Cuando hay lealtad y franqueza, las cartas sobre la mesa. Los caminos de la lealtad son siempre rectos.

Antropologa de atistoteles

Aristteles va a aplicar su teora hilemrfica a la concepcin del hombre, intentando recuperar la unidad que Platn rompi al considerar nuestro ser como compuesto de dos substancias distintas dificilmente reconciliables. Sin embargo, esto no implica que Aristteles prescinda por completo de una visin dualista sobre el hombre. En el Tratado del Alma llega el filsofo a una concepcin unitaria que considera al alma como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a l, pero, an as, el dualismo alma y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepcin bipolar de los dos coelementos que componen la unidad hombre. Vemoslo. Aristteles explica el fenmeno de la vida con los mismos conceptos que utiliz en su fsica y en su metafsica (forma, acto y fin) en una concepcin que se ha denominado posteriormente organicismo. Cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos, nos referimos con ello a las mltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar... Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque precisamente no son ms que su propia operatividad y funcionalidad. Por ello, y aqu se separa de Platn, no es lcito considerar al alma como algo separado o separable del cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la funcin es al rgano : "si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma" Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por s mismo ni tampoco una substancia. Lo que es sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo: "Todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser substancia, y substancia de tipo compuesto." (Del Alma, 412, a.) Por este motivo, el estudio del alma (psych), la psicologa, tendr que fundarse en un estudio de las substancias naturales vivientes, es decir, en un estudio general del ser vivo: vegetales, animales y hombres. Todo ser vivo se caracteriza por el hecho de que realiza por s mismo una serie de funciones fundamentales: se alimenta, crece y perece segn su naturaleza. El trmino vida es anlogo y no unvoco, esto quiere decir que dicho trmino posee mltiplessentidos : "Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si est presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin, movimiento o reposo en el espacio, adems del movimiento que implica la nutricin y el crecimiento o corrupcin." (Del Alma, 413, a.)

El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un

estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extraeza de lo material, impidindole su hacer propio: la contemplacin de las ideas. El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de temer la muerte: -La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es decir, la verdad. En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que estamos de alimentarle, y con sto, y las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda clese de necesidades; de manera que nada hay ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca nos conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones. En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a susu necesidades. He aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad. Est demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces gozamos de la sabidura, de que nos mostramos tan celosos; es decir, despus de la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo dicta : porque si es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca nunaca la verdad, o que se conozca despus de la muerte, porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s misma; pero mientras estemos en esta vida no nos aproximaremos a la verdad sino en razn de nuestro alejamiento del cuerpo, renunciando a todo comercio con l y cediendo slo a la necesidad. La inmortalidad del alma platnica constituy una novedad filosfica en su poca. Una doctrinaextraa a los griegos proviniente del orfismo y el pitagorismo y que va a permitirle al autor establecer la posibilidad de que los hombres conozcan lo verdaderamente real, las ideas, escapando as de lo puramente fenomnico. El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento ms de la materialidad siempre fluyente, a la deriva en el mbito de la sensibilidad. El hombre es un ser privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa dentro del cosmos; partcipe de una inteligencia (el fuego divinino prometeico) que no es de este mundo. Su naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio : ni pura sensibilidad ni pura materialidad Platn estableci una divisin tripartita del alma: DIVISIN TRIPARTITA DEL ALMA EN PLATN PARTES DEL ALMA CARCTER SITUACIN VIRTUDES RACIONAL (nous, lgos) Inmortal Cabeza Prudencia, sabidura (Phrnesis, sopha) IRASCIBLE (Thyms) Mortal Trax Fortaleza, valor (andrea) APETITIVA (epithyma) Mortal Estmago Templanza (Sophrosyne)

CLASES SOCIALES

Gobernantesfilsofos

Guardianes

Productores

A cada tipo de alma le pertenecen unas caractersticas esenciales propias. La clasificacin es, por tanto, cualitativa. El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. sta es inmortal y se halla ubicada en la cabeza. Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (o apetitiva) son mortales y se hallan situadas respectivamente, en el trax y en el abdomen. El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza propia es la racionalidad, lo nico que puede distinguirnos de los dems animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aqullos. Esta divisin tripartita le permite al filsofo, por una parte, dar cuenta de ciertas tentencias e instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales segn la naturaleza propia de cada quin, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo de alma u otro. La desigualdad social tiene, segn Platn, un origen natural (vase el apartado dedicado a latica y la poltica). Scrates (Siglo IV AC.) Para Scrates el hombre es un ser esencialmente moral y que, por lo tanto debe ser respetuoso de las leyes. Su mtodo, la mayutica a travs del cual Scrates indaga al interlocutor , tratando temas como el bien, la valenta, la justicia, la piedad, va interrogando a sus discpulos tratando como tema aquello en que cada uno cree que consiste su esencia. Por ejemplo, Laques consideraba a si mismo un valiente. Scrates le hacia preguntas, indagaba. A cada respuesta de su interlocutor Scrates la refutaba con argumentaciones pertinentes hasta que la persona, en este caso Laques, quedaba sin poder decir palabra, pasmada. Era el momento preciso para que se produjera lo que Scrates denominaba CATARSIS: la liberacin de los prejuicios que preparaba a cada ser humano en el camino interior para hallarse a s mismo. En conclusin el hombre para Scrates es un ser moral, reflexivo, racional, que debe trazar un camino personal e interior para la bsqueda de la verdad. Scrates fue considerado un filos Pensamiento de Scrates: El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma. Scrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los sentidos. l dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es sinnimo de alma racional, de inteligencia. Adems, el alma tiene una vertiente prctica, relacionada con lo que nos permite decidir nuestra conducta. sta es la ms importante para Scrates, es decir, la funcin tica o prctica. Scrates est muy preocupado por el problema de la felicidad humana, la felicidad no est determinada por ningn agente externo (por la voluntad de los dioses, o por la biologa, herencia...), sino que depende de nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos, del

conocimiento que tengamos del bien y del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de lo que nosotros digamos. La voluntad est sometida a la inteligencia. A sta manera de pensar se le llama intelectualismo socrtico, es decir, identificar el conocimiento del bien con la buena conducta, y el vicio con la mala. La felicidad no se compra con el dinero ni con el xito. La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a los valores morales. Una persona es ignorante en la medida en que no conoce los lmites entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser humano. Una persona es ignorante porque no encuentra los lmites del bien y del mal.

La ignorancia es la enfermedad del alma.