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Rapport de recherche Le rve algonquin

Compte rendu remis Au Conseil des Arts du Canada

Par Denis Charette Karine Bertrand

Cantley, Le 2 juin 2008

Je suis une plume dans le ciel lumineux Je suis le cheval bleu qui galope dans la plaine Je suis le poisson qui virevolte et miroite dans l'eau Je suis l'ombre qui suit l'enfant Je suis la luminosit de l'aprs-midi, l'clat des prairies Je suis l'aigle qui joue avec le vent Je suis un bouquet de perles tincelantes Je suis la plus lointaine toile Je suis le grondement de la pluie Je suis le scintillement sur la neige crote Je suis la large trane de la lune sur le lac Je suis une flamme de quatre couleurs Je suis un cerf qui s'loigne au crpuscule Je suis un champ de sumac et la pomme blanche Je suis un vol d'oies dans le ciel d'hiver Je suis la faim d'un jeune loup Je suis totalement le rve de ces choses. Voyez-vous, je suis vivant, je suis vivant Le chant de jubilation de Tsoai-Talee

TABLE DES MATIRES

1. Introduction : Le Rve Algonquin............................................................................................4 2. Le projet du rve ; ou comment je suis devenu Algonquin travers le rve.......................5 3. Le rve et ses incidences sur la forme dart. ...........................................................................8 4. Les retombes sur la carrire de lartiste, le public et la diffusion.....................................11 5. Conclusion Vers la cration dune uvre communautaire ..............................................12 Annexe 1- Rsum des rencontres ..............................................................................................14 Annexe 2 Chansons, pomes et croquis...................................................................................31 Bibliographie.................................................................................................................................34

Page couverture; gravure "Le rveur" de Richard Sguin.

Nous remercions le Conseil des Arts du Canada pour laide accorde notre projet de recherche.

Introduction : Le Rve Algonquin


Selon la dfinition du petit Larousse, le rve serait une reprsentation, plus ou moins idale ou chimrique, de ce quon veut raliser, de ce quon dsire (p.889). Ainsi, pour le monde occidental, le rve est souvent synonyme de fiction, de contres lointaines atteindre ou de restes diurnes rarrangs chaotiquement par notre inconscient pendant notre sommeil. Or, pour les peuples autochtones, le rve est tout autre, possdant des attributs qui font de lui une mdecine puissante, utilise au quotidien et jadis essentielle la survie dun peuple. Le mtier, ou plutt la vocation de rveur confrait ce dernier une place de choix au sein de sa communaut, son rle tant fondamentalement de rver les lieux de chasse afin dindiquer aux chasseurs o trouver le gibier. De plus, le rve tait utilis par le chaman (ou homme mdecine) pour ngocier avec les esprits, reprer un individu gar, communiquer un message de lau-del et gurir les maladies. Chez les Dns, le rve ntait pas uniquement laffaire du chaman ; chaque individu pouvait rver, le rve tant interprter soit comme une vision, soit comme un prsage, soit comme de simples images sans particularit. Quoi quil en soit, il demeure que le rve tait omniprsent dans la vie de tous les jours, se refltant dans les mythes, la cration (objets dart et utilitaires), la mdecine (par exemple la mdecine associe aux plantes) les rituels et les diverses crmonies religieuses.

Aujourdhui encore, les artistes sinspirent de ce monde onirique qui abrite le rve pour faire jaillir la puissance dune uvre (voir uvre ci-contre, Le rve de lumire, de Denis Charette). Que ce soit travers la chanson, le conte, le cinma ou la sculpture, le rve conserve cette fonction de catalyseur, de mdiateur et de messager. Parce que cest travers le rve quon apprend connatre vritablement un peuple et peut-tre aussi soi-mme, cette recherche a choisie pour objet la mdecine du rve chez les peuples algonquiens du Qubec, afin de mettre nouveau en lumire une mdecine qui reflte lessence des peuples algonquiens. Ainsi, par lentremise de ces dcouvertes, il sera possible de communiquer aux autochtones une partie de leur culture dont plusieurs ignorent encore les racines, et redonner au rve la place qui lui revient au sein de ces peuples afin quils renouent avec la mdecine du rve, cette mdecine de lespoir. Afin dviter toute confusion, on se doit de prciser que les termes artiste et artistesculpteur qui sont utiliss tout au long de ce rapport font rfrence au laurat de cette bourse, Denis Charette ( moins de notes explicatives indiquant le contraire).

Le projet du rve ; ou comment je suis devenu Algonquin travers le rve.


Le but de cette recherche tant, bien entendu, une exploration de la culture algonquienne travers la mdecine du rve, une revue de littrature a dabord t labore partir de recherches Internet et de diverses lectures sur le sujet (voir la bibliographie en annexe pour la liste exhaustive des documents consults). Or, travers ces lectures, force tait de constater que la documentation relative au rve chez les peuples algonquins tait prsente en quantit (et qualit) restreintes. Louvrage le plus intressant sur le sujet a pour titre Le rve et la fort, et parle spcifiquement du peuple Dn (Athapaskan) et de leurs relations avec le rve. (Guedon, 2006). En rsum, le livre, crit par une anthropologue ayant vcu plusieurs annes avec ce peuple, aborde la mdecine du rve sous toutes ses coutures, la dcrivant comme un fait social, une ralit du quotidien, une mdecine utilise par tous pour diffrentes raisons. Le rle du chaman y est explicit, le mythe et les lgendes sont utiliss pour dmontrer lomniprsence du rve au cur de la culture et la relation troite entretenue par la communaut avec leurs animaux totems est souvent lie au rve (diurne). Bien que cet ouvrage se concentre uniquement sur le peuple Dn, il sest avr fort utile comme document dintroduction au rve, afin de comprendre lessence de celui-ci et les liens particuliers qui sont tisss par un peuple uni par cette mdecine.

Par la suite, plusieurs documents (directement ou indirectement lis au rve) ont t consults, par exemple un ouvrage sur le rve du chasseur, le rle du tambour et les diffrents rituels qui invoquent la mdecine du rve. cet gard, le documentaire Mmoire Battante (1983) du cinaste qubcois Arthur Lamothe, sest rvl comme tant un document darchive important, en ce sens quil est le premier (et sans doute le seul) avoir capturer des tmoignages authentiques de Montagnais- Innus qui parlent en toute candeur de leur spiritualit. On y entend le rcit dun Innu ayant particip au rituel de la tente tremblante, on parle du chasseur et de son rve, on y fait la dmonstration de la scrapulomancie1 et lon re-visite
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La scapulomancie, autrefois appele omoplatoscopie, est une forme dostomancie qui consiste en la divination par lexamen d'omoplates danimaux, et par extension dautres parties osseuses plates comme les plastrons de

plusieurs pratiques oublies qui sont relies au rve. ces deux principaux documents sajoutent diverses lectures (fictions et documentaires) sur les Algonquiens et leur mode de vie, ainsi que lexploration de deux dictionnaires : Montagnais-Franais et Algonquin-Franais. Afin de comprendre la pense, lessence mme dun peuple, ltude de la langue savre incontournable. Ainsi, les langues algonquiennes rvlent un souci de prcision, (utiliser un langage qui vite le porte--faux) et une volont de mouvement qui occulte le mensonge et la stagnation. Dailleurs, le mot me, en algonquin, nest pas un nom commun mais un verbe. Il en est de mme pour le rve, qui constitue une action volutive et non une image fige. Enfin, plusieurs sites Internet ont t consults afin de trouver de linformation sur les murs algonquiennes ainsi que sur les divers contacts rencontrs dans le cadre de cette recherche.

Bien entendu, une simple recherche littraire nest pas suffisante pour comprendre un concept qui doit tre vcu sur le terrain. Pour remdier aux lacunes de la littrature, plusieurs rencontres ont t organises avec des membres de communauts algonquiennes travers le Qubec, dont la plupart taient des ans, cest--dire des grands-pres et des grand-mres reconnus par leur communaut et dont le rle principal est la transmission de connaissances traditionnelles. tant donn quune de nos hypothses considrait les artistes comme les chamans des temps modernes, des crateurs (autochtones et non autochtone) ont galement t sollicits pour participer des discussions. Les rencontres se sont droules suivant le cycle des saisons, en respectant la circularit du temps caractristique aux peuples autochtones.

Ainsi, la recherche fut divise en quatre priodes, dbutant avec lquinoxe du printemps en mars 2007 et se terminant de mme un an plus tard, soit en mars 2008. De mme, chaque priode tait associe un animal totem venu pointer son museau (ou bec) dans notre recherche, que ce soit travers le rve (comme lours et le corbeau) ou

carapace de tortue. Souvent, lomoplate tait soumise au feu ou au contact dun objet chauff, et l'on observait laspect des craquelures ainsi causes ; il sagissait donc dans ce cas dune forme de pyromancie. (Source : Wikipedia).

par des manifestations symboliques ( le coyote et la tortue). De nombreuses personnes furent alors interviewes suivant diffrents contextes, certaines loccasion de rencontres spirituelles et de rituels, dautres encore leur domicile ou au centre Kumik du Ministres des Affaires Indiennes.2 Ces entrevues avaient pour mission de rcolter les diffrentes visions du rve, propre chaque individu, et de tenter de dcouvrir comment cette mdecine tait utilise (pass et prsent) par les diverses nations algonquiennes du Qubec. Par-dessus tout, lobjectif ultime demeurait la rsurgence du rve, autrement dit nous voulions nouveau allumer ltincelle du rve dans le regard de nos interlocuteurs, afin quils se remmorent comment rver. ce sujet, une deuxime hypothse relative cette recherche supposait lexistence dun lien troit entre le rve et le territoire, cest--dire que le territoire physique inspire le rve, lui donne ses racines. Comment nier, en effet, que le flot de la rivire tumultueuse, les rochers

immenses, les arbres qui pointent leurs pines vers le ciel et la terre fertile sont la base de toute culture, de toute cosmogonie, de tout rituel ?

De fait, traditionnellement, les instruments, outils, talismans et armes fabriqus la main par les Amrindiens proviennent tous (pour la plupart) du territoire o ils vivent. Aussi, ltre humain, quil soit blanc ou autochtone, est inspir par ce territoire, est nourri par cette sve qui monte en lui et qui le rappelle ses racines. Le territoire devient donc un lieu commun de cration, lendroit o le rve doit simplanter pour ensuite prendre ses ailes. En sillonnant le territoire dans le cadre de cette recherche, ce lien avec la nature a pu tre raffirmer et surtout nourri, apportant la ralisation qutre Algonquin ou autochtone, cest plus quune histoire de sang, cest lhistoire dune reconnaissance ; reconnaissance de ses racines, de ce lien avec la terre-mre, du contact intime avec son environnement, dune mmoire millnaire qui sait instinctivement les gestes reproduire pour crer, pour rver. Lartiste autochtone, lAlgonquin mtis enfoui quelque part derrire la peur et le doute a pu au cours des dialogues avec les ans resurgir, aid en cela par une reconnaissance des grands-pres qui ont ouvert une nouvelle voie au crateur. Cette

Pour un compte rendu dtaill de ces rencontres, voir lannexe 1 situ la fin du document.

recherche a donc permis, travers un cheminement qui importait plus que les rsultats escompts, douvrir une porte la cration, celle du rve qui ne connat ni limite, ni restriction, qui regarde au-del du monde visible pour sancrer dans un territoire vivant, et dont linspiration, pousse par le mouvement, na plus de fin.

Le rve et ses incidences sur la forme dart. Pendant de nombreuses annes, lart autochtone a vit, tant se peut, de reprsenter directement une spiritualit condamne par les missionnaires et les prtres, ces derniers stant donn comme rle la conversion des indignes en bons chrtiens. De plus, les pratiques chamaniques, de par leur caractre sacr, devaient demeurer dans lombre, sous peine de voir se vulgariser des rites vieux de plusieurs sicles. Or, depuis quelques dcennies, certains artistes autochtones ont senti la ncessit de reprsenter leur spiritualit travers leurs uvres dart, afin de laisser une empreinte indlbile de leurs traditions.

Norval Morrisseau (artiste peintre) est sans aucun doute un pionnier de ce mouvement qui a offert au rve un lieu o simplanter. Avec Morrisseau, la transformation du chaman, lutilisation des animaux totmiques et la reprsentation de crmonies traditionnelles se retrouvent dans cet espace thrique, fluide, circulaire, o le ciel et la terre sont en liens troits. 3 Cette recherche a permis de dcouvrir et de sinspirer de plusieurs artistes (dont Morrisseau) qui ont investi cet espace du rve pour le concrtiser dans une uvre. Ainsi, la forme dart prconise par Morrisseau

(Woodland art) a directement influenc les dessins et croquis de lartiste-sculpteur qui sont ensuite reproduits sous forme de sculptures. Plus spcifiquement, les croquis pour les animaux totmiques et les bols de mdecine sinspirent directement du Woodland .4

Voir le site : EA Studios pour observer luvre de Morriseau au : http://www.eastudiosjasper.com/by_artist/morrisseau/by_morrisseau.html


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Voir annexe 2 pour les reprsentations de bols de mdecine et croquis

Dautre part, la dcouverte de lart algonquin comme tant un art utilitaire a galement eu des rpercussions sur lvolution artistique de lartiste. En effet, comme cest le cas pour plusieurs groupes autochtones, les Algonquiens fabriquaient les objets utilitaires de la vie quotidienne de faon crative, en utilisant par exemple des symboles et des pictogrammes relatifs leur culture pour identifier ces objets. Que ce soit au niveau des paniers dcorce, des vtements et mme des ceintures utilises pour capturer leurs ennemis, chaque objet tait confectionn avec le plus grand soins, dcor par exemple avec des perles de nacre et des pines de porc-pic et portant souvent leffigie de leur clan. Ces pratiques nous en disent long sur la relation des Algonquiens avec le temps et surtout avec leur environnement. Toute chose tait considre comme sacre, mritant dtre fait avec respect et considration, pour honorer la nature, bien entendu, et pour rendre hommage aux esprits (des arbres, des animaux, etc.) qui apportaient labondance.

On portait une attention toute particulire la fabrication dobjets servant aux rituels, comme le tambour, les talismans et les sacs de mdecine. Des peaux de btes (caribou, orignal) taient galement utilises pour reprsenter des vnements ayant une porte sur le cours de leur histoire, par exemple les illustrations des rcits de guerre ou les transactions entre clans. Ensuite, le Wampum, objet sacr confectionn avec des perles de nacre, se prsentait la fois comme le gardien des rcits passs et des traits de paix ngocis avec les blancs, en plus dtre un outil de pouvoir puissant, mdiateur entre le monde du rve et le rel. Les wampums taient aussi utiliss pour nouer des relations, faire une demande en mariage, expier un meurtre ou verser une ranon pour des captifs. De la mme faon, les btons de parole soulignaient limportance accorde au mot prononc et lcoute, ainsi quau rituel du cercle de discussion, o chacun tait gal face son interlocuteur.

Ces trouvailles, relatives lart algonquien, ont galement eu une incidence sur la transformation de luvre de lartiste, qui

se dirige peu peu vers la production dart utilitaire. cet gard, des btons de parole, des talismans, des calumets et des bols de mdecine (voir image ci-contre) ont t crs en sinspirant des objets provenant de divers clans algonquiens et observs lors dune exposition au Muse de la Pointe--Callires au printemps dernier.

De mme, lartiste Bill Reid, un des premiers crateurs utiliser les artefacts (hadas dans son cas) pour faire revivre une culture, a servi de modle et dinspiration, afin que puisse se reproduire dans cette partie du pays ce que Reid a fait pour les autochtones de lOuest. Artiste, constructeur de pirogues, peintre, sculpteur, orfvre, pote, Reid a trac la voie aux crateurs mtis afin que toutes les nations sengagent dans le renouvellement de leur culture.5 En ce qui nous concerne, lartiste, en fabriquant nouveau des objets qui ont contribu la survie physique et spirituelle dun peuple, redonne alors aux autochtones une partie de leur histoire, de leur culture, et peut-tre aussi le got de renouer avec les lments de la nature, de crer ou de dcouvrir nouveau ces objets qui racontent des histoires, leur histoire, et qui constituent un pont entre le rve et la ralit. Par la suite, une participation active quelques rituels (sweatlodge, calumet, sunrise, etc.) a permis lartiste dobserver les diffrents lments (objets) prsents aux crmonies ainsi que la faon dont ces derniers sont disposs. Ces expriences seront mises profit lors dexpositions futures, alors que divers aspects ou objets crmoniels seront utiliss des fins artistiques, pour tenter de communiquer au public une partie de lnergie prsente lors de ces crmonies et ajouter un lment thtral aux reprsentations.

Au niveau des incidences sur la pratique artistique de lartiste, cette recherche a permis celui-ci de sortir dun mode de travail o la production tait axe sur un nombre limit duvres ralises pour aller vers une production plus grande et surtout plus efficace, tant au niveau de la rapidit dexcution que de diffusion. Aussi, lartiste a pu consacrer la plus grande majorit de son temps la cration, enclenchant par le fait mme un

Voir le site Bill Reid et la renaissance de lart hada : http://www.mta.ca/faculty/arts/canadian_studies/francais/realites/guide/artistique/bill_reid.html

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continuum qui a permis une constance dans la pratique et un renouvellement de linspiration. Dun autre ct, cette recherche a galement contribu transformer le regard de lartiste par rapport sa carrire, en voyant sa pratique comme une entreprise qui peut savrer lucrative. Cet aspect a donc t travaill, afin que lartiste dveloppe une confiance qui le stimule prendre de nouvelles initiatives et envisager dun il plus positif le ct entreprise de son art.

En rsum, en simmisant plus profondment dans ce monde du rve, en dcouvrant les antichambres qui ramnent invitablement la TerreMre, lartiste a pu approfondir ses connaissances, tant au niveau intellectuel que spirituel, et appliquer les concepts intgrs de faon intuitive son art (voir image ci-contre). De plus, au cours de ce processus, lartiste a pu prendre le temps de voyager le rve de cimes en racines, dapprendre le chant des lments de la nature do nat toute inspiration et denvisager ainsi diffrentes approches de cration. De nouvelles formes dexpressions artistiques ont pu jaillir des sources inpuisables de lumire appartenant au rve, telle la musique, la chanson, le pome, le dessin. Aux yeux du sculpteur, la perception mme du temps sest modifi pour imprgner aux uvres cette intemporalit qui leur permet de voyager dans le temps, portant la fois lme du vieillard et la vitalit du nouveau n. Tout cela dans le but ultime de faire vivre et circuler nouveau cette nergie qui porte lessence de lme algonquienne, afin quelle soit r apprivoiser et transmise aux gnrations futures.

4. Les retombes sur la carrire de lartiste, le public et la diffusion.


Lobtention de cette subvention a sans aucun doute t une porte dentre importante pour lartiste, dabord parce quelle a permis une reconnaissance plus officielle de ce dernier en tant quartiste autochtone. Cette reconnaissance facilitera certainement laccs 11

diverses salles dexposition, galeries, festivals ou autres lieux rservs exclusivement lart autochtone. De mme, une production plus grande quivaut une diffusion plus grande, donc une visibilit accrue de luvre pour le public. Lobtention de cette bourse a galement favoris les contacts et les changes avec des artistes dailleurs.

En ce qui concerne le public et la diffusion, lartiste a su dvelopper, au cours de la dernire anne, des comptences communicationnelles qui se sont avres fort utiles pour plusieurs raisons. Dabord, un discours plus clair a favoris les liens avec le public et les organismes sintressant luvre de lartiste. De plus, ayant rencontrer des autochtones dun peu partout travers le pays, lartiste est maintenant en mesure dentreprendre des dmarches pour crer et maintenir des liens avec des contacts sur une superficie plus grande quauparavant. Un rseau plus large implique galement de plus grandes possibilits de diffusion, technologie (Internet) aidant ! cet gard, la subvention obtenue a contribu au rafrachissement du site Internet de lartiste, et linitiative de crer sur ce site une page web consacre au rve et aux rsultats de cette recherche, laquelle sera publie intgralement. Ainsi, en plus de pouvoir visionner les sculptures de lartiste, le public de partout travers le monde aura accs des informations pertinentes et indites sur la mdecine du rve et la culture algonquienne, ainsi quaux liens consults pendant cette recherche et la bibliographie complte des ouvrages consults.

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5. Conclusion Vers la cration dune uvre communautaire


Le cheminement parcouru le temps dun cycle de quatre saisons, ou treize lunes, a de loin dpass les attentes de lartiste quant aux connaissance apprises et assimiles pendant cette priode. Plus important encore, linspiration grandissante ne de cet allerretour constant entre le monde du rve diurne et celui du rve nocturne a port fruit plusieurs gards. Non seulement lartiste a-t-il eu le privilge de rencontrer des dtenteurs de sagesse et de pouvoir, ces derniers lui ont tendu la main, linvitant dvelopper ses propres outils de mdecine travers ses crations. Le processus de recherche a dabord et avant tout t ax sur une croissance personnelle, permettant entre autre lacquisition dune confiance quant une identit jusqualors questionne. La confirmation et la reconnaissance de lartiste par les grands-pres, la fiert du mtissage, la re-dcouverte dune mmoire ancestrale portant les germes du rve sont tous des facteurs ayant contribu lvolution dune forme dart qui touchait dj les parois dun monde parallle, sensible. Le rve sest fait plus prsent, abolissant les frontires du temps pour ouvrir de nouvelles portes vers lintangible, cherchant un territoire o sancrer. Pour lartiste, ce territoire, cest la sculpture.

Ainsi, au fil des semaines, au gr des saisons, une ide de cration a petit petit fait son chemin, ajoutant au fur et mesure des expriences vcues, un lment de plus pour la concrtiser. Les animaux totems algonquiens, le tambour du chaman, les plantes mdicinales, le wampum, les pictogrammes, les mythes et lgendes, les artefacts et objets utilitaires et lart totmique se sont donc amalgams pour la cration dune uvre majeure qui rsumera elle seule le fruit dune anne intense de rves et de dcouvertes. La prochaine tape pour lartiste sera donc la concrtisation de cette uvre sous forme de mt totmique, une uvre complte, expose la vue de tous et implante en territoire algonquin.6 Pour que le projet dune communion entre les peuples se ralise, pour que sallument nouveau les grands feux de lespoir, pour quon apprenne nouveau vivre ses rves.
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Voir annexe 2 pour un croquis de luvre en volution.

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Annexe 1- Rsum des rencontres

Apprivoiser le rve

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Le Rve Algonquin Notes chronologiques 1. Rsum du projet Le rve Algonquin Le rve Algonquin
Le rve Algonquin est un projet en deux volets, qui se veut dabord une exploration de la culture et du savoir algonquiens travers des rencontres avec des ans de diffrents clans. Plus spcifiquement, nous souhaitons rcolter par lentremise de dialogues avec des sages les connaissances associes la mdecine du rve, cette dernire tant porteuse de nombreux symboles importants pour tous les autochtones. En effet, pour plusieurs clans, le rve est la fois un pont entre les deux mondes (celui des esprits et des vivants) et lexpression des dsirs et des besoins de lme. Outre ses vertus thrapeutiques, le rve pouvait servir de contact entre le chasseur et lanimal quil sapprtait tuer. Ainsi, un bon rveur (le chaman) tait essentiel la survie du clan puisquil permettait de voir les bons lieux de chasse, prvoir la temprature et mme gurir de nombreux maux laide de visions vues en rves. Depuis une vingtaine dannes, une vritable anthropologie du rve sest dveloppe, redonnant son importance une mdecine longtemps mprise. Ce projet a donc pour but de raviver la culture du rve afin quelle puisse tre transmise nouveau de gnrations en gnrations dans les cultures autochtones. De cette faon, le projet contribuera rassembler les diffrentes communauts dans une vision homogne en rehaussant lestime de leur culture. Dun point de vue plus personnel, nous esprons dcouvrir nos racines ancestrales algonquiennes et puiser linspiration ncessaire pour transformer la parole rcolte en uvre tangible. Nous souhaitons galement nous panouir dans cette dmarche artistique, qui est une prparation la cration. De fait, le deuxime volet de ce projet comprend la ralisation dune sculpture et la rdaction dune uvre littraire qui rsumeront lensemble des connaissances amasses lors de la phase de recherche. La phase recherche prendra ainsi tout son sens puisque ces uvres, par la force du partage, serviront de mmoire vivante et de don la communaut. Dans lesprit de la roue de mdecine (quatre saisons, quatre directions), nous entreprendrons les dmarches pour prendre contact avec quatre clans issus de la grande famille algonquienne. Dans la mesure du possible, des rencontres seront inities chaque saison, non seulement pour rcolter des donnes mais aussi pour vivre pleinement et mieux comprendre la culture en cause. Suite ces entretiens, un rapport de recherche sera rdiger afin de rsumer les rsultats des recherches documentaires et

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des expriences vcues. En somme, Le rve Algonquin trouve sa raison dtre par son pouvoir de transformation et de diffusion de connaissances qui seront mises en lumire, pour le bnfice de lartiste et de la culture autochtone dans son ensemble.

2. Montral, le 8 Fvrier 2007 Richard Desjardins Les Algonquins, le peuple oubli Le message qui ressort du discours de Desjardins, cest lurgence dagir, de voir, de raliser ce qui se passe avec ce peuple oubli, les Algonquins (de Maniwaki au nord de lAbitibi). En effet, les conditions de vie excrables, la disparition dune culture, le haut taux de suicide, la toxicomanie, la perte de territoire, de statut et le dsespoir situent ce peuple plus prs du cauchemar que du rve. Il faut faire sortir de lombre ces fantmes, leur redonner une dignit, des conditions de vie acceptables, un territoire suffisamment grand pour pouvoir respirer, vivre, grandir et rver nouveau un jour. Car les Algonquins ont tout perdu, y compris la faon de rver, si lon considre le rve comme un synonyme despoir. Rver, cest voir en avant, tre capable dentrevoir un futur, de se raliser, de se transporter dans un temps meilleur, dans un monde valeureux. Mais sans pass, impossible davancer correctement. Impossible aussi de savoir qui on est et donc comment rver. Si lhomme se dfinit dabord par le territoire quil occupe, par sa gographie, comment prserver son identit quand le territoire est arrach, modifi, quand les forts sont dboises et les rivires pollues. Quand tout ce qui est sacr devient profane, quand lanimal chass na plus dme, quand le chaman se voit rduit au titre de spectacle, quand les plantes nont plus le droit de rvler leur mdecine, quand autour du feu tout est silence, quand le mythe nose plus se rvler, quelle place reste-t-il au rve ?

3. Rencontre avec Guy Bnard 8 Mars 2007 (Lhomme-Volcan) Quand deux rveurs se rencontrent Grand-Pre, Matriote, Mtis, Lakota, Homme-Rivire, Guy Bnard est un homme mdecine dont le feu du rve jaillit avec force de son cur dours. Autant le sculpteur exulte la fluidit de leau et la gravit de la terre, autant lhomme rivire transpire le

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vent du changement et le feu transformateur. Avec Guy la parole est percutante, tranchante, elle ne fait pas dans les subtilits, elle se fait pome. Elle parle de la gense et de la premire inspiration, de cette premire douleur de la vie. Elle parle de la qute, du premier chant intrieur chercher, trouver. Elle ancre le rve dans le rel travers le symbole. Elle situe lhumain par rapport aux quatre lments. Le premier feu nomm soleil, le deuxime feu qui vibre dans le coeur de la terre, le troisime feu foudre, le quatrime feu la lave, le cinquime celui qui allume les petits feux de camp, le sixime feu intrieur-la nature des toiles; briller, rayonner, le septime feu brille dans la pupille dun enfant nouveau-n, l o se cache le sourire dun sage. Sept feux qui durent sept ans. Il faut choisir lombre ou la lumire. Avec Guy lombre et la lumire se courtisent, on sent le combat constant entre les deux qui semblent trouver lquilibre dans la cohabitation. Guy est un rve vivant, un rve ambulant. Il parle du rocher du rveur et du grand oiseau blanc, de lours qui le guette et du loup qui la choisit. Le rve na plus de temps ni de frontires, il redevient le pont entre lhomme et la nature, entre lhomme et sa nature. Il nappartient plus la nuit, il peut nouveau vivre au grand soleil travers la qute de vision. Le grand-pre porte la sagesse du pass et la capacit de la transmettre de faon contemporaine. Il provoque parfois par la crudit de ses propos, il garde ltincelle allume et le rve devient une porte ouverte sur toute connaissance. Il nous confirme que la mdecine du rve est bel et bien vivante, quelle est nourrit dans un autre monde, partage avec prudence, transmise ceux qui sauront laccueillir. Le sculpteur accueille le feu, le grand-pre renoue avec la terre; tous les deux font partie du mme rve, du mme souffle, de la mme inspiration. 4. Rencontre avec Grand-pre William Commanda le 20 mars 2007-04-15 quinoxe Nous entrons. La mdecine du serpent, de laigle et d lours nous entoure. Le calme, les lumires tamises, lhumilit. Un vieil homme, un grand-pre, un homme remplit dhistoires, de douleurs, de promesses, despoirs dchus, dun espoir renatre. premire vue lhomme semble loign du rve, ses quatre-vingt quatre ans de souvenirs se rsumant aux luttes vcues, la misre, la difficult dtre Indien parmi un monde

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de blancs. Une mmoire gargantuesque qui ramne la Terre Mre, des mains qui reconnaissent larbre, une vulnrabilit tangible et lenvie de raviver le rve fig dans son regard. Le sculpteur et le grand-pre se rejoignent travers cette relation intime avec larbre. Le silence raconte une autre histoire, celle qui comprend la marche longue et pnible du peuple rouge, celle qui sinscrit dans la mmoire tactile et nous inspire porter le flambeau, rclamer notre droit lenracinement, notre droit en tant quhumain cette relation avec la terre mre. Comment ne pas tre inspir par cet homme qui porte sur lui le fardeau de tout un peuple, un gardien de connaissances sacres, un homme qui a cout lappel du Grand Esprit aprs avoir trbuch encore et encore. William Commanda, chef hrditaire, gardien des sept feux et des trois ceintures wampum, homme de paix, grand-pre, un mythe plus grand que nature qui inspire laction dans la ralisation dun rve de paix au sein du cercle qui inclut toutes les nations.

5- Rencontre avec Dominique Rankin 23 avril 2007 Kabideotac-lenfant quon entend pleurer de loin. Avec Dominique, nous rapprenons le rve comme nouvel outil de communication. Ne plus rver, ne plus savoir partager ses rves, cest perdre un peu son me, cest aussi perdre des liens prcieux qui peuvent se tisser dans la communaut. La fragilit des peuples autochtones aujourdhui repose beaucoup sur le fait quils ne communiquent plus entre eux. Les chants, la danse, la prire, la transmission des mythes et le rve sont des formes de communication qui assuraient la cohsion et instauraient un climat de confiance et de scurit lintrieur des clans. Au-del de la mdecine physique, on peut attribuer au chaman un rle de facilitateur, de mdiateur et mme de matre de crmonie lors de ces changes qui privilgiaient une communication o la parole tait souvent superflue et les mots utiliss avec parcimonie. Ainsi, une image ou une action nous enseignaient plus que la parole le sens des choses. Lours venu partager un panier de bleuet pendant la nuit avec un jeune garon, le caribou traversant tel ou tel lac, le chant de loiseau annonant une mort prochaine, le vent du sud faisant frissonner les feuilles dun saule ; ces images portent elle seules un sens, une histoire, elles indiquent une direction prendre et

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rappelle lomniprsence du lien serr qui existe entre lhomme et la nature. Le rve transporte ces messages, il est le lieu o les interdits sont vcus, o le dsir prend un sens, o lirrel rencontre le concret et o les penses les plus folles peuvent prendre leur envol. Rver, cest communiquer, cest crer des liens dans le silence, comme laraigne tisse sa toile dans lobscurit. La toile du rve, cest lexemple parfait du rseau de communication qui attire et laisse passer les informations selon leur importance. Le capteur de rve devient ainsi le filtre o sont retenus les lments positifs ou utiles au rveur tandis que le reste passe travers la toile pour retourner au nant. travers son uvre, lartiste devient son tour un communicateur-mdiateur, travers la matire il cre un vnement, un rassemblement qui ressemble parfois une prire et o nous pouvons tous nous reconnatre en tant qutres sensibles et mortels qui recherchons travers lintangible une promesse dimmortalit.

6-Entrevue avec Richard Sguin 23 avril 2007 Comme point de dpart, lhypothse selon laquelle lartiste contemporain joue le rle du chaman. En effet, comme le chaman, lartiste est un pont entre le monde sensible et lintemporel. Il est aussi celui qui capte les essences subtiles qui flottent ici et l pour les transposer travers luvre de cration. Aussi, peut-on dire que lidentit dun groupe ou dune nation repose beaucoup sur ses artistes et leur vision. Ils sont l pour actualiser, pour lancer de nouvelles tendances et exprimer le dsarroi, les proccupations et les joies du peuple quils reprsentent. Ils sont aussi les idalistes, les rveurs, les magiciens oniriques qui chassent les dmons intrieurs, la recherche dune harmonie prcaire. Ainsi, comme le chaman, lartiste est un catalyseur, il provoque la catharsis et exorcise le mal ; il est la boussole du peuple et son thermomtre ; Bien ancr dans le territoire, il parle de et pour la terre, il dit voix haute ce que tous pensent tout bas, il transmet enfin les messages de lau-del afin dveiller les consciences et provoquer le changement.

Richard Sguin est le parfait exemple de lartiste engag, sensible, gnreux, qui voit le rve comme partie prenante du monde diurne et nocturne. Le rve comme moteur de

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cration ; car selon Richard, tout ce qui existe a dabord t rv. Le rve serait donc le point de dpart des pulsions individuelles et collectives, le berceau o germe les ides, o se mlange lmotion, o lamour prend forme. Autrement dit, le rve est

lincubateur de linspiration et de la cration artistique et lartiste est linstrument capable de transformer cette essence subtile qui se promne dun monde lautre pour lui donner un nom, un visage, une identit. Plus, encore, le rve servirait nous ancrer, nous ramener lessentiel, combattre le doute et ramener lquilibre de la psych. Do les paysages familiers qui reviennent, les anctres dcds, les lieux de notre enfance. Autant dexemples pour nous rappeler la complexit et la grandeur de cet autre monde qui agit comme une mmoire qui noublie rien et qui choisit lartiste pour nous rappeler do nous venons. Le tambour, le battement de cur de la terre, le chant primaire, les pieds qui battent la mesure, le rythme des pas qui avancent sur le sentier. Le territoire qui revient nous murmurer loreille les mots quil faut dire, larbre qui nous apprend les racines, la rivire qui appelle la fluidit, lorage miroir de nos temptes intrieures. Le rve ne peut sexprimer sans la nature et la nature ne peut exister pleinement lextrieur du rve et de cette pense de lumire qui nourrit, qui fait grandir. Le rve est gnreux, il na pas de frontire, il prend tout et nous donne la possibilit de transformer, de fusionner, dunir. Il est le lieu de toute mtamorphose, le souffle de lesprit qui vient nous inspirer en toute libert et qui nous rappelle que cest en se donnant quon arrive se retrouver. 7-Le 1er mai 2007 Rencontre II avec Dominique Rankin Lours et le rve de gurison. Chez les autochtones, lours est un animal trs important qui incarne une mdecine de gurison puissante. Les interdits relis la femme et lours ainsi quau rituel de chasse entourant sa capture sont connus et respects de tous. Ce que lours nous enseigne, cest la gurison travers lintrospection. Rver lours, cest rver sa propre gurison, car la gurison doit en effet commencer par soi. Pour pouvoir utiliser les outils de mdecine avec les autres, il faut apprendre se gurir. Le rve inspire les outils de gurison qui viennent de la terre et nous ouvre une porte sur lternel. Que ce soit la mdecine des plumes, de la pipe sacre, des pierres et des

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cristaux ou celle des plantes mdicinales, la recette est la mme; la puret de lintention, lhumilit, le respect des rituels et la gratitude.

Pendant longtemps ces outils ont t renis, enferms dans les muses ou tout simplement oublis par ceux qui ont dlaiss leur territoire. Or, le temps est venu de sortir ces outils, de ractualiser le rve afin de sortir les visions de la noirceur. Plus que jamais la terre a besoin de panser ses plaies et lhomme de retrouver son chemin jusquau cur de la terre mre. travers le rve, la peur se dissipera et une nouvelle gnration de gurisseurs portera le flambeau depuis trop longtemps teint des anciens. Ce que Dominique nous inspire, cest louverture du cur et le partage dun savoir qui ranimera le rve. travers la quitude dun sourire, on peut gurir lours bless et calmer la plus intempestive des mes agites.

8- 20 Mai 2007 Crmonie du pardon de la Terre-Mre Val-des-Lacs Le rve comme lment rassembleur. Le principal message qui ressort de cette crmonie est celui de limportance que toutes les nations et toutes les couleurs se rassemblent afin de sauver lhumanit et retrouver cette relation intime avec la terre. Alors quautrefois les nations se querellaient entre elles ou se faisaient comptition pour tel ou tel territoire, tout cela bien sr pour des questions de survie, il faut raliser que les enjeux sont maintenant diffrents. On ne peut esprer sen sortir si on ne nourrit pas un rve commun, un rve assez grand pour renverser les effets pervers de la destruction et nous unir en tant quun seul et mme peuple; celui des enfants de la terre. Pour ce faire, il est essentiel de partager et faire vivre nouveau les connaissances ancestrales, dans un climat o lhumour et le sacr se rejoignent. Enfin, il faut se rappeler que le rve demeure intact lintrieur de chaque outil de pouvoir utilis avec respect. Le principal outil de lartiste, ce nest pas son couteau, son pinceau ou son crayon, cest le rve inspir que cet outil abrite si on choisit de linvestir de ce pouvoir et de nourrir adquatement ce dernier. La crmonie de la pipe sacre en est le parfait exemple. Par la simple conscration de cet outil masculin de gurison et de partage, plusieurs peuples se sont unis symboliquement, chaque individu ayant investi son calumet dune nergie o

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le respect et la communion taient lhonneur. Au centre, la pipe sacre vieille de 300 ans portait firement et humblement lhistoire dune grande paix o plusieurs peuples ont pris un jour la dcision dunir leurs rves.

9-Mai 2007- Rencontre avec Dennis Windbear Lours blanc, immacul, venu nous rappeler limportance de louverture desprit et comment les histoires peuvent encore tre inventes. Le rve implique une libration des contraintes, pour rver il faut souvrir, abolir les frontires du rationnel et inviter limmatriel venir nous toucher. Nul ne doit tre banni de ces mondes, nous sommes tous invits r imaginer le rel tel quon le connat et surtout ractualiser le rve gardien de tant dhistoires qui attendent dtre nouveau racontes. Les paroles anciennes jailliront nouveau de la bouche des porteurs du rve, le souffle du rveur slvera dans le ciel et nous entendrons le tambour chanter la gloire de la terre au temps o lhomme et son environnement ne faisaient quun. Toutes ces lgendes seront inscrites dans les toiles, et nous sauront nouveau lire le ciel et les rves quil abrite. 10- Rencontre avec Maurice Littlewolf, centre Kumik, juin 2007 Au cur du rve la cration. Tout ce que nous faisons qui touche de prs ou de loin lart comme mode de cration et de communication vient dune vision et avec les visions viennent les histoires. Comment trouver cette vision? Selon Littlewolf, tous les sentiers sont bons, toutes les pistes se rejoignent et le rve est prsent dans le paradoxe bien/mal qui fait partie de chaque tre humain. Chacun de nous a la responsabilit de sa vision, de son rve. En vivant dans lintgrit et dans le souci de la communaut on ne peut faire autrement que de communiquer avec lesprit qui invoque le rve. Lunivers rpond lappel dune vision si cette dernire est ancre dans la Terre-Mre. Au cur de ses entrailles, dans ses veines gonfles deau, au cur de la lumire, cest l o le rve a lu domicile. tre fidle sa vision, cest ne pas avoir peur de ladversit, cest plonger profondment pour retrouver ses racines et sidentifier comme enfant de la Terre. Nous sommes des tres de contrastes et cest dans lacceptation de ce que nous sommes

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vraiment que la vision prend forme. The dream, the vision is there; by being happy, you keep the spirits happy and the dream alive. 11. Crmonie de lle Victoria et Sweat Lodge chez Guy Bnard, Solstice 2007 (21 juin) Matin du 21 juin. Le ciel est couvert, incertain ; un peu comme nous dailleurs qui allons nous recueillir avec plusieurs membres de diffrentes communauts. Prier la terre pour la remercier, pour nous repentir, pour rendre grce, pour appeler labondance. Un rve commun qui rassemble tous ceux qui entendent les souffrances de la Terre. Dans le ciel senvolent en volutes de fumes les visions de ceux qui souhaitent se connecter Mre Terre et Grand-Pre ciel. Les 4 lments sont prsents; le feu qui brle doucement, les fruits de la terre, les bols deau qui reprsentent la mdecine des femmes et la fume de la pipe sacre qui ondule dans le vent. Lieu trange que lle Victoria, ancien site sacr (comme bien des les abritant des chutes) qui cohabite maintenant avec une compagnie de ptes et papiers qui pollue leau et empoisonne lair o les esprits sont censs se rencontrs. Un grand combat pour ceux qui revendiquent cet endroit comme lieu de prire et de gurison. Combat politique oui, mais aussi un combat nergtique, les ruines suintant les tristes rcits et le chaos qui ont fait parties de ce morceau de terre divisant deux rives, deux peuples et oh combien dhistoires. Nanmoins, il est permis nouveau de rver la gurison, de rver le cercle sacr et un endroit enfin o la bannire de la paix est aussi celle de toutes les nations, de part et dautre des deux rives.

Aprs-midi- Quelque chose dans lair nous indique la prsence du coyote, ce clbre trickster des mythes autochtones qui nous apprend lhumilit et surtout que nous sommes souvent notre pire ennemi. Nous nous rendons la montagne chez Guy o nous ne trouvons me qui vive. Nous retrouvons notre hte quelque temps plus tard et nous rendons sur le site de la crmonie. Les hommes sont en charge de couper les jeunes arbres qui deviendront le squelette de la tente (sweat lodge) tandis que les femmes se voient assignes la tche de prparer le cdre qui servira de tapis moelleux

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aux participants. Lan qui dirige le sweat est de tradition Lakota, ce qui implique quelques rgles spcifiques suivre dont :

Les femmes doivent porter jupes longues et chandails manches courtes Personne ne sera refus dans la loge, peu importe le nombre Une attention particulire sera porte la pipe ou calumet qui ouvre la crmonie

Les femmes se tiennent au sud et les hommes au nord dans la loge Leau de la chaudire ne doit pas toucher aux pierres lorsque le gardien la donne aux participants qui leur tour la passe au matre de crmonie.

Bien entendu, une longue tradition entoure ces rituels qui ont certainement leur raison dtre. Or, la rigidit avec laquelle ces rgles sont appliques instaure un climat de limitation. Lesprit ntant pas entirement libre de senvoler comme il le souhaite, le rve comme vision peut-il vraiment spanouir dans un tel climat? Cet encadrement faisait-il rellement partie des traditions centenaires, voire millnaires ou certaines de ces rgles se sont-elles tablies suite la venue des missionnaires ? Cette pudeur chez les hommes comme chez les femmes ntait vraisemblablement pas de mise chez ces peuples qui ne faisaient quun avec la nature. Larrive de la religion et du concept de pch a sans doute beaucoup voir avec la modification du crmonial entourant les rites comme la loge de sudation. Quoiquil en soit, il importe de garder vivante cette tradition o la purification du corps et de lme et la connexion profonde la TerreMre sont des nourritures essentielles au rve qui exige la transparence de ltre et la puret du cur.

12. Rencontre spirituelle chez William Commanda, Kitziganzibi Aot 2007 La rencontre spirituelle chez lan William Commanda est un rassemblement qui a lieu chaque anne (1ere fin de semaine du mois daot) sur les terres de grand-pre Commanda, au lac Bitobi de la rserve Kitziganzibi. Le but de cette rencontre est dabord de transmettre les enseignements spirituels de divers clans autochtones travers lAmrique et dinformer le peuple sur les grands dfis que vivent les peuples

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autochtones et la Terre-Mre. Le respect de la tradition, lavenir de la plante, la signification des divers outils de mdecine et la gurison du cur sont les principaux thmes abords lors dette fin de semaine. Pour ceux qui le dsirent, des loges de sudation sont montes par diffrents groupes (loge Montagnaise, loge Lakota, loge Attikamek etc) qui font revivre la longue tradition des sweats. Cette anne en particulier, lnergie tait au grand calme, les vnements spciaux peu nombreux et les gurisons discrtes. Sous un ciel ensoleill, des enseignements de William furent rappels, ainsi que la signification des ceintures wampum. Plus souvent quautrement, lagenda semblait prendre une tournure plutt politique, et la rigidit des rgles enlevait au climat ses airs de libert. Or, trois rencontres ont permis de tracer un portrait un peu plus clair du rve en tant que vision, et de la mdecine autochtone qui ne devrait jamais se prendre trop au srieux

Rencontre avec Michel Brazeau, Pipe Carrier Prendre le temps de rver Autrefois, le Rveur du clan tait considr comme un personnage important, voir essentiel la survie de son peuple. Son rle principal tait de rver, rver le caribou prs de la rivire, rver le chasseur perdu dans la fort et lours endormi au creux de sa caverne, rver enfin les naissances venir, les gurisons possibles et la mort omniprsente. Le rveur avait tout son temps pour rver car on veillait sa subsistance et son bien-tre. Qui aujourdhui a encore le temps de rver, de se connecter vritablement au monde sensible sans avoir se proccuper de sa survie et de celle de sa famille? Qui encore a le temps de rinvestir cet espace du rve o notre crativit a libre arbitre et o nous laissons la porte ouverte lexpiation, la libration et la gurison? Nous devons aujourdhui nous dissimuler derrire le masque de la raison pour tre considrs sains desprit. Le rve se cache derrire plusieurs masques, dont celui de lartiste, du psychanalyste, du naturopathe et mme derrire le sourire du savant fou qui plus souvent quautrement rve ce quil doit par la suite prouver empiriquement. Ainsi, Michel Brazeau est un de ces rveurs qui connat les dboires du temps et les contraintes qui nous obligent transformer le rve pour pouvoir le vivre.

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Car pour que le rve acquiert le statut de vision, le rveur doit prendre le temps de se connecter la terre, de sentir monter cette vision du plus profond de ses racines jusqu son cur et surtout, davoir la distance ncessaire pour laccueillir, le partager et le laisser vivre. Plusieurs, pour ne pas dire tous les outils de mdecine sont au service du rve, que ce soit le calumet, la loge de sudation, les plantes mdicinales, la tente tremblante, les danses rituelles ou le jene, ils ont tous pour but une connexion la terre et au Grand Esprit. Bref, nous avons ralis que le rve est un enseignement qui se donne et qui sapprend. Mme si nous sommes tous prdisposs rver nous avons oubli comment rver et comment prendre le temps de rver pour appeler une vision.

Rencontre avec Evan Pritchard, crivain, professeur et surtout un grand rveur Un grand rveur qui distingue lespace du rve (dream time) de lespace dveil. Dans un de ses rcits, Evan raconte quen coutant les histoires et paroles dun sage appartenant une tribu de lOuest des tats-Unis, il devait constamment lui demander si ce quil disait appartenait au monde du rve (onirique ou diurne) ou celui du rel tel que lhomme blanc le dfinit. Jimagine le sourire du vieil homme, qui, comme beaucoup de ses frres et surs, voyage aisment dun espace lautre sans essayer de tracer des frontires. Plusieurs tribus affirment dailleurs quauparavant (a long long time ago) lhomme rouge et les animaux vivaient dans un monde o la communication tait fluide, les animaux parlaient aux hommes et leur donnaient de sages conseils. De l les rcits ou des animaux comme Grand-mre araigne ou Frre ours jouaient des rles importants dans la vie des humains, en donnant de bons conseils pour lune et en servant dpoux (par exemple) une femme humaine pour lautre. Dans ce monde, lesprit des animaux communiquait avec les hommes, tous ne faisaient quun avec la Terre-Mre. Ce dream time comme lappelle Evan, est toujours prsent pour certains rveurs qui nourrissent un lien profond avec cet autre monde, celui que nous ignorons faute de temps, faute de croyances, faute de racines. Heureusement, il nous reste de nombreux mythes qui relatent ces temps o le rve tait plus rel que notre ralit cartsienne.

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Rencontre avec Roger lAttikamek, celui qui trace les sentiers De toutes les rencontres, celle avec Roger a t la plus mouvante. Par sa simplicit, son calme, sa douceur et son intgrit, Roger incarne parfaitement lhomme mdecine, celui qui ne sacharne point en discours interminables, celui qui ne sencombre pas de rgles strictes, celui qui sabandonne aisment la vie et celui qui par un simple chant au lever du soleil, atteint humblement le cur. Car la mdecine, il suffit de lavoir en soi pour quelle sactive, nul besoin de rigidit pour forcer une gurison, il suffit de se transformer chaque instant. Aller vers la transformation, cest suivre le courant de la vie, en ne voulant pas porter le poids de la Terre sur nos paules mais bien de se laisser porter par elle, comme le petit enfant qui repose sa tte sur lpaule de sa mre. Nous devons avoir confiance que tout ce qui arrive appelle une renaissance, un grand nettoyage afin que lerve puisse investir cet espace purifi par la terre, par les eaux. Trop de rigidit ne fait que tuer la connexion et nous loigne du but vritable; rver mieux Septembre 2007 Rencontre avec Claude Aubin Claude Aubin, mtis Malicite, est le gardien de la loge des toiles. Claude possde une mdecine bien personnelle o le rve est la fois le noyau et lenveloppe dun monde troitement li la vote cleste. Son enseignement diffre des autres en ce sens o il allie connaissances druidiques, intuitions profondes et mdecine traditionnelle autochtone. Son regard perant et son franc parler nous amne voyager au cur des symboles, oublier les objets pour comprendre le sens du message port par ceux-ci. Des termes comme transmutation, vaisseau spatial et tente tremblante sont abords sans crainte, le rve est clairement admis et reconnu comme un pont entre notre monde et celui des toiles. Les enseignements associs aux wampums tiennent une place importante dans ses discours. Au-del de lobjet sacr, des perles de nacre et des motifs gomtriques intrigants, le wampum est un cordon de lumire reliant ciel et terre, rve et rel. Leur nergie illumine lespace autour, et leur rassemblement circulaire crer un 27

spectre de lumire, inspirant la clairvoyance, ouvrant une porte sur une autre dimension. Autre porte importante, la tente tremblante. Utilise entre autre pour chasser les mauvais esprits ou comme moyen de communication avec la famille (animale) que lon veut localiser, la tente tremblante est un outil puissant qui ne peut tre utilis tort et travers. la fois cl et confessionnal, elle est, selon Claude, partie intrinsque du rve et du monde den haut. Claude nous rappelle enfin que tout est li, que nous possdons dj tous les outils et toutes les connaissances intrieures essentielles pour voyager travers diffrents mondes. Il nous enseigne enfin quil nexiste pas une mdecine unique ou une seule faon de dispenser les enseignements. Chacun doit tre fidle sa mdecine personnelle, dans la reconnaissance de ses racines et du rle quil dcide de jouer au sein de sa communaut. Lui-mme fier Mtis, il clbre la venue de ce peuple mi-blanc, mi-rouge qui sera la fois unificateur et pacificateur des races, des couleurs, des mondes du rve et des toiles. Entrevue avec Louise Profeit-Leblanc, Dn, 2 Octobre 2007 Dentre de jeu, Louise confirme que le rve est bel et bien vivant chez les Dns du Nord- Ouest Pacifique, l do elle vient. Chaque personne peut rver, mais il existe au seins du groupe un visionnaire, celui qui voit ce qui va arriver, celui qui gurit laide de ses visions. Chez les hommes, ce chaman est en gnral un nomade qui se promne de communaut en communaut pour apporter sa mdecine ceux qui en ont besoin. Chez les femmes, cest plutt ceux qui ont besoin dune mdecine particulire qui se dplacent jusqu la gurisseuse sdentaire. Louise nous apprend galement quil existe chez les Dns des croyances par rapport au rve qui sont partages de faon assez universelles. Par exemple, de voir la mort dans un rve signifie la venue dune vie nouvelle et vis versa. Il est aussi possible et mme ncessaire pour renverser lnergie dun rve cauchemar den parler et de demander que le mauvais sort ne se concrtise pas dans le rel. Les Dns accordent galement beaucoup dimportance aux animauxtotems (moitee) . Les noms des clans ainsi que le nom donn chaque individu prpubre sont associs un animal en particulier. Par exemple, le clan matrilinaire du corbeau honorera cet animal et sa mdecine. De mme, une jeune fille se verra donner

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le nom de castor cause de caractristiques qui la relient au castor (endurance, persvrance, etc). Tout un rituel est dailleurs associ au moitee donn par lhomme ou la femme mdecine, rituel qui symbolise le passage de lenfance la pubert. Comment alors garder vivant ce sacr loin des sources ? Selon Louise, en partageant la connaissance, en racontant aussi les histoires (mythes) qui, par leurs symboles, rejoignent le rveur qui habite en chacun de nous.

Rencontre avec John Sonny Mayo, Dcembre 2007 La mdecine des masques. Comme la plupart des objets utiliss comme des outils servant la mdecine traditionnelle, le masque est intimement li au rve. Dabord, pour recevoir un masque, il faut le rver, comme cest le cas pour le tambour. La mdecine du masque implique une grande responsabilit car le masque a sa vie qui lui appartient. Il aime voyager, et encore une fois, comme dautres objets de pouvoir, la mdecine qui est investie en lui provient non pas de lobjet mme mais des personnes qui le portent et de celles qui sont en contact avec lui. Pour Sonny Mayo, le rve est avant tout ta vrit personnelle, qui relve dune intelligence associe non pas au cerveau mais au cur.

Rencontre avec Bob Seven Crow Janvier 2008 Seven Crows nous rappelle quil faut nourrir le rve afin dattirer vers nous les fruits de ce dernier. Autrement dit, en vivant notre rve, nous enclenchons un cycle qui fait en sorte que nous attirons vers nous les lments prsents dans notre rve, et provoquons ainsi notre destine. Aussi, nous nous remmorons limportance de la femme porteuse du rve. travers une mdecine naturelle puissante, la femme, de par son intuition et sa connexion directe avec la Terre-Mre, (cycle lunaire) se fait mdiatrice entre le monde du rve et le rel, tissant une fine toile qui nous relie la grande nation des toiles. Enfin, Seven Crows nous r-initie la pratique du conte (ou mythe) comme instrument de transmission dun savoir traditionnel, et dont le rve est toujours un lment sous-jacent. Ainsi, lutilisation de symboles et darchtypes, utiliss pour raconter, expliquer ou simplement transmettre une connaissance, se veut une porte 29

dentre importante dans le monde du rve, o toute matrialit peut tre substitue une nergie subtile. Le rve, par lentremise du conte, peut nouveau sexprimer sans barrire, il est comme ce cerf-volant propuls vers le ciel par le souffle rgnrateur du vent. Le conte nest quun dguisement habile qui lui permet de se faufiler dans linconscient de son auditoire, frlant au passage une partie sacre de lme.

Rencontre avec Grand-Mre Marguarita, fvrier 2008 Venue de loin pour nous parler des cycles, Grand-Mre Marguarita est descendante dune ligne de rveurs, ce ceux qui apprennent lire les toiles lors de chaudes nuits dt. Elle transmet une mdecine qui comprend le temps non pas dune faon linaire mais bien cyclique. Comme les saisons qui se succdent, ltre humain doit vivre plusieurs cycles de son existence afin dacqurir sagesse et humilit, pour retourner finalement dans les bras de la Terre-Mre. Elle utilise, comme outil de mdecine, la plume daigle, antenne infaillible qui indique vers o aller. Le rve semble tre intangible et omniprsent, une silencieuse magie entourant cette femme-mdecine vivant le dernier cycle de sa vie sur cette Terre. On sent dailleurs quune partie de son tre appartient dj aux toiles, et plus encore au rve qui appelle linfini et limmortalit.

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Annexe 2 Chansons, pomes et croquis : Sinspirer du rve

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Maqua (Lours) Maqua le vent mappelle, ta fourrure est chaude et prte accueillir mon rve Maqua je sais que je dois baisser le yeux, pour ne pas voir sur le sentier lombre mortelle du guerrier, lcorce de larbre dchiquete et le courage qui est tiens. Maqua cest plus fort que moi, le dsir fou de me blottir dans ta tanire, tout au fond dun grand trou noir, pour y rver la lumire. Maqua la lune est une plaie bante du ciel et cette nuit les interdits nont plus leur place. toi qui me chasse au gr du jour, coup de griffes, dni damour, vive la noirceur qui me rappelle ton enceinte sans dautre repre, Que ltreinte chaude de ta fourrure Qu ce vieux rve de lumire. Avril 2007

Viens (lappel du caribou) Javance dans le clair-obscur de lhorizon immacul, Ton corps est une perche au bout de laquelle Jaccroche mes rves. Je suis la trace les effluves bleues qui te rvlent, je poursuis en chasseur carnassier ton cur et ses viscres ; le rel ne suffira jamais me contenter. Pour vivre, il me faut le pome, ce long cordon ensanglant de la chair qui suffoque sous son manteau de braises.

Novembre 2007 32

Mtisse Je sais ma peau nest pas cuivre Je suis un homme dchir Mauvais juge, mauvais chasseur coup de hache dans la noirceur. Je sais vos yeux ont trop pleur Le sang vers longtemps march Lesprit du feu agenouill Devant la rage du cur bless. Je sais quau fond je ne suis pas blanc Car je suis n de la mme terre Et jai pleur comme vous le temps Dune mmoire prsente au rve. Je sais quau fond je ne suis pas blanc Fils oubli dun autre temps Dun monde o souffle le pardon Le temps dune prire refaire Je sais la cage et le gelier Lhomme ignorant qui voit le temps Comme une horloge remonter Loin du rve loin de lan. Je sais votre me a voyag Tous les sentiers bannis par lhomme Blanc de haine blanc de misre Le soleil rouge et la terre rche. Je sais quau fond je ne suis pas blanc Fils dune rencontre entre deux vents Lhomme mtiss qui doit porter la rivire de grands serments. Je sais quau fond je ne suis pas blanc Fils porteur dune prire Lhomme mtiss qui doit rver Le long chemin vers lunit. Mai 2007

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Un cercle de toutes les nations, consult le 23 juillet 2007 :


www.angelfire.com/ns/circleofallnations/W16.html

Wikipedia, la scrapulomancie, consult le 12 mai 2008 : http://freebypass.net/index.php?hl=f5&q=uggc%3A%2F%2Fse.jvxvcrqvn.bet%2Fjvxv%2FFpnc hybznapvr

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Documents audio-visuels En pays Neufs, ralisation Maurice Proulx ; production : Office National du Film, noir et blanc, 194 Le got de la farine, ralisation Pierre Perrault ; production : Office National du Film, couleur, 1977, 1 h 48.

La conqute de lAmrique, ralisation Arthur Lamothe ; production : Office National du Film, couleur, 1990, 76 mon 13 s. Le pays de la terre sans arbre, ralisation Pierre Perrault ; production : Office National du Film, 1980, 1h 50. Le peuple invisible, ralisation ; Richard Desjardins, Robert Monderie Production : Office national du film, 2007, 91 min 16 s. Mmoire Battante, ralisation Arthur Lamothe ; production : Office National du Film, couleur, 1983, 2h 48 min.

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