y del orden econmico del hogar. El apostador huye de la economa mensualizada y de la rutina existencial. Dos figuras que no escatiman en pasin ni son avarientos con la ganancia. Los frutos obtenidos se miden por la envergadura de la apuesta. Cabe aplicar la misma ecuacin a la cultura urbana, con la diferencia crucial de que la mezquindad de una poca ser sufrida inevitablemente por las sucesivas generaciones. Cules son los hroes actuales que seran capaces de reconstruir cultural y afectivamente a la ciudad de Buenos Aires, incluso si sta fuera arrasada por un cataclismo, sea ste de ndole natural, poltica o moral? Pregunta que, en verdad, puede ser lanzada a todas las ciudades del mundo. Hay reservas de carcter, cultura y esperanza en esta ciudad de las que pudieran nutrirse sus habitantes? A simple vista, los hombres y mujeres que transitan por Buenos Aires parecen inseguros, maltrechos, inciertos, como nios que van desmembrndose por el camino. Es preciso hacer un esfuerzo para no darse cuenta de lo que cuesta sostener un cuerpo en Argentina. El cansancio moral, laboral, afectivo, sexual, poltico, hace

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presa de cada cual, y slo breves reposos permiten continuar la marcha, o bien la fuga compensatoria que ofrece la televisin, nica manera de reconstitucin de una visin total de la ciudad, an en forma fragmentaria. Las quejas de la carne se elevan en toda conversacin cotidiana. Los estmulos acuciantes que presionan sobre el deseo son, en especial, causal de angustia e incentivo para abrirle cauce. Pero no son los nicos. Ante la agobiante presin slo delirios de fuga se abren paso en la imaginacin portea. A modo de ejemplo significativo: en un pas que se preci de heroicizar al futuro doctor ahora se considera al joven emigrante un ser juicioso con porvenir garantizado. Dejo de lado a la subespecie becario que concurre a islas del exterior a munirse de maestras y doctorados y que vuelve al pas pletrico de saberes que son desembalados por igual en los cuatro continentes. Y con iguales resultados. Existe una ciudad pblica y tambin una ciudad privada. La separacin es clsica en los estudios sobre ciudadana, y en definitiva ella abreva en la filosofa poltica del liberalismo y admite la continuidad organizacional de la ciudad moderna del siglo XIX, de la cual desciende la mentalidad de la clase media argentina. A esas dos ciudades se les opone una tercera, que podemos llamar ciudad clandestina, construida y habitada por seres equivalentes a la mujer adltera y al apostador mencionados por Martnez Estrada. Son seres nocturnos, de identidad en clave o en fuga de la misma, clibes, tomos sueltos, que transitan por la ciudad como si esta fuera el mapamundi de una sociedad secreta, y que conectan la prostitucin al bingo, la infidelidad al mercado menudo de sustancias prohibidas, al delito contra la propiedad con la zona roja, y al casino ilegal con el hotel alojamiento. En esa ciudad clandestina, donde se activan todos los encastres posibles entre placer y dinero y entre supervivencia y ambigua legalidad, una fisiologa laberntica facetada por el deseo y la necesidad imperiosa se opone al orden circulatorio y geomtrico de la ciudad pblica. En su condicin de clandestinidad, la ciudad es un efecto fuera de la ley, y todo cuerpo all posicionado, una errata urbana. En los aos noventa esa ciudad ha sido ms femenina que viril, consecuencia quizs de una acumulacin cualitativa de micromutaciones en las costumbres, que a su vez han sido movilizadas por el devenir de la evolucin de las mujeres argentinas, si no individualmente, s como especie. Las calles, antes bocas de lobo masculinas, ya les pertenecen. Y este campo de batalla ganado supuso otras posiciones corporales y otros lenguajes, que transmutaron a su vez la forma y el signo de las viejas e insistentes quejas de la carne. La sexualidad sola ser un asunto dificultoso y srdido; ya no es un tab. Como consecuencia necesaria aunque sorpresiva, la voz femenina dispone de una creciente audibilidad en cuestiones de poltica, y las pugnas entre lo femenino y lo masculino acontecen ahora en un escenario desplazado en relacin al acostumbrado hasta hace dos dcadas. Pero tambin, como consecuencia del despliegue femenino, el cuerpo de la mujer absorbe

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enormes e intensas dosis de malestar. Los cuerpos de las mujeres son hoy por hoy cajas de resonancia de las disonancias urbanas. DOS. La historia de una ciudad es la historia de las posibilidades existenciales que ella fomenta u obstaculiza. Y la biografa de un cuerpo depende de cmo esas posibilidades activan sus sufrimientos y ensalza sus animaciones. Buenos Aires se despleg como Idea, y en su construccin intervinieron millones de esfuerzos. La Idea era de rango wagneriano; los esfuerzos emanaban de una materia prima que pareca inagotable: los cuerpos de los inmigrantes, volmenes de carne tasados y faenados en los altares de la economa moral triunfante a principios de siglo. A su vez, la gente que haca literalmente la Amrica se empe tambin literalmente en huir del origen innoble. De all, la tradicional relacin de picarda con el Estado (vigente hasta el da de hoy), la simulacin como arte de lucha por la vida, la orden cuasimilitar legada a los hijos de emprender el ascenso hacia la corona de la ciudad. El cuerpo inmigrante era musculatura circulatoria, fuerza bruta de trabajo. Y era tambin cuerpo de conventillo, es decir, de escndalo. Escndalo poltico, que lo conectaba a las sociedades gremiales. Y escndalo social: consecuencia del hacinamiento de cuerpos y de las autoafirmaciones plebeyas. Y adems, la necesaria vinculacin con el burdel. Musculatura fabril y serial, sexualidad mecnica y rotativa. La ciudad de Buenos Aires tena nombre de saludo y de esperanza. Pero no era hospitalaria, an cuando la primera residencia de los extranjeros fuera un inmenso hotel portuario. La relacin de los cuerpos con el placer y el erotismo se ampara en el mito constitutivo de una ciudad, y en la dignidad lograda a travs de las luchas sociales. De los sindicatos anarquistas al imaginario obrero peronista de ndole buclico, la ciudad se fue haciendo campo de Marte ganado por el plebeyismo. Ms ntimamente, el cuerpo del inmigrante fue experimentado como trabajador, y su refugio reparador era la misa dominguera y nutritiva experimentada junto a la familia. La ternura alimenticia de ndole familiar ha permeado todos los poros afectivos de los porteos, y ha sealizado un sistema de canalizacin previlegiado para los lamentos del deseo. Y se traduce actual y polticamente como impulso hacia la reconciliacin motorizada por la clase media. La sexualidad, triste, desconfiada y agresiva, que ya Martnez Estrada haba identificado en la forma de caminar de los habitantes de Buenos Aires, adquiere ahora, especialmente a travs del formateo televisivo, rasgos farsescos y pedaggicos. Su gua carnal ideal pareciera evidenciarse en la cruza verosmil de la maestra jardinera con un travesti. Otra tendencia, quizs ms habitual y significativa, orienta el lamento de la carne hacia el hallazgo epifnico de una pareja, experimentada como refugio contra todas las adversidades argentinas posibles. La angustia de raz ertica y el placer continuamente postergado males urbanos clsicos se compensaban con promesas de ascenso social para las clases medias y populares. Esa promesa ingres en condicin incierta hacia
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mitad de los aos setenta. Desde entonces, varias virilidades locales decaen: publicitaciones de emprendimientos titnicos como la represa El Chocn o la potencia muscular del automvil Torino o el boxeador como modelo de gladiador popular, que hicieran posible la divulgacin de la consigna Argentina Potencia, han mordido el polvo. Hoy, consumos culturales e identidad nacional se han divorciado, y ninguna de las partes parece lamentarlo, quizs porque los productos de ultramar ya no bajan de un avin sino de Internet. La articulacin informtica-televisin impone ahora una forma universal, y su voluntad de poder est apenas en la mitad de su curva de ascenso. La amalgama argentina que uni imaginacin plebeya y cultura poltica ya desde la poca de los anarquistas y los sindicatos obreros de principios de siglo, y que minara los smbolos y la ideologa de las clases dominantes en Argentina, se ha disuelto. TRES. Es esta una poca, entonces, en que la autocomprensin del ser humano a travs de la forja de una conciencia o de la indagacin de la psiqu ingresan en su cuarto menguante. A la vez, tambin las expectativas depositadas en la figura del Estado benefactor (que en Argentina estuvo dominado por el imaginario peronista) ya se han escurrido. Dnde hay fantasas felices, al menos para los que pueden comprarlas? Al menos, hasta 1989, el viaje espacial haba alcanzado la cspide de la fantasa colectiva de la humanidad en este siglo. Veinte aos antes, en 1969, cientos de millones de ojos haban admirado la conquista de su primera escala. Los aos noventa han bajado a tierra ese sueo y la epopeya cientfico-tcnica destinada a conquistar el cuerpo lo ha sustituido: lectura del mapa gentico, transubstantacin de la carne en alambiques de clonacin, mejoramiento tecnolgico de los rganos, ciruga plstica, silicona inyectable al cuerpo a manera de vacuna contra el rechazo social. Los sntomas abundan. Mientras el viaje a la luna fue el fruto acerado de la guerra fra, del gigantismo social y de la unicidad del proyecto poltico-colectivo humano, el actual viaje esttico-tecnolgico resulta un sueo tan individual como sintomticamente banal, aunque el malestar que pretende apaciguar nada tenga de superficial. Las ltimas dos dcadas fueron dominadas por la ertica, la gimnstica y la diettica. Tres saberes que se encastraron al cuerpo de los argentinos, pertrechndolos para los imprescindibles ejercicios cotidianos en los rdenes afectivos, laborales y polticos. La extensin de esas prcticas de rango cuasi militar y su articulacin con industrias que ofrecan consejo, accesorios e ilusiones, sealaban la adopcin de una novedosa imagen social del cuerpo, muy distinta de los cristos sufrientes, santos martirizados y vrgenes maternales ante los cuales desfilaban como ante un severo espejo los feligreses en las iglesias, y eso en una poca ya casi desvanecida. A estas nuevas imgenes de cuerpo no las trajo una ciguea. Son la cra paradojal y necesaria de mutaciones iniciadas en los aos 60. Aos que no slo ensalzaron a la figura del guerrillero castrista sino, an ms imperiosa y determinadamente, a las de la azafata, el ejecutivo y la pareja moderna. La obsesin por la belleza, el cuerpo saludable y
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por la postergacin del envejecimiento responde a causas terribles. La creciente sensacin de futuro incierto y las intensas presiones econmicas y culturales sobre el habitante se descargaron imperceptiblemente sobre el cuerpo, antes tratado como fuerza de trabajo y ahora obligado a dar pruebas continuas de su performatividad econmica y emocional: el cuerpo pas a ser valorado como fuerza de apariencia. De all que la metamorfosis de la ciruga reconstructiva en intervencin esttica exponga el desvo que va de un saber asociado al accidente laboral o a la herida de guerra a la sofisticacin cosmtica, as como la evolucin que llev del transplante de corazn y el implante de un marcapasos al injerto de siliconas y el recetario de anablicos revele la mutacin de la necesidad vital en ansias de performatividad social. Si por un lado, la articulacin entre belleza y tecnologa quirrgica evidencia los temores actuales a la carne corruptible y resulta un ndice analizador del desarrollo desigual de las experiencias colectivas en asuntos de tecnologa y moral, por el otro revela la preocupante emergencia de biomercados y de incipientes disputas comerciales acerca de la propiedad del material gentico. El capitalismo ya reclama, en sentido estricto, su libra de carne. Toda esta alquimia gentica muestra un cambio de estatuto en la ciencia: del juramento prometeico al fastico. En un caso se roban saberes para mejorar moralmente y no slo tcnicamente a la humanidad, en el otro se acta a la manera del aprendiz de brujo, que deja salir de la botella a un genio que luego no sabe si podr controlar. Si puede hacerse, se hace: tal es la consigna de personas dotadas de conocimientos tcnicos muy sofisticados pero de reservas morales, religiosas y culturales pobrsimas. Buenos Aires pudo desplegar un mito constitutivo en tanto y en cuanto el proyecto de nacin imaginado en el siglo pasado se mantuvo en estado de inconclusin, y tambin a partir de la insoportable tensin que en cada subjetividad se haca carne al barruntarlo inconcluible. En la sospecha del fracaso, la ciudad se despleg como ndice de ese fracaso. Como acto fallido. Pero tambin fue esa inconclusin la grieta a travs de la cual la cultura plebeya pudo resistir las fuerzas sociales del dinero y de los simulacros, copias de lo externo. Las ciudades que se nutren de un mito activo prosperan culturalmente y se diversifican. Pero Buenos Aires ha llegado al estadio de repeticin infructuosa de su propio mito, ya agotado. De all que las fuerzas del mercado puedan irradiarse libremente sin necesidad de generar otro mito urbano superador. Tan slo desbaratan al anterior. Abandonada por su cosmos mtico constitutivo, un fetiche cosmtico, que podra ser desembalado en cualquier otro lugar del globo, est recubriendo a la ciudad. Es la consecuencia del sufrimiento de cuerpos inciertos que buscan sostn en artificios: anablicos, antidepresivos, barbitricos, energetizantes. En ertica, gimnstica y diettica, que no son otra cosa que pertrechos para afrontar el da. Es la consecuencia de una ciudad en la que slo el cuerpo es respetado como valor, como moneda de cambio. De all el triunfo de la metfora prostibularia en este pas: todo, de las empresas pblicas al pudor
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individual, est para ser comprado y vendido. Los cuerpos que construyeron la ciudad, emprendiendo a su vez el ascenso social, dejan paso a una ciudad de cuerpos desorientados, degradados, en declive, estalactitas cadas en estos aos de depresin econmica, y siempre en la bsqueda denodada de refugios afectivos privados que los resguarden de la intemperie econmica y poltica y sobre los cuales, paradjicamente, se descargan todos los malestares negados, como bombas atmicas. La nica novedad importante que Buenos Aires ha generado en los ltimos treinta aos, novedad que la perseguir hasta su final, ha sido un mito negativo: el de los cuerpos perdidos. Buenos Aires es la ciudad de la desaparicin. Y los desdoblamientos urbanos llamados centros de detencin son cicatrices que sealan una culpa, un crimen. La memoria es all densa, y tambin frgil. Intermitente. Lo que resta es economa flexibilizada en un pas que ha destrozado la idea de nacin, con habitantes que a duras penas pueden proyectar una imagen de futuro, condenados a idolatras menores, a recurrir a la moneda como lugar comn, a realizar apuestas que no estn sostenidas en el talento de cada cual. En un mundo as, la experiencia colectiva se hace dura, cruel, carente y, por momentos, delirante. Cada persona est sola junto a su cuerpo descarnado, aquello en lo que, en ltima instancia, se sostiene. El andamiaje cosmtico revela el peso que arrastramos, el esfuerzo que hacemos por existir en Argentina. Pero lo que no se logra por los medios tradicionales de la dignidad, el buen nombre, la virtud, el trabajo o el talento, difcilmente se obtenga por la apariencia. Las redondeces implantadas no elevan la autoestima, apenas la hinchan. Y a un ego inflable le est destinada necesariamente la figura de la mueca o el ttere, como a un pas desorientado la suerte de Sodoma y de Babel. CUATRO. La esperanza es el ltimo bien fundamental que se pierde en una ciudad. Cierto, pero es preciso identificar a los portadores de esa esperanza. Una ciudad obedece y responde a una idea trascendente, a un mito fundador o a un impulso plebeyo. O bien responde y obedece a la usura financiera, la expoliacin de los cuerpos y la necedad tecnificada de sus polticos y administradores. Pero en ambos casos obedece. Buenos Aires experimenta desde hace dos dcadas la oscilacin de la balanza en beneficio del segundo platillo. Sin duda, hay toda clase de ciudades: las hay residenciales, imperiales e infernales. Y hay ciudades mticas. Buenos Aires ha sido una de ellas. La ciudad se despleg a partir de mitos de organizacin implantados primeramente por los grupos gobernantes, luego apropiados por las clases medias y reorganizados ms adelante por diversos aluviones plebeyos. Como ya se insisti, el mito constitutivo dio frutos en tanto el proyecto de nacin se mantuvo inconcluso. Buenos Aires se diversific justamente como ndice sintomal de esa inconclusin. Slo nos resta, en la ciudad actual, una repeticin desvencijada y sentimental de aquella potencia anterior, buceo infructuoso en una napa nutritiva ya casi agotada. En casi todos
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los rdenes, la mentalidad de clase media se contrae y opera por medio de estrategias defensivas, medrando de las migajas de su historia. De all su moralismo poltico, sus ilusiones del estilo globalizacinpuntocom y una insostenible autocomprensin de s misma asentada en la culturosidad y el ingenio individualista. Pero ya son nostalgia improductiva o escenas para turistas, girando en falso. Entre tantas otras posibilidades (laberinto, jardn de edn, prisin, faro, osario, jungla de cemento, red) el contorno de toda ciudad asume tambin la antigua figura de la esfinge. Esa esfinge propone interrogantes apenas audibles a los habitantes, particularmente sobre el dinero, la guerra social, el futuro y el deseo. Ciertos recintos y rituales se desdoblan y distribuyen en la ciudad, como piezas de un ajedrez simblico, a fin de hacer provisoriamente comprensibles esos enigmas acuciantes. A modo de ejemplo, bingo, prostbulo, estadio de ftbol y sala de cine acogen las preguntas sobre el dinero, el sexo, la guerra y la ensoacin, pues toda arquitectura es psicofsica antes que funcional. Obra portentosa pero tambin destructiva, la esfinge urbana nunca deja de arrojar sus dardos interrogativos. Cuando en esos espacios ya no somos capaces de decodificar el run-run de la esfinge, el esfuerzo derrochado se vierte sin provecho alguno y la adoracin de nuevas tecnologas deviene un parapeto, una defensa estril. Reitermoslo: la historia de toda ciudad es la historia de las posibilidades existenciales que ella fomenta entre sus habitantes. O de las que frustra. Cuando estas posibilidades ya no son impulsadas por un msculo poltico-cultural, la desorientacin y la confusin son consecuencias necesarias. Ya nadie sabe cmo construir su propio hbitat a fin de hacerlo hospitalario y el malestar transforma a los cuerpos en erratas urbanas. De all que una postal infrarroja de Buenos Aires mostrara la forma de un inmenso radar, cuyo trazo barredor detectara que en cada cuerpo se anuncian seales amenazadoras. Y sin embargo, por ms que se fumigue, siempre hay hormigas nuevas. La construccin de Buenos Aires a comienzos de siglo no fue obra del Estado liberal ni fruto de las mieses de dinero que la feracidad de la tierra haca germinar en las manos de dueos de la tierra y dems hombres fuertes de la ciudad. Los cimientos actuales de Buenos Aires al igual que la gran muralla china o las plantaciones de algodn fueron erigidos por millones de inmigrantes: msculo bruto, carne de conventillo, prole del puerto, prfugos del hambre o de la persecucin, seres del afuera munidos de lxicos bablicos y balbuceantes. Ellos, dcadas antes de poder trascender su origen pobre e innoble, elevaron este gigante, mascarn de proa de un pas ahora frustrado. A lo largo del siglo, aquel rompecabezas, encastre de naciones, lenguajes, ritmos emocionales, religiones, esperanzas y saberes domsticos, generaron nuestro vigor cultural, que nunca ha sido la efusin aurtica de bibliotecas y pinacotecas sino la energa vital de un pueblo que momentneamente fue capaz de pensarse a s mismo como una
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colectividad. Nosotros, estalactitas cadas, experimentamos ahora el fin de aquel ciclo. Somos los que arriamos el velamen. Mientras la ciudad visible de las ltimas dos dcadas absorbi el eco de una guerra austral, acoples a las industrias tursticas mundiales, escenificaciones polticas irresponsables o farsescas, pnicos inflacionarios, renovacin tecnificada de los ambientes domsticos, consumos culturales equivalentes a los de cualquier habitante de Cincinatti o de Praga, el cableado en red del catastro y el ensanchamiento de Ezeiza, miles y miles de personas cruzaban silenciosamente la frontera urbana. Peruanos, ucranianos, dominicanos, rumanos, coreanos, paraguayos, bolivianos, provincianos pauperizados, travestis y hasta algunos laosianos que estn varados desde la poca de la dictadura militar. No han sido especialmente bienvenidos, y las consecuencias culturales de su presencia han pasado, en parte, inadvertidas. Quizs porque la clase media, como Narciso, slo sabe ahogar las penas en su propio ombligo, y olvida que Buenos Aires fue grande porque sus mitos polticos se amalgamaron con las culturas plebeyas inmigrantes. Por el momento, son los indeseables, sombras del suburbio que, a veces, en su espordica migracin al centro, escenifican dramas de frontera, equivalentes a los sucedidos en el Centenario. Ya entonces el buen gusto y la polica haban identificado seres inaceptables (anarquistas, proxenetas, maximalistas, rusos, delincuentes, polaquitas) que las campaas pblicas de profilaxis mantuvieron a raya o eyectaron a las regiones de origen. Hoy se los percibe como intrusos que amenazan puestos laborales flexibilizados o paradas en las zonas de prostitucin. Se sabe: es antiguo el temor argentino a las multitudes an no capturadas por propuestas identificatorias razonables. Pero a veces, en una calle, un barrio, o un local para negocios, se condensan innovaciones culturales tanto como dramas urbanos. En las quintas de los bolivianos como en los locutorios clandestinos de los peruanos, en las esquinas donde trabajan las dominicanas como en los puestos de chiquitaje del Once. En esos lugares, mientras la angustia y la desazn muerden la sentimentalidad de clase media hasta el hueso, el mapamundi de una sociedad clandestina conecta al locutorio ilegal con la zona roja y a los restaurantes de las colectividades con incipientes modos de construir poltica. Silenciosamente, la ciudad se est transformando en zona de frontera nuevamente: en puerto. El contrabando, la mezcla de cuerpos, los argots y lenguajes extraos, los oficios novedosos, comienzan a vigorizar cultural y afectivamente el catastro urbano estancado. La raza argentina comienza a ser conmovida por los nuevos inmigrantes, que no comprenden enteramente las preguntas de la vieja ciudad. Ellos slo tienen tiempo para construir la esfinge del prximo futuro. Y las preguntas que ella arrojar sobre los habitantes sern otras, como otras sern las formas con las que el futuro ensalzar y agobiar al cuerpo de los porteos.

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Principales ejes del debate


Participantes: Aldo Ameigeiras, Gustavo Aprea, Roxana Cabello, Luca Eilbaum, Alberto Federico, Judith Filc, Sabina Frederic, Alejandro Grimson, Gustavo Kohan, Claudia Kozak, Lucas Rubinich, Daniela Soldano, Carla Villalta Lo que sigue es un relato de la discusin generada por las presentaciones a lo largo de las Jornadas. Para facilitar la lectura se organiz el material en secciones que recuperan los conceptos y problemas principales del debate. El tema central de la discusin fue el del espacio en la ciudad. Dentro de esta cuestin caben diversas temticas ms acotadas, pero podra decirse que la pregunta fundamental se vincula con la relacin entre los usos del espacio y las demarcaciones fsicas y simblicas, esto es, la relacin dialctica entre los territorios definidos material y simblicamente y las prcticas de los distintos sujetos (individuales y colectivos) que conviven en la ciudad. En este sentido, pueden definirse dos grandes ejes de reflexin: los conceptos de territorio y frontera, por una parte y, por la otra, el de produccin del espacio.

Territorio y frontera: delimitaciones, categoras y transgresiones


El concepto de frontera, como ya hemos visto,95 nos permite pensar en varias direcciones: 1) La posible analoga entre fronteras binacionales y fronteras intraurbanas. Esta discusin parti del planteo de Alejandro Grimson de trasladar el anlisis de la frontera fsica entre naciones desde la concepcin de Van Genep del cruce de la puerta como un acto de pasaje de un mundo a otro. Este cruce implica un cambio total entre ambos lados de la frontera. El espacio de la frontera es aquel en el cual los nativos devienen extranjeros y viceversa. Desde esta perspectiva, la construccin espacial urbana tendra diversas fronteras internas cuyo pasaje requerira tanto de un rito de pasaje como de un cambio consiguiente. Lo que est del otro lado de estas fronteras puede permanecer invisible para aquellos que nunca las cruzan, de modo que pueden construirse mitos acerca de la vida del otro lado (sea una villa miseria o un barrio cerrado) que contribuyen a reproducir esos lmites.
95- Ver la Introduccin a este volumen.

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En el caso de la frontera entre Argentina y Paraguay, este ltimo aparece como un gran mercado persa, sucio y mugriento como cualquier villa miseria, y un lugar sin control. La imagen de Posadas, en cambio, es la de una ciudad segura. El imaginario local construye el pasaje de mercancas entre pases como exclusivamente ilegal: narcotrfico, terrorismo, contrabando hormiga. Para el imaginario, entonces, se dibujan dos territorios valorizados de manera opuesta: un territorio seguro y limpio, un territorio inseguro y peligroso. Estas imgenes, reproducidas por los medios de comunicacin, contribuyen al carcter puramente instrumental del cruce, instrumentalidad que puede analizarse tambin para las fronteras intraurbanas. El pasaje de uno a otro lado puede requerir rituales muy diversos, dependiendo de si los que pasan son nativos o extranjeros. Quiz, nuevamente, los ejemplos de la villa miseria y del barrio cerrado sean los que expresan ms claramente esta diferencia: no es lo mismo entrar a un barrio cerrado para un habitante o amigo de ese habitante que para una empleada domstica. De la misma manera, no es lo mismo circular dentro de la villa para un habitante que, por ejemplo, para un periodista. Grimson cit un trabajo de Hernn Vidal en el cual los rituales de ingreso en la Argentina, en la frontera con Chile, eran definidos por los chilenos como chilotear, es decir, convertir a las personas en chilotes, el equivalente chileno de bolitas o paraguas, es decir, lo ms bajo de la escala de la categora tnica local. Si se piensa en Buenos Aires como una ciudad altamente segmentada espacialmente, pueden plantearse ciertas calles como fronteras, por ejemplo, la calle Rivadavia. Si bien pueden mencionarse excepciones a este mapa, este planteo considera que en los mapas que nos trazamos de la ciudad, esta es una calle de frontera. La presencia de estas fronteras implica tambin la identificacin negativa de los extranjeros, que puede incluir tambin, ante la sospecha de inmigracin ilegal, la detencin. Aqu se cruzan necesariamente las nociones de fronteras entre naciones e intraurbanas. Apareci en este contexto la necesidad de pensar la especificidad del Conurbano bonaerense en lo que se refiere a los ritos de pasaje entre fronteras. Se plante que los ritos que posibilitan ese trnsito de un mbito al otro en esa regin tienen con frecuencia un grado de invisibilidad mucho mayor que esta instancia formal que uno puede ver en el caso de Posadas/Encarnacin. 2) La relacin entre fronteras simblicas y categoras sociales: delimitacin espacial, segregacin, segmentacin social y etnicidad. Luca Eilbaum y Carla Villalta plantearon la relacin entre el sistema de clasificacin de los ciudadanos que construyen las agencias pblicas de control social y un particular mapeo de la ciudad. Distintas zonas de la ciudad adquieren sentidos y valores diferenciales. En relacin con este planteo se abrieron dos
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cuestiones. En primer lugar, se seal como fenmeno reciente una explicitacin de fronteras internas que en el pasado se mantenan invisibles detrs de una ilusin de homogeneidad de este lado de la General Paz. En el imaginario de una Argentina integrada correspondiente a la modernidad, funcionaba esta supuesta unidad, a pesar de la diferencia existente y manifiesta espacialmente. Lo que aparece en las ltimas dcadas es el cercado material: los barrios privados, los edificios con seguridad perimetral. En segundo lugar y en el marco de la produccin de espacios segregados, se plante la cuestin de los enclaves tnicos. La pregunta que surgi fue la de cmo pensar la segmentacin/segregacin de clase y la segregacin de origen tnico. Por qu distintas colectividades se instalan en distintas regiones del rea Metropolitana. Las concentraciones de bolivianos, por ejemplo, se hallan en el sur y en el oeste de la ciudad. Para encontrarlos en el norte es necesario llegar hasta Escobar. La territorialidad tnica plantea con fuerza la cuestin de las fronteras intraurbanas y su cruce instrumental. Para qu van los argentinos a Chinatown en Barrancas de Belgrano? La respuesta que se propuso fue que van a comprar o a comer. Van en calidad de clientes, y las relaciones que se construyen son relaciones mercantilizadas. La relacin es con el producto y no con el productor. Por otra parte, la persistencia de los enclaves tambin sugiere la pregunta acerca de la necesidad que tienen ciertas colectividades de inmigrantes de mantener un cerco. Existe entonces una necesidad de preservar una identidad que rechaza la asimilacin? Esta caracterstica se plante como una diferencia respecto de las inmigraciones anteriores que se asentaron en la ciudad y el mito de la homogeneidad. 3) Los efectos de las delimitaciones en la construccin de identidades: estigmatizacin, represin y formas de la resistencia. A partir de las propuestas de Grimson y de Eilbaum y Villalta se reflexion acerca de las categorizaciones y sus efectos, especialmente cuando stas se legitiman desde el Estado. Cuando la polica y la justicia construyen un mapa urbano con zonas de alta peligrosidad los que habitan y circulan en esos espacios se vern necesariamente afectados. Estas clasificaciones pasan a formar parte de la ficcin organizativa de nuestra cotidianidad, contribuyen a nuestra configuracin del mundo social en el que vivimos y afectarn necesariamente nuestras prcticas cotidianas. Frente a estos mapas que construyen formas de la extranjera, el trabajo de Claudia Kozak sobre graffitis plante la posibilidad de pensar ciertas prcticas culturales juveniles que tambin marcan territorios, como formas de resistencia. Esta resistencia tomara dos formas, la marcacin/demarcacin del territorio pro-

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pio, y los desplazamientos y apropiaciones de territorios ajenos al marcarlos. De esta segunda modalidad nos ocuparemos ms adelante.96 El ejemplo dado fue el de Fuerte Apache, contrastado con la recurrencia de su demonizacin en los medios. Kozak seal el poder de la imagen del Fuerte para marcar lmites, as como el hecho de que la clase media argentina no circula por esos espacios. Los graffitis de Fuerte Apache desafan el proceso de invisibilizacin y de ocultamiento de la violencia. Esta forma del graffiti no se restringe a lugares paradigmticos de la segregacin como Fuerte Apache, sino que aparece tambin en barrios de clase media, enfatizando la presencia de cercos (y de la violencia que los produce/que producen) en todos los espacios urbanos. Kozak plante tambin como forma de resistencia la apropiacin de lenguajes histricamente marginales como el lunfardo, de cdigos de la delincuencia para marcar espacios, como en el caso de graffitis contra la polica y del uso de la figura del cinco del dado.97 En la discusin tambin se plante que en los sectores populares de barrios perifricos del Conurbano, la construccin de la identidad territorial tiene lugar tambin en el campo de lo poltico. La pertenencia barrial es tambin una pertenencia poltica. No ser del barrio implica una exclusin absoluta, ya que a la prdida de la identidad vinculada con el trabajo se agrega la falta de acceso al espacio de negociacin acotado de la poltica local. 4) La porosidad de las fronteras y el riesgo de la invasin. En la discusin acerca de la existencia de fronteras espaciales claras que dividen sectores sociales se plante la crisis de ciertas fronteras intraurbanas, dando como ejemplo la aparicin del crimen en barrios que aparecan como protegidos por lmites simblicos. La crisis de las fronteras tambin se pens en referencia a la crisis de las categoras sociales tradicionales a partir de la precarizacin laboral, por una parte, y la hibridacin cultural, por la otra. Se plantearon dos fenmenos diversos que, a su vez, tienen distintas consecuencias: a) la amenaza de la violencia que se traslada e invade zonas que parecan inmunes (ejemplificado con el robo y asesinato en Repblica rabe Siria y Cabello); b) la existencia de robos a los vecinos y a figuras que eran respetadas dentro de las villas y asentamientos, como las maestras. Estos fenmenos indicaran la mutacin de ciertas reglas de convivencia dentro del barrio.

96- Ver la seccin II apartado 1: Usos y apropiaciones del espacio pblico. 97- Para una descripcin ms detallada vase el artculo de Kozak en este volumen.

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Aqu se hizo necesario pensar en la diferencia (o no) de la reaccin de los vecinos y del Estado frente a estos fenmenos, que permite tambin pensar de qu manera esas fronteras persisten, aunque cambie su naturaleza. Respecto de la invasin de nuevos territorios por parte del crimen violento, en primer lugar se plante la respuesta de vecinos y Estado. Aqu las categoras territoriales y sociales definidas desde el Estado (qu zonas son peligrosas y cules no) define quines pueden circular libremente por ciertos territorios y quines no. En este sentido pueden pensarse la instalacin de una nueva comisara en Repblica rabe Siria y Gutirrez, por una parte, y el resultado de la disputa entre vecinos y travestis en el barrio de Palermo, por la otra. Se sealaron las peculiaridades de las prcticas de la nueva comisara, que est definida por su funcin de proteccin de los buenos vecinos. En segundo lugar, se seal la contratacin de seguridad privada y la aparicin de nuevas fronteras, como el timbre para entrar a un restaurante. Respecto del segundo fenmeno (los cambios de reglas dentro de villas y asentamientos), se seal que tambin all aparecieron rejas en las casas, la contratacin de seguridad privada (con lo que ello implica en trminos de costos para los vecinos) y la compra ilegal de armas para uso personal. Lo que aparece claramente como diferencia es la reaccin del Estado en ambos casos. En el primero, existe una decisin de proteger a los buenos vecinos. En el segundo, la categorizacin del territorio como peligroso tiene como efecto que la presencia de la polica sea exclusivamente bajo la forma de operativos que criminalizan a toda la poblacin de dicho territorio.98 En lo que se refiere a lo que ocurre fronteras adentro, se plante que uno de los elementos claves hasta hace poco era que las fronteras intraurbanas, si bien delimitaban mbitos claramente diferenciables, tambin garantizaban, de un lado y del otro, ciertas pautas de juego. Y dentro de esas pautas de juego, por ejemplo dentro de la frontera que estaba definida como la frontera de la marginalidad y de la exclusin, de alguna manera, haba una inclusin. Esta inclusin es la que se ha roto. De todos modos, se seal que esta conclusin no es necesariamente generalizable a todos los barrios de la misma manera. A partir de esta discusin, volvi a presentarse la definicin de frontera en trminos de espacio liminal cuyo cruce produce transformacin de identidad. En ese sentido, deberamos hablar, en todo caso, de reconfiguracin de fronteras y de la facilidad o dificultad de su cruce. Tambin se sugiri la presencia de porosidades latentes o filtraciones que permanecen invisibles al ojo de los vecinos. Un ejemplo sera el de las bandas juveniles que marcan territorios ajenos, pero esas marcas muchas veces son numerosas y se superponen entre s, tendiendo a la invisibilizacin por saturacin.
98- Ver el artculo de Eilbaum y Villalta en este volumen.

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La discusin acerca de la existencia de las fronteras y de su porosidad llev tambin a la reflexin acerca del lugar desde donde se piensa la presencia de fronteras. Pensar en trminos de fronteras intraurbanas implica pensar una totalidad dividida en territorios. De all la pregunta acerca de si es posible hoy pensar en el rea Metropolitana de Buenos Aires como totalidad. Ejemplo de nuevos fenmenos que dificultaran mantener la ilusin de la ciudad integrada son los enclaves autocercados tales como los barrios tnicos o los barrios cerrados. De este modo, la discusin dej abiertas preguntas para futuras investigaciones: Qu tipos de entramados y de filtraciones se construyen en la ciudad? De qu hablamos cuando nos referimos al multiculturalismo y a la hibridacin? Cmo traducir los sentidos positivos y negativos de la porosidad y la hibridacin en las reflexiones actuales, en el mbito internacional, al anlisis de la cuestin cultural metropolitana? La porosidad puede o no generar un espacio comn de prcticas y representaciones? 5) El concepto de mbito: frontera y cuerpo. Este concepto se propuso para poder pensar el espacio urbano en trminos diferentes del poltico-institucional al que alude necesariamente la nocin de frontera. Esta implica una divisin fsica de algn tipo que separa territorios y grupos sociales. El concepto de mbito, en cambio, se configura alrededor del individuo. En el ejemplo de la frontera Encarnacin Posadas, el mbito se plantea como un lmite flexible, mvil, que produce frontera en el lugar donde termina la fila de los que esperan para pasar. Esto permite describir con mayor claridad estas divisiones dentro de la ciudad, que no siempre son tan formales. En el caso de las fiestas populares, por ejemplo, si bien el espacio fsico sigue siendo el mismo, lo que vara es el mbito, son los pequeos lugares individuales cuya ocupacin durante la fiesta genera conflicto. Al utilizar un concepto de mayor flexibilidad y movilidad, puede incluso pensarse en trminos de los lmites entre individuos y trabajar sobre la idea de la porosidad. En el caso especfico de la inseguridad urbana y las relaciones de poder, hay situaciones que pueden definirse como situaciones de contrabando, que tambin se constituyen momentneamente en un mbito. Por ejemplo, la situacin cotidiana del limpiador de vidrios de autos. Ah se fronteriza. Hace una invasin no slo sobre el espacio privado, que sera el mbito del ciudadano de clase media, sino sobre esa extensin de su cuerpo, que es el auto. Y durante

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esa situacin, que dura segundos, se crea una situacin de porosidad muy fuerte, una situacin de frontera: el extranjero invade. Esa misma flexibilidad puede pensarse, como se plante tambin, alrededor de la idea del tiempo como frontera: los mismos espacios ocupados por distintos grupos sociales, cambios en la seguridad de las fronteras en distintos horarios. 6) La frontera por excelencia en el rea Metropolitana: el lmite Capital/ Conurbano. Esta discusin se centr en la reflexin acerca de la posibilidad de pensar el rea Metropolitana como parte del mapa urbano de los habitantes de dicho territorio. Particularmente en relacin con el trabajo de Gustavo Aprea sobre medios locales, no pareca comprobarse la idea del rea Metropolitana como totalidad imaginada. Surgi la pregunta de si los habitantes del Conurbano se definen respecto de la Capital. Tambin apareci la posibilidad de que existiera una frontera simblica entre Capital y Conurbano. Se plante que, al menos en ciertas reas del Conurbano, la fuerte presencia de la Capital depende del hecho de que dichas reas se constituyen en relacin con la Capital. En Lomas de Zamora, por ejemplo, en el periodo durante el cual se complet el asentamiento del municipio en la dcada del 80, los barrios que primero se ocuparon fueron los de los mrgenes de la Capital Federal. Ah es donde se concentr la poblacin y la zona preferida era la ms cercana a Puente La Noria, que fue creciendo, ya que las nuevas generaciones fueron tomando los primeros territorios ms cercanos al puente. Se seal, sin embargo, que en el campo de la poltica hay una gran localizacin en lo que se refiere a la manera en que se dirime el poder. La razn de esta localizacin estara en la diferencia jurisdiccional entre Capital y Conurbano, es decir, la vinculacin de ste con el gobierno de la provincia de Buenos Aires. Al mismo tiempo, se sealaron las analogas entre ambos espacios, en particular, en la reflexin acerca de moral y poltica. Como ejemplo surgieron las disposiciones acerca de la creacin de los consejos de participacin y los procesos de centralizacin y creacin de comunas. Un municipio del Conurbano permite analizar la manera en que se desarrollan ciertos procesos en espacios reducidos, pudiendo a su vez iluminar dichos procesos en espacios ms complejos. El fenmeno que se seal como recurrente (y sobre el que volveremos ms adelante) fue el de la nueva manera de construir la vecindad en relacin con otros vnculos como el poltico, el de clase y el del mundo del trabajo. Tambin se sugiri que no es posible pensar el Conurbano como una totalidad homognea respecto de la Capital. Distintas regiones del Conurbano se autodefinen como tales y sus habitantes construyen sus identidades respec-

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to del lugar en el que viven. Se dijo que debe pensarse diferenciadamente qu significa ser de Lomas de Zamora o ser de San Miguel. Si bien la Capital aparece como un contrapolo para construir identidad, tambin se debe reflexionar acerca de regiones dentro del Conurbano, como el Sur o el Oeste, e incluso ciertas oposiciones dentro del Conurbano, como la oposicin Norte/Sur. A la vez, se mencion la necesidad de pensar conjugadamente lo socioecononmico (que puede primar en esa divisin Norte/Sur) y lo territorial.

El rea Metropolitana como totalidad


La discusin remiti a una pregunta que ya haba aparecido durante las discusiones que precedieron las jornadas: es posible pensar la ciudad como totalidad? Dicha pregunta surgi a partir de la investigacin bibliogrfica sobre investigaciones sobre la cuestin cultural en el rea Metropolitana. Una de las conclusiones fue precisamente que la mayora de las investigaciones son de corta duracin y toman pequeos fragmentos de lo cultural urbano. La respuesta sugerida fue la de pensar en una totalidad abierta, compleja, en permanente cambio. La dificultad metodolgica est en imaginar una aproximacin a un objeto de esas caractersticas que pretenda dar cuenta de la totalidad de los procesos que tienen lugar all. Adems, aunque la totalidad sea compleja y abierta, la pregunta a pensar es si es posible abordar entonces la cultura de ese complejo abierto; en otras palabras, qu elementos entraran dentro de la cultura urbana. A partir de esta pregunta se trat de pensar de qu modo la Capital y el Conurbano constituyen una totalidad de esta ndole. Se dieron ejemplos como los acuerdos en el nivel de la poltica entre el gobierno provincial y el de la ciudad. Se propuso pensar en un conjunto articulado de elementos. Al mismo tiempo, tambin se hizo referencia a las divisiones internas en Capital, los mapas imaginados de distintos grupos sociales; por ejemplo, el hecho de que Villa Soldati, en la percepcin de muchos, no sea parte de la Capital. Volvimos de este modo a la cuestin de las fronteras internas y su configuracin en relacin con esta gran divisin Capital/Conurbano: las zonas de las estaciones de tren, por ejemplo, que adems constituyen territorios administrados separadamente. Esta reflexin llev a plantear la imposibilidad de pensar en un territorio en trminos generales, sino que es necesario pensarlos en relacin con esferas sociales especficas: en qu sentidos se construye el Conurbano como regin en trminos culturales? Surgi as la idea de pensar en la experiencia de la cotidianidad en relacin con el territorio habitado: la identidad producida cotidianamente en relacin con prcticas especficas de la vida en el Conurbano, especialmente en el caso de aquellos para los cuales la divisin trabajo/ocio implica tambin una divisin

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espacial: el ocio no transcurre de igual manera en Capital y Conurbano. Por otra parte, para aquellos que viven fuera de la capital, trabajar y estudiar en la capital implica estar en un espacio que no es vivido como propio. Una vez ms se volvi sobre la divisin Capital/Conurbano en trminos culturales como una construccin que reproduce desigualdad. Aqu se mencionaron distintas investigaciones que sealan la desvalorizacin del Conurbano en el imaginario social. Por una parte, la visin de docentes y padres de alumnos de escuelas de Capital acerca de las escuelas de provincia. En el caso de los docentes, tanto las escuelas del Conurbano como los alumnos que provienen de la provincia son vistos con prejuicio. Por otra parte, la eleccin que muchos migrantes hacen de la capital como lugar para vivir porque se considera que, independientemente de las condiciones en las que se vive, es preferible ocupar hogares en Capital, porque es mejor vivir en la Capital que en el Conurbano. Surgi aqu la necesidad de pensar esta frontera en trminos histricos: la ciudad de Buenos Aires pensada como la ciudad y sus orillas, mitos urbanos que configuran el cruce del Riachuelo como pasaje, como los relatos acerca del 17 de octubre; la aparicin de lo suburbano en la ciudad. Se propuso la figura de la ciudad con lo suburbano a sus espaldas y, a partir de esta propuesta, la mutua dependencia de Capital y Conurbano para definir la identidad, es decir, las orillas como parte de la ciudad. Frente a esta imagen de la ciudad como un sistema conformado por Capital y Conurbano se plante la apertura de la ciudad imaginada en procesos que construyen corredores entre el Conurbano y el interior. Como ejemplo de esto se mencion lo que sucede alrededor de la fiesta del Seor de los Milagros de Mailin.99 A partir del contacto que se establece entre Santiago del Estero (lugar de origen de la fiesta) y el Conurbano bonaerense (donde la fiesta se reproduce), tiene lugar una redefinicin de ambos espacios. Se abre la esfera de lo urbano. Aparece aqu la idea de que pensar en trminos de homogeneidad o heterogeneidad no permite avanzar en la comprensin de la identidad urbana. Por eso se propone pensarla en trminos relacionales. Pensar el rea Metropolitana como regin en la cual conviven distintos territorios cuyas identidades se construyen de forma interdependiente. La pregunta entonces sera, en relacin con qu se construyen cada una de las identidades locales? En relacin con la poltica local, con la poltica provincial? Cmo atraviesan las distintas esferas sociales esas identidades? Cmo se construye cada una de estas posiciones en relacin con los recorridos que se realizan a travs de las fronteras?

99- Ver el trabajo de Aldo Ameigeiras en este volumen.

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Se mencionaron aqu distintos mbitos en los cuales se construye la divisin Capital/Conurbano: las polticas de seguridad que organizan operativos especiales para evitar que la delincuencia invada la capital desde la provincia; el uso de las discotecas de la capital por parte de los habitantes del Conurbano cuando se sancion el decreto de lmite de horario para bares y lugares bailables; la queja de los hospitales de Capital por la invasin de pacientes del Conurbano.

La produccin material y simblica del espacio urbano


Bajo este subttulo se han agrupado diversos temas que, en ltimo trmino, aluden a la ciudad como espacio de conflicto y, en ese sentido, a lo poltico en un sentido amplio. 1) Usos y apropiaciones del espacio pblico: las reglas tcitas y los procesos de segregacin. Lo que dio lugar a este debate fue la presentacin de Luca Eilbaum y Carla Villalta sobre los usos, la circulacin por y la apropiacin del espacio pblico.100 El punto de partida fue el anlisis de las relaciones de poder que atraviesan dicho espacio. Estas relaciones definen las formas de uso y circulacin que, a su vez, delimitan territorios diferenciales, como ya se mencion. El poder y la fuerza le permiten al Estado interpretar y aplicar las reglas que definen el uso del espacio pblico en beneficio de aquellos que participan del pacto. La legitimacin de estas reglas depende de la forma en que se construye la transgresin y la imagen del transgresor. A partir de esta idea de usos diferenciados del espacio se retom la nocin de territorio en cuanto espacio en el cual varan los usos del espacio en las prcticas cotidianas independientemente del lugar que sus habitantes ocupen respecto del poder pblico. En ese sentido, se propuso complejizar el anlisis teniendo en cuenta la superposicin de las prcticas que definen fronteras: si bien es cierto que el Estado administra el uso del espacio pblico en lo que se refiere a la provisin de servicios y el control social, otras prcticas (sociales, culturales, polticas) pueden constituir territorios. Se ofreci como ejemplo el establecimiento de pactos de convivencia entre grupos sociales diversos dentro de un barrio que pueden no existir en otro. Aqu surgi tambin la necesidad de pensar los modos de circulacin por la ciudad y sus transformaciones y lo que ellas implican en trminos de transformaciones sociales amplias. Nuevos grupos sociales pueden empezar a circular por espacios que antes estaban restringidos para ellos. Nuevamente, desde otro lugar, reapareci la necesidad de complejizar las nociones de frontera y territorio.

100- Ver el artculo de las autoras en este volumen.

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2) Las modalidades de demarcacin territorial como prctica poltica: desplazamientos, invasiones, visibilidad, resistencia. Esta discusin gir principalmente alrededor de la presentacin de Claudia Kozak sobre la produccin de graffitis en Buenos Aires. Su reflexin gir alrededor de algunas preguntas. Qu tipo de intervencin social puede darse a partir de una prctica artstica? Si los graffitis estn relacionados con ciertos sectores jvenes de la sociedad, puede hablarse de una mirada y una cultura generacional en funcin de la relacin de esa generacin con la cultura massmeditica? Cmo se manifiestan las divisiones de clase en esta prctica? En este contexto, el anlisis espacial permite identificar similitudes y diferencias territoriales en la produccin de graffitis, as como prcticas de desplazamiento e invasin territorial que pueden interpretarse en trminos de transgresin de las fronteras que reproducen la segmentacin social. La diferencia, entonces, est dada por la produccin del graffiti como una manera de marcar el territorio ajeno, de desplazarse, de apropiarse del espacio del otro. Ciertos graffitis (nombres de bandas, por ejemplo) se encontraban slo en territorios especficos, mientras que otros responden a circuitos de desplazamientos mediante los cuales los habitantes de zonas suburbanas populares invaden, se apropian de, adquieren visibilidad en territorios ajenos, como por ejemplo Barrio Norte. La modalidad de la circulacin, los desplazamientos, los lmites entre territorios pueden apreciarse de manera impresionista a travs de las ventanas de los colectivos. Kozak propuso relacionar esta idea de los desplazamientos con la nocin de nomadismo juvenil (Margulis 1994). El concepto de invasin se vincul adems con la superposicin de graffitis que aluden a lealtades diversas que se vinculan, a su vez, con pertenencias barriales distintas. Kozak dio el ejemplo de dos equipos de ftbol, Defensores de Belgrano y Excursionistas. Por otro lado, surgi tambin la propuesta de pensar la transgresin como resistencia en cuanto transformacin de la instrumentalidad de los recorridos urbanos; plantear, en otras palabras, una forma desinstrumentalizada del habitar. En ese sentido, Kozak propuso pensar la produccin de graffitis como prcticas que resisten sentidos hegemnicos. La poesa y la irona en el graffiti se sugirieron como modos de quiebre de la linealidad de los desplazamientos instrumentales. 3) Lo meditico y la ciudad. Este tema apareci en dos contextos distintos: a) la conexin entre cultura juvenil, graffiti y medios de comunicacin sealada por Kozak y b) la reflexin acerca de la relacin entre lo meditico y lo urbano planteada por Gustavo Aprea
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y Roxana Cabello como parte del debate de su equipo de investigacin acerca de medios de comunicacin locales. Cabello y Aprea se refirieron a la funcin de la cultura meditica como proveedora de recursos para la produccin de representaciones alrededor de la idea de ciudad y con la delimitacin de territorios. Este planteo proviene de la conjuncin de una serie de propuestas: los medios de comunicacin como dispositivos que generan prcticas sociales; la construccin del real social por parte de los medios y su participacin en la construccin de imaginarios sociales, de actitudes o modelos de comportamiento, etc. En este sentido, a pesar de no poder pensarse los medios de comunicacin como fenmenos especficamente urbanos, no se puede pensar la ciudad sin los medios de comunicacin. El consumo meditico implica la participacin en un entramado de relaciones urbanas y, adems, define el vnculo local/global, que se ha convertido en clave para pensar las grandes metrpolis hoy. En lo que se refiere a dicho vnculo y tambin a la relacin de los distintos espacios que conforman el rea Metropolitana entre s, la presentacin de Aprea busc definir lo local a partir de una reflexin acerca de los medios de comunicacin locales y su relacin con los medios masivos.101 Las siguientes fueron algunas de las preguntas surgidas de discusiones internas del equipo de investigacin del rea de Comunicacin de la UNGS: qu relacin existe entre la representacin de lo local y la construccin de una idea de ciudad? Qu implicancias tiene el atributo urbanidad en la definicin de la identidad local? Qu representaciones de la vida urbana proponen los medios locales y alternativos y en qu medida se acercan o se alejan de las representaciones que circulan en los medios masivos? En qu sentido estas representaciones se constituyen en variables intervinientes en la delimitacin de fronteras, en la construccin de identidades, en la conformacin de subgrupos y en la constitucin de diferentes formas de sociabilidad que caracterizan a los grandes centros urbanos y a los Conurbanos de la regin? Aqu apareci tambin la pregunta acerca de lo suburbano como paisaje no urbano; qu sucede con espacios que no se inscriben dentro de la categora de urbano como Campo de Mayo. La sugerencia fue la de pensar en una idea de lo local que podra reformular nuestra definicin de lo urbano. Esta propuesta sucit una discusin acerca de qu se entiende por urbano y por regin metropolitana. La introduccin de lo massmeditico en la reflexin acerca del rea Metropolitana llev a preguntarse hasta qu punto la participacin en los medios de comunicacin se puede tomar como un rasgo urbano. El equipo identific distintos tipos de participacin, desde las instancias ms exteriorizadas de la men-

101- Ver el trabajo de Gustavo Aprea en este volumen.

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cin en algn programa de distinto gnero, hasta la participacin en la produccin. En qu sentido las diferentes formas de participacin en los medios constituyen un rasgo diferencial de la vida urbana, cules son los distintos niveles y modos de participacin en los medios que contribuyen con la formacin de ese rasgo. Qu aspecto de la relacin entre las instituciones locales y los distintos tipos de medios de comunicacin contribuiran con la conformacin de una identidad local que se reconoce urbana. Dentro de esta reflexin se discuti la diferencia entre medios locales y nacionales. Cmo a pesar del intento por parte de los primeros de imitar a los segundos, se trata de una imitacin que sale mal, y en ese fracaso se construye la diferencia. Se plante que lo local hay que buscarlo en lo implcito, en lo que est naturalizado, en lo que no hay que explicar. Las referencias a noticias locales en la prensa nacional requieren de una serie de explicaciones contextuales que constituyen sobreentendidos en la prensa local. Otro aspecto de la reflexin correspondi a las nuevas tecnologas y la integracin urbana, las nuevas tecnologas y la sociabilidad urbana y las nuevas tecnologas y la heterogeneidad cultural. En qu medida la expansin de estas tecnologas colaboran o dificultan la constitucin de nuevos vnculos sociales, la constitucin de redes sociales, si colaboran con lograr mayores niveles de integracin social, solidaridad, cohesin, etc. En ese sentido, se propuso partir de la idea de que la combinacin diferencial de acceso a los medios de comunicacin y a las tecnologas de la informacin generarn experiencias diferentes (especialmente en lo que se refiere a la percepcin tmporo-espacial y la construccin de la memoria) y modalidades diversas de socializacin. A partir de estas preguntas se sugiri pensar los modos tcnicos de habitar la ciudad que incluiran tambin la reflexin acerca de la prctica del graffiti como quiebre entre lo instrumental y lo no instrumental. En el mismo sentido, se plante pensar en la manera en que la concepcin de la ciudad combina el sistema de recorridos preestablecidos de cada individuo o grupo social y las percepciones mediadas a travs de los medios de comunicacin de aquellas partes de la ciudad que estn excluidas de esos recorridos. 4) Espacios de hibridacin cultural: el mestizaje como modalidad de construccin de identidad en sectores excluidos. Esta discusin se inici a partir de la presentacin de Aldo Ameigeiras acerca de la fiesta del Seor de los Milagros de Mailn en el Conurbano bonaerense.102 El espacio de la fiesta fue analizado en cuanto espacio de produccin y expresin de procesos de hibridacin y mestizaje que se producen en el

102- Ver el artculo de Aldo Ameigeiras en este volumen.

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Conurbano a partir de las olas migratorias del interior del pas y de otros pases de Amrica del Sur. La presentacin analiz el espacio de la fiesta como sistema simblico, de produccin de diversas configuraciones de sentido en prcticas sociales puntuales, nuevas matrices culturales que se construyen a partir de la experiencia de desarraigo y de choque con una nueva realidad sociocultural en el mbito urbano. El migrante se halla en un territorio extrao y debe construir espacios de produccin simblica que le permitan la construccin de su identidad en un contexto de exclusin. Es en ese marco que Ameigeiras analiz el espacio de la fiesta. Segn el autor, la fiesta es un espacio en el que los propios migrantes pueden establecer reglas que entran en conflicto con los intentos institucionales de control. Se trata de un espacio en el cual se confrontan diferentes sentidos de lo sagrado pero donde, a la vez, distintas matrices culturales tienen una posibilidad de explicitacin que no encuentra en otros mbitos. Ante la pregunta acerca de los conflictos en el espacio de la fiesta, el autor describi la presencia de dos andariveles, uno oficial y otro no oficial. En el escenario transcurre aquello que depende del control institucional, y en otros espacios se producen modalidades no organizadas de entretenimiento: cantos, bailes, juegos. Los conflictos que se producen son con el Estado a raz de la habilitacin de los espacios pblicos en las calles para actividades comerciales y, desde la institucin eclesistica, la exigencia de mantener las calles aledaas al campo libres de presencia comercial. 5) La produccin material y poltica del espacio urbano y el lugar de lo cultural. Este debate parti de la presentacin de Sabina Frederic acerca de la relacin entre cultura y poltica en el espacio urbano.103 En ella Frederic defini la poltica como un campo de sentidos prcticos, que constituye uno de los instrumentos simblicos por medio del cual ciertas reas de la ciudad y sus pobladores son reproducidas. En ese sentido, la poltica se convierte en un espacio de negociacin de identidades territoriales para sectores populares excluidos. El mbito local permite una relacin cara a cara con el gobierno local, en la que se negocian calles, veredas, rboles, desages, limpieza. En la negociacin de servicios urbanos se construye la pertenencia, no slo a la ciudad, sino tambin a la nacin, por ejemplo, en relacin con los inmigrantes de pases limtrofes. El barrio es un lugar producido por sus habitantes que debe ser defendido en cuanto tal. La produccin material (levantar las casas, limpiar la vereda, limpiar las zanjas) implica una produccin simblico-poltica.

103- Ver el artculo de Sabina Frederic en este volumen.

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Algunas reflexiones finales


A partir de las distintas presentaciones y del debate que se desarroll a lo largo de las jornadas, quedaron dos grandes interrogantes: 1) el de la posibilidad de abordar lo cultural urbano como objeto, en cuanto se constituye en articulacin/interseccin con otros mbitos de lo urbano; 2) el de la posibilidad de aproximarse a la ciudad como totalidad, especialmente teniendo en cuenta las condiciones de produccin de la investigacin en el mbito local. Algunas de las respuestas que se sugirieron se vinculan con la manera en que definimos los distintos componentes de lo urbano. Se propuso pensar en trminos de la direccin de la mirada: desde dnde se mira el espacio, desde dnde se mira la poltica, desde dnde se mira lo social. Otra idea fue la de pensar en trminos de sectores: un conjunto de sectores (poltico, social, etc.) que se articulan en un conjunto: lo urbano. Una tercera opcin, que ya haba surgido durante el debate, fue la de utilizar el concepto de esferas vinculadas entre s, cada una de las cuales puede mirarse desde las otras, por ejemplo, la dimensin cultural de la poltica. Tambin qued planteado, aunque no form parte del ncleo de la reflexin, el problema de la invisibilidad. En este sentido, cabe pensar acerca de aquello que permanece invisible frente al mbito de lo pblico, que no se convierte en cuestin de Estado porque no entra en el circuito de discursos que se construyen en el espacio pblico, hoy constituido principalmente por los medios de comunicacin. Por otra parte, y en vinculacin con lo anterior, se plante tambin el problema de lo que permanece invisible a los ojos de los investigadores, que no se convierte en problema de investigacin. A este proceso contribuye la complejidad de lo urbano como trama, los procesos de segmentacin y porosidad a los que ya hicimos referencia, los espacios urbanos capilares. En este marco surgi tambin la pregunta acerca de nuestro papel como investigadores en el proceso de construccin de los espacios y sujetos urbanos, y la produccin y reproduccin de normas que garanticen lo que Lefebvre llam el derecho a la ciudad.

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