Revista Teologia Ano 1 Número 5 - Pastor

Ano 1, N 5
Produzida por Pastores da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
Pastor
- O pastor da IELB. Sua postura. Sua visitao, p. 4. - Noes de Teologia Pastoral, p. 30. - Duas faces de uma - O sofrimento humano mesma igreja, p. 28. e a compaixo de Deus - O culto nas Confisses em Lutero, p. 72. Luteranas, p. 66. - Simbologia, p. 115. - Sugesto Litrgica, p. 116. - Lutero ensina sobre o Ministrio, p. 104. - Meus amuletos, p. 107. - Um Ministrio com medo?, p. 108. - Direto ao Ponto, p. 119.
EXPEDIENTE
Publicao mensal de pastores da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) no oficial. Tem como propsito divulgar textos teolgicos/pastorais, inditos ou no, produzidos por pastores e telogos da IELB, recuperar textos teolgicos escritos no passado e que no esto disponveis na Internet, divulgar de forma mais abrangente a teologia evanglica luterana confessional e a reflexo teolgica na IELB, e ser uma ferramenta prtica para as atividades ministeriais em suas diferentes reas. Os contedos so de responsabilidade dos seus autores.
ApresentAo dA revistA eletrnicA teologiA & prticA

A revista Teologia&Prtica uma iniciativa de pastores da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). Ela no tem carter oficial. Seu objetivo bsico coletar e compartilhar bimestralmente, de forma organizada, via Internet, textos teolgicos/pastorais, inditos ou no, produzidos por pastores da IELB e que regularmente circulam em listas da Igreja. Alm disso, procura recuperar textos teolgicos escritos no passado e que no esto disponveis na Internet. Um objetivo subjacente a inteno de divulgar de forma mais abrangente a teologia evanglica luterana confessional e a reflexo teolgica na IELB. Alm de possibilitar a reflexo teolgica, a revista quer ser uma ferramenta prtica para as atividades ministeriais em suas diferentes reas.
Colaboradores desta edio:
Dieter J. Jagnow; Egon M. Seibert; Elieu Radins; Jarbas Hoffimann; Leandro Daniel Hbner; Marcos Schmidt; Martinho Rennecke; Nivaldo Schneider; Waldyr Hoffmann
Critrios
1. A produo da revista coordenada por voluntrios. Um (ou mais) editor responsvel para que exista um mnimo de organizao na diferentes fases do processo. 2. A revista fechada em PDF e carregada em um depsito da Internet, de onde poder ser baixada livremente. 3. A revista tem circulao bimestral. No h um nmero fixo de pginas. 4. Um blogue serve de apoio para as edies, a fim de possibilitar a sua divulgao pelos mecanismos de busca da Internet. 5. A revista aberta a todos os pastores da IELB interessados em compartilhar seus textos (meditaes, estudos homilticos, sermes, resenhas, ensaios, etc.), inditos ou no. Cada autor responsvel pelo seu texto (doutrinria, gramtica e ortograficamente). Os textos devem ser enviados ao editor. Nota: O editor pode recusar ou solicitar que seja revisado algum texto, caso julgue que ele afronte a doutrina da IELB. Para tanto, se necessrio, conta com voluntrios para a avaliao. No sero utilizados textos de contedo poltico-partidrio, que promovam o dio ou a discriminao ou que firam os princpios e valores da Igreja. 6. A publicao dos textos enviados no imediata. Existe uma tentativa de se ter variao de contedos em uma edio e em edies subsequentes. O editor informa ao autor a situao de cada texto recebido. 7. H uma pauta mnima, no sentido de se buscar contedos que de alguma forma abordem questes pontuais (exemplo: Reforma, eleies, Natal). A pauta completa determinada de acordo com as colaboraes recebidas, conforme a ordem de chegada. 8. O organograma de produo este: a) Lanamento: at o dia 25 do segundo ms da edio b) Preparao / Diagramao: do dia 1 ao dia 20 do segundo ms da edio c) Recebimento dos textos: at o dia 20 do primeiro ms da edio e-mail: revistateologia@gmail.com blogue: http://revistateologia.blogspot.com tuter: http://twitter.com/revistateologia
Imagens:
As imagens usadas nesta publicao so de livre acesso na Internet, ou foram cedidas pelo proprietrio. Caso contrrio aparecer, ao lado da imagem, a referncia ao seu autor.
Coordenadores:
Rev. Dieter Joel Jagnow (editor) Rev. David Karnopp Rev. Jarbas Hoffimann (diagramador) Rev. Mrio Rafael Yudi Fukue Rev. Tiago Jos Albrecht Rev. Waldyr Hoffmann
Diagramador: Blogue
Rev. Jarbas Hoffimann diagramador.rt@gmail.com http://www.revistateologia.blogspot.com
Twitter
@revistateologia
Colaboraes:
Os textos a serem publicados na revista devem ser enviados ao editor
Contato/Editor:
revistateologia@gmail.com
Leitura na Internet:
www.scribd/revistateologia
- O pastor da IELB. Sua postura. Sua visitao, p. 4. - Duas faces de uma mesma igreja, p. 28. - Noes de Teologia Pastoral, p. 30. - O culto nas Confisses Luteranas, p. 66. - O sofrimento humano e a compaixo de Deus em Lutero, p. 72. - Lutero ensina sobre o Ministrio, p. 104. - Meus amuletos, p. 107. - Um Ministrio com medo?, p. 108. - Simbologia - Esprito pentecostes, p. 115. - Sugesto Litrgica, p. 116. - Direto ao Ponto, p. 119.
Teologia PasToral
Rev. Jarbas Hoffimann e Rev. Elieu Radins*
Sua postura. Sua visitao

Introduo
tema ao qual nos propusemos muito amplo e jamais ser completamente exaurido. Mas neste trabalho tentamos trazer luz a real postura e atividade do Pastor da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), bem como os pontos de vista Escriturstico, Confessional e Documental sobre o assunto. Conseguimos coletar muitssimos dados bblicos, mas nos ativemos pesquisa bblica no Novo Testamento, para delimitar o escopo da pesquisa. Assim tentamos abranger ao mximo o entendimento do Novo Testamento
sobre a funo de Pastor. Pesquisamos tambm nas Confisses da Igreja Luterana e outros Documentos Oficiais Luteranos, sintetizando o que eles pensam e dizem sobre o Pastor da IELB e como este deveria ser e agir. Na parte final deste trabalho consideramos, entre tantos outros, o tema da visitao. Tema que para ns de suma importncia na igreja de hoje. Numa sociedade cada vez mais segmentada e individualista, a visitao um meio de promover a comunho. Um meio de promover a misso. Meio de chegar aos cansados e sobrecarregados. Da mesma maneira que o tema Pastor da IELB amplo, a visitao tambm . Mas procuramos resumir alguns dos pontos que julgamos mais proeminentes nesta sagrada atividade de entrar nas casas das pessoas, nos quartos de hospitais e em vrios outros lugares onde Deus abre as portas e vai conosco.
1. O Pastor Terminologia do Novo Testamento

No Novo Testamento aparecem vrios termos relacionados ao ministrio. Como veremos a seguir, esses termos se confundem no seu uso. No so termos que segmentam, mas que completam a funo do ministrio. Apesar de s vezes parecerem ter tarefas distintas, a tarefa principal anunciar a Palavra cabia a todos os
*
Este trabalho de pesquisa a compilao de dois que foram apresentados para o mesmo curso de Teologia Pastoral, no Seminrio Concrdia de So Paulo. Curso ministrado pelo saudoso professor Ari Lange, que recomendou a publicao do mesmo (acrescentando-se as partes do segundo trabalho que aqui j constam) na revista Vox Concordiana, algo que nunca foi feito por ocasio do fechamaneto do Seminrio de So Paulo. Da pesquisa do Rev. Elieu Radins, neste aqui, foram aproveitados os pontos: 5.4, 5.5, 5.6 e 5.7. O restante do trabalho foi preparado pelo Rev. jarbas Hoffimann.
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agente (Rm 13.4); [4] servio para um alto oficial: atendente, servo (Mt 22.13).2 e. g. Rm 15.8; Ef 3.7, 6.21, Cl 1.7, 23, 25, 4.9; 1Tm 4.6. leitourgo,j ou/ o` (substantivo) = estritamente: de um servio pblico executado; no NT de algum que leva a cabo a vontade de Deus servindo a outros; servo, ministro.3 e.g. Rm 15.16; Hb 8.2
1.2. Pastor
crentes em Cristo Jesus, qualquer que fosse o nome a eles associado. Vamos trabalhar com 7 vocbulos encontrados no Novo Testamento. So eles u`phre,thj ou o`; dia,konoj ou o` h` leitourgo,j ou/ o` poimh,na e,noj o` avrcipoi,mhn enoja o` evpi,skopoj ou o` e presbu,teroj te,ra on. Estes termos normalmente so traduzidos por ministro, pastor, bispo e presbtero. Passemos a um estudo especfico e individual dos termos. poimh,na e,noj o` (substantivo) = [1] literalmente: algum que cuida de um grupo de animais pastoreia, pastor de ovelhas (Lc 2.8); [2] metaforicamente: algum que assume a liderana sobre um grupo de crentes; [a] para desenhar o Cristo como cabea da Igreja (Hb 13.20); [b] lderes humanos sobre uma comunidade de crentes, pastor, ministro (Ef 4.11).4 e.g. Mt 9.36; 25.32; 26.31; Mc 6.34; 14.27; Jo 10.2, 11-12, 14, 16; Hb 13.20-21; 1Pe 2.25. avrcipoi,mhn enoja o` (substantivo) = literalmente: algum que comanda outros pastores, chefe de pastores. Metaforicamente: de Cristo como encarregar dos lderes das comunidades crists (1Pe 5.4). e.g. 1Pe 5.4.
1.1. Ministro
u`phre,thj ou o` (substantivo) = significado bsico: algum que age debaixo das ordens de outro para levar a cabo a vontade dele: um assistente, um ajudante (At 13.5); um oficial do tribunal da lei, deputado (Mt 5.25); numa sinagoga: assistente, atendente (Lc 4.20); criado (Mt 26.58; Jo 18.12); na casa do rei: atendente, servo ( Jo 18.36); aqueles que trabalham com Cristo para realizar seus propsitos, servo de confiana, ministro, assistente (1Co 4.1).1 e.g. At 26.16; dia,konoj ou o` h` (substantivo) = [1] servo, ajudante (Mt 20.6); [2] um cargo oficial na igreja: dicono; diaconisa (Rm 16.1); [3] governo oficial: ministro,
1 Louw-Nida, UBS Greek Dictionary e Friberg Analytical Lexicon em Bible Works 3.5.026 (3103) 1996 (traduo prpria).
1.3. Bispo
evpi,skopoj ou o` (substantivo) = inspetor, algum que assiste o bem-estar dos outros; [1] de Cristo guardio, guarda (1Pe 2.25); [2] dos lderes da Igreja: bispo, inspetor, pastor (1Tm 3.2).5 e.g. 1Tm 3.2; Tt 1.7; 1Pe 2.25; At 20.28; Fp 1.1.
2 Louw-Nida, UBS Greek Dictionary e Friberg Analytical Lexicon em Bible Works 3.5.026 (3103) 1996 (traduo prpria). 3 Louw-Nida, UBS Greek Dictionary e Friberg Analytical Lexicon em Bible Works 3.5.026 (3103) 1996 (traduo prpria). 4 Louw-Nida, UBS Greek Dictionary e Friberg Analytical Lexicon em Bible Works 3.5.026 (3103) 1996 (traduo prpria). 5 Louw-Nida, UBS Greek Dictionary e Friberg Analytical Lexicon em Bible Works 3.5.026 (3103) 1996 (traduo prpria). Junho e Julho, 2011 | Teologia | 5
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1.4. Presbtero
presbu,teroj te,ra on (substantivo) 4245 04339 = [1] denota mais idade (comparando entre dois) velho (Lc 15.25); velho; como substantivo oi` presbu,teroi a gerao antiga, os antigos (At 2.17); [2] denota gerao anterior oi` presbu,teroi antepassados, ancestrais, pessoas que viveram h muito tempo (Hb 11.2); [3] denota os funcionrios honrados dos conselhos locais, sinagogas, etc. ancios (Lc 7.3); [4] indica os membros leigos do Sanhedrin de famlias distintas e importantes como os Sacerdotes e escribas velhos, ancios (Mc 11.27); [5] denota lderes que presidiam assembleias crists ancio (At 14.23, 15.2); [6] em Ap, denota o conselho (humano) celestial em torno do trono de D. ancio (Ap 4.4). e.g. At 11.30; 14.23; 15.2, 6, 22-23; 16.4; 20.17; 21.18; 1Tm 5.1, 17, 19; Tt 1.5, Tg 5.4; 1Pe 5.1; 2Jo 1.1; 3Jo 1.1.
2. O Lder no Novo Testamento 2.1. Ministro

A passagem onde aparece a palavra u`phre,thj (At 26.16), traduzida por ministro, apresenta o Apstolo Paulo quando este foi chamado pelo prprio Cristo para te constituir ministro e testemunha, tanto das coisas em que me viste como naquelas pelas quais te aparecerei ainda. E nesta ocasio Cristo j d uma funo a Paulo: ministro e testemunha. Tambm traduzido por ministro, a palavra dia,konoj aparece com mais frequncia no Novo Testamento. Mas seu significado basicamente o mesmo: ministro
(veja acima em 1.1). Nos textos relacionados acima aparecem algumas referncias sobre o ministro e seu ministrio. Rm 15.8 fala que Cristo foi constitudo ministro sobre a circunciso. Para que as promessas de Deus fossem confirmadas e para que os gentios glorifiquem a Deus. Ou seja, o ministrio no existe por existir, ele existe para a finalidade de levar o testemunho cristo a todos, inclusive aos gentios. Isto tambm fica claro em Cl 1.23, onde Paulo fala do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do cu, E em Cl 1.25 tambm est claro que Paulo se tornou ministro de acordo com a dispensao da parte de Deus a fim de dar pleno cumprimento palavra de Deus Em Ef. 3.7 Paulo repete esta ddiva que seu ministrio, um dom da graa de Deus a mim concedido segundo a fora operante do seu poder. A Timteo Paulo diz que o ministro deve expor as verdades de Cristo para ser um bom ministro. Este tambm necessita estar alimentado com a f e boa doutrina (1Tm 4.6). Em Ef 6.21 Paulo chama Ttico de irmo amado e fiel ministro do Senhor. Na carta aos Colossenses, Epafras chamado de conservo por Paulo e recomendado como ministro quela igreja (Cl 1.1-8). Um dos textos que podem ser usados como exemplo do que se esperava do ministro Cl 1.24-29, que diz que o ministro feliz nos sofrimentos pelos outros, sofrimento a favor da igreja (v. 24). O ministrio foi confiado por Deus (v. 25). O ministrio se manifestou aos santos (v. 26) para dar conhecimento de Cristo aos gentios (v. 27). Para ensinar e admoestar e para apresentar todo homem perfeito a Cristo (v.28). E o Apstolo Paulo d o exemplo dizendo: para isso que eu tambm me afadigo, esforando-me o mais possvel, segundo a sua eficcia que opera eficientemente em mim (v. 29). Este ltimo versculo no quer dizer que Paulo acreditava em si mesmo, mas que ele acreditava que o dom derramado por Deus sobre ele no deveria ser desperdiado. Assim, ele agiria e faria tudo o que estivesse a seu alcance para levar a cabo a vontade ltima de Deus: o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. (1Tm 2.4). H ainda uma outra palavra que traduzida por ministro: leitourgo,j. Ela aparece em Hb 8.2 e Rm 15.16. O primeiro texto fala que Cristo o verdadeiro ministro do tabernculo erigido pelo prprio Deus. O segundo texto aponta para o sagrado encargo de anunciar o evangelho de Deus, apontando assim para a finalidade do ministrio: testemunhar.
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2.2. Bispo
A palavra bispo traduo da palavra evpi,skopoj e aparece repetidas vezes no Novo Testamento. Seu sentido bsico foi visto acima (veja 1.3.). Veremos abaixo alguns versculos que querem nos aclarar o sentido desta palavra e a funo daqueles que eram os bispos de Cristo. Em At 20.28 est dito Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue. Aqui h uma mescla da palavra bispo com a atividade de pastorear. Ou seja, pastorear era a sagrada funo dos bispos. E no texto de Fp 1.1 h uma diferenciao dos nomes, visto que Paulo envia sua carta para os bispos e diconos que vivem em Filipos. Isso prova, no mnimo, que existiam as duas denominaes diferentes para os cargos. Mas como veremos nos textos abaixo a diferenciao era basicamente nominal, pois todos tinham a funo de testemunhar de Cristo e levar o evangelho adiante, assim como os demais crentes. Bispos, diconos e presbteros tm mais aspectos em comum do que discrepncias entre si. Para aclarar o que afirmamos podemos ver dois textos: 1Tm 3.1-13 que fala dos bispos e diconos e suas qualidades, e Tt 1.59, que comea falando dos presbteros e termina falando de bispos, como se os dois fossem responsveis por uma nica funo. Para visualizar esta comparao veja o Quadro Comparativo, na pgina 9. Apesar dos textos divergirem um pouco nas qualidades, elas so basicamente as mesmas. E ao contrrio do que se possa pensar, os textos ao invs de se contradizerem se completam. Resultando assim uma soma do que seria um presbtero ou bispo ou dicono aprovado e fiel.
2.3. Presbtero
A palavra presbu,teroj aparece vrias vezes no NT e aqui queremos completar a anlise que tivemos no ponto 2.2. Os presbteros eram escolhidos em cada igreja e consagrados ao Senhor (At 14.23; Tt 1.5). Os apstolos e presbteros conversavam para decidir questes diversas, havia dilogos e no uma atitude de tirania dos apstolos para com os presbteros (At 15.6). Os presbteros e apstolos conviviam como irmos que realmente eram (At 15.22-23). Eles tomavam decises em conjunto e,
da mesma forma que agiam entre si, eles agiam com os demais irmos, que hoje chamaramos de leigos. Todos os irmos eram informados das decises tomadas pelos apstolos e presbteros (At 16.4, 21.18-19). Pois todos eram renascidos no Sangue do Cordeiro e herdeiros da mesma herana: a vida eterna. Assim como os termos que analisamos anteriormente, os presbteros tambm tm como finalidade especial a palavra e o ensino/testemunho (1Tm 5.17). E por exercerem funo passvel de inveja e outras contendas Paulo adverte: No aceites denncia contra presbtero, seno exclusivamente sob o depoimento de duas ou trs testemunhas. (1Tm 5.19). Para se notar que no havia muita diferena entre as funes de cada lder da igreja basta notar que Pedro e Joo se chamam de presbteros eu, presbtero como eles (1Pe 5.1) e o presbtero (2Jo 1.1; 3Jo 1.1). Pedro diz tambm que o ofcio dos presbteros pastorear o rebanho de Deus que h entre vs e insta que seja no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer, nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho. (1Pe 5.2-3).
2.4. Pastor
Destaca-se aqui o uso eclesistico da palavra pastor, pois a mesma, em suas variaes aparece como a simples funo do
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pastor de ovelhas. Mas neste caso, nada tendo a ver com a funo ministerial do pastor. Pastor ou poimh,na, tambm ocorre vrias vezes no Novo Testamento. Mas h que se ressaltar uma particularidade desta palavra: ela sempre aparece relacionada diretamente ao nome de Jesus a nica excesso que encontramos Ef 4.11, onde Paulo diz que alguns foram chamados para ser pastores, se bem que mesmo aqui, aparece o chamado de Jesus funo . Em Mt 9.36 e Mc 6.34 se fala das ovelhas que no tm pastor, e
Jesus que est falando isso. Jesus que se compadece das ovelhas desgarradas e exaustas. Em Mt 25.32 Jesus aparece como o pastor que separa dos cabritos as ovelhas. Falando aos seus discpulos Jesus cita o Antigo Testamento para dizer que seria morto: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho ficaro dispersas (Mt 26.31; Mc 14.27). O escritor de Hebreus fala de Jesus como nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas. J 1Pe 2.25 fala que as ovelhas que estavam desgarradas foram convertidas ao Pastor e Bispo que Jesus. E a passagem urea a usar a palavra pastor , sem dvida, a de Jo 10.1-18. O texto que fala do bom-pastor Jesus e suas funes perante suas ovelhas. Jesus diz: eu sou o bom-pastor. O bom-pastor d a vida pelas ovelhas (v. 11). H ainda outra palavra para pastor no Novo Testamento: avrcipoi,mhn. A exemplo da palavra acima, esta tambm se refere a Jesus. Em 1Pe 5.4 Jesus chamado de o Supremo Pastor. Estes exemplos mostram que Jesus o paradigma mximo para o pastor. O paradigma mximo para aqueles que so assim denominados hoje. No queremos santificar palavras. Mas a palavra Pastor, tendo esse pano de fundo, merece muito respeito e considerao. Se o pastor da IELB quer ser pastor no sentido bblico da palavra, deve saber que uma grande honra poder ser chamado (Ef 4.11) pela mesma palavra que usada para designar nosso Supremo Pastor (1Pe 5.4).
3. O Pastor e as Confisses Luteranas 3.1. Todos iguais

O Livro de Concrdia, que traz as Confisses Luteranas, apresenta termos como Bispo, Lderes, Pastores e Pregadores. Todos estes, de uma forma ou de outra, esto ligados ao ministrio pastoral, tal como concebemos. Para as Confisses, bem como para a Bblia (Cf. cap. 2), no existe grande
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diferena entre os termos e as pessoas que ocupam tais cargos: Ensina, portanto, Jernimo que os graus de bispo e presbtero ou pastor so distintos por autoridade humana. E a prpria coisa diz, porquanto o poder o mesmo, como disse acima.6
3.2. Funo, Poder e Autoridade

O pastor aquele que chamado por Deus. Como vimos no captulo 2, a Bblia no faz grande diferena entre os diferentes termos. Tambm as confisses no
6 Livro de Concrdia: Tratado sobre o poder e o primado do Papa: 63-4.
fazem essa diferena (hierrquica?) que alguns julgam existir. Mas qualquer que seja seu nome, o ministro tem funes especificadas pela Escritura Sagrada. As Confisses dizem que pastor da IELB tem a funo de... ...pregar o evangelho, perdoar pecados, administrar os sacramentos, e alm disso a jurisdio, a saber, o mandato de excomungar aqueles cujas faltas so conhecidas e, por outro lado, absolver os que se arrependem. E segundo a confisso de todos, tambm dos adversrios, est claro que esse poder de direito divino comum a todos os que presidem s igrejas, chamem-se pastores, presbteros ou bispos.7
7 Livro de Concrdia: Tratado sobre o poder e o primado do Papa: 62.
Quadro comparativo entre as designaes

1Tm 3.1-7
irrepreensvel esposo de uma s mulher temperante sbrio
Bispo
Dicono
1Tm 3.8-13
de uma s palavra irrepreensveis marido de uma s mulher
Presbtero/Bispos
Tt 1.5-9
irrepreensvel como despenseiro de Deus marido de uma s mulher que tenha domnio de si sbrio justo piedoso
modesto hospitaleiro apto para ensinar conservando o mistrio da f com a conscincia limpa
no arrogante hospitaleiro tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem no dado ao vinho nem violento no irascvel amigo do bem no cobiosos de srdida ganncia governe bem seus filhos e a prpria casa nem cobioso de torpe ganncia que tenha filhos crentes que no so acusados de dissoluo, nem so insubordinados. apegado palavra fiel, que segundo a doutrina
no dado ao vinho no violento cordato inimigo de contendas no avarento que governe bem a prpria casa, criando os filhos sob disciplina, com todo o respeito no seja nefito tenha bom testemunho dos de fora
no inclinados a muito vinho
sejam estes primeiramente experimentados respeitveis
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acima da lei, seno que tm mandato fixo, palavra de Deus fixa, que devem ensinar, segundo a qual devem exercer sua jurisdio. Por conseguinte, ainda que tenham alguma jurisdio, no se segue que possam instituir cultos novos. Cultos de forma nenhuma pertencem jurisdio. E tm palavra e mandato que lhes dizem at onde devem exercer a jurisdio, a saber, no caso de algum fazer qualquer coisa contrria palavra que receberam de Cristo.10 O poder do ministro dado por aqueles que o chamaram (a igreja de Cristo). Ele no um dspota sobre seus sditos, mas ele um entre os outros cristos, escolhido por Deus para exercer a liderana e primar pela s doutrina. Resumidamente, o poder do qual fala o evangelho o poder das chaves ou dos bispos o poder e ordem de Deus de pregar o evangelho, remir e reter pecados e administrar e distribuir os sacramentos.11 Junto com a liderana que o pastor exerce vem a responsabilidade de estar sobre vrias pessoas como guia e cura dalmas. Os problemas certamente existiro enquanto o mundo mundo, por causa do pecado. Mas um fato que deveria servir para evitar tais problemas, principalmente de relacionamento entre pastor e congregao, saber que todos somos iguais debaixo de um s Senhor e Salvador que Jesus Cristo e... ...a igreja nunca pode ser melhor governada e conservada do que quando todos vivemos sob um s cabea, Cristo, e os bispos, todos iguais quanto ao ofcio (ainda que desiguais no concernente aos dons), diligentemente se mantm juntos em unidade de doutrina, na f, nos sacramentos, nas oraes,
10 Livro de Concrdia: Ap: XXVIII: 13-4. 11 Livro de Concrdia: CA: XXVIII: 5.
Tambm a Confisso de Augsburgo acrescenta: Por isso, segundo o direito divino, o ofcio episcopal pregar o evangelho, perdoar pecados, julgar doutrina e rejeitar doutrina que contrria ao evangelho, e excluir da congregao crist os mpios cuja vida mpia seja manifesta, sem o emprego de poder humano, mas apenas pela palavra de Deus. E nisso os paroquianos e as igrejas tm o dever de obedecer aos bispos, de acordo com esta palavra de Cristo Lucas 10: Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim. Todavia, quando ensinam, introduzem ou estabelecem algo contrrio ao evangelho, temos a ordem de Deus de que tal caso no devemos obedecer. Mt 7: Acautelai-vos dos falsos profetas. ,E So Paulo em Gl 1: Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema.8 Para exercer esta funo o pastor recebe autoridade de Deus, mas a autoridade do pastor no tirnica. E So Pedro probe aos bispos o domnio, como se tivessem o poder de coagir as igrejas ao que eles quisessem.9 Ao contrrio, seu poder se resume em... ...o poder da ordem, isto , o ministrio da palavra e dos sacramentos. Tem, outrossim, o poder de jurisdio, isto , a autoridade de excomungar os que so culpados de crimes pblicos, como tambm a autoridade de absolv-los caso se convertam e procurem a absolvio. Mas seu poder no deve ser tirnico, isto , sem lei certa, nem deve ser real, isto ,
8 Livro de Concrdia: CA: XXVIII: 21-4. 9 Livro de Concrdia: CA: XXVIII: 76. 10 | Teologia | Junho e Julho, 2011
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nas obras de amor, etc. Conforme escreve So Jernimo: que os sacerdotes de Alexandria juntamente e em comum governavam a igreja, como tambm fizeram os apstolos e, depois, todos os bispos, na cristandade inteira, at que o papa elevou sua cabea acima de todos.12 O pastor no o dono da igreja, serve numa funo de liderana. Mas pode acontecer tambm, que alguns lderes leigos se achem donos da igreja e superiores ao ministro chamado e ordenado. No so raros os casos em que a liderana faz sofrer os pastores, abusando de sua autoridade, normalmente dada por eleio. Assim, pastor pode vir a exercer sua funo, sem a alegria prpria do ministro de Cristo. Pois sofre debaixo da presso, daqueles que se julgam superiores e chefes da Igreja, podendo mandar, inclusive no pastor como se lhes fosse um empregado. E se este no dana conforme a msica, o demitem e buscam outro. Ou o levam a demitir-se, pois se sente intil na situao em que est servindo. Como lderes da igreja de Cristo, bem como junto a todos os cristos, os ministros no podem vacilar na defesa dessa igreja de Cristo. Precisam estar atentos a toda e qualquer impureza que queira atrapalhar. Principalmente se a Igreja atacada. Seja pelos de dentro, seja pelos de fora. Cremos, ensinamos e confessamos tambm que em tempo de confisso, quando os inimigos da palavra de Deus anseiam de suprimir a doutrina pura do santo evangelho, toda a congregao de Deus, sim, cada cristo, especialmente, porm, os ministros da palavra, como dirigentes da congregao de Deus, tm o dever de confessar livre e abertamente, no apenas com palavras, mas tambm com obras e atos, a doutrina e o que pertence religio ntegra, de acordo com a palavra de Deus. E neste caso nem mesmo em adiforos se deve ceder aos adversrios, nem devemos permitir que os adversrios
12 Livro de Concrdia: AE: segunda parte 4: Art. 9.
no-los imponham, pela fora ou astuciosamente, para debilitao do verdadeiro culto divino e plantio e confirmao da idolatria. Est escrito Gl 5: Para a liberdade foi que Cristo nos liberou. Permanecei, pois, firmes e no vos submetais de novo a jugo de escravido.13 O poder do pastor o de ser um humilde servo de Deus, assim como Cristo ensina nos evangelhos e em todo o Novo Testamento. O cristo no est no mundo para ser servido, mas sim para servir. E com os pastores isso no diferente. O pastor livre para servir. A perfeio, isto , a integridade da igreja, conservada, ao contrrio, quando os fortes toleram os fracos, quando o povo se conforma com algumas inconvenincias na conduta dos mestres, quando os bispos so indulgentes com uma ou outra fragilidade do povo.14 Isto resume a sagrada honra de servir no ministrio. Respeito mtuo, como herdeiros da mesma herana. Tolerando-se em amor. Admoestando aos fracos para que sejam fortalecidos pela Palavra de Deus.
3.3. O cuidado com o ensino

Vimos acima a responsabilidade com o zelo pela igreja de Cristo que cabe a cada cristo e, especialmente, aos ministros como lderes desta Igreja. Um dos fatores que so essenciais ao zelo pela Igreja o ensino. As confisses lembram que...
13 Livro de Concrdia: FC: X: 11. 14 Livro de Concrdia: Ap: IV: 234. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 11
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Entre os adversrios no h nenhuma catequese das crianas, matria a respeito da qual at os cnones preceituam. Entre ns os pastores e ministros das igrejas so compelidos a instruir e ouvir publicamente a adolescncia. E esta cerimnia produz timos frutos. Entre os adversrios, em muitas regies no h prdica nenhuma durante um ano inteiro, excetuada a quaresma. Mas o culto principal de Deus ensinar o evangelho.15 Para realizar este culto principal a Deus no podemos esquecer de ensinar, ensinar e ensinar. Incansavelmente. Com toda perseverana e esperana. Acreditando nas promessas de Deus que a palavra no volta vazia. Por isso rogo a todos vs, pelo amor de Deus, meus queridos senhores e irmos que sois pastores ou pregadores, que vos devoteis de corao ao vosso ofcio, vos apiedeis do povo confiado a vs e nos ajudeis a inculcar o catecismo s pessoas, especialmente juventude. E aqueles que no podem fazer melhor, tomem estes livrinhos e formas e leiam-nos, palavra por palavra, ao povo, fazendo que esse repita as palavras, da maneira seguinte: Em primeiro lugar, tenha o pregador acima de tudo o cuidado de evitar textos e formas diversos ou divergentes dos Dez Mandamentos, do Pai-Nosso, do Credo, dos Sacramentos, etc. Tome, ao contrrio, uma nica forma e a ela se atenha e a incuta sempre, ano aps ano. Porque pessoas jovens e simples devem ser ensinadas com um texto uniforme e fixo, pois de outro modo facilmente ficam embaralhadas, se hoje se ensina de um jeito e no ano seguinte de outro, como se a gente quisesse emendar o texto. Perde-se com isso todo o esforo e trabalho. Bem viram isso tambm os queridos Pais, que, todos, empregaram a mesma forma do Pai-Nosso, do Credo, dos Dez Mandamentos. Por isso tambm devemos ensinar essas partes s pessoas jovens e simples de maneira tal, que no desloquemos nem uma slaba ou apresentemos ou repitamos o texto diferentemente de um ano a outro. Escolhe, por isso, a forma que queres e fica sempre com ela. Agora, quando pregas aos doutores e inteligentes, a ento podes mostrar a tua erudio, tornando essas partes: os Dez Mandamentos, o Credo, o Pai-Nosso, etc., segundo o texto, palavra por palavra, de forma que tambm o possam repetir assim e de15 Livro de Concrdia: Ap: XV:41-2. 12 | Teologia | Junho e Julho, 2011
corar.16 Para esta tarefa de ensinar bvio que o ministro h de se dedicar ao estudo diligente da palavra de Deus. Contudo este seu estudo no deveria ser para engrandecimento pessoal, mas deveria servir-lhe como uma ferramenta a mais para bem cumprir a sua vocao ministerial. O ministro no o dono da verdade. A Bblia . Humildemente o ministro reconhecer que o Senhor da misso o est guiando dia aps dia e fortalecendo em todos os momentos. Nossas confisses chamam a ateno: Razo por que peo mais uma vez a todos os cristos, especialmente aos pastores e pregadores, que no queiram ser doutores muito cedo e no imaginem que sabem tudo. Presuno e tecido novo encolhem muito. Antes exercitem-se bem nesses estudos diariamente e sempre os inculquem. Acautelem-se, alm disso, com todo cuidado e diligncia, contra o venenoso material contagiante daquela segurana ou presuno. Perseverem em ler, ensinar, aprender, meditar e refletir, e no desistam at fazerem a experincia e adquirirem a certeza de que mataram o diabo de tanto lecionar e se tornaram mais sbios que o prprio Deus e todos os seus santos. Se aplicarem tal diligncia, prometo-lhes e eles ho de perceb-lo que alcanaro grande fruto e que Deus far deles pessoas excelentes. Com o passar do tempo, eles mesmos bem ho de confessar que, quanto mais estudam o Catecismo, tanto menos dele conhecem e tanto mais tm de aprender. E s ento, como a famintos e sedentos, lhes h de saber bem o que agora, por grande plenitude e saciedade, no podem cheirar. Que Deus conceda sua graa para isso. Amm.17
16 Livro de Concrdia: CMe: Prefcio: 7-10. 17 Livro de Concrdia: CMa: Prefcio: 19-20.
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Essa atitude de perseverana nos estudos servir para evitar situaes como a relatada por Lutero no prefcio do Catecismo Menor: Meu Deus, quanta misria no vi! O homem comum simplesmente no sabe nada da doutrina crist, especialmente nas aldeias. E, infelizmente, muitos pastores so de todo incompetentes e incapazes para a obra do ensino.18 Como est dito acima, o pastor no estuda, aprende e ensina para engrandecimento prprio. No ensina para ser glorificado pelos homens. Ao contrrio, o ministro estuda, aprende e ensina para glorificar a Deus. Seu trabalho no vo nem intil: No por razes somenos que inculcamos o Catecismo com tanto empenho e queremos e solicitamos que seja inculcado. Pois vemos que, infelizmente, grande nmero de pregadores e pastores so (sic) muito negligentes a esse respeito, e desprezam seu ofcio e essa instruo. Uns por causa de sua grande e sublime erudio; outros, porm, em razo de mera preguia e solicitude pela barriga. Sua atitude para com a coisa como se fossem pastores ou pregadores por causa do estmago, e outra coisa no lhes cumprisse fazer enquanto vivessem seno a de consumir os bens, conforme estavam habituados a fazer sob o papado.19 Os frutos da pregao e ensino da Palavra de Deus so conhecidos por todos os cristos. J em Atos vemos que ao serem exortados por Pedro quase trs mil pessoas (At 2.41) foram convertidas pelo Esprito Santo de Deus. Como bem sabemos Deus eterno e imutvel. A pregao de sua palavra deu frutos antes e dar at o fim dos tempos. E por que haveria de multiplicar palavras? Onde buscaria papel e tempo suficientes para enumerar todo o proveito e fruto que a palavra de Deus produz? Chama-se ao diabo mestre de mil
18 Livro de Concrdia: CMe: Prefcio: 2. 19 Livro de Concrdia: CMa: Prefcio: 1.
artes. Que nome daremos ento palavra de Deus, que espanta e aniquila esse mestre de mil artes com toda a sua arte e poder? Certamente deve ser mais do que mestre de cem mil artes. E ns desprezaramos tal poder, proveito, fora e fruto com tanta leviandade, especialmente os que queremos ser pastores e pregadores? Neste caso no s se nos deveria negar comida, seno ainda escorraar-nos aulando os cachorros contra ns e correr-nos a esterco de cavalo. Porque no s precisamos diariamente de tudo aquilo como do po de cada dia, mas tambm necessitamos t-lo todos os dias para defesa contra os ataques e emboscadas dirios e sem trguas do diabo com suas mil artes. E se isso no bastasse para admoestar-nos a que leiamos o Catecismo dia aps dia, j o s mandamento de Deus deveria ser o bastante para obrigar-nos. Seriamente ordena ele, em Deuteronnio 6, que meditemos sem cessar sobre os seus mandamentos, assentados, andando, parados, ao nos deitarmos, ao nos levantarmos, e que os tenhamos diante dos olhos e nas mos como marca e sinal constantes. Indubitavelmente, no sem propsito que o ordena e exige somado a isso, os contnuos e furiosos assaltos e ataques dos demnios, quer acautelar, equipar e proteger-nos contra eles como com boa armadura contra seus dardos inflamados e bom antdoto para sua venenosa e maligna infeco e ministrao! Oh! Que nscios tresloucados e insensatos somos ns! Temos de morar ou alojar-nos em meio a inimigos to poderosos como o so os demnios, e no obstante queremos desprezar nossas armas e defesas e somos demasiadamente indolentes para inspecion-las ou lembrar-nos delas.20
20 Livro de Concrdia: CMa: Prefcio: 12-15. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 13
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dar com suas prprias foras.21 Esses so motivos mais que convincentes para animar o ministro a pregar, exortar, estudar, aprender e ensinar. Deus est seguindo junto misso de sua igreja como sempre o fez e o far at a consumao dos sculos.
3.4. O ministrio e Ordenao

A igreja quem constitui seus ministros e ela quem tem a ordem de constituir ministros, o que nos deve ser gratssimo, porque sabemos que Deus aprova esse ministrio e nele est presente.22 O ministro est frente do ministrio, mas o ministrio do Novo Testamento no est preso a lugar e pessoas como o ministrio levtico, porm est disperso pelo mundo inteiro e est onde Deus d os deus dons, apstolos, profetas, pastores, doutores23. Pois onde quer que esteja a igreja, a existe o direito de administrar o evangelho. Razo por que necessrio que a igreja retenha o direito de chamar, eleger e ordenar os ministros.24 Acima vimos que o pastor um lder cristo entre os demais cristos. Ele um sacerdote entre os sacerdotes, mas conveniente que a assembleia crist, por causa do amor e da paz, observe tais ordenaes e obedea aos bispos e pastores ... para que no haja desordem ou anarquia na igreja25. E aqueles que chamam devem infundir no nimo do povo tambm o fato de que os que querem chamar-se cristos tm, diante de Deus, o dever de considerar merecedores de dobrada honra aos seus curas dalma, fazer-lhes o bem e prov-los do necessrio26. Contudo no difcil de encontrar entre os meios cristos aqueles que no julgam necessrio o ministrio
21 Livro de Concrdia: FC: DS: II: 55. 22 Livro de Concrdia: Ap: XIII: 12. 23 Livro de Concrdia: Tratado sobre o poder e o primado do Papa: 26. 24 ivro de Concrdia:Tratado sobre o poder e o primado do Papa: 67. 25 Livro de Concrdia: CA: XXVIII: 55. 26 Livro de Concrdia: CMa: 1 parte: 161.
Ser que todos estes testemunhos so poucos para os ministros se sentirem incentivados a ensinar? Acreditamos que no. Deus exorta para que os ministros ensinem, no os obrigando pelo peso da lei, mas prometendo os frutos que sero produzidos pelo Esprito Santo. A motivao no legalista mas sim evanglica. E... Ainda que ambas as coisas, o plantar e regar do pregador, e o correr e querer do ouvinte, seriam em vo e nenhuma converso seguiria a isso se no fossem adicionados o poder e a operao do Esprito Santo, o qual ilumina e converte os coraes pela palavra pregada e ouvida, de modo que faz com que os homens creiam essa palavra e lhe dem assentimento, contudo, nem o pregador nem o ouvinte devem duvidar dessa graa e operao do Esprito Santo, porm devem estar certos de que, quando a palavra de Deus pregada de maneira pura e impermista, segundo a ordem e vontade de Deus, e os homens escutam com diligncia e seriedade e sobre ela meditam, Deus certamente est presente com sua graa, e d, como dissemos, o que de outra maneira o homem no pode receber nem
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pastoral na igreja. No era diferente no tempo de Lutero e hoje, pelas vrias influncias, possivelmente o ministro se chocar com opinies contrrias a um ministro chamado e ordenado. Lutero diz no prefcio do Catecismo Maior: At entre a nobreza, com efeito, possvel a gente encontrar alguns grosseires e unhas-de-fome que afirmam j no se precisar de pastores e pregadores, que se tem tudo em livros, podendo-se bem aprender por si mesmo. E assim tambm confiadamente deixam cair as parquias em runa e desolao, e permitem que os pastores e pregadores sofram misria e fome a valer. E proceder assim, alis, se casa bem com esses alemes doidos; porque os alemes temos um povo desgraado assim e temos de aturar a coisa.27 E ningum, exceto ao chamado corretamente, deve conceder-se a administrao dos sacramentos e da palavra na igreja, aceitam-no com a ressalva de que usemos a ordenao cannica28.
arroguem a si domnio ou superioridade sobre a igreja, no onerem a igreja com tradies, no valha a autoridade de ningum mais que a palavra, no se oponha a autoridade de Cefas autoridade dos outros apstolos, conforme argumentavam naquele tempo: Cefas, que apstolo superior, observa isso; logo, tanto Paulo como os demais devem observar isso. Paulo remove de Pedro essa magnificncia e nega que sua autoridade deva ser anteposta aos demais ou magnificncia e nega que sua autoridade deva ser anteposta aos demais ou igreja. 1 Pedro 5: Nem como dominadores dos que vos foram confiados.29
3.6. A Eficcia do Ministrio

Mesmo que os ministros sejam maus a eficcia dos sacramentos por eles aplicados incontestvel. O Batismo ou a Santa Ceia no dependem de quem os executa. Dependem do poder de Deus que vem junto a estes sacramentos executados de forma correta. Assim como Cristo ensina e exorta que sejam feitos. Graas a Deus no dependem dos frgeis, dbeis ministros que so pecadores como todos os outros cristos. Estes so membros da igreja segundo a sociedade externa dos sinais, e por isso ocupam cargos na igreja. E no priva os sacramentos de sua eficcia o serem administrados por indignos, porque, em virtude do chamado da igreja, representam a pessoa de Cristo, no suas prprias pessoas, conforme testifica Cristo: Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim. Quando oferecem a palavra de Cristo e os sacramentos, no-los oferecem como substitutos de Cristo e em seu lugar. o que nos ensina aquela palavra de Cristo, para que no nos ofendamos com a indignidade dos ministros.30 E a igreja, bem como o prprio ministro devem ter cuidado com o ministrio. Evitando que falsas doutrinas e abusos tomem lugar entre os cristos. Principalmente o ministro deve estar atento ao fato de que no
29 Livro de Concrdia: Tratado sobre o poder e o primado do Papa: 11 30 Livro de Concrdia: Ap:VII e VIII: 28. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 15
3.5. Os Graus entre Ministros

Existem ministros em funes diferentes. Em algumas denominaes, como entre os Catlicos Romanos, estes seriam denominados de forma diferente: padre, bispo, arcebispo, papa, etc... E neste caso especfico, como em outros pode ocorrer, h diferena hierrquica entre os diferentes nomes. Embora isso possa ser til para a prtica, no biblicamente sustentvel. Entre os ministros no importam os nomes. Importa saber que todos so iguais perante Cristo. Todos, indiferentemente dos termos a eles aplicados, so ministros do nosso Senhor Jesus Cristo. Este sim, o cabea da igreja. Em 1Co 3 Paulo iguala os ministros e ensina que a igreja est acima dos ministros. Razo por que Pedro no se atribui superioridade ou domnio sobre a igreja ou os demais ministros. Pois diz assim: Tudo vosso: seja Paulo, seja Cefas, seja Apolo, isto : nem os outros ministros nem Pedro
27 Livro de Concrdia: CMa: Prefcio: 6 28 Livro de Concrdia: Ap: XIV: 1.
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existe abuso mais grave do nome de Deus que o de valer-se dele para mentir e ludibriar31. E em primeiro lugar, pois, quando se prega, ensina e fala em nome de Deus o que falso e transviador, de maneira que seu nome tem de disfarar e vender as mentiras. Esta a maior infamao e desonra do nome divino.32
o prprio Senhor Jesus citou: Amars o Senhor teu Deus... e o teu prximo como a ti mesmo.35 Mas no apenas o Cdigo de tica Pastoral que trata do ministrio em documentos oficiais da IELB. Nos Regimentos da Igreja Evanglica Luterana do Brasil aparece um artigo especial sobre o Ministrio Pastoral. Este artigo, o 71, diz que O ministrio pastoral ser exercido na
3.7. Confisses Um resumo

uma honra poder servir no ministrio. O ministrio responsvel pelo ensino e o ministro est em constante aprendizado. A administrao dos Sacramentos e a pregao da Palavra de Deus so incumbncias dadas por Deus Igreja e o ministro o responsvel, escolhido e ordenado pela congregao, para cuidar que no ocorram abusos nem entrem falsas doutrinas na igreja. No uma tarefa fcil. Mas tem a promessa do Senhor da Igreja de que no um trabalho vo e que o ministro nunca estar sozinho.
4. Documentos da IELB e Ministrio

Nos captulos que tratamos sobre o ministrio do ponto de vista escriturstico e confessional j vimos que o ministrio muito bem firmado na Palavra de Deus. No haveria necessidade de criar novas regras sobre o ministrio e seus ministros. Deus j disse o que espera. Mas o diabo, o mundo e a nossa prpria carne nos cercam a cada momento. Para tentar coibir estes, a IELB tem regulamentos que falam sobre o ministrio. Estes regulamentos no vm para tomar o lugar das Escrituras. Mas vm pela fraqueza dos homens. O prembulo do Cdigo de tica Pastoral, por exemplo, que dirigido inicialmente aos pastores33 diz de si mesmo: Deve ser visto como um conselheiro que, com palavras suaves e amigas, de maneira evanglica procura orientar as relaes dos membros leigos e dos pastores e professores que desejam ser encontrados fiis no servio do reino de Deus.34 Concordamos com o Cdigo de tica Pastoral onde este diz: Sabemos que o Cdigo no esgota todos os assuntos. Alm disso, acima do Cdigo esto as orientaes invariveis de Deus, abrigadas sob o resumo que
31 32 33 34 Livro de Concrdia: CMa: 1 Parte: 52. Livro de Concrdia: CMa: 3 parte: 41. Cdigo de tica Pastoral (2010): Prembulo, p. 82. Cdigo de tica Pastoral (2010): Prembulo, p. 82.
IELB, de acordo com o ensino das Sagradas Escrituras para o cumprimento das finalidades da igreja, mediante chamado ou comissionamento.36 Essas finalidades ns conhecemos: Administrar os Sacramentos e proclamar a Palavra de Deus. Para o ministrio est subentendido que existem ministros. Portanto o Art. 73 e seguintes tratam do cargo de pastor. Diz o Art. 73: Ser considerado pastor da IELB aquele que preencher os... requisitos37. Estes requisitos se dividem em requisitos de ingresso e de permanncia. Para ingressar ao ministrio o ministro necessita ter sido formado e recomendado ao ministrio38, ter aceito chamado... ter sido
35 36 37 38 Cdigo de tica Pastoral (2010): Prembulo, p. 82. Estatutos da IELB (2010): Art. 71, p. 59. Regimento da IELB (2010): Art. 73, p. 61. Regimento da IELB (2010): Art. 73, II, p. 61.
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ordenado39, ter solicitado... sua filiao IELB40. Para permanecer no ministrio se pede ao pastor: Aceitar a Escritura Sagrada como Palavra infalvel, revelada por Deus e subscrever incondicionalmente os documentos confessionais da Igreja Evanglica Luterana, reunidos no Livro de Concrdia de 1580.41 Subscrever o Estatuto e o Regimento da IELB, bem como submeter-se ao Cdigo de tica Pastoral42 Usar formas clticas, hinos e manuais de instruo doutrinrios que estejam de acordo com a Escritura Sagrada e as Confisses Luteranas43. Participar das atividades da IELB em todos os nveis, especialmente para as quais for convocado, apresentado carta de escusa quando impossibilitado.44 Renunciar ao unionismo que fira os princpios bblicos e confessionais e ao sincretismo de qualquer espcie.45 Manter conduta irreprensvel46. Esses so os requisitos estatutrios para a permanncia de um ministro como ministro ativo da IELB. Por ministro ativo entende-se: aquele que estiver atuando em funo pastoral mediante chamado ou comissionamento e aquele que ingressar no rol de pastores emritos47. Documentalmente isto que acabamos de ver resume o que se espera de um pastor da IELB. Mas os pastores e leigos acharam por bem criar um Cdigo de tica Pastoral. No duvidamos da inteno das pessoas que fizeram e estiveram presentes na idealizao e elaborao deste documento. Contudo no podemos aceitar pacificamente que haja algo que queira nortear a vida dos cristos que no seja a Bblia. No uma questo de fundamentalismo. Mas precisamos refletir que temos mais facilidade em procurar obedecer leis, do que conviver com a liberdade que a Palavra nos d. Prova disso que o Cdigo de tica veio para o bem da igreja. E acaba por ajudar em situaes diversas.
39 40 41 42 43 44 45 46 47 Regimento da IELB (2010): Art. 73, III, p. 61. Regimento da IELB (2010): Art. 73, IV, p. 61. Regimento da IELB (2010): Art. 73, I, p. 61. Regimento da IELB (2010): Art. 73.V, p. 61. Regimento da IELB (2010): Art. 73,VI, p. 61. Regimento da IELB (2010): Art. 73,VIII, p. 61. Regimento da IELB (2010): Art. 73,VII, p. 61. Regimento da IELB (2010): Art. 73, IX, p. 61. Regimento da IELB (2010): Art. 74, p. 61.
Submetemo-nos sim a este Cdigo de tica Pastoral, como todo pastor da IELB, mas para evitar escndalos e desavenas. Contudo acreditamos que seria melhor se este no existisse, pois um instrumento legislador sobre aqueles que foram libertados de qualquer lei (Hb 6.1). Aqueles que vivem pelo Evangelho. Ser que a Bblia no ensina qual deveria ser o comportamento de cada cristo? Ensina. Ensina e mostra que Cristo nos libertou e que tudo nos lcito. Basta-nos firmar nosso parecer na Bblia para sabermos que apesar de tudo nos ser lcito, nem tudo convm (1Co 6.12). Na verdade, nosso Cdigo de tica legisla. O que se ope ao convite evanglico pregao. Sem discutir o valor ou no do Cdigo de tica devemos lembrar que a tica Crist no se baseia em certo ou errado. Ao contrrio, a tica Crist v se h Cristo ou se no h Cristo. Da a referida insipiedade (ainda que no completamente) do Cdigo de tica. O nosso Cdigo de tica diz que o ministro ser apegado Palavra e ter cuidado da so doutrina (no pode ser nefito)48. O ministro pregar a Palavra49, ser apto para ensinar e instruir50, exortar, convencer, disciplinar, corrigir, repreender com mansido e longanimidade51 e, tambm, suportar aflies52. Essas qualidades so bblicas. Mas a Bblia traz junto a elas a promessa de Cristo eis que estarei convosco at a consumao dos sculos (Mt 28.20), o que no aparece no cdigo. Pessoalmente o ministro dever ser piedoso53, espontneo e ter boa vontade54, ter cuidado de si e ter domnio sobre si55. E o ministro dever ter uma conduta social condizente com sua funo. Dever ser irrepreensvel, com bom testemunho dos de fora56. Dever ter famlia padro: uma s mulher, filhos educados57. Ser tambm hospitaleiro, amigo do bem, padro de boas obras, modelo58. E ainda: ser temperante, sbrio, modesto, cordato, inimigo de contendas, brando, paciente, justo59.
48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 1.a, p. 83. Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 1.b, p. 83. Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 1.c, p. 83. Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 1.d, p. 83. Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 1.e, p. 83. Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 2.a, p. 83. Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 2.b, p. 83. Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 2.c, p. 83. Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 3.a, p. 84. Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 3.b, p. 84. Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 3.c, p. 84. Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 3.d, p. 84. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 17
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O Cdigo traz todas estas qualidades necessrias ao ministro. Mas esses requisitos j estavam na Bblia. Ento porque criar uma nova lei? Ser que a recomendao bblica no basta? E segue o Cdigo dizendo outra vez o que na Bblia j se encontra: O ministro no ser constrangido ao ofcio, ganancioso (avarento, cobioso), dominador, violento, arrogante, irascvel, que goste de contenda e de muito vinho (pessoa alcolica).60 Segundo o Cdigo de tica o pastor dever aceitar a autoridade (cap. I), aceitar a liberdade e seus limites (cap. II), Respeitar a escala de valores (cap. III), defender a honra do prximo (cap. IV), reconhecer os direitos de propriedade (cap. V), equilibrar responsabilidades (cap VI) e respeitar a responsabilidade dos outros (cap VII). Tudo isso j abarcado pela Sagrada Escritura, sem a necessidade de ns criarmos nossas prprias leis. Mas parece que ns homens no gostamos de viver o evangelho. Gostamos, por outro lado, de estar presos leis que possam ser impostas a ns e, especialmente a outros. E quando ningum nos impe leis ns mesmos nos impomos. Acreditamos que onde falta Palavra de Deus sobram Cdigos de tica, Estatutos, Regimentos e tantas outras formas de legislar. Leis, em si, no so ruins, mas algumas, so, no mnimo, redundantes. Mas no podemos discordar do carter educativo do Cdigo. Em vez de ser entendido como lei, deveria ser entendido como regulamentao. Para, quem sabe, esclarecer pormenorizadamente o que a Bblia fala brevemente.
dois mil cristos. O pastor deveria visitar. Essa visitao no deveria ser por obrigao. Ao contrrio, o pastor deveria ter prazer nelas. Deveria visitar lembrado que uma honra poder entrar na casa daqueles que lhe foram confiados pelo Senhor da Misso. Certamente quanto maior a congregao, tanto mais difcil para o pastor visitar regularmente os congregados. Mas isso no deveria desanim-lo. Ele deveria buscar auxlio no Senhor Jesus e humildemente pedir para as visitas que ele faz, embora sejam insuficientes, sejam o mximo possvel. Este ministro tambm deveria saber que a visitao pode e espera-se que seja feita por todos os membros da congregao. Que os irmos se visitem. Isso Deus tambm espera. Deus d importncia visitao. Um dos livros que trata deste assunto (O Ministrio da Visitao) diz que a visitao comeou no den: Originou-se no corao e na mente de Deus. Foi primeiramente posta em prtica pelo prprio Deus no Jardim do den. Deve ter sido uma gloriosa experincia para Ado e Eva, quando Deus ia visit-los pela virao do dia. ... No se sabe quantas vezes Deus andava e falava com aqueles que Ele havia criado Sua imagem, porm aquelas devem ter sido visitas de uma comunho cheia de gozo.62
62 Sisemore (1965), p. 11.
Senhora que recebeu lembrana feita pelas mulheres (Departamento de Servas) luteranas.
5. A Visitao 5.1. Visitao Surgimento e Incentivo

No se pode imaginar um pastor que no faa visitas. Como saber da vida da igreja sem ir ao encontro de seus membros? Um ministrio espiritual eficaz depende, em grande medida, da construo de nveis de confiana. Visitas pastorais adequadas fortalecem esta confiana e fidelidade mtuas61. Por isso a visitao e sempre deveria ser um aspecto fundamental na vida de qualquer pastor. Seja ele pastor de uma famlia ou de
60 Cdigo de tica Pastoral (2010), Introduo, 4, p. 84. 61 Teologia pastoral (1997), p. 125. 18 | Teologia | Junho e Julho, 2011
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Deus tambm visitou seu povo depois que Ado e Eva saram do den. Atravs da longa histria de Israel, Deus continuou a visitar as Suas criaturas63. Na plenitude dos tempos veio Jesus. Jesus pode ser chamado de um exemplo de visitador. Em cada cidade e aldeia Jesus entrava nos lares. Ele efetuou o seu primeiro milagre enquanto visitava um lar. ... Ele entrou no lar de Simo Pedro e curou-lhe a sogra. Entrou no lar de Levi, e banqueteou-se com os publicanos e pecadores. Entrou no lar de um dos fariseus, onde foi encontrado pela mulher que lhe lavou os ps com lgrimas.64 Jesus, nos anos que passou na terra, ensinou seus discpulos a visitarem. Quando Jesus primeiro enviou os discpulos, Ele especificamente, enviou-os aos lares. ... ao entrarem nas casas, saudai-a (Mt 12.12). Igualmente, quando enviou os 70, Ele esperava que fossem aos lares, porque fez-lhes a seguinte advertncia: ao entrardes numa casa, dizei antes de tudo: Paz a esta casa(Lc 10.5).65 Por toda a vida de Jesus podemos encontrar refern63 Sisemore (1965), p. 12. 64 Sisemore (1965), p. 13. 65 Sisemore (1965), p. 13.
FOTO: CAPELANIA HOSPITALAR EM PELOTAS-RS
cias sua visitao, como na casa de Maria e Marta, na casa de Zaqueu, na casa de Lzaro e em muitos outros lugares. E Jesus passou essa necessidade da visitao aos seus discpulos. Pedro foi um dos que tambm visitou. A exemplo de seu mestre, ele visitava: bem evidente que Pedro cria ser ele, como cristo, divinamente obrigado a visitar. Ele fazia frequentes visitas aos lares. Era ele um visitante frequente ao lar de Dorcas. Quando ela morreu, foi convidado a ir l novamente, e Deus o capacitou a ressuscit-la dentre os mortos.66 S os fatos citados acima j justificam a necessidade da visitao. E poderiam ser citados muitos outros exemplos. A Bblia traz muitas referncias a visitas feitas por Jesus, por seus apstolos, discpulos e pelos cristos em geral. A visitao uma oportunidade de pregar a palavra de Deus. Uma oportunidade de testemunhar. Uma oportunidade de ser conselheiro do irmo desesperado. Uma oportunidade de ajudar a fortalecer a f daqueles que vacilam. E tambm uma oportunidade missionria. No podemos perder essas oportunidades. Na revista Servas do Senhor, dirigida s mulheres, membros da IELB, ns encontramos singelas, porm significativas sugestes. As sugestes so dirigidas s mulheres, mas so aplicveis a todas as reas da igreja: a) Faam visitas a idosos e enfermos e colham alegrias, esperanas e experincias. b) Ao visitar, tenham pacincia de escutar. c) Faam as visitas pr-organizadas com o pastor, preparando uma devoo, hino e orao (ler em alemo, importante para quem entende, principalmente textos bblicos). d) Peam permisso para cantar e fazer o devocional (h pessoas muito sensveis) e no devemos nos impor. e) Convidem os demais familiares para cantar e que eles sugiram os hinos. (Segurem as mos do enfermo, ao orar o Pai-Nosso). f ) Em casos mais delicados, levem ao conhecimento do seu pastor. g) Levem folhetos bblicos ou mensagens para entregar (devoes do Castelo Forte em folhas avulsas). h) No comentem coisas desagradveis na visita, nem antes, nem depois.
66 Sisemore (1965), p. 16. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 19
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Duas crianas que nasceram com dificuldades de sade e foram acompanhadas pela capelania hospitalar. A criana da direita viveu 1 ano e meio, dos quais, apenas 2 meses em casa. J a criana da esquerda, viveu 2 anos e nesse perodo as famlias foram acompanhadas pelo capelo.
i) No v s, leve uma ou duas amigas; (ou o marido aposentado). j) Deixem sempre a porta aberta, isto , repita a visita, importante. k) Convidem para os cultos e demais atividade (sic) da congregao, a participao importante. l) Prestar pequeno relatrio sobre a visita feita, na prxima reunio do grupo (outros tantos itens que a prpria tarefa de visitar ir ensinar).67
5.2. O visitador
Algumas pessoas tm mais facilidade de agir em uma visita do que outras. Mas confiamos que Deus nos usa como seus cooperadores sempre. Tambm por meio das visitas. O que poderia ajudar o visitador conhecer-se melhor. Saber o que ele pensa e o que espera das visitas que far. Poderamos nos auto-analisar respondendo s seguintes questes:
67 Servas do Senhor (2001), p. 10.
a) Ser que sou um mensageiro da paz e boa vontade, ou simplesmente um propagandista da minha classe? b) Estarei representando Cristo ou simplesmente procurando desempenhar as obrigaes que me foram confiadas? c) Estarei mais interessado em ajudar pessoas ou em cumprir um dever? d) Estarei prestando auxlio espiritual ou fazendo apenas uma visita de carter social? e) Estarei procurando alistar as pessoas para estudo da Bblia ou meramente tentando aumentar a frequncia? f ) Estarei preocupado em melhorar o estado espiritual das pessoas, ou em fazer um relatrio dos ausentes? g) Estarei seguindo os passos do Mestre ou apoiando o meu superintendente? h) Estarei procurando levar avante a Grande Comisso ou simplesmente procurando ser eficiente?68
68 Sisemore (1965), p. 55.
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So perguntas simples. Podem parecer at simplrias e sinergistas. Mas quantas vezes ns camos na segunda parte delas (ali depois de cada ou)? Quantas vezes esquecemos que Deus que age em e por meio de ns? Essas perguntas tm o objetivo de nos assentar o p rente ao cho. Para que possamos reconhecer o que realmente pensamos sobre a visitao. Visitao esta que parte importantssima na obra do nosso Deus. Tambm no podemos esquecer da perseverana peculiar a cada cristo. Pode ser que nossas visitas, aparentemente, no estejam dando resultado. Especialmente quando tratamos do alvo missionrio. Podemos nos perguntar desanimados: Eu fao tantas visitas, por qu ningum entra na minha igreja? No desanimemos. A palavra de Deus est sendo espalhada. A seu tempo Deus dar os frutos. Deus nos enviou a semear. A visitao uma dessas formas de semear. Talvez no se tornem luteranos, mas ainda assim, podem crer na Palavra ouvida e ser salvos. A misso de Deus. Portanto, se espera que a vida dos visitadores seja guiada pela reverncia ao Deus todo-poderoso. Com oraes e estudos da Palavra. Com frequncia aos sacramentos. Em comunho com os irmos. Dando sempre graas e glrias ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. No semeamos para a nossa glria. Mas para glorificar o nome do Senhor que nos tirou das trevas para sua maravilhosa luz.
ele ser cada vez mais certificado deste fato a visitao. Seja a visita feita pelo pastor ou por um irmo na f, ela importante. A palavra de Deus conforta quele que no v sentido na vida. A palavra de Deus conforta quele que est terminando sua vida. A palavra de Deus conforta quele que no se conforma com sua doena. Termos difceis tais como doena, sofrimento, morte, luto, terminal, mexem com os desafios que a igreja lana nos dias atuais. Tendo como paradigma a ao de Cristo em relao ao ser humano em sua totalidade, analisar-se- o campo de trabalho que pode ser desenvolvido por pastores e membros da IELB. A visita aos pacientes terminais exige coragem, dedicao, pacincia e amor, muito amor. O amor de Deus Pai, o perdo e a graa de Cristo, e o real consolo do Esprito Santo motivam e capacitam os lderes da igreja a desenvolverem suas habilidades ao encontro dos doentes terminais.69 Nossa responsabilidade no abarca apenas aos doentes terminais. Abarca a todos os enfermos. Quer sejam eles jovens ou idosos. Quer sejam homens ou mulheres. Quer sejam responsveis ou no por sua enfermidade. Ns no julgamos a culpa da enfermidade. Pois sabemos que o nico culpado pela doena o pecado. Pois pelo pecado veio a morte. E as doenas nada mais so do que meios de chegar morte.
69 Vox Concordiana (2000), p. 47.
5.3. Os Enfermos
No h conforto maior para um doente cristo do que saber que Cristo est com ele. Uma das formas de
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5.4. Jesus e os enfermos

Durante a vida de Jesus aqui no mundo, muitas foram as situaes que vivenciou. Perseguies eram constantes por parte dos fariseus. Em certas ocasies, multides o seguiam. Em outros momentos vemos Jesus sozinho, orando. No ministrio de Jesus as curas e milagres estavam frequentemente presentes. Jesus tratou diretamente com uma infinidade de doentes. As doenas eram as mais diversas: paralisia, cegueira, hemorragia, lepra, enfim, Jesus enfrentou muitos casos de enfermidade. Em nenhum momento de seu ministrio Jesus despediu um enfermo que buscou auxlio. Nunca ficaram sem uma palavra do Mestre aqueles que foram at ele, ou aqueles que ele encontrava por onde passava.
5.5. A Importncia da Visitao

Na IELB se tem conscincia da grande importncia que a visita aos enfermos deve ter no trabalho congregacional. Faz parte do bom senso e a prpria IELB aconselha que se faa. Assim que os pastores iniciam no ministrio ou ento quando iniciam novo trabalho so aconselhados a que faam visitas aos membros das congregaes. Essas visitas tm o objetivo de se conhecer os membros. Os primeiros a serem visitados so os doentes e os idosos. Esses tm sempre a prioridade. Por razes bvias. Muitas vezes os pastores podem ser envolvidos pela correria dos dias atuais e no dedicam tempo suficiente para as visitas. Esse risco sempre existe, mas precisamos estar sempre cientes de que o pastor est em uma congregao para cuidar daquele rebanho. Jesus confiou dons aos seus seguidores e com os pastores no poderia ser diferente. Em certos casos pode ser que o pastor no se sinta muito vontade na visita aos enfermos. O ambiente, todo clima que envolve uma enfermidade pode deixar o pastor contaminado com esse sentimento de tristeza a ponto de no querer mais visitar os doentes. preciso buscar fora em nosso bom Deus para nos ajudar a superar essas dificuldades. Deus quer que sejamos seus cooperadores para levar conforto nas enfermidades. Muitos pastores visitam somente por se acharem obrigados a faz-lo, j que isso parte do ministrio. A verdadeira motivao para se fazer uma visita o amor de Cristo por ns, ele nos lembra disso quando diz: amai-vos uns aos outros assim como eu vos amei. ver-
dade que todos temos nossas fraquezas. No teremos todos os dons do mundo, mas o amor ao prximo o que nos motiva a ir at ele nesse momento difcil de sua vida. muito importante tambm que o pastor tenha algumas coisas em mente quando visita um doente. Antes de mais nada o pastor lembrar que a visita provm do amor ao prximo. O pastor precisa ser paciente, ter muito tato. Precisamos saber o que dizer nesses momentos, pois uma palavra mal colocada pode ter consequncias muito desagradveis. Nesses momentos, quando o doente pode falar, precisamos estar sempre dispostos a ouvir mais do que falar. Ouvimos o doente e tambm a sua famlia. A famlia sempre sofre junto com o doente e tambm precisa ser confortada. Sem dvida nenhuma a visitao muito importante e o pastor precisa estar preparado para enfrentar essa tarefa. O seu preparo se d com muito estudo da Palavra de Deus. Momentos de meditao, devoes e momentos de orao pedindo que Deus o capacite so os mais importantes manuais de visitao que temos.
5.6. Onde Visitar

Geralmente existem dois locais onde se realizam as visitas aos enfermos: hospitais ou residncias. O pastor procura estar preparado para ambos os casos. Nos hospitais precisamos levar em conta uma srie de aspectos. Se o paciente est em quarto particular, as visitas normalmente podem ser em qualquer horrio. No entanto, se o paciente est em enfermaria precisamos estar atentos e visit-la no horrio pr-determinado pelo hospital para as visitas. Em alguns hospitais, especialmente onde existem capeles, as coisas so mais fceis e pastores conseguem visitar seus membros fora do horrio normal de visitas. No caso de precisarmos visitar no horrio pr-estabelecido pelo hospital, precisamos ter bom senso e saber que aquele o nico horrio que a famlia tambm tem para visitar. Alguns hospitais do cursos aos visitadores e lhes concedem uma credencial para poderem visitar. Quando o doente est em casa as coisas so normalmente mais fceis. Podemos planejar, junto com a famlia, os horrios de visitao. Se for possvel seria interessante aproveitar os horrios em que mais membros da famlia estivessem em casa. Quanto frequncia das visitas no existe nenhuma lei. Os hospitais, como j foi citado, so casos especiais.
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Precisamos estar atentos. Mais uma vez o bom senso deve determinar. Conversar com a famlia sobre esse ponto tambm muito importante.
cessidade, ele faa o atendimento enquanto o membro estiver por l. E se ns estivermos na situao de pastor em um grande centro deveramos estar sempre dispostos a atender membros de outros locais quando houver necessidade. Tambm poderemos ser convidados a visitar pessoas que no tm religio nenhuma. Existem muitas pessoas que no tm igreja, mas em um momento de dificuldade procuram o conforto junto aos cristos. Nada nos impede de dar assistncia a essa pessoa, muito pelo contrrio, seria muito interessante atender e dar o nosso testemunho de f. Mostrar que Jesus o mdico dos mdicos, e que ele o nico que pode nos curar da doena do pecado. E que, mesmo que a pessoa morra, no Senhor encontrar a vida eterna.
5.8. Alguns cuidados ao visitar

Algumas recomendaes valem ser ressaltadas nas visitas a enfermos: De um modo geral as visitas deveriam acomodar-se ao seguinte esquema:
5.7. A Quem Visitar

Assim como nos demais aspectos do ministrio, na visitao normalmente se d preferncia aos membros de sua congregao. O pastor foi chamado para ali exercer o seu ministrio. Ento ele cuida do seu rebanho. e pode ser que, querendo fazer o bem, esteja invadindo o espao de outro cuidador responsvel. Por isso bom perguntar, quando for visitar algum que no da igreja, se h algum responsvel por ele (outro pastor, padre, ...). Dentro das congregaes sempre existem aqueles que esto afastados. Em alguns casos existem pessoas que no se do muito com o pastor. Esses casos no podem ser tomados como desculpa para no ir visit-lo70. Pode acontecer de membros de outras parquias solicitarem a visita. Nada impede o pastor de realiz-la, mas antes, deve-se entrar em contato com o pastor da pessoa a ser visitada, para se informar sobre a visita e para que o pastor responsvel saiba que a pessoa est sendo assistida e visitada por um colega. comum cidades, especialmente as de melhor estrutura como capitais ou cidades que tem melhores hospitais, receberem pessoas de outras cidades. Os membros luteranos tambm esto sujeitos a isso. Nesse caso importante manter-se em contato com o pastor ou os pastores daquela cidade para que, havendo ne70 Lauterbach, p. 25 24 | Teologia | Junho e Julho, 2011
5.8.1. Para todos os enfermos:

a) Faa visitas frequentes, mas breves. b) Deixe que o paciente tome a iniciativa de dar a mo para cumprimentar. c) Fique de p ou sentado onde o paciente possa v-lo com facilidade. d) O lado da cama mais adequado do que o p da mesma. e) D ao paciente liberdade para falar livremente e oua com ateno enquanto ele fala. f ) Use seus recursos como cristos: orao, Escrituras, encorajamento de comentrios, etc. O fato de voc orar de forma audvel ou no deve ser determinado pelo Esprito Santo e pela situao paciente, sua base espiritual, as pessoas presentes, etc. g) Sugira orar em lugar de perguntar se isso desejvel e faa uma orao curta. h) Tome as precaues adequadas no caso de doena contagiosa. i) Deixe algum material devocional. j) Avalie cada visita para determinar como podem ser melhores no futuro.
5.8.2. Para os pacientes em casa:

a) Telefone antes da visita para certificar-se sobre a melhor hora em que deve faz-la.
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b) Tente visitar num horrio em que haja tempo para uma conversa particular.71
5.9. O Hospital
O hospital um lugar de pessoas que, na maioria das vezes, esto enfraquecidas, preocupadas e, muitas vezes, desesperadas. Tanto os doentes, como seus familiares e amigos. um lugar onde as pessoas podem perder as esperanas no Deus verdadeiro. E ns precisamos estar ali no momento da necessidade, para estender uma mo amiga. Assim como Cristo ajudou, curou, ressuscitou... Sempre que Jesus fez suas visitas a enfermos ou enlutados ele levou a certeza da vida eterna que vir. Ns tambm no podemos esquecer a derrota da morte conseguida por Cristo.
5.9.1. Para pacientes hospitalizados:

a) Ao chegar procure a mesa de recepo, apresente-se e verifique se a hora conveniente para uma visita. b) No entre num quarto que tenha na porta um cartaz com os dizeres Visitas Proibidas ou onde a porta esteja fechada. c) Tente visitar nas horas em que no haja muitos outros visitantes.72 Dos pontos acima poderamos acrescentar ao terceiro algumas palavras. Onde ele diz No entre... onde a porta esteja fechada acrescentaramos: sem a devida autorizao.
ciosa pode, geralmente, ser muito mais significativa. j) No prometa que Deus ir cur-lo. Em sua sabedoria, Deus algumas vezes permite que a doena continue. k) No faa visitas quando voc estiver doente. l) No fale alto. m) No sente, apie-se ou sacuda a cama. n) No visite nas horas de refeies. o) No fale baixinho com os membros da famlia ou pessoal mdico vista do paciente. p) No transmita informao sobre o diagnstico. q) No interrogue o paciente sobre os detalhes da doena. r) No diga famlia o que deve decidir quando lhe so apresentadas opes medias (mas ajude-a a decidir). s) No critique o hospital, o tratamento ou os mdicos. t) No espalhe informaes minuciosas sobre o paciente ao terminar sua visita.73
73 Vox Concordiana (2000), pp. 67-8
5.9.2. H tambm alguns princpios gerais a observar:

a) Seja amigvel e alegre. b) Mostre-se cheio de confiana e nimo. c) Ajude o paciente a descontrair-se. d) Reconhea que ansiedades, desnimo, culpa, frustraes e incertezas podem estar presentes. e) Fale ao paciente sobre a segurana do amor e cuidado divinos. f ) Prometa orar pelo paciente durante sua doena e cumpra sua promessa. g) No fale num tom de voz artificial. h) No fale sobre suas prprias doenas no passado. i) No force o paciente a falar. Sua presena silen71 Vox Concordiana (2000), p. 67. 72 Vox Concordiana (2000), p.67. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 25
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5.10. Visita Parte da misso

Como citamos no incio deste trabalho, Jesus visitava e ensinou a visitar. Um dos objetivos da visita a propagao da palavra de Deus. Para cumprir a Grande Comisso podemos e devemos visitar. Pessoas conhecidas e desconhecidas. Pessoas da igreja, para fortalecimento. Pessoas estranhas, para mostrar toda a graa da f em Jesus Cristo. Visiting is mission. Were helping people with their lives and destinies in the name of Christ. Visiting is evangelism. Were helping persons discover God in their lives. Visiting is sacred. We go knowing we are sent by God, that we have been given a sacred trust74.75 Ns tivemos a oportunidade de trabalhar em CPTLN (Cristo Para Todas Las Naciones) no ano de 2000. Fazamos a visitao e entrega dos livretes solicitados por telefone. Foram 481 visitas. Na maioria das vezes as pessoas apenas pegavam seus livretes, agradeciam e voltavam para seus afazeres. Essas visitas podem parecer infrutferas e at certo ponto desperdcio de trabalho e dinheiro. Mas no so desperdcio. Essas 481 pessoas receberam material cristo e foram convidadas a ter contato com a Palavra de Deus. Cada uma destas pessoas se relaciona em mdia com mais 5 ou 6 pessoas. Isso amplia o alcance a mais de 2.800 pessoas que tm a oportunidade de conhecer um pouco mais, ou pela primeira vez a graa Salvadora de Jesus Cristo. E na realidade muitos tambm iniciavam o curso Bblico. Certamente poderamos dizer muito mais sobre a visitao como misso e testemunho. Mas basta consi74 Traduo: Visitar misso. Estamos ajudando as pessoas com suas vidas e destinos em nome de Cristo.Visitar evangelismo. Estamos ajudando as pessoas a descobrirem Deus nas suas vidas. Visitar sagrado. Vamos, sabendo que somos enviados por Deus, que nos deu uma confiana sagrada. 75 Callahan (1994), p. 4.
derar o mandado de Jesus Cristo: Ide... E a promessa: E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo. (Mt 28.20)
5.11. A visita nos grendes centros

Com a mudana da populao do interior para os grandes centos, a igreja tem acompanhado o movimento. Muitos so os pastores que hoje se veem trabalhando em imensas cidades, mesmo tendo vindo de pequenas cidades ou mesmo da regio do interior destas. O pastor da grande cidade certamente notar que as visitas esbarram em algo que ele no conhecia: trnsito, horrio de trabalho, dificuldade de deslocamento, dificuldades para entrar em condomnios e certas regies de criminalidade em horrios especficos e muitas outras dificuldades que ele sequer conhecera em seu ministrio anteriormente. Mesmo que tenha estudado em grandes cidades, quando vai trabalhar e quiser visitar as pessoas, enfrentar dificuldades. Normalmente, nos grandes centros, a programao da igreja ocupa o espao do fim de semana, pois quando os membros esto mais desimpedidos. Entretanto, nesse momento tambm que eles estariam disponveis para receber as visitas. Como fazer? O qu fazer? O pastor, junto com os membros, precisar encontrar as solues. Um paliativo o pastor acostumar-se com o telefone e e-mail, redes sociais... Ele no poder visitar, mas poder estar em contato com as pessoas por estes meios como se fosse uma visita virtual. uma oportundiade de cumprimentar pelo aniversrio ou procurar saber da sade, etc...
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Isso no deveria ocupar o lugar prprio da visitao, mas se no d para visitar, telefonar ou mandar um e-mail ou mensagem no celular, lembrar ao congregado que o pastor est preocupaco com ele e que pensou nele naquele momento. Para algum que estiver sofrendo, isso abrir a oportunidade do sofrimento ser amenizado.
Concluso
O Pastor da IELB um servo de Deus na terra. Ele o lder preparado pelo seminrio, ordenado pela Igreja, eleito e chamado por uma congregao. Ele cr e ensina a Palavra de Deus e os Sacramentos. E acima de tudo, ele cr no Salvador Jesus Cristo. Muitas vezes ns homens queremos legislar e no deixamos Deus ser Deus. A surgem os Cdigos de tica que s no so inteis, exatamente porque parece que no sabemos viver na liberdade que o Senhor nos deu. Como dissemos no captulo que tratou desse ponto: Onde falta a Palavra de Deus, sobram os Cdigos de tica. Mas o pastor da IELB respeita os documentos oficiais aos quais subscreve, pois ele faz parte da igreja que os escreveu e, por amor ao prximo, ele se submete s leis feitas por esta igreja. E o Cdigo de tica no anti-cristo, ele seria apenas desnecessrio se consegussemos viver a liberdade crist em amor a Deus e ao prximo. No captulo final do nosso trabalho tratamos da visitao. Obviamente no exaurimos o tema. Muito
mais h sobre o assunto em uma gama infinita de livros. E isso mostra que muita gente j se preocupou e se preocupa com a visitao. Seja essa para aconselhamento, cuidado aos enfermos, missionrias ou qualquer outra finalidade que possa vir a ter. Acreditamos que um pastor que visita ajuda sua igreja a crescer na f e na comunho. Uma visita pastoral no uma obrigao penosa. Ao contrrio, ela um prazer. Nela podemos levar o conforto da Palavra de Deus. Podemos dizer s pessoas quanto Deus as ama e as quer salvas. E que ele as quer nos cus no ltimo dia, onde estas podero ouvir: vinde benditos de meu pai.
Rev. Jarbas Hoffimann Nova Vencia-ES, pastor da Igreja Evanglica Luterana do Brasil, da qual membro da Comisso de Culto da IELB., diagramador e co-editor desta Revista.
Bibliografia
CALLAHAN, Kennon L. Visiting in a Age of Mission A Handbook for Person-toPerson Ministry. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1994. CAVALCANTI, Eleny Vasso de Paula. No Leito da Enfermidade, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989. DEAN, Horace F.Visitation Evangelism Seminar. Chicago: Moody Press, 1962. ESTATUTOS, REGIMENTO E CDIGO DE TICA PASTORAL: Igreja Evanglica Luterana do Brasil, Porto Alegre: Concrdia: 1998. GERHARD, Johann. Manual de Conforto para pessoas angustiadas e doentes. Canos: Editora da Ulbra, 2000. GOERL, Otto A. Frmula de Concrdia, Cremos por Isso Tambm Falamos, Porto Alegre: Concrdia, 1977. LANGE, Wanderley M. O Pastor e os Doentes Terminais. in Vox Concordiana Suplemento Teolgico. So Paulo: Instituto Concrdia de So Paulo, vol. 15. N 2. 2000. LAUTERBACH, William A. Estive Enfermo e me Visitastes, Porto Alegre: Concrdia. Lersch, Marta Ruth. Estive enfermo e ... ? in Servas do Senhor, Porto Alegre: Concrdia Editora: Abr/Mai/Jun de 2001. LIVRO DE CONCRDIA: As Confisses da Igreja Evanglica Luterana. So Leopoldo e Porto Alegre: Sinodal e Concrdia, 1981. LUTERO E O MINISTRIO PASTORAL: Textos do 1 Simpsio Internacional de Lutero. Apresentao e Organizao: Paulo W. Buss. So Paulo: Instituto Concrdia de So Paulo, Escola Superior de Teologia, 1998. MANUAL DE MORDOMIA CRISTO PARA A COMUNIDADE LOCAL A visita em todos os lares. se.: sl. sd. SISEMORE, John T. O Ministrio da Visitao. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1965. TEOLOGIA PASTORAL. Eds. Norbert H. Mueller e George Kraus. Trad.: Paulo e Ivonelde Teixeira. So Paulo: Instituto Concrdia de So Paulo: 1997. NOVO DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO, O: Editor Geral: Colin Brown. So Paulo,Vida Nova,Vol. III. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 27
igreja luTerana
Rev. Waldyr Hoffmann
Duas faces de Igreja

ma das grandes preocupaes da Igreja manter a sua identidade teolgica confessional e prtica. Desde a formao dos seus pastores os elementos do pode e no pode esto presentes, mesmo que o discurso seja voc tem liberdade para mudar. Entretanto, na prtica, ou por ser mais cmodo ou por medo, as mudanas so tmidas e, ao que parece, em qualquer lugar em que a Igreja esteja o ritual o mesmo. Isto tem trazido coeso no Snodo, mas se perde muito o contexto no qual ela est inserida. Poderamos ter duas faces da mesma igreja? Trabalhando por longos anos na Regio Nordeste do Brasil pude observar sinais de que uma outra face possvel para a IELB, diferente do seu modelo tradicional e conservador e, mesmo assim, no sem descaracteriz-la. Mas isso no propriedade das igrejas do Nordeste. Vejam como exemplo o porqu dos jovens voltarem animados depois de um congresso, independentemente da regio do pas. Porque l eles tm
a oportunidade de programaes alegres, msicas, instrumentos musicais, podem bater palmas, cantam com entusiasmo, participam, perguntam e estabelecem suas amizades. No primeiro culto em que vo se encontrar na sua congregao, tudo diferente. Eles murcham! O mesmo ocorre com as servas e os leigos. Onde estaria o problema? Por isso este assunto digno de uma reflexo mais sria, pois h uma carncia, uma busca por uma igreja vibrante e que sirva de lugar para exteriorizarmos a nossa f em Jesus. At mesmo temos um desafio missionrio Aquecendo coraes, mas que no pode encontrar coraes frios, sem entusiasmo porque queremos simplesmente preservar a pura doutrina e identidade luterana, com
igreja luTerana
e uma mesma
cultos repetitivos, sem vida e que no empolgam ou atraem as pessoas para Cristo. evidente que nem toda a igreja tem um bom instrumental. Estes equipamentos no so acessveis a todos. Entretanto, medida que h incentivo de algum para os interessados em tocar violo, teclado, flauta ou outro instrumento musical isto poder contribuir muito nos cultos. Ter dois ou mais violes, bateria, teclado, tudo isso deixar o culto mais dinmico e participativo. O apoio e incentivo do pastor so fundamentais para que isso acontea. bom lembrar que o culto no do pastor, mas da igreja, do povo de Deus. At mesmo a expresso de que o pastor vai dar culto no confere, apesar de muito usada. O pastor o dirigente e vai celebrar junto com a igreja e todos vo prestar culto a Deus. Compreendendo isso j far uma grande diferena. O Salmo 150 nos ajuda nesta reflexo: Aleluia! Louvai a Deus... Ele menciona diversos instrumentos
musicais da poca. Trazendo para a nossa realidade quais so os instrumentos possveis? Foi-se h muito tempo o limite ao rgo. Por isso a igreja encontrar o caminho. A experincia da IELB no Nordeste tem sido interessante. Cidades como Recife, Salvador, no incio do trabalho, os cultos eram em alemo. Hoje cada congregao tem cultos bem participativos, com palmas, utilizao de diversos instrumentos musicais (rgo, violo, percusso, etc.) e as pessoas cantam com muito entusiasmo, como de fato se espera da gente. Assim a nossa IELB. Ela pode ter duas faces. Ela no se descaracterizar se usar diferentes formas de culto. Depende da nossa iniciativa, da vontade em ver uma igreja alegre e mostrando ao mundo que Cristo para todos.
Rev. Waldyr Hoffmann pastor da Igreja Evanglica Luterana do Brasil em Joinville-SC
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Rev. Egon Martin Seibert
um grande desafio Deus coloca diante daqueles a quem ele confia o ministrio eclesistico. uma grande responsabilidade pregar a sua Palavra, que condena e salva, e administrar os seus sacramentos. Facilmente aquele que candidato ao ministrio pode pensar que ao tornar-se pastor ser algum muito importante. Contudo, antes de qualquer coisa, bom lembrar quele que aspira ao episcopado que preciso manter-se sempre humilde, com os ps no cho, e que na verdade o ofcio, no a pessoa, que importante. Nosso propsito atravs deste manual refletir com o aluno sobre o chamado ao ofcio pastoral e tudo quanto o exerccio do mesmo exigir daquele que se dispe a aceit-lo. Alm disso, pretendemos oportunizar a abordagem das tarefas mais comuns que aguardam o quem deseja ser pastor (ou ) e, finalmente, deixar uma palavra de incentivo a que todos sempre busquem na Palavra de Deus orientao e nimo para o bom desenvolvimento de suas habilidades.
1. O Chamado Pastoral1 1.1. Introduo

Queremos iniciar esta aula lendo dois textos bblicos: Mateus 10.1 e Mateus 28.19-20. O que vimos? Jesus chamou os 12 apstolos e os enviou. Estes homens receberam chamado direto, sem intermedirios. O que fizeram? Foram, batizaram, ensinaram, fizeram discpulos que constituram congregaes.
1 Nota RT: Este material do pastor Seibert foi originalmente utilizado por ele como subsdio para uma disciplina de Teologia Pastoral que ele lecionou em um curso de teologia da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (Ielb). Este carter mantido quase que integralmente. Trata-se de uma srie de anotaes doutrinrias e prticas fundamentais para o exerccio do pastorado. Note, tambm, que os dados utilizados pelo pastor so de 1995. possvel que, por exemplo, dados regimentais da Ielb tenham sido modificados desde ento. 30 | Teologia | Junho e Julho, 2011
Estas, por acaso foram abandonadas, entregues ao Deus-dar, sua prpria sorte? No. Leiamos Atos 14.19-23; Atos 20.28-31; 1Tm 1.12-17; Tito 1.5. O que fizeram estas congregaes? Elegeram bispos ou presbteros. Temos aqui o chamado, no mais direto de Deus, mas indireto, tambm vindo de Deus, porm, por meio de uma congregao. Aspirar ao episcopado qualquer cristo pode. Vir a ser pastor, s por meio do chamado. A Confisso de Augsburgo, nos artigos V, Do ofcio da pregao, e XIV, Da Ordem Eclesistica, diz: Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao, dando-nos o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por meios, d o Esprito Santo, que opera a f, onde e quando lhe apraz, naqueles que ouvem o evangelho, o qual ensina que temos, pelos mritos de Cristo, no pelos nossos,
um Deus gracioso, se o cremos... Da ordem eclesistica se ensina que sem chamado regular ningum deve publicamente ensinar ou pregar ou administrar na igreja. Entre ns, luteranos, algum que estuda teologia, ao se formar, torna-se bacharel em teologia. Pastor, porm, somente algum que recebe um chamado divino, regular ao ministrio. Eu creio que Deus me chamou ao santo ministrio (Ez 3.17; At 20.28; 2Co 5.18-20; Hb 13.17). Eu creio que como pastor sou de Deus, um cooperador de meus colegas (1Co 3.9), um despenseiro dos mistrios de Deus que tem sob os seus cuidados a pregao da palavra e a administrao dos santos sacramentos. Eu creio que se por um lado, do mesmo modo como Paulo (1Tm 1.12-17), sou indigno do ofcio da pregao, por outro lado fui distinguido pelo Senhor como seu embaixador, e recebi dele a honra, a dignidade, de ser uma das estrelas da mo direita de Jesus (Ap 1.20). Este conhecimento me consola mas me traz enormes responsabilidades porque sei que um dia terei que prestar contas de meu ministrio ao Senhor (Hb 13.17).
1.2. Quem Chama?

A Igreja Crist formada por sacerdotes reais (Ap 1.5-6; 1Pe 1.1819; 2.5 e 9). Estes sacerdotes reais, os leigos, como tais no tm a pretenso de aposentar a figura do pastor. Embora o sacerdcio real pertena a todos os cristos, Deus ainda
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assim instituiu o ofcio pastoral (Ef 4.11; At 20.28; Tt 1.5). O ofcio pastoral no uma opo, uma necessidade, e o pastor, aquele que ocupa este ofcio, algum que procede de entre os sacerdotes reais. O ofcio pastoral um presente que Deus deu sua igreja (Ef 4.11 e 1Co 12.28). Deus quer que o santo ministrio seja estabelecido em seu meio atravs da eleio de um pastor, atravs daquilo que chamamos de um chamado (Tt 1.5). Neste chamado, porm, temos mais uma vez a mo de Deus agindo (At 20.28) atravs da congregao. Na nossa igreja as congregaes legalmente estabelecidas tm o direito de chamar pastores sob a superviso do pastor conselheiro ou por algum a quem a presidncia da igreja delegou tal poder (RI2 2.8 e 2.1 e At 1.24; 6.3; 14.23). Alm disso nossas congregaes, por vezes, delegam o poder para que a direo da Igreja preencha com um nome o chamado a ser remetido. Baseia-se esta maneira de agir na recomendao de Paulo que diz que todas as coisas devem ser feitas com decncia e ordem (1Co 14.40). Alm das congregaes (e ou parquias) tambm pode expedir comissionamentos a direo nacional da IELB conforme o que dispe o Regimento Interno.... Para algum exercer o ofcio pastoral, no basta querer ser pastor. preciso, antes de mais nada, que ele te2 Regimento da IELB.
nha sido eleito para este fim (At 14.23). E o pastor, que procede de entre os sacerdotes do Rei Jesus, que antes de ser pastor sacerdote, ao receber a convocao de Deus atravs da Congregao, busca, com a ajuda de Deus, cumprir cabalmente o seu ministrio (os seus deveres pastorais) para que o rebanho que lhe foi confiado (At 20.28) cumpra as suas funes sacerdotais na famlia e na igreja. Com respeito eleio, no h nada que prescreva unanimidade no chamado de um pastor. Para tranquilidade do pastor chamado, nada melhor do que a congregao que o chama lhe dar esta unanimidade.
1.3. Quem pode ser chamado?

Nenhuma Comunidade tem a liberdade de eleger e de chamar ao ofcio pastoral quem ela bem desejar, mas somente quem competente e apto para o cargo. As qualificaes pessoais e os deveres que se esperam de um pastor sero descritos em outro captulo. Neste momento, porm, no podemos nos furtar de tratar de um assunto cujo interesse cresce nos meios luteranos, a saber: Podemos ou no chamar mulheres ao santo ministrio? Embora as mulheres faam parte do sacerdcio real, a atuao de mulheres no ofcio pastoral no encontra fundamento bblico. Foram homens os sacerdotes de Deus no AT; foram homens os apstolos de Jesus no NT. A palavra bblica, porm, qual sempre se refere para demonstrar que da vontade de Deus que mulheres no exeram o ofcio pastoral 1Tm 2.12. Ali o apstolo Paulo afirma: E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade sobre o marido. De acordo com estudo apresentado pelo professor Donaldo Schler (Igreja Luterana, ano XXXII, 1971, A funo da mulher na igreja.), dito que das suas origens helnicas, o apstolo Paulo retm do verbo
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didaskein o sentido de transmitir contedos de modo contnuo e completo (Cl 3.16). Diante disso ele pergunta: O que significa a vontade apostlica expressa nas palavras: E no permito que a mulher ensine? Com certeza no significa que a mulher no possa ensinar nunca. Timteo foi ensinado por mulheres e Paulo as elogia (2Tm 1.5 e 3.15). Priscila e seu esposo Aquila tomaram em sua residncia a Apolo e com mais exatido lhe expuseram o caminho de Deus (At 18.24ss). Diante disso o prof. Donaldo afirma que o No permito que a mulher ensine fica circunscrito a um certo momento, quele em que a comunidade crist se rene para adorar a Deus e a ouvir a sua palavra, ao culto pblico. Apesar disso ainda pergunta-se: Por que no? Por que pode a mulher ensinar crianas e adultos em outras ocasies e no no momento do culto? O professor Donaldo responde apontando para as seguintes duas razes: 1) Para o fato de que Paulo quer que as mulheres participem discretamente dos cultos, aprendendo. Se a mulher liderasse o culto, este princpio seria ferido. 2) Para o fato de que por ter sido, na ordem da criao, formado primeiro Ado e depois a mulher, Deus concedeu ao homem a liderana no lar (Ef 5.22) e no culto (1 Co 11.3). Cabe a ele, em funes normais, a liderana no lar e, por isso, no precisava ser diferente no culto.
1.4. Exemplo de chamado pastoral

CHAMADO SOLENE Em nome do Deus Trino, Pai, Filho e Esprito Santo. Amm. A Comunidade Evanglica Luterana Cristo de Porto Alegre, RS, considerando necessrio chamar mais um pastor para o trabalho na Comunidade, aps invocar o Senhor da Seara, e no exerccio da autoridade que Cristo conferiu sua igreja, decidiu, por unanimidade, em sua assembleia extraordinria, realizada no dia 29 de agosto de 1993, entregar o presente chamado divino, ao sr. pastor EGON MARTIM SEIBERT para ser, junto com os outros pastores da Comunidade, seu pastor e cura de almas. Requeremos do nosso pastor que se comprometa a:
ensinar e pregar, em pblico e em particular, a palavra de Deus clara e puramente, em doutrina e praxe, de acordo com as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, conforme as confisses da Igreja Luterana, contidas no Livro de Concrdia de 1580; administrar os santos sacramentos, batismo e santa ceia, conforme institudos por nosso Senhor Jesus Cristo; ser, para os membros da Comunidade (crianas, jovens, adultos e idosos), enfim, para todos os que lhe foram confiados, um verdadeiro cura de almas, que visita, repreende, consola, aconselha e busca com pacincia os distanciados; levar uma vida crist exemplar, constituindo bom exemplo para toda a Comunidade e aos de fora, Tt 1.6,9; 1Tm 3.2-7; fazer a obra de um verdadeiro evangelista e missionrio junto queles que ainda no conhecem a palavra de Deus, fazendo tudo o que estiver em suas foras para promover, sob a graa e bno de Deus, a edificao e o progresso do reino de Deus em geral. Ns, membros da Comunidade, nos comprometemos a: receber o nosso pastor como ministro de Cristo e despenseiro dos mistrios de Deus e dar-lhe a honra e o respeito que lhe so devidos, 1Tm 3.1; 5.17; facilitar os seus deveres ministeriais em nosso meio, sujeitando-nos palavra de Deus de boa mente, 1Tm 5.1-2; Hb 13.17; cooperando espontaneamente mediante conduta verdadeiramente crist em nossa vida e em nosso trabalho, mantendo um clima de paz, alegria e cooperao; orar fervorosamente pelo pastor e seu trabalho; contribuir para o sustento dele e de sua famlia, segundo as nossas posses,
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de acordo com a palavra de Deus, Lc 10.7; 1Co 9.14; Gl 6.6-7; 1Tm 5.17. Oramos a Deus Esprito Santo que dirija o pastor que elegemos na sua deciso. E, ao aceitar o chamado, que aqui lhe entregamos, o conduza sob sua proteo at ns, constituindo-o em bno para muitos e fazendo do seu ministrio entre ns uma glorificao perene do santo nome de Deus. Em nome e por ordem da Comunidade Evanglica Luterana Cristo. Porto Alegre, 29 de agosto de 1993. (Seguem as assinaturas e carta explicativa com dados da Congregao, oferta salarial e outros benefcios.)
lisar com a mesma nosso chamado e nosso trabalho entre eles; 8) Falar com a esposa e os filhos; 9) Orar e orar, pesar bem os prs e os contras, para finalmente decidir-se, buscando com humildade, a honra e a glria de Deus.
1.6. Como proceder depois de ter aceito o chamado

Seguir o que recomenda o Regimento da IELB, edio 1994: 2.1.3: Quando receberem chamados e tambm quando tomarem sua deciso, os obreiros devero comunic-lo imediatamente s parquias ou instituies envolvidas, aos conselheiros distritais respectivos e ao Presidente da IELB. 2.2.1: O candidato ao ministrio ser ordenado e receber seu certificado de ordenao aps ter sido recomendado pela Faculdade de Teologia, ter encaminhado pedido de filiao IELB, haver recebido chamado legtimo ou um comissionamento, e solicitado, por escrito, sua ordenao ao Presidente da IELB. 2.2.2: A autorizao para instalao de pastores e de outros obreiros da IELB dada pelo presidente da IELB e efetuada por ele mesmo ou por outro pastor, por ele designado. 2.2.3: A ordenao poder ser realizada na congregao de origem do candidato. 2.2.4: A instalao realizar-se- na presena da congregao que expediu o chamado. 2.2.7: Ao aceitar novo chamado, o obreiro dever acertar com a diretoria da congregao e/ou parquia em que atua, na presena do Conselheiro Distrital, todos os assuntos atinentes ao seu trabalho, e solucionar possveis questes pendentes, despedindo-se com culto solene devidamente marcado para este fim. 2.2.8: O pastor ou outro obreiro chamado que aceitar chamado para uma igreja irm deve comunicar imediatamente sua deciso ao Presidente da IELB e dele solicitar a transferncia. Alm disso, sugerimos que o pastor, depois de j estar trabalhando por um bom perodo de tempo junto Comunidade que o chamou (talvez 3 anos; o bom senso o mostrar):
1.5. Como decidir diante de um chamado?

Com base na experincia adquirida ao longo de meu ministrio pastoral, sugiro o seguinte procedimento: 1) Orar para que Deus d sabedoria para decidir segundo a sua vontade; 2) Ler com ateno o chamado e a carta explicativa. 3) Falar com o presidente da IELB; 4) Falar com o Conselheiro Distrital de cada distrito envolvido; 5) Falar com o ex-pastor da congregao e colegas de distrito; 6) Falar com o presidente da congregao que emitiu o chamado e procurar saber qual a expectativa que tm a nosso respeito, por que nos chamaram, quais so as suas principais necessidades. Deste modo pode-se ver se os nossos dons encaixam com as necessidades e aspiraes da Congregao que nos chama; 7) Falar com a diretoria da Comunidade a quem estivermos servindo e ana-
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leia e analise sozinho o seu chamado para ver se est executando os compromissos que assumiu; leia e analise com a congregao o chamado que dela recebeu para avaliar o seu ministrio e o cumprimento dos deveres que a prpria congregao assumiu para com o pastor chamado.
1.9. Quando o pastor pode ser demitido

De acordo com as Escrituras um pastor pode ser deposto: a) Quando ensina doutrina falsa (Tt 1.9); b) Quando sua conduta indecente (1Tm 3.1-7); c) Quando negligente em seu trabalho (1Co 4.12). No processo de desqualificao de um pastor do seu ofcio age o Presidente da igreja que muitas vezes se utiliza dos prstimos do Conselheiro Distrital (RI 2.2.6, 2.12.2.8 e 2.12.2.9).
1.7. O tempo de validade de um chamado

No h evidncia escriturstica que indique que todos chamados necessariamente valem at o fim da vida do pastor chamado ou que, por outro lado, devam ser determinados por um perodo de tempo. O chamado, geralmente, como entendido na IELB, no de tempo determinado. Enquanto o obreiro for fiel, zeloso, e tiver condies de exercer o ministrio, ele continua no mesmo. Porm h casos, como por exemplo de empreendimentos missionrios, em que pastores recebem chamados com tempo determinado para realizar determinada tarefa sem que haja depois continuidade do chamado.
1.10. Termos e funes do Ofcio Pastoral

a) Mestre.
Talvez nada descreva melhor a funo de um pastor do que esta palavra: Mestre (Ef 4.11). Para Lutero ensinar fazia parte da essncia do ofcio pastoral, seguramente porque Jesus dissera que discpulos seriam feitos pelo batismo e ensino (Mt 28.20) e porque Paulo afirmara que o pastor deveria ter aptido para ensinar (1Tm 3.2). Alis, todo o trabalho de ensino dentro de uma congregao deve ser realizado sempre sob a superviso do responsvel maior, o pastor. Quando falarmos do pastor e o culto pblico, nos deteremos especialmente com a tarefa de ensinar atravs do sermo.
1.8. A Ordenao e a instalao de um pastor

A ordenao que acontece to somente uma vez, sempre precede a primeira instalao de um pastor. Por assim dizer o pastor recebe ali as ordens, isto , ele declarado e reconhecido como detentor do ofcio pastoral, apto para aceitar o chamado que recebeu. Aqui ele tambm declara a sua inteno de fazer do ofcio pastoral a sua vocao vitalcia. A ordenao, a imposio de mos, embora no necessria, um costume que j era praticado nos tempos apostlicos (At 6.6; 13.3; 1Tm 4.14; 5.22; 2Tm 1.6) e no deveria ser omitido pela igreja. Entre ns, uma praxe muito comum realizar a cerimnia de ordenao na congregao de origem do Bacharel em Teologia que recebeu um chamado legtimo. O rito da instalao que acontece junto congregao que expediu o chamado, declara o novo relacionamento entre pastor e congregao. Envolve promessas mtuas, do pastor e da congregao. Estagirios de Teologia no so considerados pastores; so estudantes que realizam determinadas tarefas do ofcio pastoral sob a superviso de um pastor e congregao que se dispuseram para tal fim.
b) Bispo, presbtero, pastor.

Ao pastor compete como bispo (episkopos), presbtero (presbiteroi) ou pastor (poimainen) supervisionar, pastorear, proteger e julgar o rebanho (At 20.28-32; 1Tm 4.1-6; Tt 1.9, 1Pe 5.1-2). Interessante de se notar o fato de que nunca pregadores ambulantes, apstolos, evangelistas ou auxiliares foram chamados de bispos. A designao s aparece quando h congregaes fixas
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onde bispos exercem a funo como tais (Fp 1.1).
c) Como administrador dos Sacramentos.

Despenseiro dos mistrios de Deus (1Co 4.1) uma das designaes dadas ao que exerce o ofcio pastoral. A Teologia Luterana define como tarefa de despenseiro a pregao da Palavra de Deus (enfocada no item Mestre) e a administrao dos Sacramentos. A Confisso de Augsburgo declara: ... compete aos bispos, como bispos, isto , queles que esto incumbidos do ministrio da palavra e dos sacramentos, esta jurisdio: perdoar pecados, rejeitar doutrina que dissente do evangelho e excluir da comunho da igreja os mpios cuja impiedade conhecida. Todavia, sem fora humana, mas com a palavra. Nisso as igrejas necessariamente e de direito divino devem prestar-lhes obedincia, segundo a palavra: Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim(CA3, XXVIII, 21, pgina 88 do Livro de Concrdia, edio 1980). Em vista disso subdividiremos este ponto, administrador dos sacramentos, tratando separadamente o Batismo e a Santa Ceia em captulo posterior, quando falar-se- dos deveres do ofcio pastoral.
10; Mt 6.25); h) Suportar sofrimentos como bom soldado de Jesus (2Tm 2.3); i) Exercitar-se na piedade (1Tm 4.7); j) Ser fiel (1Co 4.2; 1Tm 4.14); k) Ser exemplo para o rebanho (1Tm 4.12 e 1Pe 5.3); l) Zelar pelo seu bom nome junto Comunidade em que vive(1Tm 3.7); m) Preparar pessoas para que sejam lderes (2Tm 2.2); n) Ser evangelista (2Tm 4.5); o) Ser atalaia (Ez 3.17-21); p) Ser visitador dos congregados (At 15.36; 20.20, 31; 1Ts 2.11-12); q) Cumprir cabalmente o ministrio (2Tm 4.5).
3. Deveres do pastor como administrador dos sacramentos 3.1. A respeito do Santo Batismo
a) Da essncia do batismo
Jesus dirigiu sua igreja a fazer discpulos batizando (baptizontes) e ensinando (didaskontes) conforme Mt 28.18-20. Todas as igrejas crists, com exceo das reformadas, aceitam a eficcia do batismo que a aplicao de gua em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. No batismo Deus oferece e d a sua graa. O poder, porm, de regenerar no est na gua mas na palavra de Deus.
2. Os deveres de um pastor 2.1. Deveres gerais de um pastor:

a) Orar pelo povo (At 6.1-4; 1Tm 2.1-3); b) Estudar a Palavra para ensinar corretamente as suas verdades (1Tm 4.13); c) Pregar a palavra (2Tm 4.2; At 20.20), anunciar o evangelho que reconcilia (2Co 5.18-19) e afadigar-se neste ensino (1Tm 5.17); d) Cuidar da doutrina (1Tm 4.16; Tt 1.9); e) Corrigir, repreender, exortar (2Tm 4.2); f ) Confortar (Is 40.1); g) Contentar-se com o que Deus lhe d (1Tm 6.53 CA = Confisso de Augsburgo.
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Lutero afirma no Catecismo que o batismo no apenas gua simples, mas a gua compreendida no mandamento divino e ligada palavra de Deus (Livro de Concrdia, pg. 375, IV, 2). Por isso tambm ensinamos do batismo que necessrio e que por ele se oferece graa; que tambm se devem batizar as crianas, as quais, pelo batismo, so entregues a Deus e a ele se tornam agradveis (CA, artigo IX, Livro de Concrdia pg. 32).
b) Do local do batismo
No culto pblico, para que o povo de Deus veja quo importante ele e para que sejam relembrados sua razo e seu proveito. quase sempre uma cerimnia breve que deve ser vista pela congregao como um ato sagrado da maior importncia.
c) Quem o administra?
Aquele a quem foi confiado o ofcio da palavra e dos sacramentos, o pastor. Em caso de emergncia, qualquer sacerdote real o pode fazer (Tratado4 67). Neste caso, o pastor deve certificar-se de que o mesmo foi administrado corretamente para ento, num culto pblico posterior, anunciar o batismo que foi feito na situao de emergncia.
Pia Batismal do Perodo Bizantino. Hb 10.22). Aos que afirmam que o batismo s pode ser aplicado por imerso porque simboliza o sepultamento na morte de Cristo (Rm 6.3-4), replicamos dizendo que o batismo tambm simboliza o lavar dos pecados (At 22.16).
f) Meio da graa
O batismo meio da graa e opera remisso dos pecados (At 2.38; At 22.16), ele concede o dom do Esprito Santo (At 2.38; Gl 3.25-27); ele regenera (Tt 3.5), ele salva (1Pe 3.21; Mc 16.15-16; Jo 3.3-6), ele santifica (Ef 5.26).
d) Quem deve ser batizado?

Na ordem dada por Jesus no dia da Ascenso fica claro que so feitos discpulos por meio do batismo e do ensino (Mt 28.18-20). Que adultos no foram discriminados do batismo podemos ver pelos seguintes exemplos: At 2.41; 8.38; 10.48; 16.15. Mas, quanto s crianas? Estas tambm no foram excludas. A maior prova bblica repousa em At 2.38-39. Muito embora o batismo seja sacramento que deve ser administrado tanto aos adultos quanto s crianas, existem evidncias bblicas de que os adultos eram batizados depois de j terem a f (At 8.36-38) enquanto que com as crianas seguiu-se a ordem natural: batizando e ensinando.
g) Da frmula batismal
A frmula que temos a de Mt 28.19: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Lucas fala no batismo em nome de Jesus Cristo (At 2.38; 8.16; 10.48), embora esta frase descreva o carter do batismo cristo, distinto de rituais judeus e romanos que ento existiam e do prprio batismo de Joo Batista. A frase de Lucas no uma alternativa para a frmula trinitria de Mt 28. Convm lembrar que o Senhor tambm no prescreveu onde derramar a gua, nem quantas vezes devemos aplic-la, nem a quantidade.
e) Da forma de batizar
Para ns indiferente o modo de batizar por imerso, derramamento de gua (Lc 11.38; Mc 7.3-4;
4 Tratado sobre o Poder e Primado do Papa em Livro de Concrdia. 36 | Teologia | Junho e Julho, 2011
h) Dos padrinhos
Eles no so essenciais. Escritos da Igreja Primitiva
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falam do uso de padrinhos que atestavam a sinceridade dos adultos que queriam fazer parte da Igreja e sobre o desejo de os padrinhos em ajudar seus apadrinhados em sua vida crist. Com o fim das perseguies, passou-se a usar o padrinho para o batismo das crianas. Como responsabilidade cabe aos padrinhos testemunhar que a criana foi batizada corretamente, orar pela criana e auxiliar seus pais em sua educao crist. Por isso recomendam-se padrinhos cristos e, preferencialmente, luteranos, que queiram assumir este compromisso.
para que as crianas tambm venham a atingir o alvo comentado no ponto 5. Cabe aos padrinhos: a) testemunhar que a criana foi batizada corretamente; b) orar pelo(a) afilhado(a); c) dar-lhe bons conselhos; d) auxiliar os pais na educao crist da criana. Concluso: Que Deus abenoe pais e padrinhos no cumprimento de to importante tarefa.
i) De quantas vezes deve-se batizar a mesma pessoa

A nica coisa que justifica um novo batismo a certeza de que o primeiro no foi feito com gua e em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. A pessoa, a inteno ou a f do oficiante no entram em questo. O batismo depende da palavra de Jesus e de mais nada.
3.2. A respeito da Santa Ceia

a) Da instituio
Nosso Senhor Jesus Cristo, na noite em que foi trado, tomou o po, deu graas e o partiu e deu aos seus discpulos e disse: Tomai, comei, isto o meu corpo, que dado por vs. Fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo, depois, da ceia, tomou tambm o clice, deu graas e lho deu e disse: Tomai e bebei dele todos. Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs, para remisso dos pecados. Fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim (CM5, Livro de Concrdia, pg. 486; 3). Com estas palavras Lutero, baseado nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e na narrativa do apstolo Paulo, descreve o momento em que Jesus instituiu a Santa Ceia para que fosse comida e bebida por ns cristos em memria dele. O em memria de mim nunca significou para ns luteranos fazer uma encenao do que h tantos sculos atrs aconteceu; pelo contrrio, ao celebrarmos a Santa Ceia em memria dele o fazemos certos de que receberemos o benefcio para o qual Jesus instituiu este sacramento, a saber, perdo de pecados, vida e salvao, baseados na sua promessa que diz dado e derramado por vs para a remisso dos pecados.
j) Exemplo de curso para pais e padrinhos de batismo

Introduo: O reformador Martinho Lutero escreveu em seu Catecismo Menor: O batismo no apenas gua simples, mas a gua compreendida no mandamento divino e ligada palavra de Deus. Esta palavra de Deus a que nosso Senhor Jesus Cristo diz no ltimo captulo de Mateus: Ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Jesus o instituidor do batismo (Mt 28.18-20). O batismo salva (Mc 16.15-16). Lutero disse que o batismo opera a remisso dos pecados, livra da morte e do diabo, e d a salvao eterna a quantos creem... Ele no deve ser rejeitado pois: a) necessrio ( Jo 3.1-6); b) regenera (Tt 3.4-7). Todos devem ser batizados, crianas e adultos. A todos dada a promessa da remisso e do dom do Esprito Santo (At 2.37-39). Aps o batismo comea a nova vida em que o alvo do cristo viver para a honra e glria de Deus buscando a santidade de vida (Rm 6.4; 2.o Co 5.14-17). Cabe aos pais criar e educar os filhos na disciplina e admoestao do Senhor aps o batismo (Ef 6.4)
b) Dos elementos
No so outros alm dos que Jesus tomou no momento da instituio: Po ( usado no texto grego artos que aplicado para po em geral enquanto que o especfico, azumos para po sem fermento, no encontrado nos textos que apresentam a instituio da Ceia. Contudo, pelo fato de que os trs evangelistas lembram o tempo em que Jesus instituiu o sacramento,
5 Catecismo Maior em Livro de Concrdia. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 37
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no primeiro dia da festa dos pes zimos, muitos fazem questo de que o po no contenha fermento) e vinho (1Co 11.20-30). Quanto ao uso ou no de po sem fermento ou de vinho tinto ou branco, a igreja sempre teve esta matria como adifora.
c) Da consagrao
O propsito da consagrao no transformar, como que por um passe de mgica, o po em corpo e o vinho em sangue de Jesus, mas sim, deixar claro que os elementos esto sendo separados para uso sacramental. As palavras que so usadas no so totalmente as mesmas que Jesus usou quando deu graas; porm, usamos aquelas registradas na Bblia e que lembram o que ele fez e disse quando instituiu o sacramento. Quanto ao uso destas palavras, a Eptome da Frmula de Concrdia declara: Quanto consagrao, cremos, ensinamos e confessamos que obra nenhuma de homem nem a recitao do ministro efetuam esta presena do corpo e do sangue de Cristo na santa ceia; isso, ao contrrio, deve ser atribudo nica e exclusivamente virtude onipotente de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas, ao mesmo tempo tambm cremos, ensinamos e confessamos, unanimemente, que na celebrao da santa ceia as palavras da instituio de Cristo de nenhum modo devem ser omitidas, porm devem ser recitadas publicamente conforme est escrito: O clice da bno que abenoamos, etc 1Co 11. Sucede essa bno atravs da recitao das palavras de Cristo (Eptome da FC6 VII, 8 e 9, pg. 519 e 520; olhar DS7 da FC, VII, 75, pg. 624). As palavras podem ser lidas ou cantadas audivelmente, e o sinal da cruz sobre o po ou o vinho pode ser como no ser feito. O po no precisa ser partido na hora da consagrao. Contudo, se algum o quiser fazer, o momento prprio para isso seria durante o cantar do Agnus Dei, para se evitar que o povo pense que o partir do mesmo faz parte da Santa Ceia. Se faltarem hstias ou vinho durante a celebrao da Santa Ceia, recomenda-se que se consagre o necessrio para que todos recebam os elementos.
sejoso de receber o corpo e o sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. O fato de que estejam presentes pessoas que no queiram receber o sacramento no pode tirar dos que o querem o privilgio de receb-lo. Na Apologia (XXIV 1) os confessores dizem claramente: Devemos, inicialmente, antecipar de novo que no abolimos a missa, seno que a mantemos e defendemos escrupulosamente. Pois entre ns realizam-se missas todos os domingos e em outros dias de festa, nos quais o sacramento administrado aos que querem fazer uso dele, depois de terem sido examinados e absolvidos. No Catecismo Maior Lutero diz: Por isso o sacramento nos dado para diria pastagem e alimentao, para que a f se restaure e fortalea, a fim de que nessa peleja no sofra revs, porm se faa incessantemente mais vigorosa (Do Sacramento do Altar, 24 e 25; pg. 488 do Livro de Concrdia). No podemos nem devemos coagir pessoas a participar da Santa Ceia. Contudo, quando algum despreza a ceia por tempo indeterminado, Lutero diz que no devemos considerar cristos a pessoas que por tempo to dilatado (um, dois ou trs anos 40) se ausentam e se abstm do sacramento. Porque Cristo no o instituiu para que o tratssemos como espetculo, seno que ordenou aos seus cristos que o comessem e bebessem e o fizessem em memria dele (CM, LC, pg. 490, 42).
e) Sobre quem admitimos Santa Ceia

A Igreja Luterana convida para tomar parte da Santa Ceia apenas cristos luteranos batizados e que receberam instruo nas partes principais da doutrina crist (os 10 Mandamentos, o Credo, o Pai Nosso, o Batismo, o Ofcio das Chaves e a Confisso, e a Santa Ceia). A nossa comunho fechada porque cremos que os que se renem junto mesa do Senhor comungam da mesma f, creem no mesmo evangelho, pois que no sacramento da Santa Ceia est o evangelho. Existem presses de toda forma para que admitamos Santa Ceia pessoas de outras religies. Uma pergunta se impe: Se podemos admiti-los Ceia, por que no nos unirmos com os mesmos sem termos unidade doutrinria? Se o fizssemos, seramos fiis a Cristo? (Rm 16.17) Se eles concordam com a nossa doutrina, por que no se filiam ao nosso corpo eclesistico mostrando sua concordncia de maneira clara? Alm de no admitirmos Ceia os no membros da Igreja Luterana, tambm no a alcanamos a quem no
d) Do nmero de celebraes mensais

A Ceia do Senhor deveria ser oferecida em todo o culto em que houver algum que esteja preparado e de6 Frmula de Concrdia em Livro de Concrdia. 7 Declarao Slida em Livro de Concrdia. 38 | Teologia | Junho e Julho, 2011
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se pode examinar (1Co 11.28) e pessoas que cometeram pecado e no removeram o escndalo.
da Ceia depois de terem recebido permisso da congregao e instruo para tal fim.
f) A respeito da confisso e absolvio

A CA declara no artigo XXV: Os nossos pregadores no aboliram a confisso. Pois conserva-se entre ns o costume de no dar o sacramento queles que no foram previamente examinados e absolvidos. . . E da confisso se ensina assim: que ningum deve ser constrangido a contar os pecados designadamente (CA, XXV, 1, 7, pg. 47 Livro de Concrdia). Embora no seja prtica de nossa igreja de constranger algum a confessar seus pecados, providenciamos sempre quando da administrao da Santa Ceia que ao comungante se oferea a oportunidade de confessar os pecados (em particular ou em conjunto com os demais congregados no culto) e de receber o consolo da absolvio.
h) A respeito do preparo correto

Lutero escreveu que jejuar e preparar-se corporalmente , sem dvida, boa disciplina externa. Mas verdadeiramente digno e bem preparado aquele que tem f nestas palavras: Dado em favor de vs e derramado para remisso dos pecados. Aquele, porm, que no cr nessas palavras ou delas duvida, indigno e no est preparado, pois as palavras por vs exigem coraes verdadeiramente crentes (Catecismo Menor, VI, 10, pg. 379, Livro de Concrdia).
i) Pode um pastor dar a Ceia a si mesmo?

Claro que sim. Lutero e outros telogos assim o ensinaram. O pastor, como todos os demais cristos tambm tem a necessidade de receber as bnos deste sacramento. Se, porm, sua congregao no estiver habituada com esta prtica recomendvel que o pastor ensine a respeito.
g) A respeito de quem distribui a Santa Ceia

Cabe ao pastor chamado, o despenseiro dos mistrios de Deus, que ele distribua a Santa Ceia. No caso de haver um pastor visitante para auxiliar o pastor local, cabe ao pastor local dar o po pois que ele quem recebe o seu rebanho, o conhece e o admite Ceia. Para que se evite confuso recomenda-se que somente cristos homens auxiliem o seu pastor na distribuio
j) Sobre a inscrio
A inscrio para a Ceia ainda praticada em nossas congregaes. D ao pastor a oportunidade de falar com o congregado sobre eventuais problemas que
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o podem impedir de participar da Ceia. Alm disso, concede ao pastor a temperatura da f do congregado (sua pouca participao pode ser sinal de problemas espirituais).
4. As virtudes de um pastor
A brandura (2Tm 2.24) o pastor no vive a contender; A sabedoria (2Tm 2.15); A pacincia (2Tm 4.2); A humildade (Tt 1.7); A modstia (1Tm 3.2); A coragem (At 23.11); A prudncia (Mt 10.16); A disciplina (Tt 1.7); A hospitalidade (1Tm 3.2); A liberalidade (1Tm 3.3; Tt 1.7) ao ponto do sacrifcio (Fp 3.7 e 2 Tm 2.3); A boa administrao (1Tm 3.4); A fidelidade no casamento (Tt 1.6); A aptido para ensinar (1Tm 3.2);
uma alternncia entre a leitura da Bblia, o Livro de Concrdia, Lei e Evangelho de Walther e uma das dogmticas adotas pela IELB. Quanto ao orar, seria bom organizar um caderno que contenha as seguintes necessidades: minhas, de minha famlia e de meus familiares, IELB (diretoria, Seminrios, distrito, ligas), Congregao (colegas pastores, diretorias, departamentos, passar o rol de membros), enfermos (orar pelo telefone), enlutados, aniversariantes da semana, noivos, problemas, aes de graas, Estado (municpio, estado, cmaras, congresso, presidncia). Para se fazer isso, necessita-se de organizao e de determinao. O tempo gasto em orao no tempo jogado fora. Cuidado para no descuidar da participao da Santa Ceia.
6. O pastor e a sua famlia 6.1. O pastor casado

O apstolo Paulo ao escrever sua carta aos Corntios mostra que o pastor solteiro tem uma vantagem, se que podemos assim dizer, sobre o pastor casado, a saber, que ele tem tempo suficiente para dedicar-se com exclusividade ao Senhor Jesus (1Co 7.32-35). No entanto, se o solteiro no tiver o dom da castidade, ter
4.1. O que um pastor no deve ser ou fazer

Senhor do rebanho (Mt 20.25 e 1Pe 5.3-4); Ganancioso (Mt 6.25); No discutir (Fp 2.14; 2Tm 2.24-26); Algum que relaxado, descumpridor de horrios ( Jr 48.10a); Buscar o sucesso (o nome de Deus deve crescer e no o nosso Jo 3.30); Um fofoqueiro (Pv 16.28; 17.9); Um crtico destrutivo (Tg 4.11); Um cnico (Pv 26.24-25); Algum que faz distino entre pessoas (Tg 2.113); Um imoral (Pv 6.23-29; 1Tm 3.2); Um que desfaz o seu antecessor (1Co 1.10-13; 1Ts 5.12-13).
5. O pastor e sua vida devocional

No pode haver dvidas de que vontade de Deus que o pastor examine as Escrituras e que ele tenha uma vida de orao (1Tm 4.13; At 6.4). Vida devocional , portanto, algo que devemos nos esforar para manter. Para a meditao diria recomendamos que haja
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que vigiar e orar para no cair em tentao. Quando Deus criou o homem viu que no era bom que ele ficasse sozinho (Gn 2.18) e por isso criou a mulher e assim instituiu o matrimnio. Deus, porm, jamais proibiu os ministros religiosos de serem homens casados. Interessante que ele afirma que doutrina de demnios a proibio do casamento (1 Tm 3.1-4. Em 1075 o Papa Gregrio VII decretou o divrcio do clero catlico). Pedro era casado (Mt 8.14). Paulo afirmou que tinha, como os demais, o direito de casar (1Co 9.4-5). Alm disso, ao falar do presbtero, mostrou que o mesmo (no caso de ser casado) deveria ser esposo de uma s mulher (1Tm 3.2). Se um pastor ou algum que aspira ao episcopado quiser casar, deve orar e olhar em sua volta, e agir com prudncia na escolha de seu par. Entre as qualidades que se deve procurar numa futura esposa citamos: ser crist, entusiasmada pela causa de Cristo; esprito de sacrifcio (ter que conviver com pouco dinheiro, lugar pequeno); tato e bom senso no tratamento com outras pessoas (no dada a revidar com ofensas; no fofoqueira); humildade para no sufocar as demais lideranas; ser a conselheira do esposo (corrigi-lo, admoest-lo; observar a reao do povo aos seus sermes, estudos, etc.); am-lo (ser a amante do pastor, mulher de fato). Lembro que a esposa do pastor no recebe chamado para ocupar um lugar na congregao. O pastor a pessoa chamada e o nico detentor do chamado. Se por vrios motivos bom que o pastor seja casado, conveniente lembrar que o ministrio pode atrapalhar um bom casamento. Pastores, por isso, precisam repetidamente ler o que Deus espera de um marido cristo (Ef 5.25-31; Cl 3.19). Pastores casados tambm precisam ser carinhosos, amantes de suas esposas (recomenda-se a leitura do livro de Cantares), lembrar que elas tm necessidades e, que muitas vezes, so abandonadas pelos seus maridos vivendo, por isso, na solido. Jaime Kemp, em seu livro Pastores em perigo (pg. 60) destaca 12 necessidades de uma mulher de pastor que gostaria de citar aqui: 1 Necessidade de ter amizades verdadeiras, autnticas, confiveis.
2. Necessidade de gastar tempo de qualidade com seu marido. Ela, muitas vezes sente-se em segundo plano, tendo a igreja como rival. 3. Necessidade de privacidade em sua casa. 4. Desejo de no ter que aceitar as expectativas da igreja sobre ela, entre as quais destacamos: a) vestir-se adequadamente; b) viver com pouco, mas mesmo assim oferecer sua casa com as comodidades de hotel e restaurante; c) estar presente a todas as reunies da igreja e ainda levar os filhos; d) ser capaz de lecionar qualquer classe da escola dominical; e) ser presidente da sociedade de senhoras, reger o coral e ser organista; f ) ter filhos sempre bem comportados; g) abdicar do seu marido em favor da igreja, a qualquer hora do dia ou da noite; h) fazer visitas com o seu marido; i) trabalhar fora para ajudar no sustento da casa e ainda fazer tudo que a esposa do pastor anterior fazia. 5. Necessidade de ser conhecida como si mesma e no como a esposa do pastor. 6. Liberdade para expressar seus talentos atravs dos servios que ela mesma escolher. 7. Necessidade de sentir-se, de fato, participante do ministrio e no somente atravs de afirmaes inverdicas do marido que diz: nosso ministrio, mas nem lhe d ao menos o direito de verbalizar suas opinies. 8. Necessidade de ser ouvida e valorizada pelo marido e pela igreja, no pelo que faz, mas pelo que . 9. Necessidade de receber treinamento em alguma rea que diga respeito ao seu dom, talento ou interesse. 10. Necessidade de espao em relao a no ter sempre que ser o exemplo perfeito para todas as mulheres da igreja. 11. Necessidade de ser amada pelo marido. 12. Necessidade de ter o marido participando ativamente na criao e disciplina dos filhos. Um dos grandes cuidados que devemos ter com a nossa agenda. No esqueamos da esposa e dos filhos e os incluamos na mesma. Escolhamos um dia, uma noite, e dediquemo-lo(s) com exclusividade esposa e aos filhos. Tiremos frias e, se possvel, peamos para que a casa pastoral no seja construda ao lado da igreja.
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Aconselhvel seria que junto igreja existisse um gabinete pastoral.
6.2. O pastor como pai.

Valem ao pastor-pai as palavras de Efsios 6.4 e Colossenses 3.21. O pastor-pai ora pelos e com os filhos, leva-os igreja, l a Bblia com eles, brinca com eles, passeia com eles, preocupa-se com eles, tem pacincia com eles, os perdoa, pede perdo a eles, etc., etc. Se tiverem filhos, no esqueam de: 1. dar-lhes tempo (ouvir e falar com eles); 2. no deixar que sejam pressionados (muitos querem os filhos de pastor como exemplo em tudo; saia curta, cabelos bem aparados, etc.); 3. pedir-lhes perdo; 4. que eles tm e precisam de amigos (muitas mudanas so prejudiciais); 5. no ficar se queixando do trabalho pastoral e dos congregados diante deles; 6. demonstrar-lhes seu amor por eles e pela me deles.
composta de pessoas, entre as quais alm de cristos verdadeiros tambm podem encontrar-se hipcritas. Para a unidade da igreja, de acordo com a Confisso de Augsburgo, basta que haja acordo quanto doutrina do evangelho e administrao dos sacramentos (CA, VII, 1-3). A igreja crist se manifesta de maneira local como uma congregao. Entre as marcas da mesma podemos lembrar: 1. a palavra de Deus; 2. o sacramento do batismo; 3. o sacramento da santa ceia; 4. a absolvio; 5. a ordenao e o chamamento de pastores; 6. o culto a Deus; 7. a vida sob a cruz (toda a santificao). Para que a igreja consiga cumprir o objetivo para o qual foi constituda (levar o evangelho de Cristo a toda a criatura), ela, no decorrer dos sculos, tem se organizado. Contudo no existe na Bblia um modelo de organizao que foi proposto por Deus para que seja por
7. O pastor e a congregao, distrito e snodo 7.1. O pastor e a congregao

a) A igreja, quem a constituiu, o que , suas marcas e objetivo.
Quando falamos em pastor e congregao queremos deixar primeiramente bem claro que embora se use o linguajar minha igreja, ela na verdade no pertence ao pastor. A igreja sempre foi e ser daquele que a formou, o prprio Deus. Lutero, com propriedade escreveu na explicao do 3.o artigo do Credo: Creio que por minha prpria razo ou fora no posso crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele. Mas o Esprito Santo me chamou pelo evangelho, iluminou com os seus dons, santificou e conservou na verdadeira f. Assim como chama, congrega, ilumina e santifica toda a cristandade na terra, e em Jesus Cristo a conserva na f verdadeira e nica (CM, II, 6). A igreja que obra de Deus (Ef 2.19-22; 5.25-27; 1Pe 1.3-5; Ap 19.7) tambm a sua propriedade. Ela
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ns seguido. Diante disso cremos que a igreja, para que tudo seja feito com decncia e ordem, tem a liberdade de organizar-se do melhor modo possvel para que o objetivo para o qual existe seja alcanado.
b) A diviso do objetivo maior em cinco reas:

O professor Erni W. Seibert em seu livro Congregao Crist afirma que o grande objetivo da igreja pode ser comparado com um diamante lapidado com cinco faces. Cada uma destas faces enfatiza um aspecto diferente da mesma misso que se confere igreja. Estas cinco expresses bblicas so: adorao, educao, testemunho, servio e comunho. (Congregao crist, pg. 28). Sobre a adorao ele afirma que a mesma a ao da igreja na qual o povo de Deus ama, honra, respeita e aclama o seu Deus. Inclui tanto a adorao em pblico como em particular. (pg. 28) Quanto educao ele diz que com a mesma se visa o nutrir do cristo. Inclui todo o ciclo do ensinar e aprender ... que prepara os cristos para viverem integralmente a f crist (pg. 29). Com respeito ao testemunho ele declara que a ao da igreja no sentido de levar aos que no crem o amor que o Salvador Jesus Cristo teve e tem por todos e que isto inclui tanto o educar para a misso como o efetivamente agir na misso (pg. 29). Do servio ele coloca que o mesmo inclui as maneiras pelas quais o cristo e a igreja respondem s necessidades das pessoas, a partir do amor de Cristo (pg. 29). Finalmente, da comunho diz que a atividade da
igreja crist em que os cristos participam da vida em Deus e das vidas uns dos outros(pg. 30). Quanto comunho com Deus ele diz que a mesma se expressa de forma sublime na santa ceia e que desta comunho com Deus os cristos aprendem e derivam a comunho com os seus irmos na f. Acreditamos que todas as congregaes deveriam organizar-se tendo em vista sua atuao nestas cinco reas. Julgamos oportuno apresentar neste momento o projeto que por ns est sendo apresentado diretoria da congregao Cristo em POA para que sintam a nossa preocupao com respeito ao trabalho realizado na mesma e pela mesma.8
7.2. Projeto de estudo para planejamento da Comunidade Evanglica Luterana Cristo

Introduo:
A Comunidade Evanglica Luterana Cristo de Porto Alegre, de acordo com o artigo 3.o de seus estatutos, foi constituda para conservao e propagao das doutrinas da Igreja Evanglica Luterana, conforme as Escrituras Sagradas e o Livro de Concrdia do ano de 1580. Em conformidade com a clara vontade de Deus (Tt 1.5), a CELC estabeleceu em seu meio o ofcio do ministrio que tem como objetivo ensinar o evangelho e administrar os sacramentos para que a f seja criada e fortalecida (CA 5). Alm disso, ela desde o comeo estruturou-se para colocar-se servio deste ofcio. do ministro chamado e ordenado a responsabilidade de todo o trabalho que envolve a pregao da palavra e a administrao dos sacramentos. Ele o cooperador de Deus (1Co 3.9), o despenseiro dos mistrios de Deus (1Co 4.1), a quem Deus, por intermdio da Congregao, confiou estes deveres. E quem auxilia dentro da Comunidade na execuo deste trabalho o faz sob a responsabilidade e a autoridade concedidas por este ofcio. Todo trabalho de uma congregao deveria conver8
Nota: Embora este planejamento se refira a uma Congregao em particular da Igreja Evanglica Luterana do Brasil, a Revista resolveu mant-lo para fins de exemplificao, especialmente no que se refere fundamentao sobre as cinco reas de atuao da Igreja.
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gir para a grande razo de sua existncia. Com a inteno de contribuir para este fim colocamos apreciao da diretoria este estudo que analisa as cinco reas de atividade da igreja que so a adorao, a educao, o testemunho, o servio, e a comunho, e que prope alguns passos para que o objetivo, acima exposto, com a bno de Deus, possa vir a ser alcanado.
reas de atividade da CELC I - A Adorao

O professor Erni Seibert a respeito deste assunto diz: A adoraao a ao da igreja na qual o povo de Deus ama, honra, respeita e aclama o seu Deus. Inclui tanto a adorao em pblico como em particular. Na adorao a Deus manifesta-se o cristo, pois, com a queda em pecado, o ser humano passou a render culto para a criatura e no para o Criador. Apenas quando est perdoado por Deus, em Cristo, que o ser humano pode novamente adorar verdadeiramente a Deus. Livre do pecado, se est livre para cultuar. Preso ao pecado, ningum consegue cultuar a Deus (Erni Walter Seibert, Congregao Crist. So Paulo, Escola Superior de Teologia Instituto Concrdia de So Paulo, 1988. P. 28.) Quanto adorao, queremos neste estudo enfatizar especialmente aquela atividade crist que acontece em pblico, em nosso templo. Em vista disso, procuraremos analisar o que pode contribuir para que a mesma venha a ser realizada de maneira agradvel a Deus bem como auxiliar na edificao do corpo de Cristo, a prpria igreja. O culto pblico , para ns cristos, o momento ideal para adorarmos a Deus no seu templo. Esta adorao, como j lembrado anteriormente, s pode ser realizada por algum que foi perdoado por Deus. Por isso, na ordem do culto a liturgia procura primeiramente levar o cristo presena de Deus para confessar-lhe os seus pecados e receber dele, por meio da absolvio, o pleno perdo. A partir de ento comea o culto propriamente dito. A explicao das ordens litrgicas tradicionais e a introduo de novas, devem auxiliar o cristo para que o momento de culto alcance os seus objetivos: Apre44 | Teologia | Junho e Julho, 2011
sentar ao pecador a oportunidade de receber o servio divino (proclamao do amor de Deus em Cristo Jesus atravs da palavra e dos sacramentos) bem como de receber o estmulo e a oportunidade para responder a este amor servindo a Deus (hinos e oraes de louvor e gratido, ofertas). Da mesma forma o entoar de hinos tradicionais ou novos, cujo contedo esteja de acordo com os princpios doutrinrios da Bblia, acompanhados ou no de qualquer espcie de instrumento musical, podem tornar nossos cultos alegres e agradveis a Deus (Cl 3.16; Sl 81.1-3; Sl 96.1-2; Sl 100.1-4). Preferncia dever-se-ia dar aos hinos cujas melodias so fceis de cantar. Quanto aos hinos difceis, cuja melodia no seja do agrado popular, uma soluo seria us-los em forma de leitura. A entrega da tarefa de realizar as leituras bblicas do culto aos congregados e o envolvimento de departamentos para entoar hinos e apresentar jograis ou oraes, podem contribuir para que se mude a mentalidade do irei assistir ao culto para irei participar do culto.
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Cultos especiais como, por exemplo, culto jovem, culto do idoso, culto para a criana, culto de renovao de voto de confirmao, casamento e etc., devem ser incentivados e podero contribuir para aumento da frequncia dos congregados na igreja. A introduo da celebrao da Santa Ceia em todos os cultos, dando-se aos pastores que dirigem o culto e so responsveis pela boa ordem dos mesmos a liberdade de os dirigirem de maneira prtica sem ferir a doutrina, certamente contribuir para o aumento da f e para o progresso de uma vida piedosa e crist. Definir o 5 domingo como culto de estudo bblico, com a participao de um ou mais pastores, pode ser uma alternativa que auxilie para uma melhor compreenso por parte dos congregados das doutrinas da Bblia. Realizar uma pesquisa junto aos congregados quanto aos horrios de culto, pode talvez indicar solues para o problema da fraca presena aos cultos. Para que o momento de adorao da CELC, o culto pblico, possa alcanar os objetivos para os quais existe,
propomos as seguintes comisses e passos: 1. Fortalecimento da comisso de recepo j existente com a indicao de um congregado responsvel para a mesma pela diretoria da Comunidade, cujo nome ser homologado pela primeira assembleia regular que ter lugar aps a posse da nova diretoria (Observao: Todas as demais comisses seguiro o mesmo padro). Proponho que os recepcionistas sejam identificados com um crach e que alm das atribuies j existentes, seja includa a seguinte: Solicitar aos visitantes do culto, preenchimento de ficha com endereo, e encaminhar a mesma comisso de evangelismo para um futuro contato. 2. Criao de uma comisso de culto. Entre as atribuies desta comisso deveriam constar: a) Apoiar o estudo da liturgia tradicional e a implementao de liturgias alternativas; b) auxiliar os pastores na distribuio da Santa Ceia quando necessrio; c) coordenar a distribuio de leituras da Bblia nos cultos; d) comunicar a secretaria da CELC para que providencie na compra de guardanapos, hstias e vinho para a Santa Ceia, velas para o altar; e) propor a reforma ou aquisio de utenslios necessrios para a administrao dos sacramentos (clices, etc) e de hinrios e bblias; f ) pesquisar, sempre que necessrio junto aos congregados, sobre a necessidade ou convenincia de se modificar os horrios de culto; g) outros. 3. Criao de uma comisso de artes sacras. Entre as atribuies desta comisso deveriam constar: a) zelar pelos paramentos de altar e plpito j existentes; b) propor a confeco de novos paramentos; c) propor a aquisio de novos ornamentos ou utenslios para uso no altar ou igreja; d) proporcionar aos congregados uma compreenso dos smbolos litrgicos usados na CELC; e) outros. 4. Criao de uma comisso de msica. Entre as atribuies desta comisso deveriam constar: a) estimular o canto coral na CELC e a formao de novos grupos de canto; b) organizar a escala dos organistas; c) promover cursos de reciclagem para os organistas
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5 ficando a critrio do pastor responsvel pelo culto. Tambm dar-se- aos pastores o direito de decidir no dia em que o culto realizado quanto a frmula que julgarem mais prtica de se distribuir a Santa Ceia. 6. Realizao de pesquisa e posterior plebiscito para horrios alternativos de nossos cultos. 7. Definir o 5 domingo, como o culto do estudo bblico. Nestes cultos, dever-se-ia estudar preferencialmente as doutrinas do Livro de Concrdia, dando-se prioridade aos Catecismos de Lutero. 8. Entregar aos membros da CELC a tarefa de realizar as leituras dos textos do AT e da Epstola nos cultos. 9. Implantar, com o objetivo de aumentar gradualmente a presena nos cultos da CELC, um programa tipo Em 1996, queremos ser, no mnimo, 400 em cada culto dominical.
II - A Educao
Valendo-nos do estudo do professor Ern Seibert, apresentamos aqui a sua definio sobre o que seja educao. Ele escreveu: A educao o aspecto em que se visa o nutrir do cristo. Inclui todo o ciclo do ensinar e aprender. A igreja deve criar oportunidades de educao crist. Na educao crist Deus pretende que a igreja firme os fiis na palavra de Deus e os treine diligentemente a andar em seus caminhos. Na educao pretende-se que as pessoas se tornem adultas na f (1Pe 2.2). A educao crist se d em particular, no lar, na escola e congregao. A educao prepara cristos para viverem integralmente a f crist (Mt 28.20; Dt 6.6-9; Ef 4.11-16; 2Tm 3.16-17). Ibid., p. 29. A educao crist deve procurar acompanhar o congregado, desde o momento em que ele recebido na comunho da f at o fim de sua vida, sendo criana ou adulto. Para tal fim a CELC procurar organizar-se na medida do necessrio em departamentos e comisses.
j existentes e cursos novos para congregados que queiram vir a ser; d) estimular o surgimento e a participao nos cultos de congregados com novos dons musicais (violo, flauta, violino, trompete, etc.); e) propor diretoria da CELC a aquisio de todo o material que julgar necessrio para o embelezamento de nossos cultos atravs do canto e da msica; f ) outros. 5. Introduo da celebrao da Santa Ceia em todos os cultos da CELC, sendo que no 1 e 3 domingos ser usado o clice individual, no 2 e no 4 domingos o clice coletivo, e quando houver
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A educao crist oferece leite para as crianas em Cristo e alimento slido para os adultos em Cristo (1.o Co 3.1-2). Para este fim, todos, pastores e congregados, precisam cooperar, cada qual no seu ofcio prprio. Os pastores tm como uma de suas atribuies o ensinar (1.o Tm 3.2). Contudo podem valer-se do auxlio de irmos e irms leigos que permanecem sob a sua superviso, confiando-lhes tarefas auxiliares de ensino. Para tanto devem empenhar-se em apresentar currculos de estudo para todas as reas de atividade da Congregao e ensinar, onde for preciso, todos os desgnios de Deus, bem como de preparar cursos para que estes irmos leigos possam auxili-los. Como no s dever dos pastores ensinar as verdades fundamentais da f crist, cabe aos pais, em seus lares, educar seus filhos ensinando-lhes desde a mais tenra infncia os caminhos de Deus contidos na Bblia Sagrada (2Tm 3.14-17; Ef 6.4). Alm dos departamentos j existentes, Escola Dominical, Senhoras, Jovens e Idosos, bem como as agncias de ensino (sermo, instruo de confirmandos, curso boas novas, curso de noivos e de padrinhos de batismo), propomos que, na medida do necessrio e do possvel, sejam formados os seguintes mais: Juventude Mirim, Leigos, Casais e Solteiros. Alm dos grupos de estudo bblico j existentes, propomos a criao de uma comisso de estudos bblicos para a implementao de outros grupos sob a superviso do pastor responsvel. O preparo e o treinamento de leigos para o desempenho da tarefa de dirigir os mesmos recomendvel. Propomos tambm a formao de uma comisso de mordomia dos bens, que zele pelo ensino e pela prtica da oferta crist na CELC, que tenha como compromisso a promoo de cursos peridicos de mordomia a todos congregados, dando especialmente uma nfase para que deles participem os novos congregados por converso, os novos membros votantes e aqueles, sabidamente relapsos em seu ofertar. Tambm ser dever desta comisso promover aos novos membros votantes um curso sobre os estatutos da CELC, para que estes conheam melhor os seus direitos e deveres. Finalmente, propomos a criao de uma comisso de literatura crist e afins que tenha sob sua responsabilidade a coordenao da livraria da CELC, promovendo periodicamente uma exposio da literatura luterana existente, informando atravs do boletim dominical a respeito de filmes de bom contedo e incen-
tivando a aquisio do devocionrio Castelo Forte e a assinatura do Mensageiro Luterano.
III - O testemunho
O professor Erni Seibert define o testemunho em seu livro Congregao Crist da seguinte maneira: O testemunho a ao da igreja no sentido de levar aos que no creem o amor que o Salvador Jesus Cristo teve e tem por todos. atravs desta atividade que se manifesta com mais clareza o propsito de Deus salvar o mundo. Quando a igreja no se envolve no evangelismo, nega o que lhe mais prprio. Pode-se dizer que no evangelismo encontramos a pedra de toque de todo o trabalho da igreja. Quando esta atividade no est presente, tudo falha. Toda a congregao, e mesmo toda a igreja, deveria ter um programa missionrio que inclui tanto o educar para a misso como o efetivamente agir na misso (Gn 12.3; 1Rs 8.43; Mt 28.20; 1Jo 1.2; At 4.12, 20; 2Co 5.14). Ibid. Embora Deus no esteja preso aos meios da graa para operar a f no corao de algum, ele confiou aos seus filhos a sublime tarefa de anunciar o evangelho para que por meio dele o Esprito Santo opere a f. Ele espera que cada um de ns, pastores e leigos, cumpra a sua parte. Para que haja um maior envolvimento de congregados da CELC na tarefa de evangelizar propomos a formao de uma comisso de evangelismo externo que ajude, lidere e prepare os congregados: a) a ter uma melhor compreenso do sacerdcio universal de todos os crentes; b) a aprender quem, onde, como e por que fazer misso. Propomos tambm a formao de uma comisso de evangelismo interno que tenha como rea de atuao a busca dos relapsos de nossa Comunidade. Propomos que anualmente, preferencialmente no 2.o semestre, se envolva o maior nmero possvel de congregados para, num esforo evangelstico, visitar e ou entregar convite para os cultos de nossa congregao aos moradores do nosso bairro.
IV - O Servio Social
O professor Erni Seibert assim se expressou sobre este assunto: O servio inclui as maneiras pelas quais o cristo
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e a igreja respondem s necessidades das pessoas, a partir do amor de Cristo. O evangelho traz a pessoa a um novo relacionamento com Deus e com o seu semelhante. , de forma bem especial, no servio, no auxlio ao semelhante, que vai se manifestar o amor a Deus e ao prximo. Quando algum cr em Deus, a consequncia inevitvel o cuidado que esta pessoa vai ter com as necessidades de seu semelhante. A compreenso da importncia deste servio ao prximo levou este aspecto do trabalho da igreja crist de uma atividade paralela a um dos aspectos mais discutidos e envolventes de toda a ao crist... O crescente nmero de problemas sociais fz com que se tornasse cada vez mais necessria a ao dos cristos em obras de amor ao prximo (Ef 4.28; Sl 41.1; Dt 15.11; Tg 1.27). Ibid., pp. 29 e 30. O amor de Deus, sem dvida, nos conduz a amar o prximo. No entanto, apesar de nosso amor a Deus querer levar-nos a realizar atos de amor ao prximo, especialmente o necessitado, temos dificuldades para decidir a quem dirigir nosso auxlio. Em vista disso propomos que a CELC forme uma comisso de Assistncia Social para coordenar esta rea de atividade, a fim de que se faa o bem a todos, mas principalmente aos irmos carentes da famlia da f (Gl 6.10). Entre as diversas reas de ao desta comisso podem estar a assistncia a desempregados, a crianas ou jovens que no vo escola, aos idosos que tm dificuldades de adquirir seus remdios e at mesmo a vir aos cultos, aos que sofrem por causa de problemas com sua sade, alimentao, vesturio, habitao, transporte, etc. Esta comisso deve cuidar para no gerar entre os assistidos dependncia ainda maior e procurar desenvolver programas que permitam que os assistidos, tendo sido educados, consigam andar por suas prprias pernas.
cristos aprendem e derivam a comunho com seus irmos na f. A comunho afasta o egosmo. Ela trata da prpria essncia da vida crist e vital na obra do evangelismo. Deus quer que todos vivam nesta comunho. A comunho crist diferente daquilo que a humanidade em geral entende por comunho. A comunho crist comunho entre aqueles que tm a mesma f, o mesmo Senhor Jesus Cristo, e esta comunho se manifesta como um fruto desta f (At 2.42; 1Co 10.16; 2Co 6.14; Rm 16.17; At 4.32; 1Jo 1.3; Jo 17.21). Ibid., p. 30. Para que nossa comunho com Deus, atravs da Santa Ceia, seja mais frequente, j propusemos numa seo anterior a administrao do sacramento em todos os cultos. Por outro lado, para que nossa comunho com os irmos na f, no plano horizontal, possa crescer, propomos a formao de uma comisso de comunho que ter como objetivo um maior congraamento dos congregados da CELC, promovendo para tal fim encontros de famlias, noites culturais, encontros esportivos, passeios, retiros, festas, etc. Ser tambm uma das atribuies desta comisso organizar o preparo do cafezinho, ch e chimarro para serem servidos aps o culto dominical.
VI - Dos Pastores
Acredito que a CELC tem a necessidade de chamar mais um pastor e que este dedique, durante o expediente normal de trabalho, seu tempo para o servio de capelania do Colgio Concrdia, sem, contudo, ficar desvinculado do trabalho pastoral. Este pastor capelo, cujo salrio e encargos sero iguais aos pastores remunerados pelo caixa da CELC mas de responsabilidade do Colgio Concrdia, alm das responsabilidades inerentes ao cargo que ocupar, dever ser considerado pastor da CELC, ocupando seu devido lugar nas reunies de diretoria da mesma e recebendo a responsabilidade de dirigir e pregar nos cultos de um fim de semana por ms e atuar com o pastor responsvel pela rea junto s crianas e jovens da Comunidade, visando assim uma integrao maior com o Colgio, local especial para se realizar o trabalho de misso da Comunidade. Proponho que os demais cultos continuem sendo realizados havendo um revezamento entre os outros dois pastores. Proponho que o 1 domingo de cada ms bem como
V - A Comunho
A respeito desta rea o professor Erni Seibert assim se expressa: A comunho a atividade da igreja crist em que os cristos participam da vida em Deus e das vidas uns dos outros. A comunho fundamental a comunho com Deus, expressa de forma to sublime na Santa Ceia. Desta comunho com Deus, os
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o sbado que o precede e a segunda que o sucede sejam cultos nos moldes do culto jovem atualmente realizado, sendo que permanece no 1.o domingo o sermonete com a participao especial das crianas da CELC. Proponho, finalmente, que as reas e comisses bem como as atividades que as mesmas exigem dos pastores, sejam distribudas entre eles de comum acordo e sendo respeitados os dons que cada um recebeu de Deus.
Estrutura administrativa
A CELC obedecer seguinte estrutura administrativa: Assembleia (rgo legislativo mximo) Diretoria e pastores (executivos das resolues e do estatuto) Conselho de planejamento (Pastores, diretoria e representantes dos departamentos, comisses e do conselho do Colgio Concrdia) que se reunir no mnimo uma vez ao ano para planejar e avaliar as atividades da CELC.
tudo que vise to somente a honra e glria de Deus atravs do trabalho que pode ser realizado pela nossa querida CELC que apresentamos este trabalho. Acreditamos que estas propostas, se colocadas em prtica total ou parcialmente, aliadas ao contnuo estudo da Palavra de Deus (seja em particular ou com os irmos na f no culto ou nos departamentos) e a participao da Santa Ceia, havero de contribuir para que a nossa Comunidade torne-se mais ativa. Finalmente convocamos todos a orar a Deus, para que ele nos abenoe a fim de que lhe sejamos fiis na f e nas obras at o fim. (Porto Alegre Agosto de 1995, Egon Martim Seibert pastor)
7.3. Pastor e adminstrao.

a) O pastor na administrao da congregao:
Como pastor chamado, o pastor tem lugar nas reunies de diretoria da congregao porque tudo que uma congregao decide e faz deve obedecer ao que a palavra de Deus estabelece. Ao pastor, como despenseiro dos mistrios de Deus, cabe orientar a diretoria para que as suas decises concordem com a s doutrina. Diretorias existem para auxiliar o pastor na execuo de tarefas necessrias e que no fazem parte do seu ofcio pastoral. Por isso recomendo que o pastor se detenha especialmente a fazer o que do seu dever. A administrao das propriedades e dos bens deveria ser confiada a congregados cheios do Esprito Santo, eleitos em assembleia para tal fim. Convm que o pastor leia os estatutos de sua congregao, se certifique de que os mesmos foram aprovados pela IELB e zele para que sejam colocados em prtica.
Concluso
Foi com o propsito sincero de apresentar um es-
b) O pastor e o Distrito
Todo o pastor da IELB ao pedir filiao compromete-se a participar das atividades da Igreja em todos os nveis, entre as quais esto as de nvel distrital (RI 2.3.5), como por exemplo: Conselho Distrital (onde ele membro votante), congressos, encontros, etc. Espera-se dos pastores que eles estejam dispostos a cooperar em nvel distrital com as ligas existentes para servirem as mesmas como conselheiros quando forem solicitados.
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c) O pastor e a IELB:
Como membro votante da IELB (Estatutos, Artigo 6) espera-se sua participao nas atividades da Igreja em todos os nveis tambm (RI 2.3.1 e 2.3.5 convenes, conclios, etc). Resolues tomadas de comum acordo nas convenes nacionais, deveriam ser honradas pelos pastores e congregaes filiadas ao Snodo (RI 2.8.3.1.b).
8. O pastor e os seus colegas

Por que pastores tambm so justos e pecadores ao mesmo tempo, cousas negativas podem acontecer no relacionamento com seus colegas. Podem, por isso, vir a existir: a) falta de sinceridade; b) formao de grupos que isolam colegas; c) maledicncia; etc. Diante disso recomendamos que pastores, em seu relacionamento com colegas, no: procurem especular a respeito de vantagens ou defeitos dos mesmos nem tampouco descobrir os seus erros; espalhem seus possveis erros ou defeitos; interfiram no seu trabalho a no ser quando exigidos; oficiem cerimnias na parquia do outro sem sua
permisso; coloquem-se como juzes sobre suas atividades; copiem suas ideias para depois exp-las como suas; tenham inveja deles; queiram sobressair-se sobre os mesmos. Por outro lado, julgamos positivo no relacionamento com colegas pastores que sempre se use de sinceridade com os mesmos; se confie na palavra dos mesmos; se defenda o seu bom nome; se aceite a autoridade do colega que seu superior; se oua e aceite as ponderaes dos colegas quando estas forem melhores que os nossos pontos de vista; se pea perdo quando o ofendemos; se perdoe aquele que nos ofendeu; se aconselhe e admoeste com amor o faltoso; se respeite a deciso do colega, mesmo que no possamos concordar com ele. Ele, no final das contas, dever ser o responsvel pela deciso que tomou; se seja hospitaleiro para com ele; se tenha pacincia com ele;
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se ore por ele; se ame o mesmo como Cristo amou a cada um de ns.
zelar para que o culto pblico da congregao para a qual Deus o chamou expresse a f das Escrituras.
9. O pastor e o Culto Pblico 9.1. O que dizem as confisses?

A Igreja Luterana, desde o princpio tem confessado: Porque para a verdadeira unidade da igreja crist suficiente que o evangelho seja pregado unanimemente de acordo com a reta compreenso dele e os sacramentos sejam administrados em conformidade com a palavra de Deus. E para a verdadeira unidade da igreja crist no necessrio que em toda a parte se observem cerimnias uniformes institudas pelos homens (CA VII, 2 e 3). Com isso ela tem deixado bem claro que no so os detalhes e as tradies de determinadas cerimnias que determinam e mostram qual a coisa essencial unidade da igreja, mas sim o contedo do culto cristo. As cerimnias so entendidas como adiforas, isto , coisas que no so proibidas nem ordenadas por Deus. No entanto, os nossos pais, mesmo assim advertem: Para dirimir tambm essa controvrsia, cremos, ensinamos e confessamos unanimemente que as cerimnias ou ritos eclesisticos que no so ordenados nem proibidos na palavra de Deus, porm foram institudos apenas por causa de bem-estar e boa ordem, no so, em e por si mesmos, culto divino, nem parte dele. MT 15. Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. Cremos, ensinamos e confessamos que a congregao de Deus de todo lugar e poca tem o poder de mudar, conforme as circunstncias, tais cerimnias, de acordo com a maneira que for a mais til e a mais edificante para a congregao de Deus. Mas que se evite nisso toda leviandade e ofensa, e poupem-se especialmente, com todo o zelo, os fracos na f (Ep FC X, 1-3). Isso nos ajuda para que no sejamos desviados do cerne que o evangelho de Cristo e os santos sacramentos para nos envolvermos em discusses a respeito de detalhes e cerimnias que nada tm a ver com o mesmo. Os ritos, cerimnias e formas de culto na Igreja Luterana precisam estar de acordo com as Escrituras Sagradas e as Confisses Luteranas que proclamam Jesus Cristo. O pastor luterano, por isso, no pode introduzir nenhum hino ou orao que contrariem a pura doutrina do evangelho e precisa com os seus congregados
9.2. Sugestes sobre o culto e sermo

Os cultos na IELB so, com raras excees, dirigidos somente pelos pastores. da competncia dele faz-lo. Contudo, isso no quer dizer que a congregao no pode participar dos mesmos mais ativamente. Muitos cultos so verdadeiras saladas de frutas porque no h uma unidade nas oraes, leituras, hinos, mensagem. A liturgia, em muitas congregaes, nunca foi entendida. H sermes que muitas vezes do a impresso de que no foram bem preparados. Diante disso sugerimos:
a) Para o culto
Explicar congregao o que a liturgia, ensaiar novos hinos, incentivar a formao de grupos musicais e de canto, envolver o elemento leigo (cultos de leitura, leitura de partes da Bblia, oraes, distribuio da Santa Ceia, etc.). Algo muito simples e que tambm tem provado sua eficincia como entidade auxiliar para a boa ordem de um culto a formao de uma comisso de recepo.
b) Para o sermo
b.1. No preparo 1. Orar pedindo que Deus nos abenoe; 2. Meditar (fazer uso do texto original para conhecer o sentido das palavras quando foram escritas e de tradues diferentes), tomar nota dos pensamentos fceis e difceis; ler comentrios, estudos e sermes; buscar o tema; iniciar segunda ou tera este trabalho; ter um dia fixo para escrever o sermo; 3. Trazer o texto para o cotidiano, procurar ver nossos problemas e de nossos ouvintes, a nossa e a luta deles contra o tentador; 4. Usar as percopes; 5. Usar boas ilustraes (at mesmo anedotas); 6. Usar vocabulrio simples; 7. Fazer aplicao correta de lei e evangelho. b.2.) Na apresentao: 1. Se o sermo for lido, ao menos deve-se fazer uma leitura vibrante; se o sermo for decorado, a comunicao torna-se melhor; 2. Constitui-se numa boa variante se de vez em
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quando, durante o sermo, o pastor fizer uma pergunta aos seus ouvintes. Deste modo pode-se saber se os mesmos o esto compreendendo; 3. O uso de sermonetes especiais para as crianas uma maneira de t-las, com os seus pais, em nossos cultos; 4. A substituio do sermo por um estudo bblico, tambm uma boa possibilidade.
10. O pastor e os enfermos

Uma das coisas que Jesus dir no dia de seu retorno aos que nele creram, : Estive enfermo e me visitastes (Mt 25.36). Com estas palavras Jesus deixa claro que espera dos seus discpulos esta atividade: A visitao dos enfermos. Enfermos so pessoas que necessitam do conforto de que Deus as ama e que ele trata com seus filhos com amor por causa de Jesus e que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus (Rm 8.28). Este conforto o pastor oferece aos seus congregados doentes atravs da palavra e, por vezes, da santa ceia. Na visitao pastoral aos doentes precisamos fazer mais uma vez uma correta aplicao de lei e de evangelho. Falar a verdade com amor e apontar para Deus e sua misericrdia nosso dever. Somente a palavra de Deus poder produzir arrependimento e f. Ao visitar enfermos temos que ter em mente que muitas pessoas querem saber por que esto sofrendo. A fatalidade, as consequncias naturais da poluio, da m alimentao, do pouco cuidado com a sade ou ainda o castigo do prprio Deus so vistos por muitos doentes como a causa das suas enfermidades. Tudo isso pode ser verdade, mas nem sempre so a verdade nica. Embora seja de difcil compreenso, a boa e misericordiosa vontade de Deus para com o cristo o motivo da enfermidade (Ex: Paulo, 2Co 12.7-10). Querendo ou no, doenas sempre so lembretes de nossa fragilidade e do nosso fim mortal. Preparar o povo para o encontro com o Deus que no quer que ningum se perca, mas que todos cheguem ao conhecimento da verdade e se salvem, faz parte de nosso trabalho com os doentes. Muitos no querem que falemos da morte; contudo, ao longo do meu ministrio nunca deixei de falar da mesma e da viva esperana que temos em Cristo Jesus. Visitas a doentes no devem ser demoradas, na mdia de 5 a 10 minutos. Devemos ir bem vestidos, o que
no significa que precisamos usar colarinho clerical. Podemos ler uma pequena mensagem, algumas passagens da Bblia e orar. Mesmo com pessoas em estado de coma aconselhvel lembrar uma passagem de consolo e orar. Cuidar para no perturbar o ambiente nem tumultu-lo. Cuidado com expresses como meu tio morreu desta doena e evitar comparaes com outras pessoas portadoras do mesmo mal. Sem deixarmos de ser realistas devemos encorajar os doentes a confiarem no poder e misericrdia de Deus, pois que ele ainda faz milagres hoje, quando e com quem lhe aprouver. Por vezes, em vez de visitar, podemos orar com o doente via telefone. Se dermos a santa ceia numa visita a enfermos, devemos ter tempo para confisso, absolvio e para as palavras da instituio. Se dermos as mos aos doentes, deveramos lav-las antes de sairmos do hospital ou antes de cumprimentarmos um outro enfermo. Ao entrarmos num hospital deveramos proceder do mesmo modo. De preferncia no beijar enfermos, nem sentar junto a eles em seu leito. Sempre que houver pacientes no luteranos no quarto,
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apresentar-se e pedir licena para orar. Incluir os no-luteranos tambm nas preces. Entregar folhetos bblicos aos doentes com o endereo da congregao qual servimos pode ser meio de misso. Preparar pessoas para visitao aos enfermos em casa ou no hospital algo que deveria merecer nossa ateno. Orar pelos doentes no culto pblico e pedir que os congregados orem pelos mesmos em seus lares faz parte da prtica do amor cristo.
11. O pastor e o casamento 11.1. Sobre o casamento:

a) Deus, o instituidor do casamento.
O primeiro ser humano criado por Deus foi o homem. Contudo, ao ser criado, ele no tinha companheira (Gn 2.20), o que foi considerado pelo prprio Deus como algo que no era bom (Gn 2.18). Por isso Deus resolveu criar-lhe uma auxiliadora que lhe fosse idnea (Gn 2.18).
Tendo formado o homem do p da terra e a mulher de uma de suas costelas, o Senhor os une e lhes diz: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra (Gn 1.28). Em cumprimento a este mandato divino que deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne (Gn 2.24). Aqui temos a base bblica para a instituio do casamento. Deus o criou ao formar e unir o primeiro par, Ado e Eva.
b) O casamento, sua durao e finalidade.

Quando Deus instituiu o casamento (Gn 2.18-25), ele olhou para o mesmo e o incluiu no rol do que era muito bom (Gn 1.21). O muito bom de Deus estabelecia para o casamento uma unio para sempre. Contudo, com a queda do homem e da mulher em pecado, o muito bom passa a ser contaminado pelo que mau e, por sua vez, torna-se parte da realidade da unio entre homem e mulher. A unio que deveria ser para sempre, passa a ser apenas vitalcia (Mt 19.4-6; 1Co 7.10 e 39). Por causa da fraqueza espiritual, porm, esta mesma unio passou a ser rompida por fatores os mais diversos. Entre estes podemos lembrar o abandono malicioso (1Co 7.11-15) e o adultrio (Mt 5.32) que possibilitam parte inocente que requeira a anulao do antigo casamento e a oportunidade de um novo. No entanto, estes no so os nicos. Deuteronmio 24.1-4 apresenta outro, no bem definido (a razo do divrcio aqui chamada de coisa indecente que no o adultrio, pois isto acarretava a pena de morte ao infrator). A prpria incompatibilidade de gnios apresentada como fator determinante de uma separao. Ns, cristos, diante da incompatibilidade de gnios sempre procuramos aconselhar o casal a que, em esprito de amor, estenda um ao outro a mo e perdoe-se (Cl 3.12-17) e mantenha-se unido. Contudo, quando houve o rompimento e o caminho da volta fica impedido, o que fazer? Conden-los solido, ao celibato? Ou dar-lhes a oportunidade de um novo relacionamento? Acreditamos no estarmos errados quando afirmamos que antes de mais nada o ideal bblico do casamento enseja que os que se unem permaneam assim at que a morte os separe. Contudo, quando, sem xito, toJunho e Julho, 2011 | Teologia | 53
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dos os passos foram dados para que a unio pudesse ser restabelecida, quando a separao definitiva, por no haver lei absoluta que proba um novo casamento, por poder a proibio de casar causar ao divorciado problemas ainda maiores (1Co 7.9), cabe-nos proclamar aos que fracassaram no casamento que Deus perdoa os arrependidos que creem em Jesus, que ele os quer ajudar para que sua nova unio seja bem sucedida, e que ele lhes diz, individualmente: Vai, e no peques mais ( Jo 8.11). Tendo estabelecido que o ideal divino para o casamento que ele dure at que a morte separe os cnjuges, vejamos agora para que finalidades ele existe. A primeira razo o prprio Deus d quando, ao ver Ado sozinho, diz: No bom que o homem esteja s (Gn 1.18). O estar s, sem uma companhia, no bom ao ser humano, ao ponto de a solido ser hoje um mal do qual inmeras pessoas esto sofrendo. A segunda razo a preservao da raa humana. A bno do sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra acompanha a instituio do casamento (Gn 1.28). Filhos deveriam ser encarados naturalmente como uma bno muito especial de Deus sobre o amor do casal (Sl 127.3). A terceira razo encontramos em Gnesis (2.18): far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea, ou, a outra metade, algum que lhe sirva de encaixe. Aqui trata-se da relao sexual sem a necessidade de ser praticada com a inteno de gerar filhos. Paulo, no NT, fala do mesmo assunto em 1Co 7.4-5, deixando claro que esposas e maridos no tm o direito de abster-se de relaes sexuais, a no ser talvez por mtuo consentimento, por algum tempo, para vos dedicardes orao e novamente vos ajuntardes, para que Satans no vos tente por causa da incontinncia (por falta de domnio prprio em matria de sexo). Alm disso, todo o livro de Cantares de Salomo um cntico que enaltece o relacionamento sexual entre um homem e uma mulher e que merece uma leitura pormenorizada por todo noivo que aspira entrar no estado matrimonial.
no prescreve o nmero de filhos que cada casal deve ter. No nosso entender, ter filhos depende de planejamento. Por isso, a resposta que costumamos dar a esta pergunta : Depende. Depende: da doena ou sade dos pais; das condies financeiras (desemprego, salrio); dos projetos de vida (estudo, casa prpria, etc).
d) O que fazer quando no se tem filhos?

Sim, o que fazer? Alugar o ventre de outra mulher? Parece uma soluo fcil, contudo, no apresenta esta soluo um nmero ainda maior de problemas? Existe, diante dos avanos impostos no campo da medicina, a necessidade de respondermos quando comea a vida. Na fecundao (Sl 51.5, 58.3; 139.13-15), ensinam os luteranos. E o que dizer sobre a fecundao que acontece no tubo de ensaio? No mnimo 10 vulos so fecundados, dos quais 7 sero provavelmente eliminados. O que podemos dizer a respeito desta eliminao? Ser crime ou no? O mesmo problema tico e moral existe na inseminao artificial. Convm que consideremos que na Alemanha e na Sua a me de aluguel condenada pela tica mdica. Alm disso, se a me de aluguel no quiser entregar a criana a quem deu luz aos seus pais genticos, ela assim poder proceder porque legalmente o filho pertence quela que o deu luz (ML9 Nov 90). No ter filhos no algo vergonhoso. Por que no adotar uma criana como filho? No seria isso a melhor soluo?
e) Informaes sobre adoo:

Com respeito adoo as leis do Brasil deixam claro o que segue: 1. Todo maior de 21 anos, que seja 16 anos mais velho que o adotado, que tenha estabilidade emocional e ambiente familiar adequado, pode ser
9 Mensageiro Luterano, publicado pela Editora Concrdia.
c) Paternidade Responsvel.
Uma das questes muitas vezes ouvidas por um pastor a seguinte: Quantos filhos um casal deve ter? Ao examinarmos as Escrituras veremos que antes da queda Deus falou sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra. Esta ordem que foi renovada a No (Gn 9.1),
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candidato adoo; 2. O interessado deve dirigir-se autoridade jurdica, cadastrando-se junto ao Frum; 3. Caso a criana tiver mais de um ano, exige-se um estgio junto ao que quer adot-la, supervisionado pela autoridade competente; 4. Toda a adoo irreversvel.
f) Algumas qualidades de cnjuges cristos:

a) Qualidades do esposo cristo: Antes de apresentarmos as qualidades propriamente ditas, cumpre lembrar que se ouvem muitas vezes queixas a respeito dos mesmos. A maioria das mesmas parece querer revelar que os maridos se esquecem de facilmente dos aniversrios de nascimento, casamento e das pequenas cortesias que fazem as mulheres sentirem-se mais alegres e romnticas. Um elogio sobre a decorao e limpeza da casa, pela roupa limpinha e bem arrumada, pelo novo corte de cabelos, etc., uma flor, um abrao, um beijo carinhoso como demonstrao de seu amor e apreo so sempre bem-vindos. Certamente o marido que quer a felicidade de sua esposa, procurar criar momentos especiais em seu convvio para que sua esposa sinta a sua importncia e valor. Alm destas pequenas demonstraes de afeto, o esposo procurar seguir os seguintes conselhos bblicos: 1. Ter por sua esposa elevada considerao (Pv 31.10); 2. Confiar nela, sem cimes (Pv 31.10), louvando-a de pblico (Pv 31.28-29); 3. Ser-lhe- fiel e a amar de todo o corao (Pv 5.23; Hb 13.4; 1Co 7.3-6); 4. Sacrificar-se- por ela, se preciso, e no a tratar com amargura (Ef 5.25; Cl 3.19). b) Qualidades da esposa crist: Do mesmo modo como o fizemos anteriormente, queremos tambm aqui apresentar primeiramente as queixas mais frequentemente feitas por esposos cris-
tos a respeito de suas esposas. Parece que um nmero elevado de mulheres nunca sente-se contente com nada, se descontrola emocionalmente ferindo com palavras speras seu consorte. H tambm aquelas que nunca esto dispostas para nada, frequentemente esto indispostas para o relacionamento sexual, oportunizando com isso o diabo a levar seus esposos tentao de procurar fora de casa o que no leito nupcial lhes negado. Quanto s qualidades podemos ressaltar: 1. o bom carter e a boa administrao dentro e fora do lar (Pv 31.10-31 e Tt 2.5); 2. o amor; 3. a submisso (Ef 5.22-24). Seria bom se todos lessem o artigo do professor Donaldo Schler sobre a matria, na revista Igreja Luterana, 1971, pg. 27 at 30.
g) Responsabilidades na famlia:
Cnjuges cristos tm sobre si grandes responsabilidades com respeito a seus filhos. Antes de qualquer coisa precisam reconhecer que filhos so bnos dentro do lar e no estorvo, e que os mesmos de fato contribuem para a harmonia e amor entre os cnjuges. No entanto, bem verdade, s vezes tambm servem para colocar em xeque o bom relacionamento entre o casal. Quanto s responsabilidades mtuas, destacamos as que seguem: 1. Pais deveriam providenciar bens materiais para os seus filhos (Pv 13.22); 2. Pais deveriam ensinar aos seus filhos os caminhos do bem (Pv 22.6; Dt 6.7); 3. Pais deveriam dar aos seus filhos o bom exemplo (Pv 20.7) e agir de tal modo que seus filhos possam orgulhar-se deles (Pv 17.6 e 31); 4. Pais deveriam cuidar para no provocar os filhos ira (Ef 6.4; Cl 3.21); 5. Pais deveriam criar e educar seus filhos na disciplina e na admoestao do Senhor (Ef 6.4 e Pv 13.24). Contudo, pais no devem se exceder, ao ponto de a disciplina chegar a constituir-se em mau trato que se configura na privao de alimentos e cuidados indispensveis pessoa; na existncia ou determinao de trabalhos ou encargos excessivos e inadequados; na desumanidade e abuso do castigo imposto como correo ou disciplina.
e cientficos para o exerccio desse direito, vedada qualquer forma coercitiva por parte de instituies oficiais ou privadas. 8: O Estado assegurar a assistncia famlia na pessoa de cada um dos que a integram, criando mecanismos para coibir a violncia no mbito de suas relaes. Incluo aqui os assuntos que abordo nos cursos de noivos que tenho ministrado.
h. O que a Constituio diz sobre o casamento:

Ao celebrar um casamento o pastor, por assim dizer, serve como funcionrio do estado e da igreja. Por isso, precisa conhecer alm das prticas de sua igreja com respeito ao assunto aquilo que a Constituio afirma. A Constituio de 1988 diz no captulo VII, que trata DA FAMLIA, DA CRIANA, DO ADOLESCENTE E DO IDOSO, o seguinte: Art. 226. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado. 1: O casamento civil e gratuita a celebrao. 2: O casamento religioso tem efeito civil, nos termos da lei. 3: Para efeito da proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento. 4: Entende-se, tambm, como entidade familiar a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes. 5: Os direitos e deveres referentes sociedade conjugal so exercidos igualmente pelo homem e pela mulher. 6: O casamento civil pode ser dissolvido pelo divrcio, aps prvia separao judicial por mais de um ano nos casos expressos em lei, ou comprovada separao de fato por mais de dois anos. 7: Fundado nos princpios da dignidade da pessoa humana e da paternidade responsvel, o planejamento familiar livre deciso do casal, competindo ao Estado propiciar recursos educacionais
11.2. Exemplo de curso de noivos:

1. Deus o instituidor do casamento (Gn 2.18-25).
O casamento unio vitalcia de um homem e de uma mulher (Mt 19.4-6 e 1Co 7.31). O divrcio no est nos planos de Deus com respeito ao casamento. Sempre ser consequncia de pecado. Deixa marcas que o tempo nem sempre apaga (dios, mgoas). Traz problemas para os filhos (a guarda faz deles objetos, joguetes). Traz a dor da separao e quase sempre resultado do orgulho. Existe o abandono malicioso (1Co 7.15 e o adultrio Mt 5.32 que do ao inocente a oportunidade de um novo casamento. Direito e no dever.).
2. Coisas que se espera de noivos cristos

Espera-se de noivos cristos que reflitam se amam de fato e se querem um casamento para sempre, que orem, que se respeitem (cuidado com ofensas, agresses fsicas), que aprendam a se perdoar, que sejam fiis pois a infidelidade traz infelicidade e pode causar a pobreza (sustento de duas as casas), filhos e cnjuge doentes (AIDS, doenas venreas cegueira) e at mesmo a morte (crimes passionais).
3. Casar, para qu?

a) companhia solido (filia amizade); b) prazer sexual ros (livro de Cantares) c) preservao da raa humana ( ordem divina
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Gn 1.28; bno e no desgraa ter filhos Sl 127.3). H pais aos quais vedado ter filhos. A adoo pode ser uma sada.
4. Quantos filhos um casal deve ter?

Depende da sade, das condies financeiras, projetos de vida do casal. Ter filhos depende de planejamento. A mulher no foi criada como mquina de produzir filhos. No mximo h 7 dias a cada ms em que existe a possibilidade de uma mulher engravidar. Evitando-se neste perodo a relao sexual, j acontece ento o mtodo natural de preveno. Existem os artificiais: anticoncepcionais plulas, 90% seguros e evitam a fertilizao. O DI abortivo pelo que se sabe. Existe a camisinha, vasectomia, laqueadura de trompas, sendo que estes ltimos podem ser irreversveis. Ao casal cabe escolher o melhor para ambos.
e) no permitir que os filhos tomem o lugar do cnjuge; f ) em tempos de crise cabe ao homem decidir pelo melhor (Ef 4.31-5.2 e 5.22-30).
7. Jesus abenoou o casamento.

Jesus abenoou com sua presena o casamento de Can da Galilia ( Jo 2.1-12). A presena dele ser certamente abenoadora no vosso casamento. Buscai em 1 lugar o reino de Deus e a sua justia e as demais coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.25-34).
Concluso
No temos, infelizmente, famlias perfeitas. Muitos tm em seus lares discusses, brigas e falham na educao de seus filhos. Nada mais certo do que continuar na busca de aperfeioamento para a vida familiar nos lares cristos. Para isso aconselha-se que cada cnjuge: a) reconhea sempre as suas prprias fraquezas; b) pea perdo ao cnjuge e, se necessrio, aos prprios filhos bem como conceda o perdo incondicionalmente; c) pea perdo a Deus; d) busque o fortalecimento da f nos meios da graa; e) ore pelo outro na certeza de que o Senhor tem cuidado dos seus; f ) incentive sua congregao para que sejam realizados encontros de casais em que todas as questes que envolvem o casamento sejam discutidas.
5. O que acontece no casamento religioso?

a) pregao = exortao, conselho, voto de felicidade; b) perguntas: 1) se casam de livre vontade; 2) se sabem que o casamento no deve ser desfeito; 3) se esto dispostos a serem auxlio e amparo um para o outro na alegria e na dor; c) troca de alianas: sinal de amor, respeito e fidelidade; d) vu: sinal de pureza. No entanto, hoje, para muitos folclore; e) padrinhos: testemunhas do casamento que so conselheiros em tempos de crise.
12. O pastor e a confirmao

Originalmente a igreja crist entendeu a confirmao como sendo a obra do Esprito Santo confirmando-se a f expressa ao tempo do batismo. Esta compreenso levou ao estabelecimento de uma cerimnia que chegou a tornar-se, no catolicismo, um sacramento. Para o luteranismo a confirmao no tem o sentido de sacramento. Historicamente a instruo confirmatria estava associada ao batismo e, mais tarde, primeira participao da Santa Ceia. Desde que Paulo recomenda que todo o comungante deve examinar-se para participar do sacramento (1Co 11.28) esta nfase at que natural. Contudo o perodo de instruo para a confirmao compreende as duas partes: estudo das partes principais da doutrina crist para a confirmao
6. Conselhos teis para quem quer casar

a) exame pr-nupcial; b) administrao conjunta dos bens (responsabilidades divididas). Caixa nico para as despesas comuns ou percentual de compromisso. Bom anotar os gastos no comeo; poupar 10% da renda timo investimento para o futuro. c) lembrar que a gravidez traz consigo mudanas fsicas, contratempos (enjoos), gastos com roupa, quarto, mdico, hospital e que a liberdade fica cerceada; d) orar a Deus;
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consciente do voto batismal e preparao para a Ceia. Todo confirmando deveria ter, ao final de seu perodo de estudos, condies para examinar-se a si mesmo e assim participar da Santa Ceia bem como de dar testemunho de sua f. Quanto ocasio prpria para tal fim, no existe uma data que preferencial outra. Quanto idade prpria do confirmando e ao tempo de estudo, igualmente no h lei ou regra fixa. Cada congregao tem a liberdade de decidir quanto ao assunto. Seria interessante que no se passasse a imagem de que o confirmando aquela pessoa que no mais necessita estudar a Bblia nem o catecismo. O perodo da instruo importante para a educao do mesmo, mas no terminal. Igualmente deveria evitar-se passar a ideia de que a partir da confirmao o cristo passa a ser um cristo responsvel diante de Deus e da igreja dos seus atos. Ele, desde pequeno, deveria estar sendo instrudo para assumir tal postura. O pastor pode ser auxiliado na funo de educador para a confirmao; contudo ele no pode fugir da responsabilidade de ser aquele que orienta e supervisiona este ensino. O rito de confirmao na Igreja Luterana geralmente consiste de trs partes: a confisso pblica da f pelos confirmandos; as oraes da congregao em favor dos confirmandos; a bno de Deus sobre os confirmandos simbolizada na imposio das mos.
13. O pastor e o sepultamento

Muito embora a Bblia no nos fale do que ocorria nas cerimnias crists de sepultamento, sabemos que a morte um dos momentos mais cruis que todo cristo precisa viver. E, querendo ou no, nesta hora so esperados da parte dos que sofrem consolo e orientao para o prosseguimento da vida. Cabe ao pastor estar ento ao lado dos sofredores e consol-los com a palavra de Deus. Tambm cabe ao pastor procurar conhecer os costumes locais da congregao com respeito a sepultamentos. A omisso dos mesmos pode trazer sofrimentos aos familiares e dores de cabea desnecessrias ao pastor (Ex.: Procisso; cnticos; bandeiras; costumes quanto ao posicionamento do pastor, famlia, flores, terra, etc). O funeral consiste num pequeno momento de culto
que marca a passagem dum dos santos de Deus da vida, aqui, para a eternidade, l. Por isso fazem parte do mesmo cnticos, leituras bblicas, pregao, oraes. O sermo deveria falar da esperana que cristos tm a respeito da ressurreio. Jamais deve ser objetivo do sermo enviar o falecido s recamaras do cu ou s quintas do inferno. Toda a cerimnia deveria primar pela brevidade e jamais tentar apelar para o sentimentalismo. Isso no significa, de modo algum, que os sentimentos no possam ser expressos. O prprio Jesus chorou junto sepultura de seu amigo Lzaro. Em muitos funerais existe o costume de se lerem os dados biogrficos do falecido. Em vrias congregaes existe tambm o costume de se convidar parentes e amigos para um culto especial no qual sero relidos os mesmos dados biogrficos e ser proferida uma orao de agradecimento pelas bnos que Deus lhe concedeu enquanto vivo e de pedido de consolo e nimo em favor dos enlutados. O momento do sepultamento no dever ser de exaltao do morto mas sim do amor de Deus. Quanto cremao no h nada que impea tal vontade. Sempre haveremos de lembrar que no dia do juzo final Deus ressuscitar a todos, mesmo os cremados que o foram por no crerem na ressurreio. Existem ainda congregaes que se renem no dia de finados para lembrar os que faleceram no ltimo ano. A data tima para lembrar a todos sobre a mortalidade dos homens, da necessidade de estarem todos preparados para o seu encontro final com Deus e, acima de tudo, da realidade de que a ressurreio de Jesus Cristo a garantia de nossa ressurreio no dia do Juzo Final. Embora no sejamos uma agncia que realiza toda a sorte de servios fnebres, por vezes nos vemos s voltas com a cerimnia de pessoas que no foram membras da IELB. Para que o pastor possa oficiar a cerimnia de no luteranos deveria ter o testemunho de pessoas idneas que lhe afirmem poder realizar a cerimnia na esperana da ressurreio do morto para a vida eterna. Esta cerimnia, contudo, no deveria ser realizada em nossa igreja pois tal privilgio cabe somente aos que so filiados IELB. Quanto cerimnia de suicidas, este um assunto onde cada caso deve ser estudado em particular. No h uma regra fixa para todos. Pessoalmente j fiz uma cerimnia de sepultamento na casa do suicida (no cemit-
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rio no participei; era este o costume) e me neguei uma vez em fazer um sepultamento com o respaldo de toda a diretoria da congregao (a pessoa era casada, morreu em acidente de automvel ao lado de uma prostituta com a qual fazia um programa).
14. O pastor e o testemunho

Introduo
Na carta aos Romanos 10.12-15, o apstolo Paulo apresenta uma sequncia de questes que tem a ver, e muito, com o evangelismo. Por isso, ao iniciarmos este estudo pretendemos ler o que Paulo perguntou queles cristos h tanto tempo atrs. Paulo, lembrando Joel 2.32, diz que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (v. 12) Este invocar significa crer em Jesus, como Deus e Salvador. No entanto, logo aps esta afirmao, ele coloca o problema com o qual ns, como igreja, sempre nos defrontamos: Como invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem nada ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue? Como sacerdotes do Rei, que desejam como ele prprio a salvao de todos, cabe-nos conhecer cada vez mais e melhor nossa tarefa maior, a da evangelizao.
seu trabalho. Na verdade a Escritura no usa substantivos quando fala de evangelismo, mas sim verbos, pois a nfase est colocada na ao. E o termo bblico, por excelncia evangelizar, que no significa ganhar conversos, mas trazer ou anunciar o evangelho, as boas novas, independentemente de resultados. Neste sentido os anjos evangelizaram quando trouxeram boas novas de grande alegria aos pastores (Lc 2.10), Jesus veio evangelizando, isto , veio pregando as boas novas do Reino de Deus (Lc 4.18 e 43), e Paulo, ao descrever o seu ministrio o apresentou como pregao ou evangelizao (1Co 15.1-2).
b) O que o evangelho no ?
1. No a proclamao de que somos merecedores da salvao que Deus providenciou. Por natureza estvamos mortos espiritualmente (Ef 2.1-3) e merecamos a morte (Rm 6.23); 2. Ele tambm no a proclamao de que a salvao possa ser conquistada ou merecida pelo homem (Rm 4.5 e 11.6; Ef 2.8-9; Lc 10.25-37).
c) O que o evangelho ?
O Pastor Schwan, que escreveu a breve exposio do Catecismo Menor de Lutero, afirmou que o evangelho a boa nova da graa de Deus em Cristo Jesus. Assim sendo, o evangelho : a) notcia boa (Lc 2.10-11); b) notcia da graa, do amor de Deus, amor imerecido que dedicado a todo pecador ( Jo 3.16; Mc l6.15-16); c) graa em Cristo Jesus que expiou (foi nosso substituto) com o seu sofrimento e morte os nossos pecados (Rm 3.24 e 1 Pe 2.24).
a) O que evangelismo?
A palavra evangelismo no aparece na Bblia. O termo mais prximo, evangelista, aparece trs vezes: Em Atos 21.8, em Efsios 4.11 e 2 Timteo 4.5. Porm nestas passagens no pode ser definido com clareza o
d) O evangelho meio da graa:

Para dar a salvao que Deus oferece, ele usa meios, os chamados meios da graa. O evangelho o meio da graa por excelncia. Ele oferece a graa divina (At 13.38), opera a f (Rm 10.17) e comunica o perdo que Cristo conquistou (Rm 1.16-17). Batismo e santa ceia tambm so meios da graa. Contudo, s o so, por causa do evangelho que est ligado aos elementos visveis.
e) Por que evangelizar?

A tarefa de evangelizar no deveria ser realizada tenJunho e Julho, 2011 | Teologia | 59
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do como motivao o sentimento de pena das pessoas que se perdem nem tampouco alguma obrigao ou dever. No o voc deve ou o voc precisa, isto , a lei, quem consegue motivar o cristo a ser um evangelista. O mximo que a lei pode no cristo faz-lo sentir-se culpado por tudo o que deixou de fazer na rea do evangelismo. Somente o evangelho, o amor de Deus em Cristo Jesus, pode nos prontificar a que evangelizemos. Paulo deixou trs importantes declaraes no trecho de 2Corntios 5.18-21 que comprovam este parecer, a saber: 1. Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, isto , ele reconciliou-nos consigo mesmo atravs da ao redentora de seu Filho Jesus (v 19). 2. Ele confiou-nos a palavra da reconciliao que anuncia que aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (v. 21). Quanta honra! Que privilgio! 3. Tendo sido reconciliados, tendo recebido e sentido o efeito do seu amor perdoador a paz com Deus, como novas criaturas respondemos ao seu amor cumprindo com alegria o seu desejo, a saber, anunciando ao mundo: Em nome de Cristo, rogamos que vos reconcilieis com Deus (v. 20). Deus, o primeiro proclamador de boas novas. O movimento evangelstico no teve a sua origem em Francisco Xavier (missionrio enviado ndia por Loyola), Lutero ou na IELB. Tambm no foi o apstolo Paulo, nem a igreja de Jerusalm. Na verdade foi o prprio Deus quem o inaugurou quando foi em busca do homem perdido, ainda no jardim do den, proclamando: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.8-15). Aqui o prprio Deus anuncia a boa notcia de que o descendente da mulher, o Salvador Jesus, viria um dia para destruir a cabea, o poder de Satans.
Em Gnesis 9.1 ele faz aliana com os descendentes de No. Em Gn 12.1-3 ele afirma que por meio de Abrao sero abenoadas todas as famlias da terra. Em Gn 28.14, ao falar a Jac, o Deus Eterno diz que por meio dos seus descendentes todas as naes do mundo seriam abenoadas. No Salmo 67 claramente pedido pelo salmista que Deus abenoe a Israel para que se conhea na terra a salvao que vem do Senhor e para que todos os povos o louvem. Em Isaas 49.6 claramente colocado que o Servo do Senhor, o Salvador Jesus, seria luz para os gentios, salvador de todas as naes at extremidade da terra. E no Novo Testamento, em Mateus 23.15 Jesus fala do esforo dos israelitas de fazer um proslito no mundo inteiro.
g) Por que Deus elegeu a Israel?

Deus na verdade no escolheu um povo j formado. Ele escolheu Abrao e afirmou que de sua descendncia viria a felicidade s naes. Os seus descendentes vieram a formar o povo conhecido como Israel. E agora este povo de Israel que: a) deveria ser o recipiente e guardio da revelao especial de Deus ao mundo (Hebreus 1.1-3); b) seria o canal atravs do qual o Redentor haveria de entrar no mundo (Miquias 5.2 e Isaas 7.14); c) seria o servo (Isaas 44.1-2) e mensageiro (Is 43.10) em meio s naes (Sl 96.1-4). A eleio de Israel no era um fim em si mesmo, mas um meio para um fim, para a consumao de um propsito: Alcanar a felicidade, a salvao, a todos os povos. E esta eleio, como qualquer outra, no conferiu somente privilgios, mas tambm responsabilidades. O Deus do AT no um Deus cruel, mas que ama.
f) O Antigo Testamento e o anunciar das boas novas.

1. Deus quer a salvao de todos os povos: Esto errados aqueles que dizem que Deus somente queria a salvao de Israel. O Deus que se revelou na Bblia no queria ser somente o Deus do povo de Israel; ele desejava ser o Deus de todos os povos.
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Muitos confundem a justia divina com crueldade. Deus, embora justo, no cruel. Ele Deus de amor que deseja que os pecadores se arrependam, creiam e tenham a vida eterna (Ez 33.11). Lembremos alguns exemplos do seu amor: Num mundo que no o amava, no meio de uma terra corrompida e violenta, No e sua famlia so salvos (Gn 6.11-9.19). Sodoma e Gomorra, cujos pecados clamavam aos cus, no seriam destrudas se l vivessem, ao menos, dez pessoas fiis (Gn 18.16-19.29); L e os seus foram poupados. A grande cidade de Nnive recebe o profeta Jonas, e poupada do castigo divino (livro de Jonas) por dar ouvidos sua pregao e se arrepender.
tros. No o cristo quem converte o pecador, mas o Esprito Santo. Ele quem faz renascer os mortos espirituais e ele quem ilumina os cegos espirituais atravs do evangelho (1 Co 12.3 e Rm 10.17). Lutero, por este motivo, com razo afirmou na explicao do 3.o artigo do Credo: Creio que por minha prpria razo ou fora, no posso crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele. Mas o Esprito Santo me chamou pelo evangelho. Assim tambm chama, congrega, ilumina e santifica toda a cristandade na terra.
j. O Esprito Santo pode ser resistido

Muito embora seja o Esprito Santo quem converte, por que, no entanto, nem todas as pessoas que ouvem a notcia so convertidas? A razo no se encontra na suposta ineficcia do evangelho, mas sim, na hostilidade natural do homem para com o prprio evangelho e no seu poder de resistir proclamao da boa nova (At 7.51; 1 Co 1.18 e 2.14). Deus jamais obrigou algum a crer no evangelho. Alis, ele sempre permitiu que o homem resistisse ao Esprito Santo que nele quer operar a f que salva (At 7.51; Ez 33.11; 1 Tm 2.4).
h) O NT e o anunciar das boas novas

O NT , por assim dizer, o dirio das aes evangelsticas de Jesus, dos seus apstolos e dos primeiros cristos. Ele d testemunho disso deixando claro que a) Jesus, o descendente de Abrao (Mt 1.1), o Salvador dos pecados do povo de Israel (Mt 1.21) e de todo o mundo ( Jo 3.16), iniciou o seu ministrio proclamando o evangelho de Deus (Mc 1.14-15 e Mt 4.17); b) aos apstolos Jesus confiou a tarefa de pregar o evangelho e de serem suas testemunhas (Mt 28.19-20; Mc 16.15-16; Lc 24.44-47; Jo 20.21; At 1.8); c) toda a Igreja Crist, a comunho dos santos, os sacerdotes do Rei, tambm foi dado o mesmo encargo (1 Pe 2.8-9). Resumindo, quem primeiro anunciou as boas novas foi o prprio Deus, ainda no jardim do den, aps a queda em pecado. Esta proclamao foi feita atravs dos sculos pelo povo de Deus, pelo clero (sacerdotes, profetas, apstolos, pastores) e cristos em geral. Todos, pastores e leigos, receberam este privilgio: Evangelizar.
k) Obstculos ao evangelismo
Na verdade existe uma srie de obstculos que procura prejudicar, sob todas as formas, a nossa tarefa de evangelizar. Podemos citar, primeiramente, o diabo, o mundo e a nossa prpria carne. O diabo far tudo que puder para impedir que o evangelho seja anunciado. O mundo, por seu lado, no quer ouvi-lo. Alm disso, com os seus prazeres, ele afasta pessoas da boa nova (Lc 8.4 e seguintes A parbola do Semeador). E, finalmente, encontram-se em nosso prprio interior, na nossa carne, barreiras que nos impedem de testemunhar. Por exemplo: a) Existem cristos que tm conceitos falsos como os que seguem: 1. Deus j est contente se a gente vive da melhor maneira possvel. No entanto, preciso que se diga que s viver no converte ningum. A vida crist pode ser uma boa ponte ao testemunho. Contudo, em hiptese alguma, ela exclui o falar a respeito de Jesus (Jo 14.6). 2. No devo tentar mudar a crena das outras pessoas. Se isso verdade, por que Jesus ordenou ir e pregar o evangelho, o dele, a todas as criaturas? Devemos cuidar com o universalismo que apregoa
i) Somente o Esprito Santo converte.

Muitos j atormentaram-se inutilmente ao se culparem pela no converso de outras pessoas. Embora seja nosso dever apresentar a mensagem da salvao de maneira clara e compreensvel, sendo oportuno ou no (2 Tm 4.2), no depende de ns a converso dos ou-
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que todos, no final das contas, sero salvos. Lembremos sempre de que no h salvao em nenhum outro. . .(At 4.12). 3. Isso servio do pastor. Afinal, ele pago para fazer misso. No so raros os que pensam que o trabalho de evangelizar diz respeito, to somente, ao pastor. O apstolo Pedro, porm, deixou bem claro que todos os cristos (pastores e leigos) so povo de Deus para proclamarem as virtudes daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1Pe 2.9-10). b) Alm disso existem cristos que tm temores. Muitos afirmam: No saberei responder todas as questes que me faro. Serei rejeitado e ridicularizado. A minha vida no boa que chega e prejudicar meu testemunho. Estas preocupaes no deveriam tirar o nosso entusiasmo para testemunhar. No preciso saber tudo. Admitir nossa falta de conhecimento em determinado assunto no vergonhoso. Dar uma resposta mais adequada noutro dia s vezes melhor. Os discpulos de Jesus, nem sempre as tiveram tambm ( Jo 1.43-46). Quanto a sermos rejeitados, isso bem possvel. Ningum nos estar esperando com faixas de boas vindas e banda de msica. O prprio Jesus foi rejeitado (Mt 8.34). E quanto ao fato de nossa vida no ser boa que chega, lembremo-nos de que somos pecadores, redimidos por Cristo, que lutam contra o pecado e que precisam do seu amor, perdo e poder para prosseguirem firmes na f e no testemunho a respeito de Jesus, o Salvador, e no de si mesmos, at o fim (At 1.8).
prprio Livro de Concrdia, e at mesmo uma dogmtica crist (ex: Sumrio da Doutrina Crist de Koehler), para adquirir maiores conhecimentos da doutrina bblica, tambm recomendvel. Finalmente, no como meio da graa, que se faa uso constante da orao para pedir de Deus seu amparo, entendimento, amor e pacincia para se perseverar na tarefa de evangelizar.
l) Como vencer as barreiras?

Deus, para que o desnimo no tome conta de ns, vem ao nosso encontro, oferecendo-nos o seu Esprito Santo que age atravs dos meios da graa. Por isso sempre recomendamos aos nossos congregados para que participem dos cultos na igreja. Ali, em sua casa, o prprio Deus oferece e d seu amor e perdo por meio da proclamao do evangelho e da administrao dos sacramentos do batismo e da santa ceia. Fortalecidos na f, poderemos ento enfrentar, sem medo, as barreiras que se erguem e que dificultam a nossa tarefa de falar a respeito da ao redentora de Jesus. Alm do culto pblico, recomendado que cada cristo, em seu prprio lar, estude e medite nos ensinamentos da Bblia. Usar um dos nossos catecismos, o
m) Onde podemos evangelizar?

De acordo com Atos 1.8, evangeliza-se em todos os lugares. Podemos comear em nossa prpria Jerusalm que inclui famlia, amigos, vizinhos, colegas de trabalho e de estudo, etc. Ento cruza-se a fronteira que nos cerca e passa-se Judia (outros bairros), para ento partir Samaria (outras cidades de nosso estado) at serem alcanados os confins da terra com suas diferentes etnias. Pode acontecer que nunca consigamos sair das fronteiras de nossa prpria Jerusalm. Contudo, com outros cristos podemos esforar-nos e enviar mensageiros aos quais sustentaremos para que o evangelho seja pregado a todas as naes.
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h) de grupos de estudo bblico nos bairros, dos departamentos e dos cultos (convidar os amigos e amigas para que participem dos mesmos); i) de visitas aos que nos visitam (livro de endereo de padrinhos nas cerimnias de casamento, de batismo e dos visitantes); j) de testemunho pessoal a amigos, familiares, colegas, vizinhos; l) da prtica de esportes sadios, noites artsticas, momentos de confraternizao.
o) O que falar?
No h necessidade de se conhecer a Bblia de cor e salteada para se falar de Jesus. No entanto, embora isso no seja necessrio, preciso, porm, que conheamos como Deus salvou o homem. Tendo conhecimento do modo como Deus salvou a humanidade, precisamos ter em mente um esquema lgico que contenha lei e evangelho para que o Esprito Santo possa mover o nosso ouvinte ao arrependimento e f. Segue, por isso, a sugesto abaixo para que seja decorada e assim sirva de modelo. 1. Sobre a humanidade: a) todos so imperfeitos e desobedientes lei de Deus (Rm 3.23); b) todos esto separados de Deus e so espiritualmente mortos (Ef 2.1); c) todos so incapazes de conquistar ou de merecer o perdo (Ef 2.8-9). 2. Sobre Deus: a) que ele no tolera o pecado e promete castigar o pecador (Rm 6.23); b) que, no entanto, ele ama o desobediente e quer salv-lo ( Jo 3.16). 3. Sobre Jesus: a) que ele pagou com o seu sangue o preo de nossa salvao (1 Pe 1.18-19); b) que todo aquele que se arrepender dos seus pecados e crer nesta boa nova ser salvo (At 16.31). Cuidados que devemos ter ao falar a) Sempre devemos apontar para Jesus e no para ns mesmos; o evangelho o meio da graa que nos concede, em e por causa de Cristo, o perdo. No so as nossas atitudes para com Deus que salvam; elas, no mximo, sero resposta ao amor divino ou rejeio a ele. b) Devemos estar prontos para enfrentar rejeio, desprezo, deboche ( Jo 15.18) e lembrar-nos de
n) Como podemos evangelizar?

Podemos faz-lo por meio a) da distribuio de Bblias, folhetos, devocionrios e revistas, em hotis, hospitais, asilos, orfanatos, creches, salas de espera de mdicos ou dentistas, ruas, rodovirias, sada de estdios, teatros, cinemas, escolas, fbricas, cemitrios, praas pblicas, pontos tursticos, nibus, avies, etc.; b) dos meios de comunicao (TV, rdio, jornal, telefone); c) de nossas instituies de ensino. Podem ser usados quadros, versculos bblicos, devoes, formaturas, convites aos pais e alunos para que se faam presentes em cultos e programas especiais; d) do trabalho de diaconia (distribuir literatura com o alimento; promover palestras e momentos de devoo com os auxiliados; fazer um cadastro dos que esto sendo ajudados e visit-los); e) de uma noite evangelstica; f ) de visitao de lar em lar aos estranhos e aos nossos relapsos; g) do envio de cartas em datas especiais a clientes e fornecedores;
que no estamos ss (Mt 28.20). Estejamos conscientes de que atravs de nossas palavras, por mais simples que sejam, Deus estar agindo (Mt 10.19-20) e que medo algo que Deus nos ajudar a vencer ao surgir nos nossos coraes (1Jo 4.15-18). c) Ao testemunharmos devemos procurar ouvir a quem estamos falando para melhor conhecer as suas necessidades e sofrimentos e deste modo levar-lhe a mensagem do amor de Deus. Muito cuidado para no tornar o momento do testemunho em discusso teolgica. d) Antes de testemunhar a algum devemos pedir em orao que Deus conceda, a ns e ao nosso ouvinte, o seu Esprito Santo. Concluso A Bblia Sagrada no deixa dvidas com respeito ao desafio e privilgio que nos confiou aquele que nos adotou para sermos seu povo: Anunciar a boa nova da salvao a todos os homens (Mc 16.15 e 1Pe 2.9). Que todos, especialmente tambm os pastores, em resposta ao seu amor, anunciem com alegria o seu evangelho sabendo que a palavra que for anunciada no voltar para ele vazia (Isaas 55.10-11).
Uma palavra de concluso

Julgamos que nunca foi fcil ser pastor. Sabemos, por experincia prpria, quo difcil ser pastor hoje. No entanto, apesar de todas as dificuldades sentimo-nos felizes e honrados por termos sido chamados por Deus para o exerccio do ministrio. Quem aspira o ministrio continua almejando algo importante. Sem dvida, algo tremendo ter que anunciar o juzo divino sobre todos que no querem arrepender-se dos seus pecados. Contudo, por outro lado, como maravilhoso poder ser pastor e anunciar que Deus recebe o pecador arrependido e concede perdo de todos os pecados aos que creem em seu Filho Jesus. Sabemos que no esgotamos o assunto proposto para o presente curso. Esperamos, porm, ter contribudo com o mesmo para que se reflita ainda mais sobre o chamado ao ofcio pastoral e suas funes. Encerro desejando que Deus os ilumine para que, ao se decidirem pelo ofcio pastoral, estejam certos de que este o caminho que Deus colocou diante de vocs e que o abracem conscientes de que Deus os guiar e abenoar. Elaborado em outubro de 1995.
Rev. Egon Martin Seibert pastor da Igreja Evanglica Luterana do Brasil em Canoas-RS
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liTrgica
culTo
Rev. Leandro Daniel Hbner
odemos dizer que enquanto o culto primariamente uma obra ou servio de Deus em nosso favor, como nos colocado em Lutheran Worship History and Practice (Fred L. Precht, ed. CPH, St. Louis, MO, 1993): O culto comea com a Palavra de Deus. ao de Deus, no nossa (45), a liturgia envolve ambos Deus e ns: O Servio Divino (liturgia) Deus dando a ns e ns respondendo a ele. algo teocntrico e Cristocntrico, no a atividade centrada no homem que comumente se define como culto (op. cit., 45). Tambm as Confisses Luteranas so claras na distino entre culto de Deus e culto a Deus: E pode discernir-se facilmente a diferena entre esta f e a justia da lei: f a latrea que recebe os benefcios oferecidos por Deus; justia da lei, a latrea que oferece a Deus mritos nossos. Pela f Deus quer ser cultuado de maneira tal, que dele recebamos o que promete e oferece. (Ap1, IV, 49). Desta arte, o culto e a latrea do evangelho receber bens de Deus; culto da lei, ao revs, oferecer e apresentar a Deus os nossos bens. Todavia, nada podemos oferecer a Deus, a menos que antes hajamos sido reconciliados e tenhamos renascido. Traz, porm, mximo consolo essa passagem, porquanto o culto precpuo do evangelho querer receber de Deus remisso dos pecados, graa e justia. Desse culto diz Cristo, em Jo 6: De fato a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nele crer, tenha a vida eterna. (Ap IV, 310). No Antigo Testamento, Deus deu instrues precisas e detalhadas sobre como o povo deveria conduzir e realizar o culto (liturgia). Nas palavras de Precht, nada foi deixado ao acaso. Nada, se no o melhor e mais fino, deveria ser usado no culto ao Senhor (1Rs 5.17; 6.22,30) (op. cit., 47). J no Novo Testamento, ensi1 Apologia em Livro de Concrdia. 66 | Teologia | Junho e Julho, 2011
Confisses
P
no, orao, comunho e a santa ceia compreendiam o que a igreja fazia quando estava reunida. Ela se reunia para culto. (op. cit., 50). Aps a vinda de Cristo, que cumpriu as leis cerimoniais do AT, que eram sombras de seu advento (Cl 2.16-17), vemos que h uma continuidade no uso dos costumes de culto do AT com certa flexibilidade e liberdade, motivadas at pelas prprias circunstncias o carter clandestino do cristianismo primitivo, que o privava de poder usar livremente templos e sinagogas, e a liberdade da f, to bem colocada pelo apstolo Paulo na Carta aos Glatas. Assim, como vimos tambm neste curso sobre a teologia e histria da liturgia luterana, desde o incio da igreja crist houve uma preocupao com os dois aspectos do culto (Deus a ns, ns a Deus) e com a manuteno de ritos, cerimnias e costumes que ajudavam no verdadeiro culto ao Senhor, sem, no entanto, ser a igreja inflexvel neste
liTurgia
culTo
s Luteranas
assunto. Dentro do tema Quem tem autoridade para fazer regras com respeito liturgia?, alm do colocado acima, queremos ver brevemente o que as Confisses Luteranas tm a dizer. Antes de cit-las propriamente, cito novamente Precht: Mesmo afirmando a importncia das cerimnias, as Confisses enfatizam que cerimnias exteriores so institudas por homens e no so culto no sentido estrito do termo. ... Ainda assim, as cerimnias humanas exteriores so uma condio necessria para o culto corporativo (op. cit., 51, 52). Dentro do tema proposto, primeiro queremos colocar rapidamente o entendimento luterano da justificao pela f e sobre a santa ceia. Sobre a justificao pela f dizem as Confisses: Ensinam tambm que os homens no podem ser justificados diante de Deus por foras, mritos ou obras prrprias, seno que so justificados gratuitamente, por causa de Cristo, mediante a f, quando crem e so recebidos na graa e que seus pecados so remitidos por causa de Cristo, o qual atravs de sua morte fez satisfao pelos nossos pecados. Essa f atribui-a Deus como justia aos seus olhos. Rm 3 e 4. (CA2, IV). Para que esta f salvadora chegue a ns, Deus nos deu o Evangelho, na Palavra e Sacramentos, atravs dos quais o Esprito Santo nos d a f em Cristo e nos mantm na mesma, como dizem os confessores: Para que alcancemos essa f, foi instituido o ministrio que ensina o evangelho e administra os sacramentos. Pois, mediante a palavra e pelos sacramentos, como por instrumentos, dado o Esprito Santo, que opera a f, onde e quando agrada a Deus, naqueles que ouvem o evangelho. Isto , que Deus, no em virtude de mritos nossos, mas por causa de Cristo justifica os que crem serem recebidos na graa por amor de Cristo. (CA, V, 1-3). Sobre a santa ceia, primeiro vejamos o que dizem as confisses sobre quais e o que so os sacramentos: Se chamamos sacramentos os ritos que tm mandamento de Deus e a que se adicionou a promessa da graa, fcil julgar quais so propriamente sacramentos. ... So, portanto, verdadeiramente sacramentos o batismo, a ceia do Senhor e a absolvio, que o sacramento da penitncia. (Ap XIII, 3-4).
2 Confisso de Augsburgo em Livro de Concrdia. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 67
liTrgica
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E, ento, o que crem os confessores sobre a santa ceia: Confessamos crer que na ceia do Senhor o corpo e sangue de Cristo esto presentes verdadeira e substancialmente, sendo oferecidos verdadeiramente com os elementos visveis, po e vinho, aos que recebem o sacramento. Constantemente defendemos esta sentena como assunto diligentemente pesquisado e ventilado. Pois, visto dizer Paulo que o po a comunho do corpo de Cristo, etc., seguir-se-ia, caso no estivesse o corpo do Senhor verdadeiramente presente, que o po no a comunho do corpo, mas apenas do Esprito de Cristo. (Ap, X, 1). Dentro deste contexto de Palavra e Sacramentos, atravs dos quais Deus nos comunica e d sua graa, os confessores tiveram que se posicionar, dentre muitas outras questes pertinentes, sobre as praxes eclesisticas, o poder dos bispos, cerimnias e tradies, adiforos e a liberdade crist relacionada a estes pontos. Ento, vem o nosso tpico: Quem tem autoridade para fazer regras com respeito liturgia? Surpreendetemente, vemos que os confessores, ao contrrio do pensamento de alguns em nosso tempo e igreja, eram bastante flexveis na questo das cerimnias e tradies clticas, declarando que cada congregao tem o direito, autoridade e poder para modific-las, sempre visando o bem da igreja e da f: Por isso cremos, ensinamos e confessamos que a congregao de Deus, de cada lugar e tempo, tem bom direito, autoridade e poder de modificar, diminuir
e aumentar essas cerimnias, sem leviandade e escndalo, com ordem e propriedade, conforme a cada tempo parea de maior proveito, mas benfico e melhor para a boa ordem, a disciplina e educao crist, o decoro evanglico e a edificao da igreja. (FC3, DS4, X, 9). Quem, pela autoridade dada pela Palavra e por seu ofcio ministerial, guia a congregao nesta questo, o pastor, ou o bispo de acordo o evangelho, que tem o poder da ordem, isto , o ministrio da palavra e dos sacramentos (Ap, XXVIII, 12,13). Mas seu poder neste assunto limitado pela liberdade crist e, principalmente, pela doutrina da justificao pela f, como segue: Segue-se, portanto, que, visto as ordenaes institudas como necessrias, ou com a idia de merecer a justificao, conflitarem com o evangelho, no lcito aos bispos instituir tais cultos ou exigi-los como necessrios. Pois necessrio reter nas igrejas a doutrina da liberdade crist de que no necessria a servido da lei para a justificao, conforme est escrito em Glatas: No vos submetais de novo a jugo de escravido. necessrio reter principal do evangelho: que alcanamos a graa pela f em Cristo, no por determinadas observncias ou por cultos institudos pelos homens. (CA, XXVIII, 50-52). E tambm na Apologia:
3 Frmula de Concrdia em Livro de Concrdia. 4 Declarao Slida em Livro de Concrdia.
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Na Confisso, entretanto, acrescentamos tambm at onde lhes lcito formar tradies, a saber, no como cultos necessrios, mas de modo que haja ordem na igreja, por causa da tranquilidade. E essas tradies no devem atirar laos s conscincias, como se prescrevessem cultos necessrios, conforme ensina Paulo ao dizer: Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos submetais de novo a jugo de escravido. O uso de tais ordenanas deve, pois, ser deixado livre, contanto que se evitem escndalos, e que no sejam considerados cultos necessrios. (Ap, XXVIII, 1516). Os prprios confessores do exemplos do uso desta liberdade da congregao e bispo quanto s cerimnias e tradies, falando da Pscoa e outros dias litrgicos: Tal a observncia do domingo, da Pscoa, do Pentecostes e de feriados e ritos semelhantes. Pois incorreto o pensamento dos que julgam que a observncia do domingo em lugar do sbado foi instituda como necessria, pela autoridade da igreja. Foi a Escritura que ab-rogou o sbado, no a igreja. ... Contudo, visto que era necessrio estabelecer um dia determinado, a fim de que o povo soubesse quando devia reunir-se, manifesto que a igreja destinou o domingo para esse fim, e parece que a soluo agradou tanto mais por esta razo adicional: terem os homens um exemplo de liberdade crist e saberem que nem o sbado nem qualquer outro dia observncia necessria. (CA, XXVIII, 57-60).
O poder dos bispos neste assunto est subordinado, como vimos, doutrina da justificao pela f e ao evangelho. Eles no podem ser dominadores, mas devem zelar pela pureza do evangelho e saber que prestaro contas a Deus, como lemos: Pedro probe que os bispos dominem e coajam as igrejas. O de que se trata agora no que os bispos abram mo de sua dominao. Pede-se, isto sim, apenas o seguinte: que permitam seja o evangelho ensinado de maneira pura e relaxem algumas poucas observncias que no se podem observar sem pecado. Se no fizerem isso, ento vejam l eles mesmos como respondero perante Deus pelo fato de com essa pertincia darem causa a cisma. (CA, XXVIII, 76-78). Aqui vemos claramente a subordinao total ao evangelho puro que devem ter os bispos: Tambm citam esta passagem: Obedecei aos vossos cabeas. Essa passagem requer obedincia ao evangelho. Pois no estabelece um domnio para os bispos parte do evangelho. No devem os bispos estabelecer tradies contrrias ao evangelho, ou interpretar suas tradies contrariamente ao evangelho. Quando fazem isso, proibido obedecer-lhes, segundo o texto: Se algum prega outro evangelho, seja antema. (Ap XXVIII, 20). Por outro lado, em tempos e circunstncias especiais, como na perseguio e tempo de confisso, a congregao e seus ministros da palavra podem, e mesmo devem, defender at mesmo cerimnias consideradas adiforos, como segue: Cremos, ensinamos e confessamos tambm que em tempo de confisso, quando os inimigos da Palavra de Deus anseiam de suprimir a doutrina pura do santo evangelho, toda congregao de Deus, sim, cada cristo, especialmente, porm, os ministros da palavra, como dirigentes da congregao de Deus, tm o dever de confessar livre e abertamente, no apenas com palavras, mas tambm com obras e atos, a doutrina e o que pertence religio ntegra, de acordo com a palavra de Deus. E neste caso nem mesmo em adiforos se deve ceder aos adversrios, nem devemos permitir que os adversrios no-los imponham, pela fora ou astuciosamente, para debilitao do verdadeiro culto divino e plantio e confirmao da idolatria. (FC, DS, X, 10-11).
Litrgica
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Momento do Culto Gacho em ponto de misso em Santo ngelo-RS Nunca se deve, no entanto, ser suprimida a liberdade crist dada a ns pelo evangelho, como claramente o expe o apstolo Paulo na carta aos glatas. Este um ponto bastante enfatizado pelos confessores, pois seu enfraquecimento abre o caminho para a idolatria, como vemos tambm a seguir: Trata-se tambm do artigo da liberdade crist, a respeito do qual o Esprito Santo, pela boca do santo apstolo, to seriamente ordenou sua igreja que o preservasse, conforme acabamos de ouvir. Pois, assim que esse artigo debilitado e se impem coativamente igreja ordenaes humanas como necessrias, como se omiti-las fosse erro e pecado, a idolatria j est de caminho preparado, e com isso depois se acumulam as ordenaes humanas, sendo consideradas culto divino no s igual aos mandamentos de Deus, mas at so postas acima deles. (FC, DS, X, 15). Por fim, a Frmula de Concrdia resume de maneira muito simples e clara a questo de coisas indiferentes, nas quais se insere a liturgia, dizendo o seguinte: Desta explanao cada qual pode entender o que uma congregao crist, e cada cristo, particularmente os pregadores, pode ou no fazer, de s conscincia, em matria de coisas indiferentes, especialmente em tempo de perseguio, de modo que no provoquem a ira de Deus, no violem o amor, no fortaleam os inimigos da palavra de Deus, nem escandalizem os fracos na f.
Por isso rejeitamos e condenamos como errneo considerar ordenaes humanas em si mesmas como culto divino ou parte dele. Rejeitamos e condenamos tambm como errneo impor tais mandamentos coativamente congregao de Deus como necessrios. Rejeitamos e condenamos igualmente como errnea a opinio daqueles que julgam ser permitido ceder, em tempo de perseguio, vontade dos inimigos do santo evangelho em tais adiforos ou chegar a um consenso com eles (o que serve ao quebrantamento da verdade). Da mesma forma consideramos pecado censurvel fazer-se, em tempo de perseguio, algo, em obras e atos, quer em coisas indiferentes, quer na doutrina, e no mais que pertence religio, em considerao aos inimigos do evangelho, contrariamente e em oposio confisso crist. Rejeitamos e condenamos, outrossim, o abolirem-se tais adiforos de um modo que d a entender no ser facultativo congregao de Deus servir-se, em liberdade crist, de um ou mais, em qualquer tempo e lugar, de acordo com suas circunstncias, como for mais proveitoso igreja. Assim, as igrejas no se condenaro reciprocamente em razo de dissimilaridade em cerimnias, quando, em liberdade crist, uma tem menos ou mais, desde que estejam concordes entre si na doutrina e em todos os artigos dela, como tambm no uso correto dos santos sacramentos, confore o bem
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conhecido dito: Dissonantia ieiunii non dissolvit consonantiam fidei. Desacordo em jejum no dissolve acordo na f. (FC, DS, X, 25-31). Conclumos ento que quem tem autoridade para fazer regras com relao liturgia a congregao, especialmente seu guia, o pastor. Neste assunto, congregaes e pastores tm liberdade, desde que no firam conscincias e, principalmente, no prejudiquem o evangelho e a pregao da justificao pela f. Outrossim, certa uniformidade e unidade em praxes, liturgias, hinos e coisas concernentes ao culto, como existe em nossa igreja luterana confessional no Brasil e, at certo ponto, no mundo todo, so teis para a manuteno da boa ordem e do sentimento de irmandade e comunho entre os cristos luteranos. Na liturgia e em todas as reas do trabalho da igreja o importante mantermos nossa doutrina bblico-confessional pura, com a clara distino entre lei e evangelho e a centralidade do evangelho de Cristo, na justificao por ele conquistada na cruz e dada a ns na Palavra e Sacramentos, administrados por pastores e mestres fiis, devidamente vocacionados, preparados e chamados por Deus atravs das congregaes da igreja de Cristo.
A liturgia e as reas de ao da igreja devem sempre servir ao evangelho, no esprito sempre atual do sola gratia, sola fide, sola Scriptura. Assim, tudo ser feito e conduzido com o grande objetivo de levar a salvao de Cristo a muitos, libertando-os da escravido do pecado e da submisso a falsos meios de salvao. Liturgia, culto, pregao e tudo mais servem evangelizao, para que tudo seja feito para a edificao do corpo de Cristo, como diz o apstolo Paulo (1Co 14.12, Ef 4.11-13). Que assim seja sempre entre ns! Amm.
Rev. Leandro Daniel Hbner pastor da Igreja Evanglica Luterana do Brasil em Rio Branco-AC
Bibliografia
PRECHT, Fred L., ed. Lutheran Worship History and Practice. Saint Louis, MO, Concordia Publishing House, 1993. LIVRO DE CONCRDIA. Trad. Arnaldo Schler. So Leopoldo, Porto Alegre, Sinodal e Concrdia, 1980.
Altar arrumado para a Festa da Colheita.

luTero
luTeranismo
Rev. Nivaldo Schneider
Sofrer uma palavra triste. um termo que traz luz uma realidade cruel presente no dia a dia de cada ser humano. Como aconselhar e consolar algum que est passando por sofrimento, respeitando a sua subjetividade, sem aviltar a sua dignidade humana com promessas vs, sendo absolutamente tico no seu proceder? Todos os seres humanos querem e buscam bem-estar e qualidade de vida. Para que isto acontea, eles pensam que precisam estar livres de angstias, dificuldades e sofrimentos. Eles se esforam para se livrar de problemas na esperana de que isto lhes traga felicidade. Em contraposio a isso, os seres humanos sabem que comum surgirem problemas e dificuldades nas suas vidas que so chamadas de sofrimentos e diante dos quais os seres humanos tantas vezes se sentem impotentes. O sofrimento no poupa ningum. Sofrem ricos e pobres, fracos e poderosos, sbios e ignorantes. O mundo est marcado pela tenso entre a vida e a morte, e viver sem experimentar uma tragdia, sem perder algo, sem passar por uma crise impossvel1. O sofrimento de um ser humano no envolve apenas a pessoa, mas tambm outros seres humanos que esto ao seu lado e com ele convivem. possvel que o sofrimento de um ser humano no provoque nenhum sentimento de compaixo na
1 INHAUSER, Marcos R; MALDONADO, Jorge E. Consolao e Vida Para uma Pastoral de Consolao, Conselho LatinoAmericano de Igrejas, 1989. p. 25. 72 | Teologia | Junho e Julho, 2011
grande maioria, mas algum certamente vai se identificar com ele. isto que afirmam Gerstenberger e Schrage: Meu sofrimento une-se aos demais. No pelo simples fato de provocar compaixo e encontrar consolo. As relaes entre o sofrimento individual e seu meio social so mais fortes e complicadas. Sofrimento jamais surge no indivduo por causa exclusiva de sua culpa intrnseca. Outros esto envolvidos como causadores, expectadores ou amigos. O sofrimento que aflige um indivduo jamais atinge s a ele, a no ser que esteja e permanea desaparecido em definitivo. Quem morre abandonado e esquecido, sob uma ponte ou num asilo, comover, na morte, no mnimo o coveiro; s vezes ainda se encontra algum que acompanha o sepultamento.2 impossvel ficar indiferente diante da presena do sofrimento na vida dos seres humanos. Por isso, precisamos estar preparados para entender o sofrimento e levar consolo e esperana para as pessoas com as quais convivemos e passam
2 GERSTENBERGER,Erhard; SCHRAGE, Wolfgang. Por que Sofrer? So Leopoldo, Sinodal, 1979, p. 8.
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por sofrimentos. Carlos Caldas no Prefcio Edio Brasileira do livro de C. S. Lewis O problema do sofrimento afirma: No h dvida de que o problema do sofrimento uma das mais angustiantes e difceis questes enfrentadas pelo ser humano ... Filsofos, poetas, telogos, escritores e pensadores propem questes do tipo: Por que sofremos? ou por que h o mal no mundo? Vrios sistemas religiosos tentam apresentar respostas satisfatrias a tais questes. Todavia, no raro muitas das respostas apresentadas s conseguem aumentar o dilema.3 O ser humano sofre por causas internas e externas. O ser humano sofre fsica, mental e espiritualmente. O ser humano sofre por perodos curtos e por perodos que parecem interminveis. O sofrimento atinge a todos. Ningum imune, nem o indivduo mais confiante e seguro de si, e nem a pessoa mais rica deste mundo. Todos sofrem, embora esses sofrimentos no sejam iguais para todos. O sofrimento humano est presente nas enfermidades, na dor, nas tristezas, nas guerras, no dio, na perverso, na cobia, na poluio e tantas outras coisas que produzem sofrimento direta ou indiretamente. C. S. Lewis mostra como o prprio ser humano responsvel por grande parte do sofrimento que h no mundo. Conforme o autor, quatro quintos dos sofrimentos que enfrentamos so produzidos ou por ns mesmos ou por nossos semelhantes.4 Ele diz ainda que as criaturas causam sofrimento ao nascer, vivem infligindo sofrimento e em sofrimento a maioria delas morre.5 Outros ainda, afirmam que: O sofrimento humano causado por agentes externos e que a superao do mesmo depende da f que a pessoa
3 LEWIS, C. S. O problema do sofrimento. So Paulo,Vida, 2006, p. 11. 4 LEWIS, 2006, p. 12. 5 LEWIS, 2006, p. 18. 74 | Teologia | Junho e Julho, 2011
tem. Ou seja, aquele que tem f no deve passar por aflies. Para serem curados precisam orar para fortalecer e restaurar a sua f. Esta linha de raciocnio encontrada na teologia pentecostal.6 Lutero tem muito a dizer sobre o sofrimento. Ele prprio passou por muitos sofrimentos em sua vida e estudou profundamente a questo do sofrimento, tendo como base a Escritura Sagrada, da qual tirava o consolo necessrio para prosseguir na sua vida. Por isso, o captulo primeiro est focado na vida de Lutero, nos sofrimentos pelos quais passou desde a sua infncia at a sua morte. No captulo segundo abordaremos o que Lutero entendia por sofrimento humano e tambm por compaixo de Deus. E no captulo terceiro veremos as implicaes ticas do pensamento de Lutero no aconselhamento e consolao em relao s enfermidades e em relao morte e ao luto. E assim verificar como Lutero aconselhava e consolava as pessoas que passavam por sofrimentos, tendo em vista a compaixo de Deus.
O sofrimento de Lutero
Lutero sofreu muito em sua vida. Ele foi alvo de inmeras perseguies tanto por parte do Imprio como da Igreja Romana. Foi passando por experincias amargas que Lutero aprendeu o que sofrer. Foi estudando as Escrituras que ele descobriu o consolo certo para o seu sofrimento e para o de todos os demais seres humanos. Seus pais Hans e Margareta, segundo Just, conscientes do seu dever, educaram o menino, desde a sua tenra infncia, no temor do Senhor e na prtica do bem.7 Quando ainda menino Lutero experimentou o que sofrer. Seus pais eram muito rgidos e lhe deram uma educao muito severa. Diz ele: Meu pai me corrigiu um dia de tal maneira, que fugi e tive medo dele, at que me acostu6 ROCHA, Violeta. Sade dos corpos experincia de Deus? Leituras pentecostais de sade. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana., Petrpolis, n.49, p. 86, 2004. 7 JUST, Gustav. Deus Despertou Lutero. Porto Alegre, Concrdia, 2003, p. 41.
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mei de novo a ele... Meus pais foram muito severos comigo e me tornei tmido. Minha me me aoitou um dia por uma desgraada noz, a ponto de sangrar. Meus pais s queriam o meu bem; mas no sabiam discernir os espritos e eram desmedidos nos castigos.8 Sobre o relacionamento de Lutero com os seus pais afirma Valena: Martinho Lutero guardou em relao aos pais um misto de reconhecimento e terror, pela educao severssima que recebeu. Sua natureza extremamente sensvel deixou-se marcar pela pobreza em que nasceu e cresceu e principalmente pela severidade quase desumana a que foi submetido.9 Na escola o tratamento rgido no era diferente do regime de casa. Segundo Just, assim como no lar, tambm imperava na escola uma disciplina muito rgida. Ali se encontrava um desses professores que tratam seus alunos assim como carcereiros e carrascos tratam os ladres.10 Em uma s manh ele recebeu quinze aoites. Nesta poca ele tinha apenas sete anos. Com quatorze anos ele foi enviado pelos pais para estudar em Magdeburgo, mas ali ele permaneceu pouco tempo, pois adoeceu e retornou para o seu lar. Com quinze anos foi mandado pelo pai para estudar em Eisenach e ali, junto com os seus companheiros, precisou mendigar po de casa em casa. Foi um perodo muito duro e difcil para ele.11 Sobre este perodo afirma Valena: Esta estada em Magdeburgo foi extremamente penosa para o adolescente, em primeiro lugar devido s privaes a que teve de sujeitar-se por sua condio de estudante pobre; e em segundo lugar porque a separao da famlia era dolorosssima sua natureza sensvel.12 Sobre a vida dos monges, naquela poca, Lu8 9 10 11 12 GREINER, Albert. Lutero. So Leopoldo, Sinodal, 19969, p. 16. VALENA, Raquel Teixeira. Lutero. So Paulo, Trs, 1974, p. 44. JUST, 2003, p. 41s. GREINER, 1969, p. 16s. VALENA, 1974, p. 45.
tero diria mais tarde: Vi com meus prprios olhos como um prncipe de Anhalt, ostentando o capuz dos frades franciscanos, percorria as ruas e avenidas pedindo po. Ele carregava o saco, como um jumento, arfando sob a pesada carga. Reduzido a pele e ossos, mais se parecia com um esqueleto humano. Quem o via assim, se enternecia em devoo, sentindo-se envergonhado de sua prpria situao mundana.13 Lutero tambm sofreu em virtude das dificuldades financeiras pelas quais passava em Magdeburgo. Sobre esta realidade Just afirma: A situao financeira de Lutero em Magdeburgo era precarssima, por isso ele lutava com srias dificuldades para se manter. E ainda que houvesse casas de estudantes na cidade e o ensino fosse ministrado gratuitamente pelos monges, cabia aos prprios alunos cuidarem da sua alimentao. Assim Lutero viu-se obrigado a cantar diante das portas a fim de obter o sustento para a sua vida.14 Por causa destas dificuldades financeiras Lutero se viu obrigado a abandonar os estudos em Magdeburgo. Quando foi estudar em Eisenach, Lutero pensou que teria apoio dos seus familiares, parentes de sua me que ali moravam, mas seus parentes pouco fizeram por ele. Por causa disso, a sua vida em Eisenach tambm no foi fcil. Sobre este perodo escreve Just: Sem outra alternativa, Lutero teve de ganhar seu po orando e cantando em frente das casas de pessoas ricas. Os donativos assim recebidos eram chamados de sobras de mesa. Comentando, anos mais tarde, esta etapa da sua vida, Lutero escreve: Tambm
13 JUST, 2003, p. 43. 14 JUST, 2003, p. 43s. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 75
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eu fui um desses esmoleiros que recebia o po de caridade diante das casas, principalmente em Eisenach, minha querida cidade.15 Depois de quatro anos, Lutero terminou seus estudos em Eisenach. Quando ele tinha dezoito anos, ingressou na Universidade de Erfurt. Enquanto realizava seus estudos na Universidade Lutero sempre tinha em mente a ira divina. Nestes momentos se lembrava das cleras paternas. Tudo isso o impressionava muito e assim foi at o fim dos seus dias. Seu amigo Melanchton relata que ao pensar na ira de Deus e em seus juzos, ficava to aterrorizado que quase perdia o alento.16 Tambm o nome de Jesus lhe causava o mesmo espanto. o prprio Lutero quem diz: Empalidecamos ao mero nome de Cristo, porque somente nos era apresentado como um juiz severo, irritado contra ns. Dizia-se-nos que, no Juzo final, nos pediria contas dos nossos pecados, de nossas penitncias, de nossas obras. E, posto que no pudssemos arrepender-nos o bastante, nem fazer obras suficientes, no nos restariam mais que o terror e o pavor de sua clera. 17 E Just complementa: Todos ns ramos orientados no sentido de que ns mesmos deveramos expiar nossos pecados, mas, sendo-nos impossvel fazer tanta penitncia e praticar tantas boas obras como era necessrio, eles nos encaminhavam aos santos no cu, nos ensinavam a invocar o nome da virgem Maria, para que ela, intercedendo por ns, desviasse de ns a ira de Cristo e alcanasse para ns a sua graa.18 Lutero passou por vrias situaes de
15 16 17 18 JUST, 2003, p. 45. GREINER, 1969, p. 20. GREINER, 1969, p. 20. JUST, 2003, p. 42.
medo e sofrimento. Em 1503 se feriu gravemente no percurso de uma viagem e pensou que ia morrer. Sobre este acontecimento afirma Just: Quando ele viajava para a cidade de seus pais em companhia de um amigo, ele cravou, acidentalmente, a ponta do espadim que ele carregava na cintura moda dos estudantes universitrios, numa veia da coxa. Estando eles ainda perto de Erfurt, o amigo voltou apressadamente cidade a fim de chamar um mdico. Entrementes, s com muito custo, Lutero conseguiu estancar o sangue, ficando deitado de costas e apertando com fora o ferimento. A perna inchou rapidamente e Lutero, sentindo a nsia da morte, implorou a ajuda da virgem Maria.19 Depois, um de seus amigos perdeu a vida em circunstncias trgicas. Esse fato, segundo Just, deixou Lutero profundamente abatido, e em tal estado de nimo que ele exclamava muitas vezes: Oh! Quando, finalmente, sers uma pessoa piedosa e arrependida a fim de conseguires para ti um Deus gracioso?20 Em 1505, quando retornava sozinho para Erfurt, depois de visitar os seus pais em Mansfeld, ele quase perde a vida, atingido por um raio numa tempestade. Neste exato momento ele faz um voto para Santa Ana, dizendo: Santa Ana, se me auxiliares, tornar-me-ei monge.21 Foi neste episdio que ele prome19 JUST, 2003, p. 48. 20 JUST, 2003, p. 48. 21 DELUMEAU, Jean. Nascimento e Afirmao da Reforma. So Paulo, Pioneira,1987, p.85.
teu Santa Ana entrar para um convento se lhe fosse preservada a vida. Seu sofrimento agora era na alma. Dizia ele: Eu, Martim Lutero, como serei salvo? Eu me dizia continuamente: Oh! Se pudesses ser verdadeiramente piedoso, satisfazer teu Deus, merecer a graa! Eis os pensamentos que me lanaram no convento!22 Segundo Delumeau Lutero perseverou em seu projeto, sem dvida porque tinha tomado subitamente conscincia (ao longo da estrada de Erfurt) daquilo que se passava no ntimo de sua alma. O relmpago que quase o fulminou lhe pareceu um apelo solene de Deus.23 Sobre este assunto Valena diz:
22 GREINER, 1969, p. 22. 23 DELUMEAU, 1987, p. 85s.
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o relgio, varria a igreja e at fazia a limpeza nas privadas. O mais difcil para ele, no entanto, era andar pelas ruas das cidades em busca de donativos. Os monges costumavam dizer-lhe: mendigando, e no estudando, que a gente presta servio aos conventos e os enriquece.27 Sobre sua passagem pelo convento Lutero diz: Fui um monge piedoso, posso afirmar, e observei a regra to severamente que posso dizer: se algum dia um monge alcanou o cu pela vida monstica, eu l chegarei tambm: todos os meus companheiros de claustro que me conheceram podem atest-lo. Se isso tivesse durado por mais tempo, me teria matado fora de viglias, preces, leituras e outros trabalhos.28 No convento Lutero iria conhecer todos os tormentos do inferno Em 1518 ele escreveu: Eu tambm conheci um homem bem de perto que afirmava ter suportado tais suplcios. No por muito tempo, verdade! Mas as torturas eram to grandes, to infernais que no existem lngua humana nem pena alguma capazes de descrev-las. Quem no as passou incapaz de imagin-las. Se algum fosse capaz de suport-las at o extremo, ainda que fosse por meia hora que digo? a dcima parte de uma hora, pereceria to inteiramente que at os ossos seriam reduzidos a cinzas.... claro que Lutero estava se referindo ao seu sofrimento interno, ao seu estado da alma, pois ele se considerava um mau frade.29 Sobre este perodo no mosteiro Just afirma:
27 JUST, 2003, p. 50. 28 DELUMEAU, 1987, p. 86. 29 GREINER, 1969, p. 27. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 77
Dezesseis anos mais tarde ele escreveria no prefcio de seu De Votis Monasticis, que dedicou ao pai: Lembro-me de te haver dito que um terrvel apelo me fora dirigido do cu e no foi voluntariamente nem de bom grado que me tornei monge. Mas tomado pelo pavor de uma morte sbita, fiz uma promessa qual fui irresistivelmente impelido.24 No dia em que rezou a primeira missa Lutero estava muito inquieto. No momento em que consagrava os elementos, ele foi tomado de pavor, pois se considerava indigno diante de Deus.
24 VALENA, 1974, p. 48.
Delumeau afirma que durante a refeio, conversando com o seu pai sobre o carter divino de sua vocao e da vontade celeste manifestada no temporal, o pai respondeu: Queira Deus que isso no seja o apelo do diabo.25 No convento Lutero tambm sofreu muito, pois ali as regras eram muito duras. Era preciso se submeter a um jejum rigoroso e se abstinham de comer carne, manteiga, queijo e ovos durante a metade dos dias do ano; trabalhavam e passavam a noite nas celas jamais aquecidas e se levantavam todas as noites para rezar o ofcio.26 Sobre este perodo no convento Just afirma: No convento, Lutero se submeteu conscienciosamente a todas as lidas e penitncias. Ele vigiava a porta, regulava
25 DELUMEAU, 1987, p. 86. 26 GREINER, 1969, p. 26.
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A inteno de Lutero era obter a graa de Deus mediante as boas obras. Dia e noite ele se afligia e atormentava com jejuns e oraes, com cnticos e meditaes, com viglias, dormindo mal e passando frio, com gemidos e prantos. Ele esperava tomar o cu fora. Com toda a razo pode, pois, afirmar de si mesmo: Com efeito, tenho sido um monge piedoso e, se alguma vez um monge ganhou o cu atravs da vida monstica, ento eu tambm entraria nele. Se esta situao tivesse perdurado por mais tempo, certamente eu me teria atormentado at morte com viglias, oraes, leituras e outras penitncias... A dvida morava em nossos coraes, e dia e noite ramos atormentados por temores, desnimo e inquietao.30 No mosteiro Lutero sofreu muito na continua prtica de obras para alcanar o favor de Deus e a vida eterna. Por fim reconheceu que nem remdio, nem consolo algum me teriam ajudado, se Cristo no tivesse vindo e no tivesse aberto a Bblia e se tornado assim por meio de sua Palavra meu conselho e meu consolo.31 Segundo Delumeau, Lutero se debatia com contradies quando vivia no convento. Contradies como estas: Quem pode adivinhar o que pensa o Todo-Poderoso e como julga? Como saber, portanto, se os atos que ns cremos meritrios o so aos olhos de Deus?32 Delumeau ainda afirma sobre Lutero: Tinha principalmente a sensao, no obstante seus esforos e boas obras, de ser sempre indigno de receber o ornamento da graa. Quando tiver descoberto sua doutrina, ir abandonar totalmente o voluntarismo de Biel, mas conservar a idia da transcendncia de Deus, de um
30 JUST, 2003, p. 51s. 31 GREINER, 1969, p. 34. 32 DELUMEAU, 1987, p. 87. 78 | Teologia | Junho e Julho, 2011
Deus que as boas aes dos homens no poderiam constranger, mas que morreu para nos resgatar. Foi Staupitz quem, parece, indicou a Lutero em que rumo acharia paz de esprito: no caminhar para o amor fora de mortificaes, mas amar primeiro; depois o arrependimento vir naturalmente. A contrio verdadeira comea pelo amor da justia de Deus.33 O sofrimento de Lutero continuou quando ele se deparou com a expresso justia de Deus no primeiro captulo do livro de Romanos. Lutero odiava essa expresso. Diz ele: Eu odiava esse termo justia de Deus, porque o uso corrente e o emprego que dele fazem habitualmente todos os doutores me haviam ensinado a entend-lo em sentido filosfico. Entendia-o no sentido da justia formal ou ativa, uma qualidade divina que impulsiona Deus a castigar os pecadores e os culpados. Apesar de minha vida irreprovvel de monge, sentia-me pecador aos olhos de Deus; minha conscincia estava intranquila at ao extremo e no tinha certeza alguma de que Deus fosse aplacado por minhas satisfaes. Ademais, no podia amar esse Deus to justo e vingativo. Odiava-o e se no blasfemava em segredo, nem por isso deixava de indignar-me e murmurar violentamente contra ele, dizendo: No basta, porventura, que nos condene morte
33 DELUMEAU, 1987, p. 87.
eterna por causa do pecado de nossos pais e que nos faa padecer toda a severidade da sua lei? Ser que, alm disso, ainda tenha que aumentar nosso tormento pelo Evangelho e, mesmo a, fazer-nos proclamar sua justia e ira? Estava fora de mim, e minha conscincia se sentia violentamente transtornada, e reexaminava sem trguas esta passagem de So Paulo no ardente desejo de saber o que o Apstolo queria dizer.34 Segundo Delumeau, quando Lutero comentou a Epstola de Romanos ficou convencido de que o homem permanece pecador e indigno toda a vida e, portanto, incapaz de merecer a felicidade eterna.35 Lutero entendeu pelo livro de Romanos que a pessoa aceita por Deus mediante a f, sem as obras da lei. Os pecados nos so perdoados, no por causa das nossas obras, mas apenas pela misericrdia de Deus que no os imputa a ns. Ele explica: No se trata aqui apenas dos pecados cometidos por atos, por palavras ou por pensamentos, mas igualmente do pendor para o mal... E um erro crer que esse mal possa ser debelado pelas aes,
34 GREINER, 1969, p. 38s. 35 DELUMEAU, 1987, p. 88.
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visto a experincia provar que, no obstante todas as boas aes, essa cobia do mal subsiste e que ningum dela est isento, at mesmo uma criana de um dia. Porm a misericrdia divina tal que, embora esse mal subsista, no tido como pecado para aqueles que invocam a Deus e lhe imploram com lgrimas sua libertao... Por conseguinte, somos pecadores a nossos olhos e, apesar disso, somos justificados perante Deus pela f.36 Deus teve misericrdia de Lutero e o livrou de todo aquele sofrimento e angstia espiritual quando o fez compreender que a justia de Deus a justia passiva pela qual Deus em sua misericrdia nos justifica por meio da f. Nesse momento, diz Lutero: Logo eu me senti renascer e me pareceu ter entrado pelas portas largamente abertas no prprio paraso.37 A respeito desta libertao de Lutero afirma Greiner: Libertado de si mesmo e do seu tormento pessoal, disposto a apresentar-se, doravante, na histria como testemunha da graa de Deus. Seus olhos, abertos para Deus, esto abertos ao mesmo tempo para os sofrimentos dos
36 DELUMEAU, 1987, p. 88. 37 VALENA, 1974, p. 65.
homens. Suas conversaes, suas prelees, suas prdicas e as confisses que recebe, provam-lhe que, em redor dele, milhares de almas travam, com menos veemncia, sem dvida, o combate que ele sustentou. O pensamento da morte atormentava-os; a idia obsessiva da salvao
os angustia. Sentem-se fatigados de uma teologia que retalha a graa, e cansados de uma igreja que pretende administr-la e infundi-la. Uma piedade mecnica e supersticiosa foi, por assim dizer, seu nico refgio. Inconscientemente, sem sab-lo, aguardam aquilo mesmo que Lutero encontrou, aquele contato ntimo e direto do homem com Deus, aquela
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f que d a segurana da salvao. Ser necessrio, portanto, que Lutero pregue o Evangelho puro e que console a seus irmos com a boa-nova que o consolou.38 Sobre esse assunto afirma Valena: A descoberta de Lutero do verdadeiro sentido da palavra de Deus no foi o resultado de pesquisas longas e pacientes e no foi o fruto de uma revelao sbita e miraculosa. O problema religioso que o preocupava desde sua entrada no convento era o da justia de Deus. O texto que lhe trouxe a luz quanto ao sentido real da vida do homem guiada pela f foi uma passagem da Epstola aos Romanos, que retoma uma afirmao do profeta Habacuque (2.439): O justo viver da f. A partir da, interpretando justia divina como misericrdia divina, Lutero dar uma nova compreenso palavra de Deus, de acordo com o pensamento de Santo Agostinho.40 Depois que Lutero entendeu a verdade de que o ser humano aceito por Deus por graa, pela f em Jesus Cristo, ele enfrentou mais sofrimentos, agora como pastor e cura dalmas. O seu sofrimento era em razo de verem tantas pessoas sendo enganadas com a venda das indulgncias. O frade dominicano Joo Tetzel afirmava: To logo o dinheiro na arca tinir, a alma do purgatrio h de sair.41 Num sermo de 1516 Lutero afirma: Tomai cuidado que as indulgncias no produzam em ns uma falsa segurana, uma inrcia culpvel, a runa da graa interior!42 Greiner afirma: Quando, no confessionrio, Lutero se recusa dar a absolvio a um pecador
38 GREINER, 1969, p. 45. 39 Nota da RT: Sobre a justificao pela f, veja artigo publicado na RT #1. Veja no blog: http:// www.revistateologia.blogspot.com. 40 VALENA, 1974, p. 64. 41 JUST, 2003, p. 63. 42 GREINER, 1969, p. 52. 80 | Teologia | Junho e Julho, 2011
endurecido, este o chacoteia s barbas, brandindo ante seus olhos o bilhete que acaba de comprar. Esta perverso do sentido religioso aterroriza o pastor.43 O gemido angustiante do pastor e cura dalmas no encontra eco. Ento Lutero faz uso do seu privilgio de doutor em teologia e a 31 de outubro de 1517, fixa as suas 95 teses na porta da igreja do castelo, em Witenberg. Greiner afirma que dois meses antes j expressara nas mesmas formas, sua angstia e seus temores em uma srie de 97 teses ... por amor verdade e pelo desejo de p-la plena luz.44 Valena d mais detalhes da publicao das 95 teses. Afirma ele que tinha uma introduo com os seguintes dizeres: Controvrsia destinada a mostrar o valor das indulgncias. Por amor verdade e no af de traz-la luz, preciso que haja, em Wittenberg, uma discusso sobre as afirmaes abaixo, de responsabilidade do padre Martinho Lutero, mestre em artes livres e em teologia e professor da universidade. Por esta razo, pede-se aos que no puderem comparecer ao debate verbal que o faam por escrito. Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amm.45 Lutero tambm sofreu com as ameaas dos seus adversrios. Numa carta endereada a Staupitz Lutero escreve: Quanto s ameaas de meus adversrios, no tenho outra resposta que estas palavras
43 GREINER, 1969, p. 52. 44 GREINER, 1969, p. 53. 45 VALENA, 1974, p. 81.
de Reuchlin: pobre no teme nada porque no tem nada a perder. No tenho nenhuma fortuna nem tampouco desejo t-la. No me sobra nada mais do que meu pobre corpo cansado pelos perigos e pelas numerosas e contnuas adversidades. Se, por astcia ou por violncia, e, em todo caso, para a glria de Deus, eles me levam ao suplcio, no faro mais que abreviar minha vida por uma ou duas horas, e me ajudaro deste modo a chegar mais rpido ao cu.46 Lutero denunciou as falhas que enxergava no ensino da Igreja e as denunciou. Segundo Valena a descoberta dessas falhas produziu em Lutero um dilaceramento doloroso que foi origem de suas hesitaes e contradi46 GREINER, 1969, p. 59.
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comparecer. Lutero respondeu da seguinte maneira: Se me chamarem, irei; se no tiver so, irei doente. Se Csar me cita, no h dvida de que Deus que me chama. Se usarem de violncia contra mim, o que bem provvel, porque no h de ser para me instruir que eles me esto chamando, eu entregarei minha causa nas mos do Senhor. Ele ainda vive e reina.49 Lutero recebeu uma intimao do imperador para comparecer em Worms. Afirma Valena: Seu estado de sade era precarssimo e seus amigos temiam por sua segurana. Ele escreve a Espaladino que lhe aconselhava prudncia: Irei a Worms, mesmo que nesta cidade houvesse tantos diabos quantas telhas nos telhados. Se Hus foi queimado, a verdade no o foi.50 Just complementa com outra frase de Lutero: E ainda que meus inimigos fizessem, entre Wittenberg e Worms, uma fogueira que se erguesse at o cu, eu haveria de comparecer em nome do Senhor e me enfiaria na boca do diabo, entre os seus dentes enormes, para confessar a Cristo, entregando tudo em suas sbias mos.51 Lutero sofreu muito depois do edito de Worms. Este edito pronunciava a proscrio sobre Lutero e sobre todos aqueles que lhe concedessem abrigo e ajuda. O edito
49 VALENA, 1974, p. 94. 50 VALENA, 1974, p. 95. 51 JUST, 2003, p. 75.
dizia:
es, tornando-se vtima de um drama existencial lento e penoso.47 Em 31 de outubro de 1518, data do primeiro aniversrio da fixao das 95 teses na porta da igreja do castelo, em Witenberg, Lutero escreve a um amigo: Graas a Deus! E eis-me aqui entrando so e salvo em Witenberg. Ignoro quanto tempo poderei ficar aqui, porque minha causa tal que temo do mesmo modo que espero.48 Lutero foi convocado pelo imperador Carlos V para comparecer a dieta de Worms. O imperador j tinha mandado queimar seus escritos a fim de tornar o papa seu aliado. O prncipe eleitor Frederico, da Saxnia estava ciente dos riscos que Lutero corria e se nega a levar Lutero. Pergunta, ento, ao prprio Lutero qual seria a sua atitude se tivesse que
47 VALENA, 1974, p. 81. 48 GREINER, 1969, p. 63.
Visto que Lutero, a quem havamos convocado para Worms, ainda persiste em suas opinies pblicas e herticas, ns decidimos aplicar, como antdoto contra esta terrvel molstia contagiosa, segundo o unnime conselho dos prncipes eleitores, prncipes e dignitrios do imprio, a execuo da bula papal. Ordenamos, pois, a todos vs, sob pena de proscrio, que, a partir doa dia 14 deste ms de maio, no deis ao mencionado Lutero morada, nem comida, nem bebida, nem lhe presteis, de forma manifesta ou oculta, qualquer tipo de ajuda e adeso por meio de palavras ou atos, mas que, pelo contrrio, se tiverdes oportunidade, o prendais e o remetais bem guardado nossa presena. Tambm os seus adeptos, protetores e sucessores deveis subjugar e prender, tomando posse dos seus bens. Os livros e escritos venenosos de Lutero devem ser queimados e destrudos de qualquer jeito.52
Diz Delumeau: Exilado do Imprio, Lutero no devia ser recebido por ningum. Reconhecido, podia ser morto no importa por quem, ou pelo menos entregue justia. Mas precisamente antes do edito ser publicado, alguns cavaleiros enviados por Frederico o Sbio apoderaram-se do reformador que se afastava de Worms e conduziram-no sob escolta ao castelo de Wartburgo. A ficou, sob o nome de cavaleiro Georges, at 6 de maro de 1522. Passou depois o resto de sua vida em Wittemberg e no regressou sua cidade natal de Eisleben seno para l morrer (1546).53 Greiner, por sua vez, afirma:
52 JUST, 2003, p. 81. 53 DELUMEAU, 1987, p. 98. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 81
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A 25 de maro, o edito de Worms, redigido por Aleandro e fraudulentamente antedatado, declara inimigo pblico o reformador, seus adeptos, seus parentes e seus eventuais protetores. Esto sem casa nem lar, entregues s mos do primeiro milico que se apresente. Os livros de Lutero sero queimados em todas as partes. Seus bens e os de seus protetores sero confiscados. O dito de Worms, prescrevendo Lutero do Imprio, no ser jamais levantado. Durante toda a sua vida, esquece-se disso muito seguidamente, o reformador no conhecer jamais a segurana material qual todo homem to apegado.54 Mesmo estando no castelo de Wartburg, depois das fadigas de Worms, Lutero sofre porque achava que se tivesse agido como devia, ele teria sido queimado. Segundo Just, o desaparecimento de Lutero causou muita tristeza entre seus amigos.55 Ele afirma: Albrecht Drer, famoso pintor de Nuremberg, que desde o comeo recebera com jbilo as mensagens de Lutero, escreveu em seu dirio que se ele ainda est vivo, eu no sei; mas, se o mataram, ele sofreu isso por amor s verdades crists e por ter censurado o injusto e opressivo papismo. Oh! Meu Deus, se Lutero est morto, quem nos pregar doravante o santo evangelho em toda a sua pureza?56 L do castelo Lutero escreve para Espaladino, dizendo: Estou em angstias e minha conscincia se atormenta porque em Worms, cedendo aos teus conselhos e aos de teus amigos, deixei enfraquecer o Esprito em mim, em vez de fazer que se levantasse, frente aos dolos, um novo Elias.57
54 55 56 57 GREINER, 1969, p. 110. JUST, 2003, p. 81. JUST, 2003, p. 81s. GREINER, 1969, p. 114s.
No dia 24 de agosto de 1522, em Orlamonde, Lutero tambm passou por uma situao de sofrimento. A ira do povo contra ele era to grande que Lutero teve que fugir s pressas com a multido gritando para ele para sumir daqui em nome de mil demnios! Oxal partisses o pescoo antes de sair da cidade58 Greiner complementa: Estas cenas de violncia impressionaram profundamente o reformador que, mais uma vez, cr dever arrepender-se de ter, por falta de firmeza, escapado da fogueira em Worms. Profundamente ferido pelas divises que surgiram entre seus prprios amigos, cheio de inquietudes pelo porvir da Reforma, escreve ao Cavaleiro Hartmut de Kronberg: Todos os meus inimigos e todos os diabos, que to forte me tm oprimido, no me feriram assim, como agora
58 JUST, 2003, p. 86.
sou ferido pelos nossos. Confesso que a fumaa (da revolta) me morde os olhos e me faz mal ao corao. assim, diz o diabo, que tiro a Lutero a sua coragem e que abaterei a sua firmeza de esprito.59 O ano de 1527 foi para Lutero um ano de provas e sofrimentos. Afirma Greiner: A peste grassa em Wittenberg. A maioria dos estudantes e dos professores deixaram a cidade, mas Lutero e sua famlia permaneceram no seu posto de combate, apesar de Catarina estar grvida. O reformador, enfermo, est beira da morte. At sobre o seu leito de dor o persegue o pensamento de seu combate. Se deve
59 GREINER, 1969, p. 133.
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morrer, quer ao menos que todo o mundo saiba que, face eternidade, no se retratou de uma s de suas convices. A Justo Jonas e a Pomeranus que o assistem, diz: Como o mundo gosta de mentir, muitos diro sem dvida que antes de minha morte, tivesse revogado minha doutrina, eis porque vos peo insistentemente que queirais ser as testemunhas da confisso de minha f. Digo, com boa conscincia, que ensinei a verdade segundo a Palavra de Deus, seguindo a ordem de Deus que me atraiu e constrangeu, sem minha vontade. Sim, ensinei corretamente no tocante a f, cruz, ao sacramento e aos outros artigos da doutrina crist... verdade que, s vezes, fui muito mordaz e combati duramente meus adversrios, mas no de maneira de que devesse arrepender-me. Seja que tenha sido impetuoso ou moderado, jamais busquei seu prejuzo; jamais, sobretudo, a perda da sua alma. Sempre quis a felicidade, a salvao de todos, inclusive de meus inimigos.60 Segundo Greiner ao sofrimento fsico de Lutero se
60 GREINER, 1969, p. 167.
ajunta o sofrimento moral. A 10 de novembro de 1527 escreve a Justo Jonas: Erasmo e os sacramentrios escrevem contra mim. Fazem bem em pisar-me os ps, a mim, miservel; preciso que sigam o exemplo de Judas e que me obriguem a exclamar com Cristo: Perseguiram o inocente e o pobre; mortificaram aquele que tem um corao contrito... E quem me salvar, quem me consolar, se o prprio Cristo, por causa de quem me odeiam, tambm me desampara? Mas no, ele jamais me abandonar a mim, msero pecador, o ltimo dos homens, estou certo. Oh! Queira Deus que Erasmo e os sacramentrios possam provar, durante um s quarto de hora, tudo o que o meu pobre corao est padecendo!... Olha, meus inimigos so fortes, derramam sobre minha alma dor sobre dor.61 Junghans relata sobre o sofrimento fsico de Lutero: Lutero foi atormentado por muitas enfermidades, que dificilmente podem ser atribudas a uma nica origem comum. Em seus ltimos anos de vida sofreu especialmente em razo de fraqueza na cabea e de dores provocadas por clculos na bexiga... A 6 de julho de 1527 Lutero sofre um terrvel acesso... Se sente fraco e se recolhe ao leito. Ao levantar, importunado por um forte zumbido no ouvido esquerdo, que soa como ondas do mar, o que o leva a deitar61 GREINER, 1969, p. 168.
-se novamente. Sente que vai desmaiar e chama seu amigo Justo Jonas... Jonas apanha um vaso de gua e despeja sobre o rosto e nas costas de Lutero. Este conta com a sua morte. Despede-se de sua esposa Catarina e de seu filho Joo, de um ano de idade. O mdico que foi trazido, o Dr. Augustin Schurff, aquece-o com toalhas e almofadas aquecidas. O desmaio passa e as foras retornam.62 Em 1542 Lutero viveu um grande sofrimento com a enfermidade e a morte de sua filha Madalena, que tinha apenas 14 anos. A sua enfermidade se prolongou por mais 14 dias, prolongando o seu sofrimento e o do pai. Just afirma: Quando a esperana de restabelecimento se enfraquecia cada vez mais, Lutero orava: Eu a amo muito, Senhor, e gostaria imensamente de ficar com ela entre ns; mas, Senhor Deus, como da tua vontade lev-la desta vida, ento me sentirei feliz sabendo que ela estar junto de ti, no cu. E quando a morte j tocava a lvida face da menina, o pai lhe sussurrou no ouvido: Madalena, minha filhinha, no assim que gostarias de ficar aqui com o teu paizinho, mas tambm gostarias de partir para junto do teu Pai no cu? Resignadamente, a menina respondeu: Sim, paizinho do corao, seja como Deus quiser.63 Quando ela morreu nos braos do pai, a esposa de Lutero, Catarina, tambm estava presente. Ela chorava muito e estava desconsolada. Ento Lutero a confortou, dizendo: Minha querida, pensa bem para onde ela vai! L ela se sentir plenamente feliz. Quando a deitaram no
62 JUNGHANS, Helmar. Temas da Teologia de Lutero. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 85s. 63 JUST, 2003, p. 113. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 83
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atade, Lutero exclamou: que graa alcanaste, querida Leninha! Tu hs de ressuscitar e brilhar como as estrelas, como o prprio Sol! E para as pessoas que estavam presentes, ele falou assim: Estou alegre em esprito, mas, segundo a carne, estou muito triste. A despedida sempre nos causa uma profunda dor. Coisa esquisita saber que ela est em paz no cu, e a gente, assim mesmo, sentir-se to triste.64 Segundo Junghans, quando Lutero participou o falecimento de sua filha Madalena ao seu amigo Justo Jonas, ele escreveu: O poder do amor natural to grande, que ns no o podemos fazer sem soluar e gemer o corao, sim, nem mesmo sem grande mortificao. Pois, os olhares, palavras e gestos da filha obediente e respeitosa ao extremo, quando viveu e quando morreu, se prendem no fundo de nossos coraes, de maneira que nem mesmo a morte de Cristo pode retirar esse pesar como deveria.65 Depois deste triste episdio Lutero est constantemente enfermo. Para a duquesa Sibila ele escreve: A idade j se faz sentir. que j sou velho, frio, enfermo, doente e fraco. Tanto tempo vai o cntaro fonte at que se quebra. J vivi bastante. Que Deus me conceda uma morte pacfica.66 Em 23 de janeiro de 1546 Lutero saiu
64 JUST, 2003, p. 114. 65 JUNGHANS, 2001, p. 93. 66 GREINER, 1969, p. 199.
de Wittenberg e foi a Mansfeld para tentar a reconciliao dos condes que estavam brigados por causa de herana. O esforo foi grande, mas no dia 16 de fevereiro, uma tera-feira, chegaram a um acordo. Greiner afirma: Quarta-feira de manh assina uma das atas do acordo que pe fim ao conflito. O resto do dia passa em meio de sofrimentos crescentes e, na sexta-feira, 18 de fevereiro, pelas trs horas da madrugada, Lutero morre na cidade de Eisleben.67 Fraz Lau d outros detalhes sobre a morte de Lutero. Ele diz: Aps poucas horas de extrema fraqueza fsica, ele faleceu rodeado de seus companheiros de viagem. Em torno dele estavam Justus Jonas, o pregador da corte de Mansfeld Michael Coelius, Johann Aurifaber, os filhos de Lutero e o educador dos mesmos, Rudtfeld. A causa da morte certamente no foi uma apoplexia (Lutero morreu em plena conscincia), mas seu antigo problema cardaco... No leito de morte Lutero usou uma arte de falecer medieval. Ao ser interrogado: Reverendo pater, desejais manter-vos persistentes em Cristo e a
67 GREINER, 1969, p. 202.
doutrina que pregais? E ele respondeu com um ntido sim.68
O Sofrimento humano e a compaixo de Deus em Lutero O que Lutero entende por sofrimento humano?
Deus no indiferente ao sofrimento humano. Ainda assim, no intuito de revelar-se como Deus, age de forma diferente no sofrimento. Segundo Lutero, necessrio compreender de forma diferente o sofrimento de um cristo e das outras pessoas. Em relao aquele que no cristo, ele diz: Pois outra gente tambm tem sua atribulao, cruz e infelicidade, ainda que passem um tempo num mar de rosas e desfrutem de felicidade e de bens segundo a sua vontade, a seu bel-prazer; mas, quando entram em
68 LAU, Franz. Lutero. So Leopoldo: Sinodal, 1980, p. 103.
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provao e sofrimento, com nada conseguem se consolar, pois no tm as grandiosas promessas e a confiana em Deus, que os cristos tm; por isso no podem ter o consolo que em Deus os possa ajudar e suportar a provao, menos ainda conseguem eles perceber nele que far mudar para o bem essa provao e pena. Assim acontece ento, como vemos, que em pequenas tribulaes eles no conseguem subsistir. E quando advm provaes de grande vulto, eles at se desesperam, pem um fim sua vida ou querem libertar-se da sua pele, como se o mundo inteiro estivesse apertado demais para eles. Por isso no conseguem moderar-se nem na felicidade, nem na infelicidade: quando esto passando bem, ento que se tornam as pessoas mais ultrajantes, petulantes e vaidosas que se pode encontrar; quando passam mal, ficam abatidos e desanimados... Assim que acontece quando
no se tem as promessas e a palavra de Deus. Mas os cristos tm seu consolo no maior dos sofrimentos e na maior infelicidade.69 Em relao ao cristo, Lutero diz que o sofrimento de Jesus um exemplo que devemos seguir em nosso sofrimento.70. E acrescenta: claro que o nosso sofrimento e cruz no devam ser apresentados como se por eles quisssemos ser salvos ou alcanar o menor mrito que fosse. Mesmo assim devemos seguir a Cristo no sofrimento, para que nos tornemos iguais a ele; porque Deus decidiu que no s creiamos no Cristo crucificado, mas tambm sejamos crucificados e soframos com ele, conforme ele o indica claramente em muitas passagens nos evangelhos: Quem no toma sua cruz sobre si, diz ele, e no segue a mim no digno de mim (Mateus 10.38); igualmente: J que chamam o dono da casa de Belzebu, quanto mais no o faro com os seus domsticos? (Mateus 10.25) Por isso cada um tem que carregar uma parte da
69 LUTERO, Martinho. Um sermo sobre sofrimento e cruz. In: Pelo Evangelho de Cristo. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 1984, p. 301s. 70 LUTERO, 1984, p. 298.
santa cruz, e nem pode ser diferente. S. Paulo tambm diz assim: Em minha carne eu completo aquilo que ainda falta no sofrimento de Cristo (Colossenses 1.24), como se dissesse: Toda a sua cristandade ainda no est pronta por inteiro; ns tambm temos que seguir esse caminho, para que nada no sofrimento de Cristo falte nem se perca, mas que tudo seja reunido. Assim cada cristo precisa se dispor, para que a cruz no seja excluda de sua vida.71 Ainda sobre esse assunto Lutero afirma: O estado cristo discipulado do sofrimento. Sua baixeza se revela no ato de levar ao sofrimento. O sofrimento de Cristo ainda se repete diariamente em ns. Por isso nossos sofrimentos so obra do Esprito Santo; Deus no quer sofrimento de escolha prpria. A vontade de Deus pode acontecer quando a nossa no acontece. Nosso sofrimento, porm, vontade de Deus. Quando nos manda ao sofrimento, Deus realiza sua obra alheia. Nisso, porm, visa sua obra prpria, mesmo que no a reconheamos. Devemos alcanar o sbado da alma atravs do sofrimento.72 Lutero, inclusive, define e descreve que tipo de sofrimento esse. Ele diz: Entretanto deve e precisa ser uma
71 LUTERO, 1984, p. 298s. 72 LOEWENICH, Walther von. A Teologia da Cruz de Lutero. So Leopoldo: Sinodal, 1988, p. 118.
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cruz e sofrimento tal que tenha um nome e realmente angustie e doa, como, por exemplo, quando esto em grande perigo os bens e a honra, o corpo e a vida. Este sofrimento se sente muito bem e ele angustia, caso contrrio no seria sofrimento, se no doesse muito.73 Lutero tambm comenta o sentido e o objetivo desse sofrimento. Ele diz: E este outro no outro do que desdobrar a f e torn-la forte. Sem dvida, Lutero conhece um sofrimento que castigo do pecado; no entanto caracterstico da teologia da cruz justamente a interrelao de sofrimento e f. O sofrimento revela-se como o caminho mais seguro para Deus, ou antes, no sofrimento Deus vem ao nosso encontro. Por isso o sofrimento deve ser considerado um santurio que santifica a pessoa, ou seja, separa a pessoa de suas obras naturais para o servio de Deus. Os sofrimentos so sinal da graa de Deus, prova de nossa filiao divina. Pois os olhos de Deus esto voltados sempre para as profundezas, nada de grande pode subsistir perante eles; quando, porm, uma pessoa est oculta nessas profundezas, experimentar o maravilhoso, salvfico poder criador de Deus. verdade que o sofrimento dos santos s acaba com o dia derradeiro, seu sentido, porm, no castigo e destruio, ao contrrio do que acontece com o sofrimento dos mpios, mas, sim, graa e purificao.74 Lutero tambm afirma que o sofrimento no pode ser escolhido pela pessoa, mas que ele nos deve ser imposto. Quando esse sofrimento nos sobrevier, preciso que seja carregado com pacincia. Ele diz: Alm disso, deve ser um sofrimento
73 LUTERO, 1984, p. 299. 74 LOEWENICH, 1988, p. 118s. 86 | Teologia | Junho e Julho, 2011
que no escolhemos para ns mesmos, como os espritos sectrios escolhem um sofrimento prprio para si mesmos; deve ser um sofrimento que, se possvel, gostaramos que fosse eliminado, o qual, no entanto, nos imposto pelo diabo ou pelo mundo. E ento necessrio que se permanea firme e se conforme com ele... Que se saiba que temos que sofrer, para que assim assumamos forma igual a Cristo, nem podendo ser diferente; cada um tem que ter sua cruz e sofrimento. Quando a gente sabe disso, ela fica tanto mais amena e suportvel, e agente pode consolar-se, dizendo assim: Tudo bem, se quero ser cristo, tambm tenho que vestir a camiseta, o caro Cristo no d outro uniforme em sua corte. Sofrer preciso. Isto os espritos sectrios no conseguem fazer, pois escolhem sua prpria cruz; mas ficam de m vontade e reagem com os punhos isto que um sofrimento bonito e louvvel!
... Ensinamos que ningum pode impor-se ou escolher uma cruz ou sofrimento para si mesmo. Se, porm, ela sobrevier, que a carreguemos e suportemos com pacincia.75 Lutero afirma ainda que o caminho passa por esta porta. S que tem que saber o seguinte: Se no est disposto a sofrer, tambm no ser servo na corte. Faa, ento, o que dos dois preferir: sofrer ou negar a Cristo.76 Ao cristo, segundo Lutero, grande o tesouro e consolo que lhe prometido e dado, que bem deveria sofrer de bom grado e com alegria.77 Nos momentos das maiores dificuldades, angstias e sofrimentos o cristo, segundo Lutero, poder dizer: Ainda que eu sofra por muito tempo, o que
75 LUTERO, 1984, p. 299. 76 LUTERO, 1984, p. 300. 77 LUTERO, 1984, p. 300.
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isso diante de semelhante tesouro que Deus me deu, que eu viverei eternamente com ele? Eis, portanto, que o sofrimento se tornaria doce e leve, e deixaria de ser sofrimento eterno, para ser algo moderado, que dura pouco tempo e logo passa novamente.78 Lutero tambm explica a razo dos cristos encararem o sofrimento dessa maneira: Pois eles levam em considerao o enorme e abundante presente de Cristo que, com seu sofrimento e mrito, tornou-se inteiramente nosso. Assim, o sofrimento de Cristo to poderoso e forte a ponto de preencher cu e terra, rompendo o imprio e poder do diabo e do inferno, da morte e do pecado. Se agora voc compara esse
78 LUTERO, 1984, p. 300.
tesouro com a sua provao e sofrimento, parecer-lhe- um dano pequeno contra tamanho bem, caso perder um pouco dos seus bens, sua honra, sade, mulher, filho, seu prprio corpo e sua vida; mas se no quer atentar para este tesouro to grande, nem sofrer nada por ele, tudo bem, v e largue-o: para quem no cr, para nada serviro esses inefveis bens e dons.79 Lutero afirma que o sofrimento do cristo diferente dos demais, pois eles se apegam compaixo de Deus em Cristo e encontram consolo. Lutero diz: Portanto, nossa atitude diante do sofrimento deve ser esta: Dirigirmos nossa ateno maior para as promessas de que nossa cruz e provao devero ser mudadas para o bem, como jamais teramos desejado ou sequer pensado. E justamente este ponto que constitui uma diferena entre as penas e provaes dos cristos e as das outras pessoas.80 Lutero orienta aquele que est vivendo em tribulao e sofrimento, dizendo que esta pessoa deve pensar assim: Esta cruz no fui eu mesmo quem a escolheu e preparou; ela culpa da querida palavra de Deus que estou sofrendo isto e que eu tenho e ensino a Cristo. Deixe estar, em nome de Deus. Eu deixo que ele tome as rdeas e d cabo disso, ele que j de h muito me falou desse sofrimento e
79 LUTERO, 1984, p. 300. 80 LUTERO, 1984, p. 301.
me prometeu sua ajuda divina e misericordiosa.81 Para Lutero a verdadeira arte no momento do sofrimento esta: Atentar em sofrimento e cruz para a palavra e a promessa consoladora e dar f s mesmas, como ele diz: Em mim tereis paz, no mundo, porm, aflies (Jo 16.33), como se ele quisesse dizer: No h dvida de que vocs se defrontaro com perigos e terrores quando assumirem minha palavra; mas venha o que vier, isto vir sobre vocs e lhes acontecer por causa de mim. Portanto, fiquem tranquilos, eu no os abandonarei. Estarei com vocs e lhes ajudarei. Por maior que seja a atribulao, ela lhe parecer insignificante e leve, se puder tirar estes pensamentos da palavra de Deus. Por isso cada cristo deve preparar-se, para que na tribulao se proteja e guarde com as promessas excelentes e consoladoras que Cristo, nosso Senhor amado, deixou para ns quando sofremos por causa da sua palavra.82 Lutero tambm afirma que importante verificar por que Deus nos manda o sofrimento. Ele diz: A razo est em que ele nos quer fazer iguais a Cristo, que ns fiquemos iguais a ele aqui em sofrimento e l, na vida alm, na glria e magnificncia, conforme ele diz: Cristo no teve que sofrer e assim entrar para a glria? (Lucas 24.26) Isso Deus no o pode ocasionar em ns seno atravs de sofrimento e tribulao a que ele nos submete atravs do diabo ou de outra gente perversa.83 Lutero tinha plena conscincia que s na vivncia, no agir e no sofrimento o
81 LUTERO, 1984, p. 304. 82 LUTERO, 1984, p. 305. 83 LUTERO, 1984, p. 305s. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 87
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cristo poderia experimentar o verdadeiro sentido do sofrimento de Cristo. Ele afirma: A obra prpria e natural do sofrimento de Cristo tornar a pessoa igual a ele, para que, como Cristo torturado miseravelmente em corpo e alma em nossos pecados, tambm ns devemos ser martirizados desta forma, a seu exemplo, na conscincia de nossos pecados; no h outro jeito: tens que assumir a mesma forma da figura e do sofrimento de Cristo, quer acontea aqui ou no inferno; o sofrimento de Cristo no se faz com palavras ou aparncia, mas com a vida e de fato ... Pois no importa que emolduremos em ouro e prata lascas da cruz, mas que carreguemos com alegria em nosso corpo os sinais do sofrimento de Cristo. Pois somente quando nos encontramos no sofrimento tornamo-nos partcipes do benefcio que a cruz de Cristo nos conquistou, de acordo com a doutrina ortodoxa, o perdo.84 Lutero afirma ainda que Deus permite o sofrimento dos cristos para que no se acomodem. Ele diz: sumamente necessrio que soframos no s para que Deus comprove sua glria, fora e poder contra o diabo. Tambm preciso sofrer pela razo de que o excelente tesouro que possumos, quando no est passando necessidade e sofrimento, s nos pe a roncar e nos torna seguros, como estamos vendo e infelizmente o caso em geral ... Por isso necessrio que sejamos atormentados pelo diabo atravs de perseguio ou seno por algum espinho secreto que nos fere o corao, como tambm se queixa S. Paulo (2Co 12.7). Sendo, portanto, melhor que se tenha uma cruz do que estar sem cruz, ningum precisa se assustar ou apavorar com ela. Voc tem uma
84 LOEWENICH, 1988, p. 120s. 88 | Teologia | Junho e Julho, 2011
promessa boa e forte com que se consolar. Seno o evangelho tambm no pode se manifestar, seno atravs e dentro do sofrimento e cruz... O sofrimento dos cristos mais nobre e de valor maior que o de todas as outras pessoas, porque Cristo, tendo-os colocado nesse sofrimento, tambm santificou o sofrimento de todos os seus cristos... Atravs do sofrimento de Cristo tambm o sofrimento de todos os seus santos se tornou puro santurio, pois est ungido com o sofrimento de Cristo. Por isso no devemos aceitar todo sofrimento seno como santurio, pois tambm de fato uma coisa sagrada.85 Importante ainda salientar que Lutero enfatiza que nos momentos de sofrimento pelos quais um cristo passa Deus no o abandona, mas providencia socorro e ajuda. Ele diz: Temos consolo e promessa segura de que ele no nos deixar presos no sofrimento, mas que nos ajudar a nos livrarmos, ainda que todas as pessoas se desesperassem disso. Por isso, ainda que doa, vamos l, voc tem que sofrer com alguma coisa de qualquer jeito, pois nem sempre pode estar tudo em ordem. Tanto faz, sim, at mil vezes melhor sofrer por causa de Cristo, que nos prometeu consolo e ajuda no sofrimento, do que sofrer por causa do diabo e cair no desespero e perdio, sem consolo e ajuda.86
85 LUTERO, 1984, p. 307. 86 LUTERO, 1984, p. 308.
O que Lutero entende por compaixo de Deus?

Lutero viveu numa poca em que o pensamento escolstico faz o que est ao teu alcance ensinava que a salvao um processo que acontece dentro de ns medida que ns nos aperfeioamos. Em outras palavras que ns nos tornamos justos diante de Deus medida que realizamos atos justos.87 Lindberg afirma: Uma das ideias escolsticas centrais que levaram a essa incerteza com respeito salvao exprimia-se na expresso facere quod en se est: faz o que est ao teu alcance; faz o melhor que podes. A expresso significava que o empenho de amar a Deus da melhor maneira possvel por mais fraco que ele pudesse ser levaria Deus a recompensar os esforos da pessoa em questo com a graa de agir e fazer ainda melhor. Cada vez mais se percebia a vida de peregrinao do cristo rumo cidade celestial como uma economia da salvao, e isso de maneira literal, no simplesmente teolgica. Como se mencionou antes, essa matemtica da salvao concentra87 LINDBERG, Carter. As Reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 81.
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va-se em alcanar tantas boas obras quantas fossem possveis a fim de merecer a recompensa de Deus. Na religio, assim como no capitalismo primitivo, o trabalho contratado merecia recompensa. Os indivduos eram responsveis pela sua prpria vida, pela sociedade e pelo mundo com base nos limites e dentro dos limites estipulados por Deus. O objetivo da prtica pastoral era o de oferecer um caminho para a segurana atravs da participao humana no processo da salvao. Essa teologia, porm, acabou aumentando a crise, pois ela fazia as pessoas depender de seus prprios recursos. Ou seja: por mais assistidas pela graa que fossem as boas obras, o nus da prova em favor dessas mesmas obras recaa em seus executores.88 Segundo Lindberg esse conceito faz o que est ao teu alcance, faz o melhor que podes veio de Aristteles. Ele explica: Se considerarmos por um instante a maneira como os telogos medievais aplicavam apenas duas das idias de Aristteles, poderemos ver quo influente ele era. Na lgica, Aristteles
88 LINDBERG, 2001, p. 78.
postulava que o semelhante conhecido pelo semelhante. Aplicado teologia, este postulado significava que a comunho com Deus somente pode ocorrer quando o pecador elevado semelhana com Deus. O pecador precisa tornar-se santo porque Deus santo e no se associa com os que carecem de santidade. pergunta relativa a onde a comunho com Deus pode ser alcanada, a resposta somente poderia ser: no nvel de Deus. O pecador tem de tornar-se como Deus, ou seja, tem de se tornar perfeito e ser elevado posio em que Deus se encontra... Mas como o pecador haver de realizar esta proeza? neste ponto que entra em cena a outra idia de Aristteles. Aristteles falava do melhoramento de si em termos daquilo que ele designava de habitus, uma modificao pessoal atravs da prtica. Uma pessoa torna-se violonista ao praticar o violo
ensaiando; torna-se um bom cidado ao praticar virtudes cvicas; torna-se uma pessoa tica ao praticar virtudes morais; e assim por diante. Atravs desses hbitos ou prticas, tica torna-se uma espcie de segunda natureza... Os telogos medievais adotaram essa idia, que basicamente faz parte do bom senso, e aplicaram questo de como alcanar a justia diante de Deus. Eles batizaram a filosofia de Aristteles dizendo que atravs dos sacramentos Deus infunde em ns um hbito sobrenatural. Com base nessa graa habitual, somos responsveis por torn-la efetiva, por fazer o que agora est ao nosso alcance. Na medida em que aperfeioamos os dons que Deus nos deu, merecemos mais graa. Toms de Aquino (1225-74) afirmou que a graa no suprime a natureza, e sim a aperfeioa. Consequentemente, a famosa expresso escolstica faz o que est ao teu alcance significa que a salvao um processo que ocorre dentro de ns medida que nos torna mais perfeitos. Colocando a questo de outra maneira: ns nos tornamos justos diante de Deus medida que realizamos atos
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justos, medida que fazemos boas obras. Mais uma vez, contudo, a pergunta que se coloca : Como que vou saber se fiz suficientes boas obras para merecer a salvao? 89 Portanto, as pessoas continuavam com a dvida se tinham feito o melhor que podiam. A resposta da igreja que elas fizessem ainda melhor. Tudo isso gerava uma grande insegurana e ansiedade nas pessoas. Esta ansiedade est expressa no catecismo de Dieterico Kolde que afirmava: H trs coisas que sei serem verdadeiras e que frequentemente me pesam no corao. A primeira aflige o meu esprito, porque eu terei de morrer. A segunda aflige mais meu corao, porque no sei quando. A terceira me aflige mais que tudo: no sei para onde irei.90 Seguindo este ensinamento de fazer o melhor que pudesse Lutero se empenhou para obter a salvao. Diz Lindberg: Entre as seis celebraes religiosas de cada dia, que comeavam s 2 horas da manh, ele encaixou sesses de orao, meditao e exerccios espirituais intensos. Mas isso era apenas a rotina normal, que Lutero, em seu zelo por mortificar sua carne e tornar-se aceitvel a Deus, logo ultrapassou. Eu me torturava com
89 LINDBERG, 2001, p. 88s. 90 LINDBERG, 2001, p. 82. 90 | Teologia | Junho e Julho, 2011
oraes, jejuns, viglias e congelamento; s a geada podia ter me matado... Jejuei quase at a morte, pois muitas vezes passava trs dias sem tomar uma gota de gua ou aceitar um bocado de comida, eu levava o jejum muito a srio91 Lindberg tambm explica que a teologia e a prtica pastoral medieval haviam tentado oferecer segurana religiosa por meio da teologia da aliana. Ele afirma: Esta dizia que, se dermos o melhor de ns, Deus no ir negar-nos a graa. Embora os telogos fizessem uso de inmeras restries sutis, o cerne do tema universal facere quod in se est (d o melhor de voc) era que as pessoas podiam pelo menos iniciar sua salvao. Isto : se algum se empenhar em amar a Deus da melhor maneira possvel por mais fraco que isso seja , Deus ir recompensar a pessoa com a graa de agir e fazer ainda melhor. Os telogos medievais sustentavam que Deus estabeleceu uma
91 LINDBERG, 2001, p. 83.
aliana conosco, com o fim de ser nosso parceiro contratual na criao e na salvao. Como no resto da vida, tambm na religio o trabalho merecia sua recompensa. Os indivduos deviam ser responsveis por sua prpria vida, pela sociedade e pelo mundo com base na aliana estipulada por Deus e dentro dos limites desta aliana. Neste esquema a preocupao teolgica e pastoral era a de oferecer uma rota segura por meio da participao no processo da salvao. Contudo, a consequncia dessa teologia foi aumentar a insegurana e a incerteza pelo fato de fazer os indivduos depender de seus prprios recursos.92 Apesar de se esforar ao mximo para agradar a Deus e ter paz e certeza de salvao, Lutero se questionava constantemente. Sobre este fato Lindberg afirma: A prtica monstica prezava a introspeco e o auto-exame que sondava a conscincia. Ser que realmente dei o melhor de mim em favor de Deus? Ser que realizei plenamente o potencial que me foi dado por Deus? Nenhuma pessoa sensvel, vivendo sob tal presso introspectiva de alcan92 LINDBERG, 2001, p. 87.
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ar a justia diante de Deus, tem condies de responder estas perguntas afirmativamente. Lutero vivia num constante estado de ansiedade no tocante a sua justia. Ele buscava constantemente a orientao espiritual e confessores. Anos mais tarde, fez a seguinte observao a respeito disso tudo: s vezes meu confessor me dizia, quando eu discutia repetidamente uma srie de pecados tolos com ele; Tu s um idiota ... Deus no est zangado contigo, tu que ests zangado com Deus. Ironicamente, Lutero entrou no mosteiro para superar a sua certeza de salvao, mas confrontou-se ali com a mesma introspeco que causara sua ansiedade diante de Deus, introspeco agora intensificada ao ponto de tornar-se uma arte altamente especializada.93 Foi estudando as Escrituras que Lutero mudou a sua concepo sobre a compaixo de Deus e a sua salvao. Sobre isso diz Lindberg: Ele aprendeu que a justia de Deus no uma exigncia a ser cumprida por meio de realizaes, mas sim um dom a ser aceito por f. A experincia de converso de
93 LINDBERG, 2001, p. 83s.
Lutero virou a piedade medieval de cabea para baixo. Ele passou a ver que a salvao no o objetivo da vida, mas sim seu fundamento... O que Lutero descobriu, e o que tanto sensibilizou seus colegas e estudantes, foi uma compreenso de Deus e da salvao que derrubou os ensinamentos catequticos dominados por ansiedade de sacerdotes como Kolde. O estudo bblico de Lutero levou-o convico de que no se supera a crise da vida humana atravs de esforos para alcanar segurana por aquilo que fazemos, mas sim pela certeza de que Deus nos aceita a despeito daquilo que fazemos. O evangelho sustentava Lutero, repudia a idia perversa do reino inteiro do papa, o ensinamento de que um cristo tenha de estar incerto a respeito da graa de Deus dirigida a ele. Se esta opinio for vlida, ento Cristo completamente intil... Agora, Lutero jamais se cansava de proclamar que o nus da pro-
va no que diz respeito salvao no est nos atos de uma pessoa, mas sim na ao de Deus. Esta convico o libertou daquilo que ele chamava de o monstro da incerteza que deixava as conscincias em dvida no tocante sua salvao. Para Lutero a teologia est correta quando ela nos arranca de ns mesmos e nos coloca fora de ns, de modo que no dependamos de nossa prpria fora, conscincia, experincia, pessoa ou obras, mas dependamos daquilo que est fora de ns, ou seja, da promessa e verdade de Deus, que no podem nos iludir.94 A verdade do evangelho foi encontrada por Lutero na Bblia e ela foi a fonte da sua clareza a respeito da compaixo de Deus. Althaus afirma: A razo no tem o conhecimento interno de Deus. A razo no pode t-lo, porque isso est alm dela. Esse conhecimento dado a ns somente pela encarnao do Filho, quando Deus revelou sua misericrdia e assim abriu seu corao a ns; somente a Escritura transmite-nos tal conhecimento... conhecimento da Trindade inclui conhecimento da encarnao da segunda pessoa, e esse conhecimento da encarnao que nos
94 LINDBERG, 2001, p. 86s.
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ensina o que Deus sente a nosso respeito em seu corao... o conhecimento geral ou natural de Deus permanece dentro dos limites da lei, para a qual o evangelho est oculto e desconhecido. Tambm uma piedade legalista pode falar da bondade de Deus, mas isso no o mesmo conhecimento de que Deus misericordioso e aceita o pecador... A lei conhece somente a mo esquerda de Deus, o conhecimento evanglico conhece a mo direita de Deus. Para conhecer a Deus, algum precisa agarrar a mo direita de Deus. Somente ento conheceremos o que Deus pensa de ns e qual a sua inteno para conosco. O Deus que aprendemos a conhecer atravs da lei, mostra-nos suas costas (Ex 33.18-20); pelo Evangelho, que nos traz Cristo, aprendemos a olhar diretamente para a face de Deus.95 Com toda a experincia que teve, Lutero no acreditava que podia viver em paz com Deus por dar o melhor de si para a sua salvao. No final de sua vida ele escreveu: Embora eu vivesse como monge de vida ilibada, eu tinha o sentimento de ser um pecador diante de Deus e uma conscincia extremamente perturbada... Eu odiava o Deus justo que pune os pecadores... Entretanto, eu batia de maneira inoportuna em Paulo no tocante quele lugar, desejando saber com muito ardor o que So Paulo pretendia dizer. Aquele lugar a passagem de Romanos 1.17: Pois nele [i., no evangelho] a justia de Deus revelada pela f e para a f; como est escrito: Aquele que pela f justo, viver.96 A partir da compreenso deste texto houve uma mudana radical no pensa95 ALTHAUS, Paul. A Teologia de Martinho Lutero. Canoas: Ulbra, 2008, p. 34s. 96 LINDBERG, 2001, p. 89s. 92 | Teologia | Junho e Julho, 2011
mento e teologia de Lutero. Segundo Lindberg at ento Lutero, como tantos de seus contemporneos, tinha ouvido o evangelho enquanto ameaa da justa ira de Deus como o padro a que os pecadores deviam corresponder a fim de alcanar a salvao97 Ele afirma: Mas nesse momento Lutero passou a se dar conta de que no devemos conceber a justia de Deus no sentido ativo (de que precisamos nos tornar justos como Deus), e sim no sentido passivo (de que Deus nos concede sua justia). De acordo com a descoberta de Lutero, a boa notcia que a justificao no consiste naquilo que o pecador realiza, mas naquilo que ele recebe. Ou seja, no o pecador que
97 LINDBERG, 2001, p. 90.
transformado, e sim a situao dele diante de Deus. Em suma, o termo ser justificado significa que Deus considera o pecador justo. Deus no deseja salvar-nos pela nossa prpria justia e sabedoria, e sim pela justia e sabedoria externa; no pela que vem de ns e cresce em ns, mas pela que surge em ns vinda de fora; no pela que se origina aqui na terra, mas pela que vem do cu. Por conseguinte, precisamos ser instrudos por uma justia que provm de fora e alheia.98
98 LINDBERG, 2001, p. 90.
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Althaus complementa: O homem, com o qual Deus trata, um pecador, uma pessoa que experimenta e no sente nada exceto a ira de Deus. precisamente esta pessoa, no entanto, que desafiada a acreditar e crer na palavra do evangelho e pensar a respeito de si mesma como justificada e agradvel a Deus. O sim de Deus a ela est oculto num severo no; mas a f a arte de apegar-se a Deus no oposto em segurar firme o profundo e oculto sim sob e acima do no, pois confia firmemente na palavra de Deus.99 Althaus ainda afirma: Lutero chegou a esse conhecimento pelo conceito bblico da justia de Deus. Em primeiro lugar, ele a compreendeu como justia julgadora e punitiva, ento descobriu que a Escritura usa justia como sinnimo de graa. Ento ele a reconheceu como a justia com a qual Deus, em sua misericrdia, torna as pessoas justas pela f, isto , atribuindo-lhes a sua prpria justia.100 Por isso, afirma Althaus: Quem quer ser justificado diante de Deus por seus prprios es99 ALTHAUS, 2008, p. 48. 100 ALTHAUS, 2008, p. 133.
foros ticos assume o lugar do Criador. Criar justia, destruir o pecador, dar vida, tudo isso so obras exclusivas do Criador. Ele nos fez e no ns a ns mesmos essas palavras do Salmo 100 no so verdadeiras somente com respeito ao dom da vida terrena, na primeira criao, mas so igualmente verdade com respeito regenerao para a vida eterna, a segunda criao. Por esta razo, todo o sinergismo uma completa distoro do conceito de Deus e do que o nosso fazer pode e deve significar. A idia de que devemos e podemos buscar a comunho com Deus atravs dos nossos prprios esforos, e assim conquistar a vida eterna, no somente uma idia tola, porque nenhum pecador est em condies de faz-lo; mas tambm, como Lutero expressamente afirmou, isso impiedade e blasfmia, porque desta forma atacamos a posio de Deus como Deus. A reivindicao da pessoa de ter trazido algo a Deus que lhe assegura sua posio diante de Deus, no significa outra coisa do que colocar-se a si mesmo no lugar de Deus, fazendo-se seu prprio Deus e criador.101 Esta a concepo de Lutero sobre a justia de Deus, a compaixo de Deus, o somente a graa. Mas Lutero tambm enfatizou o somente a Escritura. Afirma Lindberg: De acordo com Lutero, a palavra de Deus , em primeiro
101 ALTHAUS, 2008, p. 141.
lugar, Cristo. Em segundo lugar, a palavra de Deus a Palavra proclamada ou falada. Lutero gostava de enfatizar que a f vem pela audio da promessa de Deus porque estava ciente de que podemos afastar o nosso olhar de palavras escritas, mas temos mais dificuldade de fechar nossos ouvidos para palavras faladas. Somente num terceiro nvel que ele relacionou a palavra de Deus com as palavras escritas da Bblia. A Bblia , antes, os cueiros e a manjedoura em que Cristo est deitado... Simples e humildes so esses cueiros, mas precioso o tesouro, Cristo, que neles est deitado.102 E Lutero tambm enfatizou o somente a f. Para ele a f no assunto insignificante e trivial...; , antes, uma confiana sincera em Deus, atravs de Cristo, de que o sofrimento e a morte de Cristo te dizem respeito e deveriam pertencer-te.103 Lindberg acrescenta: Os seres humanos no possuem nenhuma capacidade intrnseca que lhes garanta o direito a um relacionamento com Deus. A pessoa como um todo, e no s algum aspecto inferior, pecadora. Lutero compreendia o pecado em termos teolgicos, e no em termos ticos. Pecado no significa fazer coisas ms; significa, antes, no confiar em Deus. A descrena a raiz, a seiva e o principal poder de todo pecado. Em outras palavras, a pergunta da serpente a Eva sussurrada nos ouvidos de todos. O pecado a compulso egocntrica de afirmar nossa prpria justia contra Deus; a recusa de deixar Deus ser Deus.104 Quando o pecador reconhece o seu pecado e concorda com o juzo de Deus, ele
102 LINDBERG, 2001, p. 91. 103 LINDBERG, 2001, p. 92. 104 LINDBERG, 2001, p. 92s. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 93
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capacitado a viver como justo, apesar do pecado. Lindberg acrescenta: Ao deixar Deus ser Deus, ou seja, ao interromper seus esforos para ser como Deus, o pecador obtm a permisso de ser o que destinado a ser humano. O pecador no conclamado a negar a sua humanidade e buscar a semelhana com Deus. Antes, o perdo do pecado ocorre em meio vida. O cristo diante de Deus , portanto, a um s e mesmo tempo, tanto pecador quanto justo; um pecador de fato, mas um homem justo pela segura imputao e promessa de Deus de que Ele continuar a livr-lo do pecado at t-lo curado completamente. Desta forma, ele um homem inteiramente sadio segundo a esperana, mas de fato ainda um pecador.105 Lutero afirma: Aquela (pessoa), no entanto, que se esvaziou a si mesma pelo sofrimento, no continuar a fazer boas obras, mas ela sabe que Deus trabalha e faz todas as coisas nela. Por esta razo, se Deus faz obras ou no, tudo a mesma coisa para ela. Ela no se inflama se faz boas obras, nem se perturba se Deus no faz obras atravs dela. Ela sabe que suficiente se ela sofre e humilhada pela cruz, a fim de ser destruda cada vez mais.106 Lindberg afirma que o motivo teolgico que relaciona a justificao com a antropologia a distino dialtica entre lei e evangelho.107 Ele afirma: Para Lutero, este o nervo essencial do pensamento teolgico; o que faz um telogo ser telogo. Quase toda a Escritura e o conhecimento de toda a teologia dependem da compreenso correta de lei e evangelho. Ao longo
105 LINDBERG, 2001, p. 93. 106 ALTHAUS, 2008, p. 43. 107 LINDBERG, 2001, p. 93. 94 | Teologia | Junho e Julho, 2011
de toda a sua carreira, Lutero jamais se cansou de acentuar a distino entre lei e evangelho como a chave para a correta teologia. Ele acreditava que sem essa distino a palavra de Deus seria confundida com o julgamento humano... A lei a comunicao de exigncias e condies; a linguagem da aliana. Ela impe uma estrutura de se (...) ento vida. Toda comunicao do tipo prprio lei apresenta um futuro que depende de realizaes humanas: Se voc cumprir a sua parte no trato, eu cumprirei a minha. O evangelho, porm, a comunicao da promessa. Ele a linguagem do testamento, cujo padro estrutural porque (...) portanto. Porque te amo irei comprometer-me contigo. (...) O evangelho a promessa incondicional de Deus. Ela incondicional porque Deus j satisfez todas as condies, inclusive a morte.108 Lutero mostra este evangelho e, com ele, a compaixo de Deus, no sermo sobre a Contemplao do Santo Sofrimento de Cristo. Neste sermo Lutero deixa claro que Deus se esvazia da sua condio divina ao assumir a forma humana em Cristo. Quando Cristo sofre e morre pregado na cruz por causa da desobedincia da humanidade, para reconcili-la com Deus, ele mostra o seu lado compassivo e amoroso. Primeiro Lutero afirma que ao contemplar o sofrimento de Cristo deveramos nos assustar. Ele diz:
108 LINDBERG, 2001, p. 93s.
O sofrimento de Cristo meditado autenticamente por aquelas pessoas que o encaram de forma tal que se assustam sinceramente por causa dele e sua conscincia logo cai em desnimo. O susto deve provir do fato de veres a severa ira e o inexorvel rigor de Deus para com o pecado e os pecadores, tanto que nem seu nico dileto Filho ele quis dar por resgatados os pecadores, a menos que o Filho fizesse uma penitncia to grave quanto quela da qual ele diz atravs de Isaas: Eu o feri por causa do pecado do meu povo. (Is 53.5) O que ser dos pecadores, se at o dileto Filho ferido assim? S pode tratar-se de uma gravidade indizvel, insuportvel, para que uma pessoa to grande e incomensurvel se exponha mesma e sofra e morra por isso. E se pensares bem ao fundo
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que o prprio Filho de Deus, a eterna sabedoria do Pai, quem sofre, no deixars de ficar assustado, e quanto mais profunda for tua reflexo, tanto mais assustado haver de ficar.109 Lutero complementa este pensamento, dizendo: preciso que graves profundamente em teu corao e que no duvides de forma alguma que quem tortura Cristo dessa forma s tu mesmo, pois teus pecados so com certeza responsveis por seu sofrimento... Por isso, ao vires os pregos atravessarem as mos de Cristo, podes ter certeza de que so obra tua; ao vires a sua
109 LUTERO, Martinho. Um Sermo sobre a Contemplao do Santo Sofrimento de Cristo.In: COMISSO INTERLUTERANA DE LITERATURA. Martinho Lutero : Obras Selecionadas. Vol. 1. So Leopoldo, Sinodal, 1987, p. 251s.
coroa de espinhos, podes crer que so os teus maus pensamentos; e assim por diante... Quando um prego atravessa torturantemente as mos ou os ps de Cristo, tu que deverias sofrer eternamente com pregos tais e at piores. o que tambm suceder queles que fazem com que o sofrimento de Cristo tenha sido em vo para eles... So Bernardo ficou to assustado com isso que disse: Eu julgava estar seguro, nada sabia da sentena eterna sobre mim pronunciada no cu, at que vi que o Filho unignito de Deus se compadece de mim, se apresenta e se submete mesma sentena por mim. Ai de mim, se a coisa to sria, no hora de brincar nem de estar seguro.110 Falando ainda sobre a contemplao do sofrimento de Jesus Lutero afirma: Neste ponto preciso exercitar-se muito bem, pois todo o proveito do sofrimento de Cristo depende de a pessoa chegar ao conhecimento de si mesma, assustar-se consigo mesma e ficar quebrantada. E se a pessoa no chegar a isso, o sofrimento de Cristo no lhe ter trazido proveito de forma devida. Pois a obra prpria e natural do sofrimento de Cristo consiste em levar o ser humano conformidade com Cristo.111 Depois Lutero conclui, destilando um evangelho doce que
110 LUTERO, 1987, p. 252. 111 LUTERO, 1987, p. 253.
aponta para a obra redentora de Jesus, que demonstra todo o amor, misericrdia e compaixo que Deus teve com a humanidade sofredora. Ele diz: Tiras o teu pecado de cima de ti e o atiras para cima de Cristo crendo firmemente que suas chagas e sofrimentos so teus pecados e que ele os carrega e paga por eles, como diz Is 53.6: Deus fez cair sobre ele o pecado de ns todos; e So Pedro: Ele carregou em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados [1Pe 2.24]; e S. Paulo: Deus o fez um pecador por ns, para que fssemos justificados atravs dele. [2Co 5.21] Em passagens como estas e outras deves confiar com toda a ousadia; quanto mais te atormentar a tua conscincia, tanto mais deves confiar nelas. Pois se, ao invs de fazer isso, tiveres a presuno de tranquiliz-la atravs da tua contrio e satisfao, jamais ters sossego e, por fim, acabars desesperando assim mesmo. Pois se permitirmos que nossos pecados ajam em nossa conscincia, se permitirmos que fiquem conosco e se os enxergamos em nosso corao, eles so fortes demais para ns e vivem eternamente. Mas se vemos que esto sobre Cristo e que ele os vence atravs de sua ressurreio, e se cremos nisso com ousadia, eles esto mortos e foram destrudos; pois sobre Cristo eles no puderam permanecer, foram tragados por sua ressurreio. E agora no vs quaisquer chagas e dores nele, isto , sinais de pecado. Assim, S. Paulo diz que Cristo morreu por causa de nosso pecado e ressuscitou por causa de nossa justia [Rm 4.25] Isto : em seu sofrimento ele torna manifesto o nosso pecado e, assim, o estrangula, mas atravs da sua ressurreio ele nos torna justos e livres de todos os pecados, desde que creiamos nisso... Mas tu podes animar-te para isso: em
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primeiro lugar, no deves mais contemplar o sofrimento de Cristo (pois agora este j efetuou sua obra e te assustou); deves ir em frente e contemplar seu amvel corao, considerando quanto amor ele tem para contigo, amor que o obriga a carregar o fardo to pesado de tua conscincia e de teu pecado. Assim teu corao ficar doce para com ele e a confiana da f ser fortalecida. Continuando, passa ento pelo corao de Cristo para chegar ao corao de Deus, e v que Cristo no poderia ter te demonstrado esse amor caso Deus, a quem Cristo obedece com seu amor para contigo, no o tivesse querido em amor eterno. Assim achars o corao paterno divino e bom e, e como Cristo diz, dessa maneira sers atrado por Cristo para o Pai. Ento passars a entender as palavras de Cristo: Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, etc. [Jo 3.16] isto o que significa reconhecer a Deus de forma apropriada: apreend-lo no pelo seu poder ou por sua sabedoria (que so assustadores), mas pela bondade e pelo amor. Ento a f e a confiana podem subsistir e ento a pessoa verdadeiramente renascida em
Deus. (...) Como vs, em Cristo se podem encontrar fora e alvio contra todos os vcios e desvirtudes. nisso que consiste a verdadeira meditao do sofrimento de Cristo, so estes os frutos do seu sofrimento.112 Lutero, comentando num sermo o texto de Filipenses 2.5s: Ele foi obediente, afirma: Assim Paulo abre o cu com uma palavra e clareia o caminho para ns, para olharmos a profundidade da majestade divina e vermos a graciosa vontade e amor do seu corao paternal por ns, que no pode ser expressa em palavras. Paulo quer que sintamos que desde a eternidade Deus teve prazer no que Cristo, essa maravilhosa pessoa, deveria fazer por ns e fez. A quem o corao simplesmente no derreteria de alegria ao ouvir isso? Quem no deveria amar, louvar e agradecer e, por outro lado, tornar-se servo do
112 LUTERO, 1987, p. 254s.
mundo todo, e tambm alegremente tornar-se nada menos importante do que nada ao ver que o prprio Deus o valorizou tanto e o serviu to ricamente, e provou sua vontade paternal na obedincia de seu Filho.113
Implicaes ticas do pensamento de Lutero no aconselhamento e na consolao Nas enfermidades

Melanchton, num de seus escritos, escreveu perguntando: Que pedimos ns teologia? Duas coisas: Consolaes contra a morte e contra o juzo final. Lutero no-las oferece.114 Todos os seres humanos,
113 ALTHAUS, 2008, p. 205. 114 DELUMEAU, 1987, p. 82.
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em algum momento de sua vida, experimentaram ou experimentaro algum tipo de enfermidade. Nesses momentos salutar e tico que o aconselhamento e o consolo apontem para aquele Deus que ama as pessoas e no as abandona nos momentos difceis da vida. Ao contrrio, est ao lado delas dando fora e coragem, capacitando-as para enfrentar as dificuldades da vida com esperana num futuro melhor. Oliveira afirma que a graa do Senhor no nos imuniza contra o sofrimento, mas capacita-nos a enfrent-lo melhor.115 E Lutero afirma: Temos consolo e promessa segura de que ele no nos deixar presos no sofrimento, mas que nos ajudar a nos livrarmos.116 Lutero fundamenta esta certeza no fato de Jesus ter sofrido por toda a humanidade. Para ele esta verdade motivo de consolo. Ele diz: Aceite isso, console-se com isso e creia que isso aconteceu por sua causa e em seu benefcio.117 E acrescenta: Cristo no sofre por si mesmo, mas por voc e por todo o mundo.
115 OLIVEIRA, Roseli M. Khnrich de, HEIMANN, Thomas. Cuidando de cuidadores: um olhar sobre os profissionais de ajuda a partir do conceito de cuidado integral. In: Espiritualidade e Sade: da cura dalmas ao cuidado integral. So Leopoldo: Sinodal, 2004, p. 55. 116 LUTERO, 1984, p. 308. 117 LUTERO, Martinho, O Inocente em Lugar dos Culpados. Castelo Forte. Porto Alegre, ano 15, 16 de maro, 1983.
Esse o motivo por que tudo acontece de forma to contraditria. Ele o Filho de Deus, totalmente santo e sem pecado qualquer, motivo porque deveria simplesmente estar livre da maldio e da morte. Ns somos pecadores, sob a maldio e ira de Deus, razo pela qual deveramos simplesmente morrer e sermos condenados. Mas Deus inverte a situao. Aquele que no tem pecado, em quem nada h seno graa, tem de se tornar maldio e levar sobre si o castigo do pecado; ns, porm, estamos na graa de sermos filhos de Deus atravs dele.118 No acrescenta que na redescoberta do Deus da graa e do amor, a pessoa atordoada poder encontrar o alvio e o consolo to veemente buscados.119 Ele acredita que na Escritura Sagrada est a fonte inesgotvel para aquietar os coraes quebrantados atravs de tempos e lugares e que cabe buscar nos seus subterrneos, pois tambm ali encontramos resguardadas as lgrimas, a dor e o sofrimento de pessoas nas mos de Deus.120 Para Lutero a cruz de Cristo e a do cristo formam uma unidade... Ao carregarmos nossa cruz, no fazemos com isso nada de especial, mas simplesmente demonstramos que estamos em comunho com Cristo.121 E acrescenta:
118 LUTERO, 1983. 119 NOE, Sidnei V. O pastor Lutero e sua contribuio para a teologia do Aconselhamento Pastoral. In: HEIMANN, Leopoldo. (org.). LUTERO O PASTOR. Frum Ulbra de Teologia, vol. 4. Canoas: Ulbra, 2008, p. 120. 120 NOE, 2008, p. 124. 121 LOEWENICH, 1988, p. 119.
O sofrimento revela-se como o caminho mais seguro para Deus, ou antes, no sofrimento Deus vem ao nosso encontro. Por isso o sofrimento deve ser considerado um santurio que santifica a pessoa, ou seja, separa a pessoa de suas obras naturais para o servio a Deus. Os sofrimentos so sinal da graa de Deus, prova de nossa filiao divina. Pois os olhos de Deus esto voltados sempre para as profundezas, nada de grande pode subsistir perante eles; quando, porm, uma pessoa est oculta nessas profundezas, experimentar o maravilhoso, salvfico poder criador de Deus. verdade que o sofrimento dos santos s acaba com o dia derradeiro, seu sentido, porm, no castigo e destruio, ao contrrio do que acontece com o sofrimento dos mpios, mas, sim, graa e purificao.122 Nas enfermidades o cristo encontra consolo e fora nas promessas de Deus e assim suporta o sofrimento que lhe est imposto. O mpio tambm fica doente e enfrenta sofrimentos, mas no encontra consolo. Sobre isso afirma Lutero: Nossa atitude diante do sofrimento deve ser esta: Dirigirmos nossa ateno maior para as promessas de que nossa cruz e provao devero ser mudadas para o bem como jamais teramos desejado ou sequer pensado. E justamente este ponto que constitui uma diferena entre as penas e provaes dos cristos e das outras pessoas. Pois outra gente tambm tem a sua tribulao, cruz e infelicidade, ainda que passem por um mar de rosas e desfrutem de felicidade e de Deus segundo o seu bel-prazer; mas, quando entram em provao e sofrimento, com nada conseguem se consolar, pois no tm as grandiosas promessas e a confiana em Deus, que os cristos
122 LOEWENICH, 1988, p. 118. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 97
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tm; por isso no podem ter o consolo que Deus os possa ajudar a suportar a provao, menos ainda conseguem eles perceber nele que far mudar essa provao para o bem.123 Para Frederico, o Sbio que se encontrava doente, Lutero escreve Quatorze Consolaes para Cansados e Sobrecarregados onde enfoca o sofrimento humano e as fontes de consolo que a f pode buscar.124 Ele afirma: No posso ocultar que de teu corpo e de tua carne escuto a voz de Cristo clamando a mim e me dizendo: Veja, sou eu que estou aqui deitado doente! Pois, um tal mal, como doenas e outras coisas parecidas, no sofremos ns cristos, mas o prprio Cristo, nosso Senhor e Salvador, em quem ns vivemos.125 E Lutero identifica a ao consoladora de Deus na comunidade ao dizer assim, quando eu sofro, no sofro em solido, mas Cristo e todos os cristos sofrem comigo. Finalmente isso se concretiza no fato de que os mais honrados dos membros cuidam, servem e honram os menos respeitados.126 Lutero tambm desenvolve uma compreenso de comunidade teraputica quando afirma: Quem ainda pode desesperar em seus pecados? Quem no se alegraria nas suas tristezas? J no carrega mais seu pecado e punio, mas suportado por tantos santos filhos de Deus, sim, pelo prprio Cristo. Coisa grandiosa a comunho dos santos da Igreja de Cristo.127 Ainda segundo Lutero Cristo no quer ningum descendo o caminho
123 LUTERO, 1984. p. 301. 124 WEIRICH, Paulo P. O enfoque teolgico das Catorze Consolaes de Lutero. In: HEIMANN, Leopoldo. (org.). LUTERO O PASTOR. Frum Ulbra de Teologia, vol. 4. Canoas: Ulbra, 2008 p. 137. 125 WEIRICH, 2008, p. 122. 126 WEIRICH, 2008, p. 140. 127 WEIRICH, 2008, p. 140. 98 | Teologia | Junho e Julho, 2011
da morte que a todos assusta. Ele v que quando um cristo sofre e chora, toda a Igreja sofre e chora com ele.128 Um aconselhamento e consolo tico aquele que se solidariza na fraqueza com a impotncia humana diante da sua fragilidade e inconsequncia e que ir calar-se para ouvir o gemido silencioso do desespero essencial, oculto aos olhos, em meio ao absurdo das situaes de crise e sofrimento.129 No define o conselheiro tico, dizendo que: Se esvazia e reconhece sua pequenez. Que se afirma e se realiza no atravs daquilo que pode e sabe, mas justamente a partir do que no pode e no sabe. S ento se podem abrir os olhos para o verdadeiro consolo, que no pode proceder do talento humano, mesmo que muito bem aparelhado tcnica e cientificamente.130 Ne continua o seu pensamento dizendo: Precisamos de tudo que as cincias e a tcnica, que o mtodo e a experincia podem nos ensinar, para perpassar e romper, camada por cama128 WEIRICH, 2008, p. 140. 129 NO, 2008, p. 126. 130 NO, 2008, p.126.
da, a sedimentao de nossas almas para chegar quele ncleo ltimo, frgil e essencial e descobrir o verdadeiro consolo: O Deus vivo que, embora no entendamos, carrega-nos e sustenta em meio ao nosso desespero e nossa dor.131 Ele ainda fala sobre a autntica resposta teolgica, afirmando: A autntica e genuna resposta teolgica s pode ser aquela que busca em meio angstia, ao medo e ao desespero, agarrar-se confiadamente em Deus, que, embora no possa ser visto e, muitas vezes, sequer sentido, est a, no mais profundo abismo da existncia humana, oculto em seu oposto. Somente ali est a fora para desafiar com coragem de ser o sentimento da prpria nulidade e insignificncia.132 Em concluso No afir131 NO, 2008, p.126s. 132 NO, 2008, p. 129.
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Em Lutero, encontramos algum que exercita conosco a arte de ajudar a fazer ver as coisas que no podem ser vistas. E, justamente, ali, oculto aos nossos olhos e presente, onde o percebemos ausente, contrrio senso, Ele se manifesta naquilo que essencialmente , o Deus da Vida. Ali est o tesouro: no na incapacidade, na falta, nas poucas possibilidades reais de cura ou salvao. E, sim, na potencialidade conferida a cada um de ns por Deus. A prtica dessa arte poder acurar nossos sentidos para perceb-lo, agora sim, Onipotente e Onisciente que afirma o triunfo da vida, em relao aos sinais de morte.133
Weirich falando sobre o aconselhamento em Lutero diz: Tem como pressuposto a absoluta e definitiva falncia do ser humano no que diz respeito a qualquer possibilidade de vir a no sofrer. O sofrer no acidente. Sofrer a condio. Sofrer no apenas consequncia, mas necessidade. Sem o sofrimento, no acontece a conscincia do mal, nem a disciplina que bem-vinda e necessria... A
133 NO, 2008, p. 129s.
teologia que no assume esta postura tem em mente um ser humano diferente daquele que a Escritura apresenta. O ser humano da Escritura exigiu a cruz na qual foi oferecido o sacrifcio e sofrimento supremos. O que essa teologia tem a dizer ao ser humano?... acolhimento do ser humano agora inocentado por Deus. A Igreja que no acolhe pecadores e pecadores sofredores de toda a ordem, pe-se acima do prprio Cristo e inaugura uma religio em que seres humanos arrogam-se a perfeio que nunca podero atingir, o que lhes tira o direito de esper-la, especialmente se isto feito em nome de Cristo. E a exigem perfeio, matam a f e criam o desespero ou a hipocrisia... Lutero jamais perde de vista as duas grandes verdades da Escritura: a absoluta perdio e a absoluta redeno do ser humano ao mesmo tempo. Entre as duas, Lutero v a sua funo como a de unir as pessoas em Jesus Cristo e denunciar tudo o que interponha na concretizao dessa obra de Deus... Ento, olhando o sofrimento de frente, conselheiro e aconselhando, pastor e comunidade, desenvolvem uma comunidade nova em que pecar e confessar pecados no estranho, porque esta comunho somente vive da alegria desses trs artigos de f: remisso dos pecados, da ressurreio da carne e vida eterna. O que, no por acaso, a obra que Jesus delega ao Esprito Santo, que, desde o Batismo, habita e encarna
no pecador na mais perfeita unidade, da recebendo foras e orientao para acolher outros que ainda ou de novo necessitam do nico consolo que completo para esta vida e antecipa a vida eterna.134 Cada ser humano que se apega compaixo de Deus ter convico que enfermidades e outros sofrimentos so para o seu bem. As promessas de Deus deixam claro que ele no s quer ajudar a carregar esse sofrimento, mas tambm o mudar para o nosso bem. Citando Hb 12.4-11 na sexta consolao Lutero afirma: Quem no se assustar com estas palavras paulinas nas quais define com clareza que no so filhos de Deus os que se encontram fora da disciplina de Deus? E quem pode ser confirmado com mais firmeza e consolado com mais eficcia do que aquele que ouve que so amados de Deus os que so castigados? Que so filhos, participantes da comunho de todos os santos? Que no esto sozinhos os que sofrem? Esta exortao veemente inclusive far amvel a disciplina.135 E Scheunemann acrescenta que a justia de Deus no concorda e nem conivente com o sofrimento humano. Ela quer e defende a vida em abundncia ( Joo 10.10). Deus, na sua justia, pagou um preo altssimo para defender a vida. Na cruz, Deus protestou contra o mal e o sofrimento.136
Na morte e luto
134 WEIRICH, 2008, p. 141s. 135 LUTERO, Martinho. Catorze Consolaes para os que Sofrem e Esto Onerados. In: COMISSO INTERLUTERANA DE LITERATURA. Martinho Lutero : Obras Selecionadas. Vol. 2. So Leopoldo, Sinodal, 1989, p. 27. 136 SCHEUNEMANN, Arno V. Deus nos carrega em nosso desespero e dor. In: HEIMANN, Leopoldo. (org.). LUTERO O PASTOR. Frum Ulbra de Teologia, vol. 4. Canoas: Ulbra, 2008, p. 151. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 99
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Segundo Brakemeier a morte a mais profunda crise a ser enfrentada pelo ser humano.137 Falar em enfermidade, sofrimento, morte e luto lembrar a finitude do ser humano, a sua terminalidade. Como Lutero agiu eticamente nestes momentos? Qual foi a sua ao pastoral diante da morte e do luto? Para Lutero, Deus age com objetivos bem definidos, sendo que o maior de todos eles a nossa salvao. Por isso cabe ao conselheiro na hora de transmitir consolo crer e sinalizar que, na dor, doena e morte, Deus est presente, com misericrdia e graa, sendo preciso colocar-se em verdadeira confiana nas mos dele.138 H uma grande semelhana em relao ao medo e angstia da morte no tempo de Lutero e hoje. Para Heimann e Tomm essa angstia existencial diante da morte um fenmeno universal, acompanhando o ser humano ao longo dos tempos.139 Sobre a fatalidade da morte Brakemeier afirma: Ela humilha o ser humano e o desapropria de modo radical. H ainda outros agravantes. A morte corta as relaes, joga as pessoas no mais absoluto abandono, introduz num estado de completo no relacionamento. Ela provoca perdas dolorosas. Quanto maior o amor, tanto mais pesado o morrer... A conscincia da culpa, ou seja, das dvidas no sentido mais amplo da palavra, fator que igualmente contribui para o pavor frente morte. Impede o morrer em paz com Deus e as pessoas... H nela um mistrio que angustia. por isso que sempre tem sido importante a contribuio da religio no nosso caso da f
137 BRAKEMEIER, Gottfried. O ser humano em busca de identidade. So Leopoldo, Sinodal, 2002, p. 175. 138 HEIMANN, Thomas; TOMM, Joo C. O pastor e a visitao aos enfermos e enlutados. In: HEIMANN, Leopoldo. (org.). LUTERO O PASTOR. Frum Ulbra de Teologia, vol. 4. Canoas: Ulbra, 2008. p.246. 139 HEIMANN;TOMM, 2008, p. 255. 100 | Teologia | Junho e Julho, 2011
crist. Ela coloca a morte sob a perspectiva Deus, ou seja, numa perspectiva teolgica. Isto no elimina a morte, mas lhe d outro rosto, muda comportamentos, desenvolve fora libertadora.140 No seu Sermo sobre a Preparao para a Morte, Lutero fala das trs imagens terrveis usadas pelo diabo para povoar a mente e o corao do cristo s vsperas da morte: a imagem horrvel da morte; a imagem pavorosa e multifacetada do pecado; a imagem insuportvel e inevitvel do inferno e da condenao eterna.141 Apesar disso, como contraponto, Lutero afirma aos cristos, que na hora da morte devemos ter diante de nossos olhos apenas a vida, a graa e a salvao.142 Segundo Scheunemann no sofrimento, na doena e na hora da morte, no momento de aterrorizar a conscincia, pois j basta o terror natural imposto pelo diabo e pela certeza iminente da morte.143 E acrescenta: Nenhum ser humano est livre, nem isento, nem acima, nem imune ao sofrimento, dor, doena e morte. Todos esses acontecimentos so inerentes nossa condio de pecadores, surgindo como uma consequncia natural da queda humana em pecado. Portanto, inevitvel que, em algum momento de nossa jornada como peregrinos por este mundo, sejamos assaltados
140 BRAKEMEIER, 2002, p. 174s. 141 LUTERO. Consolo no Sofrimento. So Leopoldo, Sinodal, 2000, p. 10s. 142 LUTERO, 2000, p. 13 143 SCHEUNEMANN, 2008. p. 246.
por eles.144 Lutero destaca a importncia da Palavra de Deus e da Santa Ceia para enfrentar a solido e o medo da morte. Ele diz: No fim da vida, nenhum cristo deve duvidar de que no est sozinho quando morre. Deve ter a certeza de que, como mostra o sacramento, muitos olhos o observam. Primeiro os olhos do prprio Deus e de Cristo, porque o cristo cr na sua palavra e se agarra ao seu sacramento. Depois, os queridos anjos, os santos e todos os cristos. No h dvida de que, como mostra o Sacramento do Altar, todos vm, como um s corpo, socorrer seu membro (cf. 1Co 12.26). Ajudam-no a vencer a morte, o pecado e o inferno e carregam todos junto com ele. Ento se realiza com seriedade e poder a obra do amor e da comunho dos santos. O cristo deve coloc-la diante dos olhos e no duvidar dela. Vai tirar coragem disso para morrer.145
144 SCHEUNEMANN, 2008, p. 246s. 145 LUTERO, 2000, p. 29.
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Para que a pessoa aceite a morte de boa vontade e no tenha medo dela e a vena, Lutero aponta para a ao graciosa de Deus em Cristo, dizendo: Ele mostra e concede a voc, em Cristo, a imagem da vida, da graa e da salvao. Faz isso para que voc no se amedronte diante da imagem da morte, do pecado e do inferno. Alm disso, Deus coloca sobre o seu amado Filho a morte, o pecado e o inferno do ser humano. Derrota-os e torna-os inofensivos para voc. Mais ainda: Deus expe seu Filho ao tormento que a morte, pecado e inferno causam a voc, ensina a voc a perseverar em tal situao e torna esse tormento inofensivo e, alm disso, suportvel. Ele d a voc um sinal correto de tudo isso, para que voc nunca duvide disso, a saber, os santos sacramentos. Ordena que voc deve pedir isso dele e estar certo de que ser atendido. Portanto, voc nota que ele um Deus verdadeiro e realiza obras apropriadas, grandes e divinas com voc.146
146 LUTERO, 2000, p. 33.
Lutero no negava o sofrimento e a dor diante da morte. Sobre isso afirmam Thomas Heimann e Joo Carlos Tomm: Lutero, em nenhum momento, procura esconder ou negar o sofrimento e a dor diante da morte implacvel, levando em considerao na sua prtica pastoral, toda a profunda dimenso humana que exposta nesta situao. Porm, Lutero tambm deixa claro que o cristo vive em funo da esperana e confiana plena em Deus, que lhe permite superar e vencer toda a dor e todo sofrimento advindos da doena e da morte.147 Lutero teve a experincia do luto quando perdeu a sua filha Madalena. Aps dois anos ele escreveu para Andr Osiander que singular o quanto me tortura a morte de minha filha Madalena, que at hoje no consigo esquecer. Mas sei com certeza que ela est onde h o refrigrio e a vida eterna.148 Comunicando para Jorge Hsel o falecimento do filho deste em Wittenberg, Lutero afirma que sabe por experincia prpria o quanto isso di, dizendo: Mas devemos resistir dor e consolar-nos com o conhecimento da bem-aventurana eterna. Deus quer que amemos nossos filhos e que sintamos pesar quando nos so tirados. S que a tristeza deve ser moderada e no violenta demais. A f na bem-aventurana eterna deve nos trazer consolo.149
147 HEIMANN;TOMM, 2008, p. 252s. 148 JUNGHANS, 2001, p. 94. 149 JUNGHANS, 2001, p. 94s.
Para que possamos aconselhar e consolar os enlutados precisamos entender o luto. Heimann e Tomm afirmam: Definir luto no fcil, visto que ele um conjunto de elementos vivenciado num perodo de tempo aps a perda de algo ou algum. Luto implica um processo complexo de sentimentos que atingem o enlutado. Para William Worden, o luto pressupe tarefas que cada indivduo ter que realizar, aps a perda. Comea pela aceitao da realidade da perda, isto , a aceitao da morte, num plano intelectual e emocional. A segunda tarefa elaborar a dor da perda. Se a dor no for expressada livremente pelo enlutado, poder se manifestar em formas no saudveis: doenas, fracassos, depresso ... A terceira tarefa est no ajustar-se a um ambiente onde est faltando a pessoa que faleceu. A tarefa, portanto, a de aprender novas maneiras de lidar com o mundo, levando adiante sua vida. A quarta e ltima tarefa reposicionar, em termos emocionais, a pessoa que faleceu e continuar a vida. necessrio que o falecido no permanea ocupando um lugar exagerado nos pensamentos e na vida do enlutado. Segundo Worden, a tarefa do conselheiro/visitador no de ajudar o enlutado a desistir de sua relao com a pessoa que morreu, mas sim de ajud-la a encontrar um lugar adequado para o falecido em sua vida emocional, um local que ir capacit-lo a continuar a viver bem no mundo. Isto significa que o enlutado tenha condies de reinvestir no mundo e no viver, realizando outros projetos, tendo alegrias e outras relaes afetivas.150 Eles ainda acrescentam que o luto um processo inevitvel e necessrio para aquele que permanece vivo reequilibrar-se
150 HEIMANN;TOMM, 2008, p. 258s. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 101
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emocionalmente. Por isso, luto no pode ser considerado uma doena ou sinal de falta de f, mas algo natural pelo qual todas as pessoas passam.151 Sobre este trabalho de aconselhamento e consolao na morte e luto eles afirmam: um ministrio difcil e profundo, mas tambm maravilhoso e indispensvel, pois em meio ao sofrimento e dor, ele resgata a dimenso do amor, da compaixo, do consolo e da esperana. A partir dele, as pessoas em sofrimento podem sentir a vivncia plena e corporificada do prprio Deus, que, atravs dos visitadores, pode abrir caminho para o Esprito Santo encher os coraes angustiados da confiana redentora no Salvador Jesus Cristo.152 A perspectiva crist da morte e do luto est ligada a esperana da ressurreio. Afirma Brakemeier: A esperana da ressurreio no tem em vista o mero reavivamento de defuntos. Ela no nega a realidade nem mesmo a necessidade da morte.
151 HEIMANN;TOMM, 2008, p. 259. 152 HEIMANN;TOMM, 2008, p. 261s.
Distingue-se nisto da afirmao da imortalidade da alma, se esta sugerir a existncia de uma parte imortal nas pessoas. Ressurreio no existe sem a morte que a precede, mas no conduz s condies anteriores da vida. Integra na vida de Deus em novidade de existncia. O termo corpo espiritual em Paulo o revela. Esse corpo inimaginvel. Ainda assim a esperana crist no permanece no abstrato. Usa imagens e smbolos para expressar a alegria, a satisfao da fome da vida, o fim das angstias, o ver face a face. O destino da existncia humana se cumpre em Deus, isto , numa realidade transcendente, trans-histrica... Quem, porm, cr em Deus e no na morte, tem a promessa da vida eterna. Pois, morrendo, continua nas mos de Deus que o ressuscitar.153
153 BRAKEMEIER, 2002, p. 178s.
Concluso
Estudar Lutero, tambm na rea do aconselhamento e consolao, tendo em vista o sofrimento e a compaixo de Deus, um grande privilgio. Fico fascinado ao descobrir quanto consolo ele nos traz a partir da sua experincia e vivncia de sofrimento e seu conhecimento e aplicao equilibrada da Palavra de Deus em Lei e Evangelho. Nos seus momentos difceis de sofrimento ele encontrou paz e esperana nas promessas de Deus e teve o seu corao serenado. O ser humano deseja ardentemente ser libertado e salvo dos seus sofrimentos, por isso, nada melhor do que, no acompanhamento de pessoas que sofrem, tanto no aconselhamento quanto na consolao, apontar para aquele Deus que se compadece dos sofredores e que fez de tudo para tir-los do sofrimento na pessoa de seu Filho Jesus Cristo. Quando a pessoa se apega compaixo de Deus, ela tambm recebe foras no Evangelho para enfrentar os momentos de sofrimento, na certeza de que no est sozinha e abandonada prpria sorte, mas tem a companhia daquele Deus em cujas mos tem o seu nome gravado e que a anima a no temer, mas confiar. O mundo se encontra ferido e enfermo. Precisa urgentemente da misericrdia de Deus. A paixo e a compaixo de Deus pelos que
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sofrem esto manifestas em Jesus Cristo, o autor da salvao humana. Aquele que veio conduzir todas as pessoas plenitude eterna, livrando-as para sempre de qualquer espcie de sofrimento. Fao uso das palavras de Lutero para concluir este trabalho: Sabemos agora que do agrado de Deus que soframos e que a glria de Deus se revela e se torna visvel em nosso sofrimento, mais do que em qualquer outro ponto; e visto que somos do tipo de gente que sem sofri-
mento no consegue persistir na Palavra e na f; e ainda assim tendo, ao lado, a nobre e preciosa promessa de que nossa cruz, a ns enviada por Deus, no algo ruim, mas exclusivamente uma coisa sagrada, excelente e nobre, por que nos haveramos de negar a sofrer? Quem no quiser sofrer v l e viva como um latifundirio. Ns pregamos isto apenas aos devotos que querem ser cristos, ou outros, de qualquer forma, no o faro; ns, entretanto, temos o consolo e promessa segura de que ele no nos deixar presos no sofrimento, mas que
nos ajudar a nos livramos, ainda que todas as pessoas se desesperassem disso. Por isso, ainda que doa, vamos l, voc tem que sofrer com alguma coisa de qualquer jeito, pois nem sempre pode estar tudo em ordem. Tanto faz, sim, at mil vezes melhor sofrer por causa de Cristo, que nos prometeu consolo e ajuda no sofrimento, do que sofrer por causa do diabo e cair no desespero e perdio, sem consolo e ajuda... Deus conceda que o compreendamos e o aprendamos. Amm.154
Rev. Nivaldo Schneider pastor da Igreja Evanglica Luterana do Brasil em Vila Velha-ES
154 LUTERO, 1984, p. 307s.
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Rev. Dieter Joel Jagnow
Qual o trabalho mais difcil que existe?

reformador Martinho Lutero responde: o trabalho pastoral, pois nada mais difcil do que tornar boas as pessoas (em um sermo com base em Marcos 8.1-9, pregado em 1532). De outro lado, porm, ele diz, o trabalho do pastor o mais importante trabalho que existe na face da terra, maior que todos os sinais e maravilhas, pois atravs da Palavra e do Sacramento pessoas so levadas f, libertadas da morte eterna e conduzidas vida eterna no cu (sermo com base em Mateus 7.22-23). Esse artigo traz afirmaes de Lutero sobre o ministro de ofcio religioso, ou seja, o pastor (ministro). Citadas de forma indireta, elas refletem de forma sinttica a teologia luterana sobre o assunto, e foram selecionadas de sermes de Lutero baseados em textos dos Evangelhos. (Os sermes citados podem ser encontrados em vrias colees de textos do Reformador, especialmente nas lnguas alem e inglesa. A ausncia de algumas datas confere com os documentos pesquisados.)
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do pelo Pai ( Joo 3.34 pregado em setembro de 1538). Este chamado no vem diretamente de Deus (como aconteceu com os profetas e apstolos). Deus usa um instrumento humano a Igreja (= congregao, comunidade). Isto significa que o ministro (de ministrio, da ministrio pastoral) precisa ser escolhido ou comissionado pelo consenso dos membros (Lucas 14.1-11 pregado em 5 de outubro de 1544). no ritual da ordenao que os membros (ou a congregao) concedem ao ministro uma vocao especial a ser desempenhada em seu nome e em favor deste ofcio. Por extenso, fica claro que o ofcio do ministrio no pertence ao pastor, mas a todos os membros; um ofcio pblico. ( Joo 3.34; 7.16-18 pregado em julho de 1531; 10.1-11 pregado em 1522). e mensageiro de Deus. Por isso, o Reformador chega a afirmar com veemncia de que no existe praga e infortnio maior na terra do que um ministro que no prega o que Deus lhe ordenou o que pregasse. Se a Palavra de Deus no pregada, seu poder e seu ofcio deixam de existir (Lucas 2.1-14 pregado?; Mateus 5.1-2 pregado em 1532; Joo 10.11-16). O ministro somente pode pregar os santos propsitos de Deus se estiver em permanente contato com ele. (Lucas 2.1-14 pregado?). Sendo um verdadeiro mensageiro de Deus, as palavras do pregador so palavras de Deus. E sendo mensageiro de Deus, o pastor um canal atravs do qual Cristo transmite seu Evangelho do Pai para todas as pessoas ( Joo 14.10 pregado ?).
O ministro precisa ser chamado

Qualquer um que tenciona ocupar o ofcio do ministrio pblico precisa ser chamado. Antes de tudo, preciso ser chamado pelo prprio Deus; preciso ser enviado por Deus, assim como Cristo foi envia104 | Teologia | Junho e Julho, 2011
O ministro tem tarefas

O ministro ocupa este ofcio para executar certas tarefas, diz Lutero. A mais importante a pregao da Palavra e a administrao dos sacramentos. Esta tarefa to importante porque por intermdio destes meios da graa as pessoas so crendo em Jesus Cristo guia-
O ministro um mensageiro
O ministro um mensageiro de Deus, diz Lutero. Como tal, ele precisa pregar a Palavra de Deus. Somente assim ele pode ser reconhecido como um verdadeiro ministro
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istrio
Assim, ele chamado para auxiliar a Cristo em seu ministrio de repreender e perdoar pecados (Lucas 7.36-50 pregado?). Ou seja, o ministro chamado para servir s pessoas, para cuidar do rebanho (os cristos) como um bom ou verdadeiro pastor ( Joo 10.11-16 pregado em 1522). Ele executa esta tarefa atravs de meios como ensino, instruo, conforto e exortao com a Palavra de Deus. Este servio precisa ser estendido a todas as pessoas, livre e gratuitamente (Mateus 20.24-28 pregado em 5 de dezembro de 1537).
O ministro tem autoridade

Como mensageiro de Deus, o pastor tem o direito de julgar assuntos relativos doutrina e vida crist (Mateus 7.1-2 pregado em 1531?). O julgamento feito por ele o de Cristo e de Deus (Mateus 16.13-19). Esta autoridade espiritual e significa pregar e ensinar corretamente a Lei e o Evangelho. Certo disto, ele precisa pregar com poder e ser medo, pois abrir a boca uma caracterstica do seu ministrio (Mateus 5.1-2).
das vida eterna no cu (Mateus 7.22,23 possivelmente pregado em 1531) e fortalecidas na f salvadora (Mateus 11.25-30 pregado em 15 de fevereiro de 1546).
O pastor tambm ordenado para fazer uso do Ofcio das Chaves, que Cristo deu a Igreja; para julgar e absolver (Mateus 16.13-19 pregado em 29 de junho de 1519).
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O bom ministro tem marcas

O bom ministro de Deus possui marcas que o identificam, afirma Lutero. Algumas: a) O ministro precisa ser verdadeiro, isto, pregar a verdadeira Palavra de Deus ( Joo 8.12 pregado em setembro de 1531) e praticar o que ensina. A sua f provada pelas suas aes. Onde doutrina e obras combinam, frutos so produzidos (Mateus 8.1-13 pregado?). Para tanto, fundamental que ele esteja convencido que a sua doutrina e mensagem verdadeira, isto , a Palavra de Deus. Ele precisa poder sentir orgulho disso. Se no puder, um traidor ( Joo 8.12); b) O ministro precisa ser humilde, isto , servir s pessoas com humildade. Ele no um ministro a fim de ser grande ( Joo 13.1-17 pregado?), almejar pompa e glria ( Joo 10.11-16), poder ou um grande salrio (Mateus 20.24-28). Como chamado para servir, precisa resistir maior tentao que enfrenta: honra e lucro ( Joo 10.11-16); c) O ministro precisa amar amar o seu rebanho como uma me ama o seu filho ( Joo 19.25-37 pregado?). Se ele no ama, seu rebanho ser mal servido e logo se tornar preguioso e desgostoso; d) O ministro precisa reter a sua liberdade, isto , ele precisa ser livre a fim de pregar a Palavra de Deus sem medo. Se ele almeja riquezas ou est preocupado em perder popularida106 | Teologia | Junho e Julho, 2011
de e amizades, ele no pode pregar o que deveria (Mateus 6.33 pregado em 1532).
Rev. Dieter Joel Jagnow jornalista e pastor da Igreja Evanglica Luterana do Brasil em Ribeiro Preto-SP, alm de participar da equipe editorial da Revista.Teologia.
muleto algo a que se atribui sorte (h alguns objetos e situaes aos quais se atribui azar, mas estes no costumam ser chamados de amuletos). Voc tem amuletos? Quais seriam? Um p de coelho? Uma ferradura? Um galho de arruda? Um tero catlico ou uma imagem de santo pendurada num colar ou guardada na carteira? H piadas sobre amuletos: se ferradura desse sorte o cavalo no puxava carroa! H tambm algumas afirmaes: Pode at no fazer bem, mas mal no faz! Ou: s pra garantir! vai que d sorte mesmo! Neste ms, certamente ouviremos falar muito em sorte e azar. Lembraremos o 13 do Zagalo. E Dunga campeo tem 13 letras. Mas ele mesmo, no significa que ser novamente. Embora, como brasileiro, espere e tora para que o Brasil ganhe o hexacampeonato. Pena que hexacampeonato tenha 14 letras. Pense novamente: Qual o seu amuleto? Qual a sua roupa da sorte? Quais as suas manias inofensivas para atrair a sorte? Lembre que nenhuma dessas manias inofensivas ou amuletos, so verdadeiramente inofensivos. Pois eles esto dividindo a nossa ateno com aquele que no aceita dividir o lugar com ningum: Deus. Quando depositamos as esperanas de conquistas num colar ou numa certa cor de camiseta, estamos dizendo que nossa f est na-
Os meus amuletos
quelas coisas. E elas passaram a ser nossos deuses. Por isso o cristo jamais usar qualquer espcie de amuleto. Isto , no mnimo, fraqueza de f. Pois o ser humano no pode servir a dois senhores. Ou de Deus, ou no . Mas hoje existem amuletos para todos os gostos. At pseudo-cristos. Tem a gua que faz isso, a cruz que faz aquilo. A rosa consagrada que trar o amor de volta. A caneta consagrada que lhe far ter bons negcios. O celular que s lhe trar boas notcias... E o Inferno vai bombando. No h amuleto que possa livrar a pessoa da condenao eterna. Pois Cristo o nico caminho, verdade e vida (Joo 14.6). Nem mesmo a cruz, usada como amuleto resolve nada. A cruz um smbolo muito importante. Ela nos lembra o sacrifcio de Jesus e sua vitria sobre o pecado. Mas no traz sorte a ningum. Nem azar. S a recordao de Cristo. Quando algum lhe perguntar: quais os seus amuletos ou as suas supersties? Responda: no tenho nenhum, pois creio em Cristo e no preciso. No tenho nenhum, pois o nico Deus em minha vida o Deus verdadeiro, que me salva e leva vida eterna. Isso sim sorte e ela est nas mos do meu Senhor, que me abenoa.
arTigo
Rev. Jarbas Hoffimann Nova Vencia-ES, pastor da Igreja Evanglica Luterana do Brasil, da qual membro da Comisso de Culto da IELB., diagramador e co-editor desta Revista. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 107
Um Ministri
Medo do pastor?!
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Rev. Martinho Rennecke
as minhas muitas viagens que fiz e ainda fao pela nossa Igreja, em seus distritos, cidades e congregaes, realizando treinamentos de pessoal para o evangelismo, tenho encontrado, atravs do dilogo, um certo sentimento de temor e desconfiana, por parte das pessoas, quando se tratar do assunto do chamado de um pastor. As pessoas deixam transparecer um certo medo de chamar um pastor que no se acerte com a congregao, ou talvez, no realize o trabalho conforme o anseio da mesma. Alguns receiam de como ser a esposa do pastor, se ela ser simptica ou chata, despachada ou retrada. Nos nossos tempos, j possvel avaliar o candidato ao chamado, atravs de um questionrio, entrevista, ou at de uma pregao. Outros preferem fazer um chamado no escuro deixando para Deus decidir! O receio maior que se encontra entre o povo luterano se o pastor vai ser um bom pregador, ter uma boa voz para cantar a liturgia nos cultos e gostar de fazer visitas. Creio que por trs destes temores, exista uma viso de misso da Igreja que esteja equivocada quanto a tarefa da Igreja no mundo e de quem seja a responsabilidade deste trabalho. Mais que isto, talvez seja necessrio perguntar qual o tipo de relacionamento que a Igreja deseja ter com o mundo, no qual ela existe e para o qual ela dirige seus esforos. Se a grande tarefa da Igreja defender a Verdade, lutando contra o
mundo e vencendo-o atravs da pregao, ento esta tarefa ser destinada aos especialistas e tcnicos preparados, os pastores. Teremos ento um sistema clericalista, centrado e dependente das qualidades do lder. Neste sentido, seria justificado o sentimento de temor e medo referente ao chamado de um pastor, que encontramos em nossas andanas. Neste tipo de relao da Igreja com o mundo, fica subjacente uma atitude apologtica, de defesa e de ataque, como numa guerra. Os leigos comuns no so envolvidos devidamente neste embate, uma vez que existe o perigo de serem enganados pelo mundo e se perderem nele; ou se so envolvidos, precisam de um longo preparo para dominarem as sagradas letras, o que muitas vezes os desanimam. As quatro paredes do templo ou da casa servem como uma forma de defesa; retraimento e recluso so a marca deste modelo de relacionamento da igreja com o mundo. Quais poderiam ser as causas de uma viso deste tipo e qual viso po-
deria ser uma alternativa, para que no seja um Ministrio com medo, o que vamos abordar a seguir.
O papel da Igreja no Mundo

Ao final do sculo e no incio de um novo, apesar de todo avano da cincia e da comunicao, o homem esta cada vez mais s, mais distanciado de si mesmo. A decepo com o materialismo, especialmente depois das duas guerras mundiais, levou a uma busca frentica por es-
io com medo?
antagnicas e irreconciliveis, fruto das idias platnicas da antiga Grcia. A idia de que a natureza era essencialmente m, gerou esta dualidade entre Deus e a natureza, entre corpo e alma, sobrenatural e natural, igreja e mundo; inclusive trouxe dvidas sobre a encarnao real do Filho de Deus, levando ao Docetismo, idia que defendia a humanidade aparente de Cristo, e o Arianismo, que dizia que o Cristo fora criado. Nesta linha tambm ficava o conceito grego de verdade que adequava a mente realidade atravs do conhecimento, da teoria, contrrio ao conceito bblico veterotestamentrio, que levava a cabo a justia atravs do compromisso, da ao. A partir dessa influncia grega chega-se a um modelo sobrenaturalista de religio que desemboca facilmente em um desprezo do profano, uma desestima da ao do homem no mundo. Assim, algumas seitas simplesmente abandonaram o mundo dos poderes do mal e se dedicaram completamente contemplao de Deus e ao gozo da sua prpria salvao.1 Esta concepo teve implicaes profundas no conceito da misso. No incio a misso era entendida como derivada da natureza de Deus dentro do contexto da doutrina da Trindade, e no com nfase eclesiolgica ou soteriolgica. A clssica doutrina da Missio Dei em que Deus, o Pai, enviou o Filho, e que o Pai e o Filho enviavam o Esprito,
Amor, p. 153.
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foi expandida para um novo modelo.
Igreja e Reino de Deus

David J. Bosch, professor de missiologia na frica do Sul, em sua magistral obra Misso Transformadora : Mudanas de Paradigma na Teologia da Misso, aponta que Karl Barth teve influncia crucial em um novo paradigma de misso: Pai, Filho e Esprito Santo enviando a igreja para dentro do mundo. (...) na nova imagem, a misso no primordialmente uma atividade da igreja, mas um atributo de Deus. Deus um Deus missionrio2, ou seja, a Trindade convida a Igreja a participar da misso do Reino de Deus no mundo. No conceito anterior estava o exclusivismo da Igreja na tarefa de misso, sentimento que levou a profunda discriminao. Bosch retrata bem como seriam as pessoas crists dentro de um paradigma e de outro. Pessoas do Reino se importam primeiro com o Reino de Deus e a sua justia; pessoas da Igreja colocam o trabalho da igreja em primeiro lugar, acima dos conceitos de justia, misericrdia e verdade. Elas pensam em como trazer pessoas para dentro da Igreja, enquanto que as pessoas do Reino pensam em como levar a Igreja para o mundo. Pessoas da Igreja temem que o mundo possa mudar a Igreja, enquanto que as pessoas do Reino tra-
piritualidade. O ser humano est em crise; assim ele se volta para alm de si, para o divino que tem uma funo importante neste contexto, onde as foras humanas fraquejam. A Igreja com seu papel de porta-voz da mensagem divina, conduzindo Deus ao homem, assume o trabalho de reconduzir o homem a si mesmo e ao prximo, na crena de um mundo mais humano, harmnico e prazeroso. 2 Apud David J. BOSCH, Misso Transformadora : Mudanas Por muito tempo se entendeu 1 George W. FORELL, F Ativa no de Paradigma na Teologia da Igreja e mundo como entidades
Misso, p. 467,468. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 109
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balham para ver a Igreja mudando o mundo3. Concluindo, assevera que a Igreja no o Reino de Deus: a igreja no pode ser percebida como o fundamento da misso, tambm no vivel consider-la o objetivo desta, certamente no o nico objetivo. (...) a igreja no o reino de Deus.4 Assim tambm o ex-presidente da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), Dr. Gottfried Brakemeier, chama a ateno, falando sobre algumas inibies luteranas diante deste desafio: H uma profunda diferena, portanto, entre misso e propaganda eclesistica. No a expanso da igreja o que importa, mas sim, o crescimento do reino de Deus. (...) Probe-se, por isso, o proselitismo que, com mtodos dbios, procura aliciar pessoas e engrossar o fichrio da comunidade.(...) Misso no deve ser confundida com um projeto humano, razo pela qual o fazer da igreja pode ter somente a funo de servio.5
cristo e o no cristo, exceto, como diz Lutero, que ele est na graa e isto no pode ser distinguido pelos sentidos. A diferena que, como uma pessoa diferente, o cristo cria um ambiente diferente. Na interao com os outros age de uma maneira que produz um efeito diferente. Como diz William E. Hulme, telogo luterano e psiquiatra, em sua obra Dinmica da Santificao: raramente estamos cnscios da influncia divina que pomos em ao. (...) Deixar Deus ser Deus significa permitir que o mistrio fique alm do perceptvel. (...) Por trs do desejo lascivo de saber, est o nosso fetiche cultural para obter resultados. (...) Com efeito, este desejo realmente o desejo de possuir e controlar a Deus de ser igual a Deus.6 A prpria f no inicio invisvel e no pode depender de resultados. Carl Ferdinand Wilhelm Walther, telogo luterano, em sua obra Lei e Evangelho, defende 25 teses da correta aplicao da palavra de Deus e nas teses 17 e 20 ele diz o seguinte: A palavra de Deus no aplicada corretamente quando se faz uma descrio da f, no que diz respeito a sua firmeza, conscientizao e operosidade, que no se adapta a todos os cristos em todas as pocas.(...) a palavra de Deus no aplicada corretamente quando se faz com que a salvao de uma pessoa dependa de sua filiao a uma igreja ortodoxa visvel, e quando se nega a salvao a todo aquele que erra em qual6 William E. HULME, Dinmica da Santificao, p. 98,99.
quer um dos artigos de f.(...) um grave engano pensar que Lutero, antes de se tornar luterano, no tinha f verdadeira.7 O cristo no seu envolvimento com o mundo, na interao com os outros, age de uma maneira que produz um efeito diferente. Da mesma forma Deus se envolve com o mundo e com as gentes criando uma vida diferente a partir do contexto da ao. Se o tema central das Escrituras a ao histrica de Deus que culminou na pessoa e obra de Jesus Cristo, ento no possvel entender a mensagem bblica parte do seu contexto histrico original. Somente se conhece o Evangelho como uma mensagem contextualizada na cultura. A palavra de Deus se fez homem: aculturou-se, j que o homem um ser cultural. Assim como Deus amou o mundo de tal
7 Carl Ferdinand Wilhelm WALTHER, Lei e Evangelho, p. 60,68,70.
A Igreja transforma o Mundo

O novo paradigma da Missio Dei derruba assim a barreira que separava as pessoas da Igreja e as pessoas do mundo. Deus convida a Igreja a participar de Sua misso no mundo; o Reino de Deus primeiro, maior, vem antes. Neste sentido tambm no h diferena entre o
3 4 5 Ibid., p. 453,454. Ibid., p. 453. Gottfried BRAKEMEIER, Mercado religioso e religio de mercado, p. 67.
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maneira, assim tambm a Igreja se pesquisar a ao do Reino de Deus no mundo necessrio lembrar que volta para o Mundo. o propsito da revelao de Deus no foi a produo de um livro, mas A Igreja se a formao de um povo a Igreja. contextualiza Sendo assim papel da Igreja O conhecimento de Deus que respeitar a diversidade religiosa das se depreende das Escrituras pela via pessoas e assumir uma postura aberda exegese verdadeiro, mas no ta e solidria de dilogo. O testemucompleto. Como ningum conhece nho da f pessoal deve ser relacionaDeus isoladamente do seu prximo, do com a postura diaconal na qual e sendo um conhecimento pessoal, se coloca disposio e ao servio cada cultura torna possvel um en- da vida plena do outro. Nesta tarefa podem ser percebidos elementos de foque do evangelho. A compreenso do evangelho se injustia e segregao e que podem ampliar medida que for enrique- desafiar o compromisso mtuo com cido com esta multiexpresso de f. a justia neste meio de relaes. A vida crist muito mais do Nenhuma cultura se conforma totalmente ao propsito de Deus; em que um modo de crer e confiar; todas as culturas h elementos nega- um modo de fazer. Lothar Carlos tivos, desfavorveis compreenso Hoch, renomado telogo luterano do evangelho. Quando o evangelho da rea da Prtica, em sua palestra se acomoda a algum valor prevalen- sobre Comunidade Teraputica: Em te na cultura, o resultado um sin- busca duma fundamentao eclesiocretismo. Muitas vezes a teologia lgica do aconselhamento pastoral, um reflexo da situao histrica. Ao diz que muitas vezes esta ao no acontece porque as comunidades no encontram formas eficazes de se fazerem presente na vida dos seus fiis em momentos cruciais de sua vida: Pessoas que no experimentam a solidariedade da Igreja em situaes cruciais de sofrimento pessoal como doena, morte, perdas e problemas familiares acabaro duvidando da capacidade desta mesma Igreja de se solidarizar (...) o Aconselhamento Pastoral visa justamente isso, mediar algo do amor divino no s atravs da palavra falada, mas tambm atravs do gesto e da postura pessoal (...) A palavra de Deus precisa se tornar carne.8
8 Lothar C. HOCH, Comunidade Teraputica : Em busca duma
Da mesma forma Howard J. Clinebell, conselheiro pastoral diz para pessoas cuja capacidade de amar est dolorosamente diminuda, o aconselhamento (...) pode ser um canal (...) para receber a ddiva do amor restaurador e transformador de Deus.9 A Igreja como instrumento precisa se expor ao sofrimento e vida daqueles com quem deseja dialogar; precisa romper com a prtica convencional restrita s quatro paredes confortveis de um gabinete pastoral.
A Igreja serve o Mundo

tarefa da comunidade auxiliar as pessoas de dentro e de fora, a se relacionarem de forma genuna atravs do servir de um para com o outro. Este , seguramente, o fundamento da ousada afirmao de Lutero na sua obra Da Liberdade Crist de que devemos tornar-nos Cristo uns para os outros10, ou como disse Bonhoeffer das prises nazistas, em 1944, A igreja a igreja somente quando ela existe para os outros (...) A igreja deve compartilhar os problemas seculares da vida humana comum, sem dominar, mas ajudando e servindo.11 A Igreja como sinal e instrumento do Reino de Deus, foi tambm a mensagem ratificada por documentos tanto catlicos como protestantes. Bosch cita o documento catlico de 1975, Evangelii Nunfundamentao eclesiolgica do aconselhamento pastoral, p. 24, 27. 9 Howard J. CLINEBELL, Aconselhamento Pastoral : modelo centrado em libertaco e crescimento, p. 62. 10 Martinho LUTERO, Da Liberdade Crist, p. 454. 11 Apud David J. BOSCH, op. cit., p. 450. Junho e Julho, 2011 | Teologia | 111
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tiandi, 59: Enquanto a igreja est proclamando o reino de Deus e o est edificando, ela est se estabelecendo em meio ao mundo como o sinal e o instrumento desse reino. No crculo protestante a afirmao da assemblia do Conselho Mundial de Igreja, em Upsala, a Comisso para F e ordem afirmou: A Igreja ousa ver a si mesma como o sinal da unidade vindoura da humanidade.12 A Igreja no o Reino de Deus, mas um sinal de sua presena no mundo; um instrumento que capta as manifestaes de Deus na humanidade e as reinterpreta no contexto de cada segmento da sociedade, servindo ao mundo como
12 Ibid., p .449.
meio de salvao.
Um Ministrio sem medo
Dirimindo o modelo sobrenaturalista de religio, a Igreja parte em direo ao mundo para identificar a Missio Dei e participar dela. Assim, sem discriminao e preconceitos, busca a integralizao do evangelho em cada cultura servindo ao povo, assumindo o compromisso com a justia nas relaes humanas. Atravs do servir aclara o evangelho e encarna o amor de Deus ao prximo, especialmente no sofrimento, saindo de suas quatro pareSe esta a grande tarefa da Igreja, des e sendo um sinal e instrumento do Reino de Deus, na busca de mais 13 James A. SCHERER, Evangelho, Igreja e Reino, p. 174. fraternidade. A Igreja poder ser
confessional indo ao encontro das necessidades das pessoas. Fica a pergunta e o desafio de James A. Scherer, telogo luterano: Ser que o alvo da misso continua sendo converter pessoas e implantar igrejas em toda a parte onde no existam, ou a expectativa do Reino desloca as prioridades da Igreja para atividades que, de algum modo, antecipam um novo cu e uma nova terra?(...) A adaptabilidade misso deveria ser um os testes usados para avaliar as estruturas eclesisticas em todos os nveis.13
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ento esta tarefa no pode ser destinada aos especialistas e tcnicos preparados, os pastores. Uma tarefa to ampla ser tarefa de toda comunidade religiosa, com seus dons e vocaes. Teremos ento um sistema comunitrio, descentralizado e independente das qualidades do lder. Neste sentido, ser injustificado o sentimento de temor e medo referente ao chamado de um pastor, que encontramos em nossas andanas. Claro que quanto melhor for o pastor, melhor ser o trabalho. Mas in-
dependente de quem for o pastor, os trabalhos continuaro, e as falhas de cada um sero cobertas pelas qualidades de outros. Novas misses podero ser abertas pela congregao, sem depender de novo Chamado. Os leigos comuns podero ser envolvidos devidamente neste desafio, uma vez que esto diretamente envolvidos com o mundo, servindo-o e amando-o, para o salvar e restaurar. Neste sentido, o amor lana fora todo o medo. Finalmente o sacerdcio geral de todos os cristos
poder iniciar seu maior crescimento no contexto luterano. Provavelmente causar um grande impacto, assim como aconteceu em 1520, causando a excomunho do reformador Lutero. As quatro paredes do templo ou da casa serviro como um ponto de encontro, de dilogo, de envolvimento e de diaconia, sendo uma marca deste novo modelo de relacionamento da igreja com o mundo.
Rev. Ms. Martinho Rennecke Caxias do Sul-RS pastor da Igreja Evanglica Luterana do Brasil e coordenador do Projeto Macednia.
Bibliografia
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Rev. Jarbas Hoffimann
Pesquisa e Adaptao
O Esprito do Pentecostes
A
representao mais comum do Esprito Santo uma pomba em voo descendente. Esta tambm uma das mais antigas imagens. E ela foi reproduzida lindamente na arte Crist. Os melhores exemplos mostram a pomba com trs raios em sua volta, para indicar que o Esprito Santo a Terceira Pessoa da Santssima Trindade. O lugar favorito para este smbolo aparecer em igrejas primitivas a cobertura da pia batismal. A base para retratar o Esprito como uma pomba encontrada no que os quatro evangelistas relataram sobre o batismo de Jesus, ou seja, que os cus se abriram e que o Esprito Santo desceu sobre Ele em forma de uma pomba. A associao do Esprito Santo com o batismo repousa tambm sobre as palavras de Jesus a Nicodemos, que todos os que estariam em seu reino deveriam nascer de novo da gua e do Esprito Santo. Alm disso, So Paulo refere-se ao sacramento do Santo Batismo em Tito 3.5, dizendo que Deus nos salvou por meio do Esprito Santo, que nos lavou, fazendo com que nascssemos de novo e dando-nos uma nova vida. No relato do derramamento do Esprito em Pentecostes (Atos 2), nenhuma meno feita de uma pomba. O som naquela ocasio era como um vento muito forte e,
apareceram coisas parecidas com lnguas de fogo. O texto continua: Todos ficaram cheios do Esprito Santo (Atos 2.4). A partir do acontecimento de Pentecostes vieram outros smbolos do Esprito Santo, como uma chama de fogo (ou sete chamas) e os sete lmpadas acesas simbolizando os sete dons do Esprito. Antigos monumentos cristos para os mortos, mostram pombas para declarar a inocncia daquele que partiu, em lembrana s palavras de Jesus: Sejam espertos como as cobras e sem maldade como as pombas. Inocncia, tambm um fruto do Esprito.
liTrgica: culTo
dos
deParTamenTos
Rev. Jarbas Hoffimann - organizao
Culto com participao Leiga na Liturgia

Veja uma sugesto de liturgia para o culto com a participao Leiga. Uma sugesto que, mensalmente, um culto seja usada esta liturgia, alternando-se entre os departamentos da Congregao. possvel, inclusive, usar com as crianas da Escola Bblica, que precisaro ser treinadas para as leituras e suas participaes, mas fica um momento mpar. Aqui aparece sem a formatao adequada para uso prtico no culto. Caso queira formatar vontade, este texto pode ser usado. Caso queira o material finalizado, verifique no blog da Comisso de Culto da IELB (www.liturgialuterana.blogspot. com). L voc vai encontrar o material para imprimir, bem como para ser projetado. L.: O nosso Deus o Deus que salva. C.: Louvado seja o Senhor, que dia a dia leva as nossas cargas!
5. Confisso dos Pecados

Caso o departamento que esteja participando seja a escola Bblica o bom o pastor fazer a orao e as crianas e congregao so convidados a repetir, assim como ensinamos crianas a orarem. As crianas podem chegar at o altar e ento se far a orao dirigida pelo pastor ou professor da escola bblica. Pode ser outra pessoa que dirija a confisso de pecados, e, de p e de frente para a congregao dir como segue.
Legenda:
P Pastor - L Leigo C Congregao T Todos |: Repetir o canto. de p sentados ajoelhados cantar
1. Acolhida
A Acolhida poder ser feita pelo presidente do departamento ou, caso seja a Escola Bblica, pode ser feita por uma das crianas ou ainda um dos professores.
L.: Vamos elevar os nossos coraes a Deus e confessar os nossos pecados. Eu confesso a Deus e a vocs, irms e irmos, que tenho pecado em pensamentos, palavras e aes: minha culpa, minha culpa, minha grande culpa. Por isso peo a vocs que orem por mim. C.: Deus Todo-poderoso tenha misericrdia de ti, perdoe os teus pecados e te guie para a vida eterna. L.: Amm. C.: Ns confessamos a Deus e a ti irmo(irm), que temos pecado em pensamentos, palavras e aes: nossa culpa, nossa culpa, nossa grande culpa. Por isso pedimos a ti, irm/irmo, que ore por ns. L.: Deus Todo-poderoso tenha misericrdia de vocs, perdoe os seus pecados e guie vocs para a vida eterna. C.: Amm. L.: O Senhor Deus salva a vida dos seus servos; aqueles que procuram a sua proteo no sero condenados.
6. Salmo do Dia
Pode ser outra pessoa para fazer esta leitura. Recomenda-se que seja lido pelo L alternadamente com a congregao. Mas pode ser feito, por exemplo, pelo departamento alternado com a congregao, ou seja, se as Servas esto dirigindo o culto, estas, em conjunto leem um versculo e o restante da congregao le o outro. At o fim do Salmo. A pessoa que dirigiu o salmo permanece, pelo menos, at depois do ponto 8.
2. Hino
A pessoa que faz a acolhida anuncia o hino que ser cantado.
3. Invocao
A pessoa que far a invocao, vai at frente e, caso a congregao esteja sentada, convida para que fiquem de p. E, de frente para a congregao diz:
L.: Iniciamos este culto em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. C.: Amm.
7. Glria ao Deus trino

Depois do Salmo segue:
4. Preparao
Ainda de p e de frente para a congregao, a pessoa que far esta parte, diz:
T.: Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo, como era no princpio, agora e para sempre ser, de eternidade a eternidade, amm.
8. Senhor, tem piedade

T.: Senhor tem piedade de ns! Cristo tem piedade de ns! Senhor tem piedade de ns!
L.: Confiem sempre em Deus meu povo! Abram o corao para Deus, pois ele o nosso refgio. C.: Somente em Deus encontramos paz, e nele est a nossa esperana.
liTrgica: culTo
dos
deParTamenTos
9. Orao do Dia
Pode ser outra pessoa que vai frente e, virada para o altar (caso o culto seja celebrado em frente ao altar e no atrs dele) dirige a orao.
L.: C.: Amm.
C.: P.: C.: P.:
10. Primeira Leitura

Nesse momento o pastor pode se dirigir frente e conduzir as leituras.
L.:
Faz a Leitura e aps a leitura
P.: O ser humano no vive s de po, mas de tudo que Deus diz. (Dt 8.3)
C.:
11. Segunda Leitura

L.:
Faz a Leitura e aps a leitura
pecadores para si e oferecendo seu corpo e sangue por sacrifcio na cruz. Graas e louvor a ti rendemos! Por meio da tua Palavra e pelas ddivas da Santa Ceia nos concedes o livramento de todos os nossos pecados, nos assegurando o teu perdo. Graas e louvor a ti rendemos! Tu nos ds unidade e paz e nos unes numa s Igreja Crist, a comunho dos santos. Alegres nessa f, encorajados pela esperana e decididos para o amor, ns te agradecemos e te adoramos juntamente com todos os anjos dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR Deus, Todo-poderoso que era, que e, que h de vir. Ao que est sentado no trono e ao Cordeiro seja o louvor, a honra, a glria e o poder para sempre. Amm.
21. Pai-Nosso
T.: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome. Venha o teu reino. Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu. O po nosso de cada dia nos d hoje. E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores. E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal. Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm.
P.: Felizes para sempre so os que ouvem a Palavra de Deus e a praticam. Aleluia! T.: Aleluia! Aleluia! Aleluia!
12. Hino 13. Leitura do Evangelho

P.: O Santo Evangelho para hoje est registrado em... T.: Glrias a ti, Senhor!
Oficiante faz a Leitura e aps a leitura diz:
22. Consagrao dos Elementos 23. Paz do Senhor

P.: A paz do Senhor esteja com todos vocs! C.: E com voc tambm. P.: Saudemos uns aos outros na Paz do Senhor!
Cada participante do culto poder cumprimentar as pessoas ao redor, desejando: A paz do Senhor esteja com voc!
P.: Assim termina a leitura do Evangelho. T.: Glrias a ti, Cristo!
14. Confisso de f (Credo Apostlico) 15. Hino 16. Mensagem/Sermo 17. Hino e Ofertas 18. Convite para a Orao e Orao Geral 19. Hino 20. Preparao
P.: O Salvador Jesus convida: Venham a mim, todos vocs que esto cansados de carregar as suas pesadas cargas, e eu lhes darei descanso. Por isso oramos: SENHOR nosso Deus, Deus Trino e Todo-poderoso, a ti agradecemos e rendemos louvores. Deste-nos acesso vida eterna em teu Filho Jesus Cristo, que demonstrou ao mundo a fora do teu amor, chamando
24. Cordeiro de Deus

T.: Digno s, Cordeiro, de todo louvor, Graas ns rendemos por teu amor. Tua seja a glria e o domnio tambm. Para todo sempre. Amm. Amm. Teus so os poderes e os tronos tambm. Hoje e para sempre. Amm. Amm. Glria nas alturas, na terra tambm, Glrias, Aleluia! Amm, Amm.
25. Distribuio
Seguindo a recomendao do apstolo Paulo (1Co 11.27-31) distribumos a Santa Ceia apenas a membros confirmados em comunho com a nossa igreja, que esto preparados. Aos visitantes, que tm vontade de comungar conosco, pedimos que primeiro falem com o pastor, a fim de serem melhor instrudos sobre todo o ensino acerca deste sacramento.
26. Despede-nos, Senhor

T.: Senhor, agora despedes em paz o teu servo, seJunho e Julho, 2011 | Teologia | 117
liTrgica: culTo
dos
deParTamenTos
gundo a tua Palavra, pois os meus olhos viram a tua salvao, a qual preparaste perante a face de todos os povos. Luz para alumiar as gentes e para glria de teu povo Israel. Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo, como era no princpio, agora e por todo sempre h de ser. Amm.
C.: Conserva-nos nesta comunho e estende o teu reino da graa. Amm.
28. Bno
P.: O Senhor abenoe e guarde voc. O Senhor faa resplandecer o rosto sobre voc e tenha misericrdia de voc. O Senhor sobre voc levante o rosto e lhe d a paz (). C.: Amm. Amm. Amm.
27. Ao de graas
P.: Senhor, Deus Pai, C.: Agradecemos por nos teres enviado o teu Filho, nosso alimento celestial. P.: Senhor, Deus Filho, C.: Agradecemos pelo teu santo sacrifcio em favor de ns, pecadores! P.: Senhor, Deus Esprito Santo,
29. Comunicaes, convites e despedida 30. Hino Final
Liturgia completa e em diversos formatos no blogue Liturgia Luterana. Inclusive as melodias para as partes cantadas, sugeridas nesta liturgia. www.liturgialuterana.blogspot.com
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Direto ao Ponto
Associao Brasileira de Ateus e Agnsticos iniciou uma campanha de outdoors em Porto Alegre, que tenta aproximar o atesmo do dia-a-dia da sociedade e diminuir o preconceito contra ateus. Num deles est a foto de Charles Chaplin com as palavras no acredita em Deus, e a de Adolf Hitler com acredita em Deus, e a frase Religio no define carter. Em outro outdoor afirma-se que A f no d respostas, s impede perguntas. No tiro a razo deles. Sobretudo quando processam o jornalista Datena que relacionou os descrentes com pessoas do mal, bandidos, assassinos. A moralidade no depende de religio. Conheo ateus honestos, bons cidados, e religiosos de mau carater. Ao afirmarem que a f impede perguntas, acertam sobre o fanatismo e a intolerncia religiosa mas que no fazem parte da legtima teologia crist, fruto de experincias baseadas em dvidas e respostas bblicas. As prprias Escrituras so histrias de complicados questionamentos e de interessantes concluses. A campanha dos ateus deveria levar reflexo. Primeiro, saber que no basta acreditar na existncia de Deus para ter a f crist. Esta crena o prprio Diabo tem (Tiago 2.19). Lembrar que f sem obras morta (Tiago 2.26).
Campanha dos ateus

A
Por isso o recado ningum pode amar Deus, a quem no v, se no amar o seu irmo, a quem v (1 Joo 4.20). E quando a moda so as marchas de orgulho, entender que a salvao no resultado dos esforos de vocs, portanto, ningum pode se orgulhar de t-la (Efsios 2.9). E se a pesquisa est correta, que os ateus so as pessoas mais detestadas no pas, com repulsa, dio ou antipatia de 42% da populao ento, neste percentual no h nenhum seguidor de Jesus. Pedro aprendeu isto quando cortou a orelha do soldado que prendia o Salvador: Guarde a sua espada! Se eu pedisse ajuda ao meu Pai, ele me mandaria agora mesmo doze exrcitos de anjos (Mateus 26.53). Assim, a placa publicitria crist o gesto de Jesus que curou a orelha do seu agressor.
Rev. Marcos Schmidt pastor da Igreja Evanglica Luterana do Brasil em Novo Hamburgo-RS

Revista Teologia Ano 1 Número 5 - Pastor

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Ano 1, N 5

Produzida por Pastores da Igreja Evanglica Luterana do Brasil

ApresentAo dA revistA eletrnicA teologiA & prticA

Colaboradores desta edio:

Rev. Jarbas Hoffimann diagramador.rt@gmail.com http://www.revistateologia.blogspot.com

Os textos a serem publicados na revista devem ser enviados ao editor

Rev. Jarbas Hoffimann e Rev. Elieu Radins*

Sua postura. Sua visitao

1. O Pastor Terminologia do Novo Testamento

4 | Teologia | Junho e Julho, 2011

2. O Lder no Novo Testamento 2.1. Ministro

6 | Teologia | Junho e Julho, 2011

3. O Pastor e as Confisses Luteranas 3.1. Todos iguais

3.2. Funo, Poder e Autoridade

Quadro comparativo entre as designaes

no inclinados a muito vinho

sejam estes primeiramente experimentados respeitveis

Junho e Julho, 2011 | Teologia | 9

3.3. O cuidado com o ensino

3.4. O ministrio e Ordenao

3.6. A Eficcia do Ministrio

3.5. Os Graus entre Ministros

3.7. Confisses Um resumo

4. Documentos da IELB e Ministrio

16 | Teologia | Junho e Julho, 2011

5. A Visitao 5.1. Visitao Surgimento e Incentivo

FOTO: CAPELANIA HOSPITALAR EM PELOTAS-RS

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Junho e Julho, 2011 | Teologia | 21

FOTO: CAPELANIA HOSPITALAR EM PELOTAS-RS

22 | Teologia | Junho e Julho, 2011

5.4. Jesus e os enfermos

5.5. A Importncia da Visitao

5.6. Onde Visitar

5.8. Alguns cuidados ao visitar

5.7. A Quem Visitar

5.8.1. Para todos os enfermos:

5.8.2. Para os pacientes em casa:

5.9.1. Para pacientes hospitalizados:

5.9.2. H tambm alguns princpios gerais a observar:

5.10. Visita Parte da misso

5.11. A visita nos grendes centros

26 | Teologia | Junho e Julho, 2011

Rev. Waldyr Hoffmann

Duas faces de Igreja

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Junho e Julho, 2011 | Teologia | 29

Rev. Egon Martin Seibert

1. O Chamado Pastoral1 1.1. Introduo

1.2. Quem Chama?

1.3. Quem pode ser chamado?

1.4. Exemplo de chamado pastoral

1.6. Como proceder depois de ter aceito o chamado

1.5. Como decidir diante de um chamado?

1.9. Quando o pastor pode ser demitido

1.7. O tempo de validade de um chamado

1.10. Termos e funes do Ofcio Pastoral

1.8. A Ordenao e a instalao de um pastor

b) Bispo, presbtero, pastor.

onde bispos exercem a funo como tais (Fp 1.1).

c) Como administrador dos Sacramentos.

2. Os deveres de um pastor 2.1. Deveres gerais de um pastor:

Junho e Julho, 2011 | Teologia | 35