IZTAFALAPAXI, JULIO-DICIEMBRE 1993,117-126pp.

DE

Notas crticas sobre los movimientos sociales. Una perspectiva gramsciana

Rossana Reguillo*

L a clave estara enire la dirrltcwn enire utdividias y sujeto. Las individuossm soportes c o m n d o r a como dice Vzquez Montalbn, los sujetos son pueblo se& Garca Calvo; son pues consiruccwnes histricas. entiendo que los sujeios son fractales, no son i d v d o sino que estnfraciurados en actas, en onaliuuiorcs niius d h s o s . Y segn las redes socials en que se m u a d r e n van para un Lado u o m , o sur segn tiempos-mmtos concreh, segn e q m c i a viiaiss... MS mteraa ni la is i iro pulwbacwn del sujeio que el sujeta m S n .Ms nos hierair la cMlsfruccin de subjeiivi&des emancipaabras que r<rrpopiossoples-sujeto.

..

To& RodrguQ Vlasanie

REGRESAR LO ANDADO

Hoy da puede parecer ya un lugar comn plantear que somos habitados por una cultura desechable: modas que se van y regresan; cambios vertiginosos que tironean nuestra atencin difcilmente centrada en una noticia, en un invento, en una catstrofe, que hoy es ya antigua; sectas y promesas de un futuro inmediato que nos salen ai paso ai doblar la esquina; modas acadmicas que anuncian haberlo superado todo. Habitamos un presente que parece girar en una espiral continua, sin pasado, sin futuro, s610 lo nuevo importa.
*Rofcsms-hcsiigs&i. de Is Unidad Acadmica ea ComuoKaci64 Divisi6a de C i a n S a i a l u , rm?~ Gusdaljsra, EBudiuite &I &miado en Cienciv Sociales, a, U.de G.

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Ante estas tendencias amnsicas vale la pena pensamos- intentar un ejercicio de recuperacin de pensamientos y visiones que, cargados de memoria, han potenciado el pensamiento de Gramsci, que desde el pasado trabaj con pasin, no sio desde y para su presente, sino para un maana que parece habenios alcanzado. Hemos querido rescatar la vigencia del pensamiento gramsciano a travs de algunos de sus estudiosos y discutir con otros autores, ms all de Gramsci con Gramsci, una problemtica que por presente y urgente, demanda ser pensada con memoria creativa y visin de futuro: los movimientos sociales Lo que denominamos perspectiva gramsciana es, entonces, un modo de mirar, de dar forma a un objeto polivalente y difcil de asir. Un intento de repensar lo andado, porque como el mismo Gramsci dijo en su juicio sobre las filosofas pasadas:

TERRITORIOS GRAMSUANOS

En el mbito de las ciencias sociales se ha reconocido la aportacin gramsciana al desbloqueo, desde el marxismo, de la cuestin cultural y su contribucin al estudio de las culturas populares (Martin Barbero,

Es importante enfatizar, por mucho que parezca una obviedad, que el inters de Gramsci es ante todo poltico. Su preocupacin central es la de conocer el espesor cultural del pueblo, condicin que posibilitara elevarlo a una concepcin del mundo integral y crtica, es decir, la filosofa de la praxis. Jorge Gonzlez (1990) ha sealado que hay tres condiciones a iomar en cuenta para comprender la obra de Gramsci, a saber:

1987).

1. Su carckr de militante poltico interesado en l a construccin de una nueva sociedad socialista. 2. La derrota del movimiento obrero italiano que no pudo convertirse y presentarse como alternativa Juzgar todo el psado Glosfim mmoundelirio y unn locura no slo e un error antihisfhim,porque contiene la pretens hegemnica al conjuntode las clases dominadas. sin anacrnica de que en el pasado se deba pensar mmo 3 La conformacin de la sociedad italiana de su . boy [...I Siestemododejuzgarel~~doesunerrortelico, poca,altamente desarrolladae industrializada en una desviacinde IafilwEade iapraxis,ipodrtener algn el norte y con un nfimo grado de desarrollo en el significado educativo, ser inspirador de energas? N o lo sur. Por un lado grandes masas campesinas catparece, parque el problema se reducira a presumir de ser licas tradicionales y por otro la incipiente formaalgo solamente porque se ha nacido en el presente y no en cin de una cultura obrera que proviniendo del uno de los siglos pasados. Pero en cada poca ha habido un camw mostraba Darticulafidades v urobpasado y una contempoddad, y ser u>ntcmpo~co es un ttulo bueno solsmoite para les bromas. (Gramsci,
17:;4) 95319.

Abundan evidencias para docrunentar el pesimismo. Sin embargo, estas peBiaas intentan consignar la esperanza, ya que nada es esttico y el movimiento mismo imprime con su fuerza la posibilidad de un cambio en la subjetividad.

Interesa en la reconstruccin del pensamiento de Gramsci, siguiendo a Da2 Salszar partir del concepto de sociedad civil, ya que como se ha seiialado, Gramsci trataba de entender la transformacin ideolgica de las mams De ah la necesidad de estu-

(w) ll,

_.
Notas sobre los movimientos sociales
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diar las estructuras mentales, las formas de conciencia social y las visiones del mundo, es decir, la ideologa. Mientras que en Marx, ideologa es equiparable a falsa conciencia (Marx y Engels, 1973), en Gramsci sta aparece como concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las actividades de vida individuales y colectivas. Pensando a Gramsci como un estratega poltico, importan los bloqueos o desbloqueos que la ideologa provoca en el comportamiento poltico de las masas. Ideologa, segn este planteamiento, no es slo visin es tambin acci6n o siguiendo la terminologa gramsciana praxis. Hay en este. sentido una dimensin productiva de las ideologas, en tanto hace cosas, poseen fuerza material. Gramsci dir que las ideologas configuran instituciones, comportamientos y representaciones de la realidad y agrupan, cohesionan y generan voluntad colectiva. Son pues las visiones del mundo, las que orientan la accin y &ta no responde exclusivamente a convicciones racionales; en este sentido hay una niptura con los determinismos economicistas y racionales de la accin humana. Estas visiones del mundo se objetivan en lo que Gramsci 1lammatenales ideolgicos (Daz Salazar, 1991), como la prensa, la escuela, los medios de comunicacin e instituciones que configuran a la opinin pblica. Esta objetivacin ideolgica no slo refuerza las visiones del mundo sino contribuye a legitimar los intereses de diferentes grupos. Rompiendo pues con los determinismos, a Gramsci le interesan las dimensiones ideolgicas, culturales y polticas del cambio social. En tal sentido Gramsci se mover en el plano de las superestructuras. Ya que la infraestructura condiciona, mientras que la superestructura representa la iniciativa social (aid.).

Gramsci visualiza en dos planos la superestructura: la sociedad civil y la sociedad poltica o Estado. As pues, mientras que para Marx la sociedad civil est en la infraestructura, en el planteamiento gramsciano sta se encuentra en la superestructura. Habra que enfatizar que sociedad poltica y sociedad civil no son independientes, ya que el Estado hunde sus races en la sociedad civil y sta constituye su trama privada (aid.). mutua dependencia no Esta excluye el conflicto ni la lucha entre ambos planos ya que sus relaciones dependen de relaciones de fuerza entre diversas clases sociales. Hay una tensin entre las aspiraciones de los ciudadanos y las formas de ejercicio del poder por parte del Estado. E decir, hay s un conflicto esencial (&id., 224). En esta concepcin ampliada del Estado, es la trama privada, la sociedad civil que dirige mediante el consenso, a travs de la hegemonfa, que no es un sndrome ni una enfermedad, sino la condicin misma de existencia del orden social. As, para Gramsci es la ascendencia cultural de la clase dominante la que garantiza esencialmente la estabilidad del orden capitalista ( i . . &d) D ah que, en tanto su inters por la transformae cin social, Gramsci plantee *que la clase obrera slo triunfar si logra que su lucha se extienda ms all de la esfera econmica y supere sus tendencias corporativas (&id.), lo que implica conquistar el consenso, el acuerdo. De ese modo, un grupo social debe ser dirigente. antes que dominante. Necesariamente esta posibilidad pasa por el podersaber articular diversos intereses y perspectivas en tomo a un fin comn y fundamentalmente, aadiramos, a la posibilidad de hacer aparecer como real este fin o fines comunes. Una concepcin de poder, similar a la desarrollada por Foucault (1979), en el sentido de su difuminacin

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RCIFSP>UI Reguillo

pudiera ser pensado en trminos de la teora de los en mriokos centros de la sociedad, lleva a Gramsci a cpmpos desarroilada por Bourdieu: interesamep entcirdsr ias~~ecaaislgoe a travb de loe arplcs WI clase social se convierte en dirigeate y La esflihrra del csmpoeuun estadode la relacin de fuerza daiiiaprite. MGcMiistaos que pWiien k w aparea entre los agenies o Las htiNcioues compromeaQs en la cercomolegitimalavioleilciade~ase.Aesferespecto I& o, si se prefiere,de la distriiucin del capitai eapeclu a a n o t a ~ ~ ~ t e:las ideas ficoque, una vezanimulado en el cursa de luucbaeanteriores, y o@onw no nacen espodneammte, tienen centros orienta las cstrste& ultniom.Esta estmchus que constide fonetcln , irradiaan, difusin y p e r s u d n tuye el principiode las estratcgins dertinadas a hamfozmar(Dm p h r , 1991). f la,seericumtnieilamismasiednpreenjuego:I a s ~ s a i y o Entosces hay que captsr at&s son los puntos lugar es el campo, tienen por objeto el monopeli de l a d que so~tiepea sistema, o b v i i ~ el violencia ltgftima (autorided aipeh) caractufstica del para coitqwstpclos.Le difiiitsd que Grams& preve es ampo considerado, UI dear,en definitiva, la cowmin o In subversin de la estmchm de distribucin del c p a a tl quec&osisonproduuodel8r~procesos eapedfa (eourdieu, 1W.302). de infiltracioaes &iar86 ral la sociedad ( . W , pp.

Nos encolliremos ante uua sociedad en la que la lucha por l kgemtmia y su5 -0s a de i i 8 e i n rpio6 pasano & o a hpvsde l sdsaessociales, sino a travs L . las socid.&s, son un leca0 inwept>ie y el aporte estriba prechmenie en w cemc~unele- de campos especficos *due&os de un Capital social objetivado en discwsos, i n a t i w e s , pritCticas que mentoque mapkjiizplalioiisfonaoonsocial. M 110 i tienen cotllo f ni d el impuiso y l legitimacin de u ib a se tr&iae d m t x * er k de transfonaar la inffaesciertas CoaaepCHllies &I muada, cuyo mantwimiento t~~ciura, de recoaooerla i i r c c 6 de sta con sino abiain no impuCa &lo lo lucha en el i&&r det ampo, sino las superesiruduras. adems l lucha entre los diferentes campos por la a Traaitdo de pmbiwmtizar esta aportacin gramshegeujona. As la enrpiicaci. cimtfia> ieigiola a=, qtrcrearos & k dos cvestiotEes Por un larlo, impulsar una mueva wa@n B lraasdoi~~@ica sa, la p o i acerca del mundo, estada en tensin e permanente. Sin e o es necesario enfatizar que r g las cmdicioncs en ins qne &a p c d a circuesiatarsiapaeatPlobinpormzra@@asqneing>lcan lar, fortaecclse y k g w , ea decir, sralenr conalianzas o pemipaeates, pactos, trepas y senso; por otro lado, eatrop l mtpsibiiitlad, a nuesa en-- entre los diferentes campos, institro juicio, de la existencia de m d a coaciencia a botnegcace y & f e m e como ~ i a O i b lraitaria tuciones y agentes que 10s wnfwmm, ea l a d i d a en UsivMa para teaw idirtia concepcin del mundo (ibid.), que la defensa del capitni acumuindo y debtiado se vea ammazda por la emergencia o crecimiwto de un como qaeria GIpRIBci. disairso que wa en peligro la estabilidad precaria g De cara al pressatc, ambos s a p 1 h i k k s cobran del orden social. una especial relevancia. Por una W , rec<woamienod De ese modo,el manteaimiento de la hegemona to de los mllipiea cei.tros de gmasaisse irradiacin de las ideas d a m , como &os de poder, requiere de un constante a&& y de la existencia de

50-51).

Estas procesos de d-tnwn h s i a que van itrc cunow9do auaaas de vivir, seatir y pensar de las

Notas sobre los movimientos sociales

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fuertes mecanismos que regulen y garanticen su funcionamiento. A diferencia de las pelculas de ciencia ficcin, pensamos que no existe un solo tablero maestro cuya destruccin o conquista garantiza la transformacin del mundo, sino mltiples tableros que controlan parcelas de la realidad a travs de mecanismos especficos y que es slo mediante estos tableros, en el sentido de condiciones que sealbamos ms arriba, que un discurso alternativo puede acceder al terreno de la lucha por la hegemona. Por otro lado, esta misma complejidad seala la dificultad de lograr una idntica concepcin del mundo, que por otra parte parece no ser solamente una perspectiva gramsciana, sino paradjicamente el fundamento mismo sobre el que reposa la globalizacin de la economa y la mundializacin de la cultura (Ortiz, 1992). A esta idea habra que oponer la fragmentacin, la apropiacin diferenciada, desnivelada y desigual del mundo, es decir, situarse del lado de los actores sociales y desde ah observar el conflicto, la resistencia, pero tambin la apropiacinde los valores dominantes, el intercambio, el prstamo. Lo que se busca poner de manifiesto es que si bien las ideas de las clases dominantes son las que circulan y fluyen libremente, porque los medios de difusin de estas ideas son propiedad de estas clases, ello no ha impedido que otras ideas vayan cristalizando en maneras de ver el mundo. Estamos pues ante un problema que se descompone en dos niveles. Por un lado, el reconocimiento de que existen centros de poder cuya funcin es la de garantizar un orden social y si se acepta, la necesidad de crear las condiciones (utilizando las mismas estrategias de los grupos hegemnicos) para impulsar una nueva concepcin del mundo, o dicho en trminos gramscianos, una contrahegemona. Por otro lado, el reconocimiento de la capacidad de accin de los actores, la diversidad de estrategias que se oponen a los

mecanismos de poder. No siempre donde hay hegemona hay contrahegemona, pero siempre donde hay poder hay estrategias de resistencia, contrapoderes (Foucault, 1979). Se trata, a nuestro juicio, de evitar caer en la dicotoma. O privilegiar la gran estrategia, pensando que solamente acciones espectaculares o revolucionarias tendran efecto social, o situarse romnticamente del lado de una apologa de la marginalidad. El problema es complejo y la evidencia emprica de un mundo en el que simultneamente resurgen los fundamentalismos, emergen actores y prcticas emancipatorias, caen regmenes militares, ascienden otros, el nuevo orden econmico agudiza las contradicciones, demanda anlisis que puedan dar cuenta de estas nuevas realidades sin desconocer los aportes de tradiciones de pensamiento como la gramsciana.
MUNDOS POSIBLES

la emergencia de lo que Touraine y Melucci han denominado nuevos movimientos sociales. Ha sealado Alonso (1992), que para entender las actuales realidades latinoamericanas se requiere rigor terico, pero tambin flexibilidad. La repeticin de esquemas slo conducir a no apreciar los cambios o los fenmenos emergentes, advierte, y aade que sin caer en las trampas de las cambiantes modas [se trata de] contribuir a elaborar un slido y nuevo lenguaje. Esta perspectiva exige un replanteo en los marcos conceptuales y en las estrategias metodolgicas con las que abordamos la realidad cambiante y mltiple. i n s movimientos sociales no nuevos, por ejemplo el obrero, el campesino, han sido caracterizados fundamentalmente a partir de su relacin con el Esta-

Es aqu donde queremos conectar esta discusin con

...

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pregunta no se agota entonces en la relacin de los movimientos con el Estado; la diversidad y el tipo de demandas, las actuacionesintermitentesde los grupos, las redes intergnipales y especialmente, los mltiples centros de control sobre diferentes recursos materiales y simblicos, donde el Estado no es ms el garante absoluto, obligan a preguntarse por la forma en que estos movimientos se comunican con los diversos poderes y la manera en que stos refuncionalizan las demandas de estos grupos. Ya Gramsci, analizando la Iglesia como modelo negativo del conjunto de estrategias para conquistar la hegemona, anticipaba esa capacidad de la Iglesia de restablecer la hegemona fragmentada al reabsartKr los conatos de hereja popular, creando nuevas rdenes. As se refuerza el campo y se o eliminan ls grmenes de oposicin (DazSalazar, 1991). Aunque es bien sabido que lo no integrable es reprimido mediante la coercin. Los movimientos ecologistas, por ejemplo, en la bsqueda de regulaciones y polticas cuyo interlocutor fundamental sigue siendo el Estado, deben asimismo dialogar con el poder que representan los medios de comunicacin masiva, con el mercado quepareceprescindir de la intermediaun del Estado. Mientras que simultneamente el discurso ecolgico es refuncionalizado por el mismo Estado, por el mercado (que es capaz de crear toda una lea de productos ecolgicos) y por los mismos medios de comuaicacin qae promueven y difueden un estilo ti@ de ecologa. Siguiendo a Touraine podemos decir que el ecologismo como movimiento transclasista e un diicurso in s mientras no traspase los lmites tolerables que e blol que hegemnico impone. Otro elemento a tomar en cuenta en esta problematizaein de los movimientos sociales y s u intcrlocutores, lo constituye el hecho innegable del aumento de asociaciones y organizaciones de base en la sociedad

do, concediendo a ste y a sus insWuciones el estatuto de opoautre central (cfr. Touraine, 1986; Camacho y Menjvar, 1989). En la medida en que estos movimientos han sido definidos como una dinmica que se genera en la sociedad civil, la cual se orienta intencionalmente a la defensa de intereses especficos (Cama&o y Menjvar, 1989), y que esta defensa pasa indudablemente por el control que el Estado ejerce sobre los yrecursosen cuestin, una perspectivaquevincule la relacin entre movimiento y Estado, o entre sociedad civil y Estado, es la ms pertinente, siempre y cuando se tenga claro, como quera Gramsci, que sociedad civil y sociedad poltica son slo distinguibles aiialticamciite o con fines de abstraccin como dos dimensioaes de la misma realidad (op.cir., p. 16). coni0 ha reconocido e m h o Touraine (198), l los nuevos movimientos sociales, a pesar de que puedan ser pensados en los mismos trminos que movimientos ms tradicionales, poseen caractersticas que obligan a problematizar de manera diferente la relacin de stos con e Estado. l La emergencia de actores sociales que se agrupan en tomo a objetos tan variados como la libertad sexual, l la ecologa, e consumo, etc., y la posibilidad de un cont;tcto crechte entre estos actores a lo largo y a lo ancho del mundo, que puede ser pensada como -una sociedad civil internacionalizada (Ortiz, 1992), es una problemtica que no puede ser reducida a las determinacionesde clase. Lacuestin ya no esadualmente estar up o &wit, sino i o out los que no son in n quieren serlo, ya que de otro modo se encuentran en el vaco social. No hay ya un modelo aliemativo, y esto transforma totalmente la situacin. (Toufaine, 1992) Esto implica el cambio de nuestra percepcin vertical del problema por una percepcin horizontal de las relaciones entre los diversas movimientos sociales o conjuntos de accin (Rodrguez-Villasante, 1992). La

N o h sobre los movimienraEsociales

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Civil: grupos culturales, deportivos, comedores pblicos, bibliotecas, etc., que se presentan como altemativas ai Estado. Parece que nos encontramos ante el desdibujamiento de las certezas que hacan descansar

en el Estado la rtsoluci6n de todas las necesidades sociales y nos enfrentamosa una sociedad civil cada vez ms pujante que toma ai sus manos la iniciativa, alterando las bases misma&le su d a c i 6 n con el Estado.

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Rassana Reguillo

La lucha se complejiza y se diversifica, y tiene que ver con la definicin de los sentidos sociales de la vida,

de codificar y decodificar de manera alternativa los grandes discursos. Y esta posibilidad pasa no Slo por la disputa de la definicih, sino fundamentalmentepor la construccih de esa definicin y el proyecto y los valores que la sustentan. Del mismo modo que los diferentes centros de poder ejercen el monopolio legtimo sobre ciertas parcelas de la realidad, pensamos que los diversos grupos sociales no se plantean ya la estrategia totalizadora que subvierte o invierte el orden social se trata ms bien demicrodisidencias comunitarias en las que caben distintas respuestas, actitudes frente al poder. Las revistas alternativas, el teatro, la pintura, los peridicos independieates, los centros de investigacin autnomos se wnvieren en pequeos centros de contra-poder como tentativas para resistir modelos culturales, por un lado, y por otro, para generar producciones vinculadas a l problemtica de los grupas. a As,por ejemplo, el movimiento Chicano, ha encoatrsdo diversas maneras de ofrecer puntos nativos de la chicanidad, no slo a trav poltica directa, sino adems a travs miento cultural constituido por difer demos citar a manera de ejemplo a Anonymus, compala ieatral ccm base en Los Angeles,
que busca retratar ai latino que vive en Estados Unidos de minoritaAmrica asumiendo su &medad de ciudada~~ rio cuya condicin es culnualmentc ajena al predominante mundo social anglosajn. Eo riguroso espanglrsh, los acfores exploran ... la identidad latina y al mismo tiemp.. o. establecen una protesta cuntra el estereotipo al cual han sido condenados por la industria del espectculo (Festival internacional de las Artes, 1992).

En este ejemplo se hace evidente, desde una perspectiva gramsciana, cmo los grupos sociales van wnstruyendo hegemona desde abajo, sirvindose de mltiples herramientas y utilizando diferentes centros de difusin de ideas en el intento, primero, de transformar las visiones dominantes sobre ciertos aspectos de la realidad que afectan al grupo y, segundo, en la bsqueda paulatina de elementos en tomo a los cuales construir nuevos consensos. Puede argumentarse lo poco iisiMes que resuiian estas acciona en ~~IUIIOS de impeCt0 &al, pero como bien anticipaba Gramsci, despus de la evaluacin de la experiencia obrera itaiiana, la transformacin de las ideas y prcticas que organizan la vi& social requiere de tiempos largos. Sin embargo, y en funcin de la temtica que nos ocupa, es necesario reionwar que es& estrategias no alcanzan, ni en magnitud ni en permanencia, la circulacin las definiciones monopolizadoras de la realidad. Pese a ello, esta capacidad chapucera de respuesto, estas identidasies plsticas, diseminadas en la vida social, nos o b i i n a interrogamos por las actoraa sociales perciben y estnicb modos en que se relacionan s movimiento y hacia fuera, con sus pares y wn los podcres. Desde luego, como Afo~wo dicho (1992), deha cretar la inexistencia de las clases sociales no las d%waparece, el hecho de que los nuevos movimienni tos se desvinculen de las formas de la toma de poder estatal reduce la importancia del papel del Estado, pero ms all de. cualquierjuicio de valor, es necesario reconocer que las disciplinarias y disciplinadas maneras de abordar la realidad han demostradosu dificultad para dar cuenta de las cambiantes, diswntinuas y m61tiples realidades que enfrentamos. De ah que pensemos que la mayor exigencia y el mayor reto de este momento sea generar estrategias

Notas sobre los movimientos sociales

metodolgicas que nos permitan aprehenderen toda su complejidad los movimientos sociales. Ms que la gran teora sobre estos movimientos y esa preocupacin por definir y distinguir u priori un movimiento social, sin que esto signifique un abandono del rigor y de la precisin terica, demanda un mayor desarrollo en las dimensiones metodolgicas del trabajo de investigacin. Entonces, como seala Daz Salazar (1991, p. 447) a propsito del pensamiento de Gramsci, se trata de ir ms all de Gramsci con Gramsci, traduciendo con sus conceptos realidades que superaban, en ocasiones, el marco terico por establecido, y recuperar la l intencionalidad ms profunda de su proyecto: la construccin progresiva de la hegemona de las clases subalternas. Hemos planteado que la marginacin no es soiamente una condicin objetiva, sino que sta se aprende, se interioriza (Reguillo, 1991) y slo en la medida en que pueda darse una ruptura con la conciencia subalterna que implica un proyecto de transformacincultural y no la negacin de la cultura (entendida como las formas de pensar, sentir, actuar), es como podr avanzarse en el cambio de la sociedad. Es posible reconocer en los actuales movimientos sociales los grmenes de subjetividades emancipadoras (Bahro, R.,1986). Tal vez entonces la pregunta en torno a los movimientossocialesno pasaporel centrodeunconflicto (Touraine), sino por mltiples planos y niveles que tocan los territorios de la vida cotidiana, de las prcticas religiosas, de las relaciones humanas, de lo que puede ser pensado y soado. Si bien hemos sealado que no se trata de hacer una apologa de la marginalidad, bien poco podr avanzarse,tanto en el conocimiento como en la accin, si se sigue descalificando a los grupos que si bien carecen de un proyecto poltico explcito, comportan

novedades en sus fomias de interaccin y en sus maneras de representarse el mundo. Le conquista de la hegemona - q u e no es un contenido sino una relacin- pasa por las subjetividades: la revolucin antropolgica para la liberacin de la subjetividad... se apoya en una inversin radical de las necesidades e intereses de las masas y se dirige a la creacin de una nueva subjetividad a nivel masivo, dado que el capitalismo tardo genera ms individualidad y la frustra ms que cualquier modo de produccin anterior (Bahro, op. cit). No es desconociendo los conflictos simblicos parcializados (Alonso, 1992, p. 30) como se avanzar en la construccin de esa sociedad ms justa y ms &d) o humana ( i . se lograr la superacin de las ideologas individualistas. La fuerza de io simblico era reconocida por el mismo Gramsci, en sus escritos sobre moral y poltica:
Se verifica una lucha. Se juzga acerca de la equidady de la justiciade las pretensiones de las partes en wnflicto. Se llega a la wnclusin de que una de las partes no tiene razn, que sus pretensionesno son justas, o directamentede que carecen de sentido comn. Estas wnclusiones son el resultado de modos de pensar muy difundidos, populares, compartidos por la misma parte que resulta golpeada por la

sosteniendo de que tiene razn, de que est en lo justo, y lo ms importante, wntina luchando,haciendo saaificios. Todo l cual significa que sus canviccionesno son superiio ciales y a flor de labios, no son razones polmicas, para salvar la cara, sino wnvicciones realmente pmhndas y activas en las conciencias (Gramsci, 19753,p. 1 6 . 7)
El reto esiriba en aprender de esas luchas simblicas -y a veces no tan simblicas-, fragmentadas y parciales, y ver en su interior i que aportan en trmio

censuradedicbosmodos.Ysinembargo,estapaaccontina

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nos de relacin, organizacin, comunicacin, de cara al futuro. Y desde ah, de& esa sociedad civil heterognea, entender las camplejidades, las foraiaas, las complicidades, la produccin y la reproduccin. La sociedad civil como lugar y medio para consiruir nuevos consensos.

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