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TEMA X

ORTEGA Y GASSET
Tabla de contenido COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA

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TEMA IX

I. LA FILOSOFA CONTINENTAL EN EL SIGLO XX: CORRIENTES Y REPRESENTANTES PRINCIPALES. La filosofa del siglo XX se suele dividir en dos grandes mbitos: por una lado la filosofa analtica, que hemos descrito en el tema dedicado a Russell y por otro lado la filosofa continental, que es la filosofa Que se desarrolla en Alemania y Francia fundamentalmente, aunque con ramificaciones en otros pases. Las principales corrientes de la filosofa continental son : 1. La fenomenologa

Edmund Husserl (1859-1938) es el fundador del mtodo fenomenolgico. El trmino "fenomenologa" procede del griego Fainomena, que significa lo que se muestra o aparece. El fenomenlogo dice que hay que llegar a las cosas mismas y analizar lo que aparece. Superando estriles discusiones sobre la teora del conocimiento, de finales del siglo XIX, la filosofa ha de volverse a lo que aparece, a lo que se da sin ninguna duda y que es el fenmeno. La fenomenologa es la ciencia de los fenmenos. En primer trmino, fenmeno es todo aquello que aparece en la experiencia. Puede tratarse de la experiencia externa, (casas, plantas, vehculos), y de la experiencia interna (deseos, temores, percepciones, deducciones) al percibir lo que ocurre "en nosotros". En ambos se da algo fenomenolgico". Recordando el tringulo platnico, se podra tener una impresin de que Husserl tiene aqu ante los ojos nicamente la sensibilidad y que pretende entender la fenomenologa como una ciencia emprica. En la fenomenologa se trata de analizar los fenmenos de tal modo que las esencias ideales y los contenidos esenciales se convierten en objetos dados. El objetivo de la fenomenologa es un sistema puro (formal y material) de contenidos esenciales, que abarca a todas las disciplinas filosficas. De ah que a la filosofa fenomenolgica se la denomina filosofa esencial. Las ciencias filosficas son ciencias eidticas (ciencias esenciales) en oposicin a las ciencias empricas (ciencias de los hechos). Pese a sus pocos seguidores, los grandes fenomenlogos han enriquecido generosamente la filosofa actual: sus mltiples y cuidadosos anlisis brindan un material muy abundante a casi todas las disciplinas filosficas. La exactitud con que han sabido aplicar su mtodo contribuy a agudizar la visin del dato fenomnico. 2. El existencialismo:

El existencialismo es una corriente, movimiento, o serie de doctrinas filosficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina el anlisis y la descripcin del sentido individual de la vida humana en cuanto existe. Sostiene que el existente humano piensa, acta, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus
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contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porcin mecnica o parte de un todo, sino que el hombre es en s una ntegridad libre por s. Esta doctrina filosfica considera qu es la existencia del ser humano libre y qu es lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condicin humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un objeto sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento existe; en consecuencia el reconocimiento de esa existencia tiene primaca y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser inautntica o falsa si ste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia. En un sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio "son", pero no "existen" El existencialismo arranca de la fenomenologa de Husserl y la filosofa de M. Heidegger . Los principales representantes del existencialismo son J. P. Sarte, K Jaspers . 3. Hermenutica:

El trmino hermenutica, deriva del Hermes, (el mensajero divino que traa a los hombres los mensajes de los dioses); originariamente es el arte de anunciar, traducir e interpretar (Hermeneus: heraldo, traductor). La hermenutica convierte la comprensin de un texto, una doctrinas, un sucesos o una obra de arte en la clave para abordar los problemas de la filosofa , La comprensin siempre tiene como supuesto la preinteligencia. Para comprender algo necesito partir de lo que yo conozco. Con ella accedemos a lo que intentamos comprender, introducindola en la comprensin misma. Tal preinteligencia presenta mltiples condicionamientos. Se trata de la historicidad de nuestro "estar en el mundo", reflejado en nuestro lenguaje. La hermenutica juega un papel eminente en la comprensin moderna de los mtodos de las ciencias del espritu. El campo experimental, que es el tema de las ciencias del espritu, abarca las "obras del espritu humano" (historia, arte, religin, lenguas). En el mtodo de esas ciencias se trata, pues, especialmente de comprender lo que sucede en la experiencia interna (exposicin, explicacin, interpretacin).

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II. VIDA Y OBRAS DE ORTEGA

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Jos Ortega y Gasset naci en Madrid en 1883 en el seno e una familia perteneciente a la burguesa liberal e ilustrada. Su familia era propietaria del peridico El imparcial del que era director su padre. Estudi bachillerato en el colegio de los Jesuitas de Mlaga. All tuvo su primer contacto con la filosofa: la tradicin escolstica que caus una negativa impresin en Ortega por ser una filosofa ajena a la vida y esclerotizada.

Inicia sus estudios universitarios en Deusto y ms tarde los contina en Madrid. Durante esta poca se produce un hecho que marca un punto de inflexin para los intelectuales de su generacin: en 1898 Espaa pierde sus ltimas colonias. Los intelectuales toman conciencia de la decadencia de la influencia de Espaa en la historia occidental y consiguientemente de la decadencia de su cultura. Ser el propsito de estos intelectuales, entre lo que se halla Ortega, el regenerar la vida cultural y poltica de Espaa y situarla en el camino del progreso y la modernidad.

Ortega marcha a Alemania a realizar su tesis en Filosofa , esto era habitual en su poca debido a la pobreza de medios con que contaba la Universidad espaola. All entrar en contacto con las principales corrientes filosficas alemanas, muy especialmente con los neokantianos que tenan su centro de accin en la Universidad de Marburgo.

A su regreso a Espaa oposita a la ctedra de metafsica de la universidad de Madrid y comienza su actividad docente. Tambin en este momento comienza su actividad pblica. Debido a sus orgenes familiares y a su propsito de difundir la filosofa y el pensamiento en la opinin pblica espaola, est presente en el mundo periodstico, escribiendo artculos de opinin y creando crculos de intelectuales que comparten su proyecto regeneracionista. En 1914 publica su primer libro Meditaciones del Quijote.

Las discrepancias con la dictadura de Primo de Rivera le apartan de su ctedra universitaria lo que le lleva a impartir en el curso 1928/29 su lecciones de filosofa en un teatro, lecciones que se publicaran con el ttulo Qu es filosofa?

Apoya el advenimiento de la II Repblica, pues ve en ella una oportunidad de impulsar el progreso de Espaa. Es elegido diputado, pero pronto abandona la vida poltica decepcionado por la escasa audiencia que tienen sus planteamientos. Durante esta poca publica En torno a Galileo y La Historia como sistema.

Al estallar la guerra se autoexilia, viaja por diversas ciudades europeas y de Amrica, por fin se instala en Lisboa. Adems de dictar distintos cursos en estas ciudades escribe Origen y eplogo de la filosofa. En 1945 vuelve a Espaa, aunque su escasa vida pblica revela que no se encuentra a gusto en el

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ambiente cultural de la dictadura de Franco. Funda el instituto de humanidades centrado en la Enseanza de la filosofa. A partir de 1948 se empiezan a publicar sus obras completas. Muere en 1955.

Ortega cre una escuela filosfica, la llamada escuela de Madrid , integrada por personas como J. Maras, X. Zubiri, J.L Lpez Aranguren y otros. Esta escuela tendr un gran influencia en la produccin filosfica espaola hasta nuestros das.

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III. EL PROYECTO FILOSFICO DE ORTEGA


1. Estar a la altura de los tiempos

Para Ortega, como veremos al final del tema con ms detalle, el ser humanos es un ser histrico. Esto quiere decir que la forma de pensar y actuar, de vivir en definitiva de una persona depende del momento histrico que le ha tocado vivir. Cada persona pertenece a una generacin .A lo largo de la historia se van sucediendo distintas generaciones. Cada generacin tiene una determinada actitud vital es decir unas tendencias, impulsos y aspiraciones propias que se manifiestan en una forma de vivir, de ver el mundo y en un vocacin caractersticas. Las sociedades van cambiando en la medida en que cambian las generaciones. Los jvenes se hacen adultos y desplazan a los adultos de la generacin anterior (que ya son ancianos). La nueva generacin aporta a todos los campos de la actividad social (poltica, pensamiento, arte, tcnica) su manera peculiar de pensar y actuar. Hay pocas en que este cambio es poco profundo. Son la generaciones que entienden que su tarea es dar continuidad a lo que hicieron las generaciones anteriores. Pero hay otros momentos en que la nueva generacin rompe con lo anterior. Son aquellas generaciones que se sienten llamadas a cambiar, y renovar radicalmente lo que han recibido y por lo tanto ha transformar la forma de pensar y actuar vigente en la sociedad. Estas pocas de cambio son poca de crisis, porque la nueva generacin combate lo establecido y quiere cambiarlo, mientras que las generaciones ms adultas quieren mantenerlo.

Para Ortega su poca, el primer tercio del siglo XX, es una poca de crisis, y l mismo se siente perteneciente a nueva generacin que trae tanto a Espaa como a la civilizacin europea una nueva sensibilidad, una nueva forma de entender el mundo y la vida. Esta crisis de la civilizacin y cultura europea es para Ortega profunda, puesto que la forma de pensar y vivir que se ha mantenido vigente en Europa en los ltimos siglos y que conocemos como poca moderna est en crisis. Desde la edad media se ha ido configurando en Europa una cultura que a partir del siglo XVII, XVIII desarrolla todo su potencial convirtindose en la civilizacin hegemnica en el mundo no slo desde el punto de vista poltico o econmico , sino tambin desde el punto de vista del desarrollo cultural y moral. Son muchos los logros que Europa alcanza en esta poca: el desarrollo de las ciencias y de la tcnica, de la industria y el comercio, la filosofa, el reconocimiento de los derechos humanos, el liberalismo y la democracia, la medicina, etc. Todos estos descubrimientos e innovaciones se difunden por todo el mundo convirtiendo a Europa en el motor de la historia mundial.

Sin embargo desde mitad del siglo XIX la situacin ha cambiado. Para Ortega Europa ha entrado en una situacin de decadencia, Por qu? Porque el hombre europeo se dedica a vivir de las rentas, a vivir de los logros del pasado sin aportar nada nuevo. Segn Ortega la segunda mitad del siglo XX es una etapa de estancamiento de la cultura europea, de forma que a principios del XX se hace evidente la necesidad de cambiar. Por muy importantes que hayan sido los logros de la sociedad europea a lo largo de los ltimos siglos, no se puede vivir de ellos, es necesario mirar al futuro. Es necesario renovar la cultura y el pensamiento europeos para que estn a la altura de los tiempos. El nuevo tiempo trae la necesidad prcticas nuevas forma de pensar, de vivir y de actuar y esta renovacin es urgente. COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 6

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Lo que este nuevo tiempo exige, lo que la sociedad europea y por extensin el mundo necesita a principios del siglo XX es lo que Ortega llama el tema de nuestro tiempo, es decir la tarea que es preciso realizar en este momento para renovar y poner otros vez en marcha la civilizacin europea.

2. La crisis europea.

El momento histrico que vive Ortega es un momento de crisis y de cambio. Esta crisis se debe a las limitaciones e insuficiencias que los europeos experimentas ante la cultura europea vigente en los ltimos siglos. Debemos entender primero cuales son estas limitaciones, para poder entender cmo superarlas y en qu direccin cree Ortega que es preciso caminar para renovar la cultura y el pensamiento europeo.

2.1 El espritu de la modernidad . Uno de los aspectos fundamentales sobre los que se ha construido la cultura europea de la modernidad es la fe en la razn. Los ilustrados hablaban de la diosa razn porque consideraban que el uso de la razn permite al ser humano alcanzar la verdadera libertad, as como el progreso y el bienestar. Para Ortega esta actitud racionalista es tpica de todas las civilizaciones que han alcanzado un cierto nivel de desarrollo Qu quiere decir esto?

Cuando una civilizacin es joven y comienza a desarrollarse, est dominada por un mentalidad tradicional, es decir todo problema se resuelve apelando a lo que loo antepasados han hecho; hay que hacer las cosas como se han hecho desde siempre, desde tiempo inmemoriales. Para saber lo que hay quehacer hay que mirar al pasado. Las sociedades que viven de la tradicin intentar siempre repetir lo ya establecido, y aunque realicen innovaciones, no las perciben como tales sino como una continuacin del pasado. Sin embargo si la civilizacin crece y madura, llega un momento que esto cambia y comienza a predominar otra actitud, que Ortega llama racionalista. En qu consiste? Hay personas que descubren que los problemas se puede resolver mejor utilizando la propia razn en lugar de recurrir a la tradicin, descubren que pensar por uno mismo, razonar permite ser ms eficaz. El racionalismo promueve en las personas una actitud ms autnoma e incluso individualista, porque el uso de la razn implica que cada uno piense por s mismo y no acepte como verdadero nada que no le convenza. Los razonamientos los argumentos tienen fuerza en la medida en que convenzan y nadie puede forzarme a aceptar como vlido un razonamiento que no me lo parece.

Esta actitud racionalista, segn Ortega, la podemos encontrar en otras civilizaciones cuando han alcanzado un cierto nivel de desarrollo (por ejemplo en Grecia o Roma) sin embargo en la Europa moderna el racionalismo (entendido de la forma genrica en la que estamos hablando) se ha desarrollado configurando una cultura donde el hombre se cree capaz de resolver todo problema y de superar cualquier limitacin. Para el hombre moderno la razn es capaz de dominar la naturaleza y someterla a nuestros deseos, de construir la sociedad perfecta y de generar, en definitiva una vida feliz y confortable para el ser humano. Este es el espritu de la modernidad

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Cules han sido los logros y realizaciones de esta cultura moderna y cuales las limitaciones y fracasos?

a) En relacin a la bsqueda de la verdad.

La confianza en la razn de hombre europeo desemboca en el concepto de razn pura. En Descartes el primer gran filsofo moderno se manifiesta claramente esta idea. Con el nico recurso de la razn podemos alcanzar la verdad. La verdad para serlo tiene que ser nica, universal y absoluto, slo la razn nos permite alcanzarla. La razn nos permite acceder esta la verdad que no est contaminada con las opiniones subjetivas de cada uno. El racionalismo por lo tanto afirma dos ideas. a) que la razn por s sola sin el recurso a la experiencia u a otras fuentes de conocimiento es capaz de alcanzar la verdad y b) la verdad que nos descubre la razn es una verdad absoluta, para todo los tiempos, es por lo tanto ahistrica, no depende del momentos histrico en que se descubre y es universal vlida para toda ser racional no depende de la personas concreta que la descubre.

Es forma de entender la verdad se ha plasmado en la ciencia moderna y especialmente en la fsica que es la ciencia modlica desde el punto de vista del racionalismo. La fsica moderna se fundamenta en la aplicacin de frmulas matemticas a los fenmenos de la naturaleza. Estas frmulas son deducidas racionalmente de una serie de principios. El xito de la fsica moderna se basa en que es capaz de aunar dos aspectos. 1) Las frmulas matemticas permite hacer afirmaciones muy precisas sobre el comportamiento de los objetos, por ejemplo podemos predecir el tiempo que tardar un cuerpo en caer por un plano inclinado, si conocemos otros datos (velocidad, inclinacin etc.). 2) Por otro lado estas afirmaciones se verifican en el comportamiento observado de los fenmenos fsico. Los datos de la experiencia se ajustan a lo predicho por las formulas y leyes fsica. Precisin y ajuste a la experiencia son las dos grandes virtudes de la fsica moderna.

Desde el siglo XVII hasta ahora la fsica ha tenido un desarrollo enorme. Las teoras se han ido perfeccionando y ampliando a ms fenmenos (gases, electromagnetismo, etc.). Junto al xito que la fsica y otras ciencias experimentales han tenido como teoras, el prestigio de estas ciencias en el mundo moderno se debe tambin a que han contribuido decisivamente al desarrollo tecnolgico. La precisin de la fsica permite el dominio de los fenmenos naturales en nuestro provecho. El despegue tecnolgico que ha experimentado Europa en los ltimos siglos, llegando a unos niveles de desarrollo impensables ante tiene mucho que ver con la capacidad de las ciencias experimentales de explicar y predecir los fenmenos naturales, porque una vez conocidas las leyes de la naturaleza es posible utilizarlas en la resolucin de problemas prcticos

El xito de la fsica (y ciencias experimentales) y su mtodo , as como el desarrollo tecnolgico a que ha dado pie , la han convertido en el modelo del autntico conocimiento A partir de aqu son muchos los piensan que cualquier otra ciencia debera imitar a la fsica en su exactitud y su adecuacin a lo hechos y si no es as no puede ser considerada ciencia. La manera de proceder de los fsicos es el verdadero mtodo cientfico y la nica forma de garantizar el logro de la verdad. Esta forma de pensar, que hace de la fsica el modelo de toda ciencia ha dominado segn Ortega en el pensamiento europeo en COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 8

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los ltimos siglos dando lugar a lo que Ortega llama el imperialismo de la fsica. Es decir la fsica y sus mtodos tratan de dominar y colonizar otras formas de conocimiento bajo la idea de que el mtodo experimental y la utilizacin de frmulas matemticas es el nico camino para encontrar verdades cientficas.

Para Ortega esta forma de pensamiento es errnea. La fsica moderna es uno de los grandes logros de la cultura europea. Su capacidad de explicar y predecir los fenmenos naturales es prodigiosa de forma que nuestro conocimiento del mundo ha alcanzado un nivel de desarrollo, precisin y complejidad jams igualado, pero todo esto siendo muy importante no puede llevarnos a pensar que la fsica es la nica forma de conocimiento vlido. Por qu?

Es un error pensar que todo forma de conocimiento de tener la exactitud y la precisin de la fsica. La exactitud es un valor pero no absoluto. La fsica es un conocimiento exacto porque reduce la realidad a aspectos cuantitativos. La fsica nicamente tiene en cuenta aquello que es posible medir o convertir en una medida. Todas las dems facetas de la realidad, todo aquello que no es medible no cuenta. Quienes esperaban que los mtodos que se aplican a las ciencias naturales ayudaran a entender toda realidad incluido el ser humano, han fracasado. Al final las ciencias experimentales no han aportado nada para entendernos a nosotros mismos, para entender la vida humana. Y este fracaso hace que en el mundo occidental las personas empiecen a desconfiar del valor de las ciencias puesto que no parecen capaces de aclararnos lo que ms nos importa: nosotros mismos.

Sin embargo el error no est en la fsica y dems ciencias de la naturaleza. No hay duda de que fsica y las ciencias experimentales juegan un papel fundamental en nuestra civilizacin. Nos han ayudado a ver el mundo de otra manera, a comprenderlo mejor y nos han permitido un desarrollo tecnolgico enorme, pero nos aportan slo una parte de la verdad, una verdad de un tipo concreto. Una verdad medible, cuantificable, sometida a frmulas matemticas. Lo que ha fracasado lo que Ortega llama el utopismo cientfico, es decir la idea utpica e ilusoria de que la ciencia ayudara a resolver todos los problemas. Es este utopismo el que hay que superar, desarrollando otra manera ms completa e integral de entender la razn

b) En relacin con la tica y la poltica.

Si el hombre moderno cree poder dominar el mundo natural a travs de la razn y la ciencia, lo mismo sucede en el plano prctico es decir en lo que se refiere a la orientacin de la vida de las personas (tica) y a la organizacin social( poltica) . En la modernidad la tica ya no esta basada en la naturaleza, como deca Aristteles, ni en el designio divino como se afirmaba en la edad media, sino en la razn humana que es capaz de deducir las normas morales que la personas debe cumplir. El imperativo categrico de Kant es un buen ejemplo de esto. La razn y nicamente la razn es el fundamento de la norma moral. Otros establecen que las normas morales se basan en el beneficio o utilidad que aportan a los seres humanos. En este caso el clculo racional del beneficio que reporta cada tipo de comportamiento lo que establece qu criterio moral hay que seguir. En ambos casos el fundamento de la moral ,el fundamento de lo que es bueno o malo lo marca la propia personas ejercitando su capacidad de razonar.

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En el plano de la poltica nos encontramos con lo mismo. El orden social es una construccin de los seres humanos por ello hay que aplicar la razn para establecer el mejor sistema social posible. Esto se manifiesta en las teoras del contrato social, caractersticas del pensamiento poltico moderno, que pretenden de alguna manera, fundar el orden social de cero, a partir de un contrato que especifique las razones en las que se asienta la convivencia. Para lo modernos es preciso acabar con todo aquello que se funda en la tradicin, en la costumbre. Es necesario que la organizacin social responda a principios racionales y no a costumbres del pasado, ni a privilegios adquiridos, ni tampoco a creencias indemostrable.

La poca moderna es la poca de las revoluciones. A lo largo de los siglos XVII, XVIII y XIX se suceden en Europa las revoluciones polticas, cuya mxima expresin es la revolucin Francesa. Esto no es extrao porque como hemos dicho en la mentalidad moderna es necesario reconstruir el orden social desde cero y esto es precisamente lo que una revolucin pretenden, reorganizar totalmente la sociedad, cambiar completamente el orden social, reconstruyndolo desde otros principios. Los revolucionarios son aquello que pretenden que le orden social y poltico responsa a un plan o idea que ellos ha concebido.

Esto es lo que Ortega llama radicalismo poltico, intentar imponer a la realidad social una idea, un principio. Para Ortega el radicalismo poltico es un error. La realidad social es mucho ms compleja y rica que cualquier idea. Pretender que una sociedad se ajuste a un ideal lleva necesariamente al empobrecimiento de esa sociedad. Un ejemplo de esto es la idea de igualdad. Frente a la sociedad feudal en la que unos poco abusan de una situacin privilegiada o frente a los abusos del capitalismo, la reivindicacin de la igualdad es algo justo y conveniente. Ahora bien si se convierte a la igualdad en el principio bsica de la sociedad llegamos a un igualitarismo absurdo, que nicamente potencia la mediocridad de la masa excluyendo a los que autnticamente son mejores y tiene ms que aportar a la sociedad.

Y puesto que en las revoluciones se trata de imponer ese ideal por la fuerza, el radicalismo poltico conduce necesariamente al totalitarismo, es decir a un rgimen en el que los principio se imponen por la fuerza y en el que no existe ms verdad que la quien est en el poder. Los regmenes totalitarios (nazismo, comunismo, etc.) que surgen en la Europa del siglo XX son la consecuencia ltima de este proceso.

2.2 El tema de nuestro tiempo

Hemos visto cuales son las causas de la crisis de la cultura europea, pro Cmo superarla y devolver a Europa su protagonismo en el mundo como motor de la historia? Esto es lo que Ortega llama el tema de su tiempo, es decir la tareas que los miembros e la generacin a la que l pertenece deben realizar, lo que ellos deben aportar al pensamiento y la cultura de su tiempo.

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Esta tarea consiste fundamentalmente en superar la modernidad. Pero no significar negar lo que implica la modernidad y volver atrs sino al contrario, asumir lo que significa la poca moderno y sus aportaciones positivas (que como hemos visto son muchas e importantes) y dar un paso ms all. Para Ortega lo negativo es pensar que lo mundo moderno ha aportado a la historia de la humanidad es algo absoluto y definitivo. Por el contrario Europa debe recuperar la fuerza vital y la energa creadora para dar nuevos pasos en u camino histrico, conservando lo ya conseguido pero sin estancarse en ello.

Para Ortega la superacin de la modernidad, que es lo que l considera la tarea de su tiempo, paso por un clave fundamental: volver a conectar la razn con la vida. El error de la modernidad es buscar un razn pura., es decir una razn separada de la vida de quienes razonan, una razn que est al margen de la vida concreta de las personas, de sus afanes, deseos, aspiraciones, acontecimientos y circunstancias. La razn es una actividad o funcin de nuestra vida. Razonamos porque tenemos necesidad de comprender el mundo en el que vivimos. Por lo tanto la razn est al servicio del vivir. Y si esto no es as la razn pierde todo su sentido y da lugar a conceptos y teoras que desorientan al ser humano. No tiene sentido contraponer la razn y la vida. Ambas se necesitan mutuamente. Para vivir plenamente necesitamos razonar, slo as conseguimos orientarnos en el mundo. La vida sin razn no es vida plena. Ahora bien la razn al margen de la vida se termina convirtiendo en un obstculo para la propia vida porque pretende obligarnos a seguir principios que van en contra de nuestra propia espontaneidad.

Por lo tanto el objetivo de la filosofa de Ortega es reconstruir la relacin entre razn y vida, es decir fundamentar un razn vital qu podemos esperar de una razn vital?

Un sentido de la verdad que vaya ms all de lo que aportan las ciencias experimentales. La bsqueda de la verdad debe abarcar todo lo que preocupa al ser humano y no slo lo medible. La razn vital es una respuesta a esto ya que es aplicar la razn a todos los aspectos de la vida. La tica y la poltica no se reducen a aplicar principios tericos y abstractos. Cada persona y cada pueblo debe encontrar su destino o vocacin en la circunstancia que le ha tocado vivir. Se trata de descubrir cul es el sentido profundo de la vida de cada personas y del lugar de cada pueblo en la historia de la humanidad y para ello es necesario una reflexin que tenga en cuenta lo concreto de la vida tal y como se manifiesta y se desarrolla en cada uno. 2.3 El lugar de Espaa y la cultura espaola en este tiempo.

El espritu moderno y todo lo que l significa no lleg a cuajar en Espaa. Y esto explica por qu Espaa ha quedado al margen del fuerte desarrollo que otras naciones Europeas como Inglaterra, Francia o Alemania han experimentado a lo largo de los ltimos siglos. A finales del XIX, especialmente tras el desastre del 98 (prdida de los ltimo vestigios del imperio colonial: cuba, filipinas) entre los intelectuales y la opinin pblica se hace consciente la decadencia de Espaa. Decadencia que se viene fraguando siglos atrs pero que se muestra de forma ms patente, al asistir a lo largo del XIX al despegue econmico, poltico y cultural de las potencias europeas: Inglaterra, Francia, Alemania y al nacimiento de nuevas potencias como EE.UU.

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El atraso espaol se manifiesta en diversos rdenes: el econmico, con una dbil industrializacin, en el poltico: la insignificancia de Espaa en las relaciones internacionales, y en el cultural: el subdesarrollado de las disciplinas cientficas y la filosofa.

Para Ortega el atraso cultural es a la vez un sntoma y causa del atraso econmico y poltico. Un dato especialmente significativo que muestra el atraso en el Espaa est en relacin a otros pases Europeos es que en Espaa no hay ciencia ni cientficos. La ciencia como ya hemos visto es una de los grandes logros de la Europa moderna. Las ciencias representan lo que diferencia a Europa respecto de los dems pueblos y es la garanta de su progreso y supervivencia puesto que activa el progreso tcnico y social.

Este progreso cientfico est asentado en el desarrollo de unas actitudes intelectuales tales como : la precisin y disciplina en el mtodo, que lleva a seguir un camino correcto y disciplinado hacia la verdad, el hbito crtico, es decir , contrastar cualquier opinin a la luz de la razn y la racionalidad, el uso de la razn para orientarse en la vida. Estas actitudes estn ausentes en la cultura espaola donde predomina la discusin acalorada y visceral y no el discernimiento racional.

Generar un contexto cultural que haga posible la ciencia es Espaa es clave para Ortega. Es necesario introducir en la vida Espaola las actitudes que hacen posible el desarrollo cientfico: rigor, disciplina intelectual, mtodo etc. Sin embargo la crisis de la cultura moderna que hemos rescrito antes, supone segn Ortega, una oportunidad para Espaa. Como hemos visto para Ortega es preciso superar la modernidad, reuniendo otra vez razn y vida. El temperamento espaol. Como pueblo mediterrneo que es, es ms vitalista y espontneo que el temperamento de otras naciones del norte de Europa. Por lo tanto desde Espaa es posible hacer aportar a la cultura Europea esa razn vital que para Ortega es absolutamente necesaria.

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IV. LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL
1 Qu es filosofa

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Reconciliar la razn y la vida, que para Ortega es la tarea intelectual de su tiempo, implica renovar la filosofa que, como forma de conocimiento haba cado en una situacin de parlisis y decadencia durante el siglo XIX debido a la preponderancia de las ciencias naturales como ya hemos visto antes. Desde Kant la filosofa se ha concebido slo como una teora del conocimiento, siendo el nico conocimiento verdadero el conocimiento cientfico. La filosofa quedaba reducida a un saber complementario y secundario. Pero esto est cambiando, segn Ortega. Desde principios del siglo XX la filosofa est renaciendo porque hay una necesidad de renovar la cultura occidental.

Esto le lleva a preguntarse a Ortega, qu es la filosofa , qu puede aportar y en qu se diferencia de otras formas de conocimiento, como por ejemplo las ciencias (fsica, biologa, qumica etc.)

La filosofa se caracteriza porque busca una verdad ltima e integral sobre el universo. Vamos analizar cada uno de estos aspectos de forma ms pormenorizada.

a) La filosofa busca una verdad ltima. Esto quiere de cir que busca aquella verdad que no presupone otras verdades anteriores, una verdad que no necesita fundamentarse en otra cosa sino que es la verdad ms firme, ms indudable que podemos encontrar. Esta es una diferencia clara con las ciencias. La fsica como ciencia, por ejemplo, da por supuesto una serie de verdades, por ejemplo que existe la materia o que hay leyes que explican el comportamiento de los objetos naturales. Los fsicos no demuestran esto, sino parten de que es verdad, no lo ponen en duda. Entonces ellos no parten de una verdad ltima sino que se apoyan en afirmaciones cuya verdad dan por supuesta. La filosofa en cambio no acepta ningn supuesto, todo lo pone en cuestin porque busca una verdad que sea tan slida y fundamental que no se apoye en ninguna otra. La filosofa es para Ortega un saber autnomo porque no depende de ninguna otra ciencia o saber. b) La filosofa busca una verdad integral sobre el universo. Esto quiere decir que la filosofa no es un saber especializado en un tipo de objetos o de realidades. Las ciencias estn divididas por tipo de objetos o de fenmenos. La fsica de los fenmenos fsicas, la qumica de los qumico, la biologa de los seres vivos etc. La filosofa en cambio busca una explicacin de todo. Pretende llegar a entender la realidad en conjunto sin parcelarla. Es decir busca principios que explican todo lo que en el universo hay, verdades que incluyen todo lo real y no dejen fuera nada. A este rasgo de la filosofa Ortega lo llama Pantonoma, pan en griego significa todo, la filosofa busca un conocimiento que abarque todo. c) Por ltimo la filosofa busca una verdad ltima e integral, eso implica que no es seguro que pueda alcanzar esa verdad. Mientras que las ciencias parten del supuesto de que es posible alcanzarla verdad que buscan. La filosofa al no poder dar nada por supuesto, ni siquiera puede suponer que alcanzar la verdad que busca. Por eso la filosofa es el saber mximamente problemtico, porque pretende el conocimiento de lo ms fundamental y de lo que abarca todo y por ello no es posible asegurar que este conocimiento ser logrado.

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La filosofa por lo tanto busca aquella verdad que no depende de otras verdades y que por lo tanto es el supuesto que explica toda otra verdad. A esto que la filosofa busca Ortega lo llama realidad radical. Es aquella realidad que est a la raz de todo. Aquella realidad que conocemos de forma indudable, absolutamente segura y que adems es el fundamento la raz de cualquier otra realidad que exista. Este dato o realidad radical es el objeto del que se ocupa la filosofa.

2 En busca de la realidad radical Normalmente las personas pensamos que lo ms real son las cosas, el mundo. La existencia del mundo es una verdad que nadie pone al duda, es una verdad fundamental, bsica. A esta forma de pensar. Ortega la denomina realismo. El realismo es la actitud natural de cualquier persona es su vida cotidiana y fue tambin la primera filosofa que se formul. Los griegos intentaban buscar de entre las cosas del mundo, aquella realidad ms bsica y fundamental, porque para ellos lo indudable, el dato radical era la existencia del mundo. Sin embargo esta es una creencia del sentido comn que no es autnticamente segura. La existencia del mundo es algo que normalmente damos por supuesto pero ya hemos visto que es filosofa no se debe dar nada por supuesto. Descartes demostr que podemos dudar de la existencia del mundo ya que no tenemos una manera cierta de distinguir el sueo de la vigilia. Esto quiere decir que la existencia de las cosas no es algo seguro y que las cosas para existir dependen de otra realidad que Descartes llamo cosa pensante. Cualquier cosa que yo tenga delante, una persona, una mesa, una habitacin, un paisaje, desparece si cierro los ojos, deja de ser. Por lo tanto su ser no es absolutamente seguro e indudable. No es la realidad radical que yo busco.

Descartes a partir de poner en duda todo nuestro conocimiento llega a la conclusin de que s hay algo indudablemente seguro: la existencia del pensamiento, de la cosa pensante. Puedo poner en duda todo lo dems (los sentidos, el mundo, la razn) pero no puede dudar de mi existencia como cosa pensante, porque al dudar ya estoy pensando y si pienso es que existo. Con Descartes comienza una nueva etapa en la historia de la filosofa a la que Ortega llama idealismo. El idealismo parte de la afirmacin de que lo evidente , lo indudable es la existencia de la conciencia, del yo y que todo lo dems (el mundo) es un contenido de esa conciencia, es decir es una representacin que aparece en mi conciencia. . El idealismo afirma que todo conocimiento, toda verdad implica la existencia de un sujeto que conoce y piensa esa verdad. Sin el sujeto que conoce no habra una realidad conocida, y por ello no podemos dudar de la existencia del sujeto, del yo, pero s de la existencia del mundo. Por lo tanto podemos dudar de que exista el mundo como algo independiente del yo. No es seguro que fuera del mi estn las cosas Por lo tanto, concluye el idealismo si el mundo no est fuera de yo, necesariamente el mundo est dentro del yo. El mundo es un representacin que el yo tiene. Las cosas en realidad son slo contenidos de la conciencia.

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TEMA IX

YO

Y o

MUNDO

En el realismo el yo es una cosa ms del mundo.

En el idealismo, el mundo es un contenido del yo

Es realmente cierto que la nica verdad evidente que podemos tener es la existencia del yo, de la cosa pensante, como dice Descartes? Para Ortega es slo cierto en parte. Si bien es cierto que toda realidad conocida presupone la existencia de un sujeto que la conoce, lo mismo se puede decir al revs. El sujeto, el yo, para conocer necesita que exista un objeto distinto del l, porque sin objeto, no hay conocimiento, ni pensamiento. Es cierto que la existencia de cosas independientes del yo es problemtica o dudable, pero decir que el mundo est dentro del yo es absurdo. Mi mente no contiene la mesa que veo, ni la persona, ni el paisaje. Hablar de contenidos de la conciencia no tiene sentido porque la conciencia no contiene nada. La conciencia o el yo consiste en ver, penar, sentir imaginar etc. Estas son actividades. Pero estas actividades requieren la existencia de un objeto para poder efectuarse. Para ver es necesario ver algo, para pensar es necesario pensar en algo, etc. El sujeto, el yo, no puede hacer nada de lo que hace sin un objeto distinto de l. Este es un rasgo fundamental de la conciencia que se denomina intencionalidad y que fue puesto de manifiesto por un filsofo alemn llamado F. Brentano (1838-1917.).. La conciencia (haga lo que haga: ver, pensar, imaginar etc.) La conciencia es siempre conciencia de algo siempre apunta a algo, a un objeto. Por lo tanto la conciencia necesita que se d este objeto, que est delante, por as decirlo, para poder pensar en l etc. Por lo tanto los objetos, las cosas, el ,mundo no est dentro del yo sino junto al yo, coexistiendo con l.

Por lo tanto necesitamos una definicin de la realidad radical, de aquello que es el fundamento y raz de todo, que incluya tanto al sujeto como al objeto, al yo y el mundo, porque ambos se necesitan mutuamente.

3. La vida como realidad radical La crtica al idealismo lleva a Ortega a formular lo que el considera u nuevo principio de la filosofa, o dicho de otra manera una nueva forma de entender la realidad radical. Es evidente que existe el sujeto, el yo o la conciencia (yo) , pero ste necesita para existir de un objeto, es decir de cosas distintas de l . El sujeto (yo) y el objeto (las cosas, el mundo en definitiva) son inseparable, existen conjuntamente y se necesitan mutuamente. Sin objeto no hay sujeto y sin sujeto no hay objeto

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TEMA IX

Ortega llama a esta coexistencia de yo y el mundo, la vida. Vivir es que yo, un sujeto capaz de percibir, pensar, imaginar, actuar, etc., se encuentra con rodeado de cosas, acontecimientos, situaciones etc.

1) La vida es siempre la vida de alguien. La vida de la que habla Ortega no es la vida en sentido biolgico, sino en sentido biogrfico. Es la vida del alguien, de un yo que se sabe o se descubre a s mismo viviendo. Somos conscientes de nuestro vivir, por eso hablamos de mi vida. Por lo tanto la vida de que habla Ortega es aquella en la que constantemente y de forma necesaria hay un yo que hace cosas y l que le pasan cosas. Por eso la vida no es algo genrico, sino algo propio y personal da cada persona, cada uno de nosotros tiene su vida. Cada uno de nosotros se descubre as mismo haciendo cosas y pasndole cosas y toda la realidad est referida a esa hacer y pasar. 2) Vivir es encontrarse con el mundo. En todo momento nos encontramos con cosas objetos que no soy yo. Ya hemos dicho que el yo no puede existir sin algo distinto de l. Un objeto que veo o que toco, una idea que pienso, una persona que me habla; todo esto son objetos con los que me encuentro. Pero la forma ms exacta de definir aquello con lo que me encuentro en mi vida es la de circunstancia. Este es un concepto clave en la filosofa de Ortega vamos a ver qu significa: - La circunstancia es un conjunto de facilidades y dificultadas con las que yo me enfrento. En mi vida me encuentro con cosas que me facilitan lo que quiero, por ejemplo la solidez del suelo me permite caminar, y con cosas que me dificultan lo que quiero, ej la solidez de la pared me impide seguir caminando en una direccin. Por lo tanto la circunstancia es todo aquello con los que me encuentro en mi vida, es decir todo un conjunto de hechos, situaciones determinadas y particulares: dnde se desarrolla mi vida, con quien me relaciono, cmo es mi propio cuerpo, qu acontecimientos me influyen, etc. - La circunstancia es algo absolutamente personal y particular de cada persona, Cada uno de nosotros se encuentra con el mundo de una forma peculiar. Cada uno de nosotros se enfrente a su circunstancia, y aunque hay mucho elementos en comn la circunstancia de cada uno es irrepetible. Cada uno vivimos en nuestro propio mundo, o dicho de otra manera el mundo para cada uno de nosotros es algo propio y personal. - La circunstancia es algo con lo que me encuentro sin haberlo elegido. No decidimos el mundo en que nos ha tocado vivir. Simplemente comenzamos a vivir en l casi sin darnos cuenta. La circunstancia nos es impuesta, pero esto nos significa que nuestra vida este determinada como lo est el comportamiento de una bala cuando sale de un fusil. En toda circunstancia podemos elegir, o mejor dicho no nos queda ms remedio que elegir.

3) Vivir es forzosamente decidir lo que vamos a ser. El yo se encuentra con una circunstancia que no ha elegido, pero tiene que decidir qu va a hacer con ella. Y esta decisin es inevitable, forzosa. No hacer nada es ya una decisin. Incluso quien se suicida suprimiendo as su vida, lo hace por una decisin. La vida nos fuera a decidir necesariamente. Estamos constantemente proyectando queremos conseguir, qu queremos alcanzar, que queremos llegar a ser. Por eso dice Ortega que el yo es un ser que vive desde el futuro. Lo que ahora es, es el resultado del proyecto o propsito que el yo se ha marcado cuando decidi que quera ser. Esto no quiere decir que uno puede llegar a ser cualquier cosa. La circunstancia nos impone una limitaciones no todo es posible. Pero la circunstancia siempre no deja una serie de posibilidades entre las que podemos elegir. Cada personas se siente llamada a ser algo, a desarrollar un proyecto vital. Incluso aunque uno no sea del todo consciente de ello. Este proyecto vital enfrentado a la circunstancia es lo va determinando lo que una personas es, es lo va construyendo su vida. COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 1 6

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4 Por qu la vida es la realidad radical?

TEMA IX

Por eso concluye Ortega yo soy yo y mi circunstancia. La vida de cada uno est constituida no slo por l mismo sino por la circunstancia que le ha tocado y vivir y de la que tiene forzosamente que ocuparse. Para Ortega la vida entendida como la coexistencia de el yo y su circunstancia es la autentica realidad radical que la filosofa busca. Es esa verdad ltima e integral que todo lo explica y que al mismo tiempo no necesita fundamentacin por ser una verdad complemente evidente. Vamos a ver por qu.

1) La vida es la verdad ltima. Es la verdad ms evidente y el ms evidente y fundamental que cualquier otra verdad. No es posible dudar de que estoy viviendo, porque dudar ya es algo forma parte de mi vida. Sino viviera no podra dudar. De igual manera toda otra verdad da por supuesta la verdad de la vida. Pensamos que la ciencia nos ofrece una verdad objetiva sobre le mundo, pero la ciencia es un producto de los seres humanos situados en una determinada circunstancia, por lo tanto la verdad de la ciencia supone la vida como realidad donde la ciencia se desarrolla. La ciencia presupone que hay personas que viven y que su vida consiste en investigar la verdad. La vida es por lo tanto aquella verdad indudable de la que dependen todas las dems verdades. En ese sentido es la verdad ltima que busca la filosofa.

2) La vida es una realidad absoluta e integral. Toda est o forma parte de la vida. Todo est referido a ella. Ordinariamente solemos pensar que las cosas existen independientemente de nuestro vivir. Sin embargo esta es una idea que hemos construido para interpretar la realidad. Esta silla es para mi real porque la veo, la toco, me puedo sentar en ella. Por lo tanto real es aquello que aparece en mi vida, que me afecta de una forma u otra. Este es el hecho bsico viviendo me encuentro con una serie de realidades, de cosas que me afectan. Esto no quiere decir que solo sea real lo que veo o toco. Por ejemplo el concepto de crculo, que comprendo con la razn, es tambin una realidad con la que me encuentro en mi vida. La ciudad de Pekn en la que no he estado nunca, es algo que me encuentro en mi vida, cuando oigo o leo a otra persona hablando de ella. Algo que no he visto nunca, en lo que no he pensado ni imaginado nunca, algo, en definitiva, con lo que no he tenido ninguna relacin no tiene sentido decir que es real. Por ello la vida lo abarca todo. Nada queda fuera de ella. Comprender la vida es comprender la realidad de forma integral ya que la vida y realidad es lo mismo.

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TEMA IX

V. SER Y VERDAD, UNA NUEVA METAFSICA


1. Una nueva concepcin del ser: ser ejecutivo

Hemos visto que slo tiene sentido decir que algo es real en la medida en que aparece en mi vida. Esta idea parece difcil de aceptar porque estamos acostumbrado a pensar que algo es real cuando existe por si mismo, independientemente de que aparezca o no en nuestra vida. Por lo tanto para entender correctamente lo que significa la vida como realidad radical es necesario, segn Ortega, desprendernos de la visin clsica acerca del ser y establecer una concepcin nueva.

La concepcin tradicional del ser que ha estado presente en toda la historia de la filosofa hasta ahora es la de ser substante o sustancia. Pensamos que las cosas que hay en el mundo son substancias. Y esto quiere decir que : Son realidades independiente de nosotros. Una sustancia es un ser que no necesita de ninguna otra cosa para existir, es decir que es capaz de existir por si misma. Por lo tanto el ser de las sustancias est en ellas mismas y no dependen de m para su existencia. La sustancia tiene algo, su esencia que no cambia que permanece siempre idntica. La concepcin del ser que Ortega propone para sustituir a la ser substante es la de ser ejecutivo. Ser ejecutiva significa que algo es en la media que acta. Tanto el yo como la circunstancia debe entenderse como seres ejecutivos . Qu significa esto?

1) El yo no es una cosa que puede permanecer quieta, inactiva. El yo es pura actividad, est constantemente actuando: viendo, tocando, pensando, decidiendo hacer esto o lo otro. Si cesa la actividad cesa el yo. Un yo quieto que no haga, nada, ni piense nada, ni siente nada, ni imagine nada es imposible. Por ello la existencia de una cosa pensante de la que habla Descartes es un concepto errneo. Da la impresin que Descartes quiere decir que hay una cosa que existen y que adems piensa, Pero la verdad es que solo existen la actividad que es el pensamiento ( entendido en sentido amplio; pensar, sentir, soar imaginar). El yo es pura y simplemente lo que hace. Esto quiere decir que su ser es ejecutivo, existe en la medida que ejecuta pensamientos, decisiones, imaginaciones, sueos etc. 2) Pero el ser de la circunstancia, del mundo tambin es ejecutivo. Hemos definido la circunstancia como un conjunto de facilidades y dificultades. Esto quiere decir que las cosas en primer lugar son seres que me afectan, que actan sobre m de diversas maneras: el suelo me sujeta, la luz me alumbra, la pared se resiste a que la atraviese, etc. La realidad de las cosas es tambin ejecutiva porque constantemente est actuando sobre mi. Y por lo tanto son en la medida que me afectan, en la medida en que ejecutan actos sobre m. La idea de que las cosas tiene un ser independiente de mi, por ejemplo que este suelo que me sujeta, existe aunque yo ya no est en la hitacin, es una idea que hemos construido posteriormente, Es una interpretacin de la realidad que he vivido primariamente: que el suelo es porque me sujeta. 3) Yo y mi circunstancia actuamos recprocamente el uno sobre el otro. Al vivir acto sobre las cosas que me rodean ( por ejemplo doy un paso). Al actuar sobre las cosas, stas reaccionan actuando sobre mi, (el suelo resiste m peso y me sostiene). En funcin de que la reaccin facilite o dificulte mi accin, sigo actuando (doy un segundo paso) o cambio mi conducta. En este caso al cambiar lo que hago las cosas volvern a reaccionar y yo tendr que seguir ajustando mi comportamiento hasta alcanzar lo que COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 1 8

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TEMA IX

quiere. La vida por lo tanto tiene un ser permanentemente ejecutivo, es accin, actividad constante que no cesa.

2.

Qu es el ser de las cosas?.

Una de las cosas fundamental que los seres humanos descubrimos en la vida es que necesitamos tener una idea de cmo es el mundo en el que habitamos. Hemos visto que la vida es la accin recproca del o sobre el mundo y la reaccin del mundo sobre el yo. El mundo no ofrece facilidades pero tambin dificultados, resistencia. No conseguimos lo que queremos a la primera. Debemos esforzarnos y muchas veces fracasamos. Para poder orientarnos eficazmente en este mundo que se nos resiste necesitamos hacernos una idea de cmo es. Y por ello nos preguntamos por el ser de las cosas.

Supongamos que vivo en un paraje muy seco. Mi vida depende del agua que proporciona la lluvia para vivir. Es lgico que tarde o temprano me pregunte Qu la lluvia?, Cmo se produce?, Cul es su causa?, Cundo es probable que llueva? ect. , en definitiva que intente hacer, en la medida de mis posibilidades, una teora sobre la lluvia. Por lo tanto hacer teora, es decir preguntarse por el ser de las cosas y sus causas es una ocupacin a la que se dedica el ser humano cuando busca a qu atenerse en un mundo en el que se siente indigente, es decir limitado, inseguro, amenazado por las dificultades y hostilidades de la vida. El hombre necesita saber qu son las cosas para poder controlarlas y ponerlas a su servicio.

Esta bsqueda de seguridad es lo que da lugar a la pregunta por el ser de las cosas. Cuado nos preguntamos por el ser de algo buscamos su esencia. La esencia de un objeto lo que permanece idntico, inmutable, por mucho que ese objeto cambia. La esencia de un caballo es lo ese caballo es siempre por mucho que cambia. La esencia es adems general, vlida para un mismo tipo de cosas. El conocimiento de la esencia de una cosa nos da seguridad porque no permite lo que hay de invariable e idntico en un tipo de cosas con las que nos encontramos.

Precisamente por ello para Ortega es esencial no confundir las cosas con su ser. Las cosas son las realidades que aparecen en mi vida y me afectan, con las que tengo que pelear para conseguir lo que quiero. En cambio el ser de las cosas, sus esencias son una interpretacin que yo hago de las cosas, son una construccin de la inteligencia. No son reales en el sentido en que lo son las cosas. Eso no quiere decir que no sean verdaderas. Su verdad consiste en ser interpretaciones adecuadas de mi experiencia de las cosas. Las esencias son en definitiva conceptos con los que intentamos encontrar algo de estabilidad en nuestra experiencia siempre cambiante.

3.

Una nueva concepcin de la verdad: el perspectivismo.

La vida como realidad radical conlleva entender el conocimiento como una funcin de la vida, como una actividad que el hombre realizar. Es, sin embargo, una actividad fundamental, porque el ser humano necesita orientarse en el mundo y para ello elabora una visin de la realidad que le rodea. COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 1 9

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Para Ortega hay dos concepciones equivocadas sobre el conocimiento:

TEMA IX

El racionalismo que afirma la verdad es nica, absoluta y ahistrica y que el autntico conocimiento consiste en alcanzar esa verdad. El relativismo que afirma que no hay un verdad nica, sino lo que cada cual piense es automticamente verdadero por ser su punto de vista. Para Ortega decir que hay muchas verdades es equivalente a decir que no hay ninguna. En contra de lo que afirma el relativismo, para Ortega partimos de la existencia de una verdad nica, de un conocimiento autntico y total de la realidad, porque sino no tiene sentido habar de la verdad ni del conocimiento. Ahora bien est verdad nica es algo que buscamos y no algo que podamos tener ya. En contra de lo que dice el racionalismo no podemos, de un solo salto, ir desde nuestra ignorancia al conocimiento total. La bsqueda de la verdad es un proceso laborioso de aproximacin a esa verdad total que no sabeos con certeza cuando alcanzaremos.

Hemos vista que la vida consiste en la accin recproca entre el yo y el mundo . El conocimiento emerge de esta interaccin. La idea del mundo que me formo es el resultado de cmo las cosas me afectan. Pero las cosas me afectan en funcin de la actividades que yo desarrollo sobre ellas, es decir en funcin de proyecto vital que quiero plasmar. Por lo tanto mi conocimiento del mundo no recoge todos los aspectos, todas las facetas de la realidad sino slo aquellas que a m me han aparecido. Cada persona tiene una perspectiva sobre el mundo. Qu significa esto?

1) La perspectiva nos permite representar en las dos dimensiones de un papel o una tela objetos en tres dimensiones. Se trata por lo tanto de representar el fondo de los objeto y no slo lo que est en primer plano. Para Ortega conocer es lo mismo, consiste en proyectar en las realidades que tenemos delante un fondo que las hace compresible. Ortega pone el ejemplo del bosque.
El bosque es una realidad que yo no veo nunca. Lo que tengo delante cuando estoy en un bosque slo son algunos rboles, arbustos, etc. Si me muevo de all, ver otros rboles distintos, pero habr dejado de ver los anteriores. Si quiere unir, dar sentido a todo lo que voy viendo segn paseo, deber entender que detrs de los rboles que tengo delante hay un fondo, que es el bosque que unifica todas mis experiencias en un concepto nico. El bosque es lo que est ms all de los rboles que veo. Es algo que no veo sino que mi mente proyecta. Pero no es una invencin o imaginacin ma, sino que responde al hecho de que efectivamente ms all estos rboles hay otros y que todo ellos forman una unidad.

2) La perspectiva es una forma de representar visualmente una serie de objetos, un paisaje, etc. tal y como se ven desde un determinado lugar. Los objetos que estn cerca se representan ms grandes, lo que estn ms lejos ms pequeos etc. Pues bien el conocimiento es perspectiva porque cada uno de nosotros est situado vitalmente en un determinado lugar desde el que observa la realidad. La vida es algo propia y particular de cada personas, por lo tanto su forma de representarse la realidad obedecer a la manera en el que mundo se le aparece en su vida. 3) Decir que el conocimiento es perspectiva no es recaer en el relativismo. Para el relativismo cada punto de vista el verdadero pero adems incompatibles entre s. Sin embargo cada COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 2 0

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perspectiva es distinta pero no incompatible. Un mismo objeto desde punto de vista distintos tiene aspecto diferente, pero estas perspectivas no son incompatible, al contrario se deben complementar para tener una visin ms amplia. Precisamente porque existe una verdad ltima, es por lo que las perspectivas se pueden reunir y as es como progresa el conocimiento. 4) Por ello no tiene sentido pretender de golpe la verdad absoluta. Toda verdad ser perspectiva y por lo tanto vlida pero siempre insuficiente, siempre mejorable. Quien piense que ha llegado a la verdad definitiva (sin darse cuenta que lo suyo es una perspectiva) comete el error ms grave porque ser incapaz de enriquecer su verdad con la de los dems, ya que considera que los dems est equivocados. La adquisicin del conocimiento y la bsqueda de la verdad es un proceso histrico, precisamente porque el ser humanos es un ser histrico. Vive en un momento y lugar determinados y eso le hace ver las cosas desde una perspectiva. Esta perspectiva le ayudar a descubrir algunas cosas, pero le impedir ver otras. Habrn de venir nuevas generaciones que situadas en perspectivas distintas podrn descubrir otros aspectos de la realidad. As nos vamos aproximando a una verdad ms completa y rigurosa, sin saber a ciencia cierta cuando terminar esta bsqueda.

4.

Qu es la razn vital?

Como ya hemos vista, Ortega considera que el reto filosfico de su tiempo es conseguir conciliar razn y vida en un nuevo concepto de la razn que es la razn vital. A la luz de todo lo visto hasta ahora podemos ver en qu consiste esta razn vital:

Slo podemos entender correctamente qu es la razn si la situamos dentro de la vida, como el esfuerzo que el ser humanos hace para entender el mundo que le rodea y dar pleno sentido a su vida. Puesta que la vida e elegir constantemente, necesitamos saber a qu atenernos para ello nos formamos una visin del mundo y de nosotros mismos qei nos ayude a orientarnos. La razn es por lo tanto el rgano, la funcin que nos permite hacer esto. La razn no es un razn pura al margen de la vida concreta de las personas, sino al contrario la razn slo adquiere sentido en el esfuerzo concreto de cada personas por hacerse cargo de la circunstancia que le ha todazo. El ser de las cosas y el conocimiento de la verdad deben ser entendidos en funcin de algo previo que es la vida. El ser de las cosas es la interpretacin que haces de ellas, intentando encontrar estabilidad y orden en el mundo que nos rodea. La verdad es siempre una perspectiva desde un lugar concreto, es por lo tanto la visin del mundo que hace alguien que vida en una circunstancia complete. La visin del mundo que no ofrecen las ciencias naturales es til pero incompleta. La ciencia busca una verdad definitiva acerca de las cosas y lo ha conseguido reducindolo todo a magnitudes medibles, pero la vida es ms amplia y compleja y por ello requiere otros mtodos y otros conceptos capaces de dar cuenta de esa complejidad.

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VI. LA RAZN HISTRICA
1 El ser humano no tiene naturaleza.

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El ser humano no puede ser explicado con los mtodos que se utilizan para investigar los fenmenos naturales. Todos los intentos de aplicar los mtodos de las ciencias naturales al ser humano han sido un fracaso. El optimismo cientfico del siglo XIX, segn el cual en pocos aos iba a ser posible comprender al ser humano al igual que comprendemos el comportamiento de los cuerpos fsicos se ha desvanecido. A principios del siglo XX, seguimos, segn Ortega, sin tener una idea clara de quienes somos, cmo debemos vivir y cmo debemos organizar la sociedad.

Para Ortega la explicacin de este fracaso es simple. El ser humanos no es un cosa y por lo tanto no le podemos aplicar mtodos de investigacin propios de las cosas. Cuando queremos conocer y comprender una cosa buscamos definir su naturaleza. Esto a lo largo de la historia del pensamiento se ha entendido de dos maneras distintas:

En el pensamiento antiguo y medieval, la naturaleza de una cosa es su esencia, es decir una serie de rasgos o atributos que ese objeto tiene necesariamente y que si los pierde deja de ser lo que es. El plomo es esencialmente un cuerpo pesado, al pez le es esencial vivir en el agua, al limn le es esencial un color, un sabor etc. Sin embargo es muy difcil descubrir en el ser humano una esencia. En los seres humanos descubrimos una variedad tal de formas de vida y comportamiento que hacen problemtica la existencia de una esencia comn. Si comparamos la vida de un miembro de una tribu del Amazonas con la de un europeo del siglo XX vemos que tiene muy poco que ver. De la misma forma que si comparamos la vida de un habitante de la pennsula ibrica hace 5000 aos con la de ahora, tiene poco que ver. La variedad histrica y cultural del ser humanos nos lleva a pensar que el ser humano no parece tener una esencia o comn o al menos que buscarla no merece mucho la pena ya que no nos aclarara las diferencias entre unos seres humanos y otros El concepto de naturaleza ha sido entendido de otras formas por la ciencia moderna desde el siglo XVI. Para los cientficos modernos la naturaleza de algo son las leyes que regulan su comportamiento. Todos los objetos siguen leyes necesarias, por ejemplo la ley de gravedad. Son estas leyes las que definen, para la ciencia moderna, lo que cada cosas es. Sin embargo todos los esfuerzos que se han realizado para descubrir leyes fijas y necesarias en el comportamiento humano han sido un fracaso. La conducta humana es infinitamente variable e impredecible. La conducta del ser humano no se atiene a frmulas fijas sino que es creativo y est constantemente innovando.

A partir de aqu Ortega concluye: el ser humano no tiene naturaleza, por lo tanto no tiene sentido intentar buscarla. Y no la tiene porque el ser humano no es una cosa. Hemos visto antes que la vida tiene un ser ejecutivo, es actividad y la actividad supone cambio, variacin. Por eso la bsqueda de una naturaleza fija e inamovible es intil cmo explicar qu es el ser humano?

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2 El hombre como ser histrico

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La vida humana es la coexistencia del yo y la circunstancia. En la circunstancia que me ha tocado estoy forzado a decidir qu hacer con mi vida. Lo que hago, lo que elijo, las decisiones que voy tomando son las que van definiendo lo que yo soy. El ser de una persona es la consecuencia de las decisiones que esa persona ha tomado en la circunstancia que le ha tocado vivir. Dicho de otra forma vivir es decidir qu voy a ser lo qu quiero ser. Nuestro ser no est definido de antemano sino que se va haciendo conforme vamos tomando unos caminos u otros en la vida. Si una personas es mdico o mecnico es evidentemente porque lo ha decidido y a obrado en consecuencia, Pero lo mismo sucede cuando decimos que una personas es valiente o inteligente o simptica, lo es porque ha decido actuar, as como persona valiente o inteligente, en su vida. Uno no es predeterminado a ser valiente, inteligente o simptico , lo es porque (de forma ms o menos consciente) quiere serlo, quiere demostrar esas virtudes en las circunstancia de la vida . De la misma forma uno puede ser el que hace lo que dicen los dems si desea ser, si acta conforme a este criterio.

Para Ortega el ser humano tiene una infinita plasticidad. No est determinado a ser necesariamente esto o lo otro. Cada uno de nosotros decidimos lo que queremos ser. Esto no quiere decir que uno pueda ser cualquier cosa que quiera. La circunstancia nos impone limitaciones. Hay cosas que uno no puede llegar a ser. Es muy difcil que un ciego llegue a ser cirujano. La ceguera es una circunstancia que limita estas y otras posibilidades. Lo que Ortega plantea la circunstancia limita nuestras posibilidades, pero no nos fuerza nunca a ser algo determinado y por ello siempre podemos elegir.

Por lo tanto el ser humano elige constantemente que es lo que quiere ser. El ser humano vive constantemente proyectndose hacia el futuro, es decir actuando con vistas a lograr ser un tipo de persona. Por eso dice Ortega que cada persona es el novelista de su propia vida. Decidimos encarnar un personaje y lo mismo que un novelista cuando inventa un personaje, vamos decidiendo como ha de comportarse este personaje que queremos ser en cada circunstancia que el va apareciendo. De la misma forma que lo que nos permite entender a un personaje de ficcin es la novela, es decir el relato de lo que ha hecho y le ha pasado, lo nico que nos permite entender a una persona real es el relato de su vida, es decir su biografa. Slo podemos llegar a saber quin es alguien, sabiendo donde y cmo vivi, qu le pas, qu hizo y que dijo, que decisiones tom etc. y eso slo se muestra en la narracin de vida.

El ser humano tiene un ser histrico , porque lo que cada persona llega a ser se va haciendo sobre la marcha. El ser humano no tiene un ser predefinido, sino que su ser se hace la mismo tiempo que vive. Sin el tiempo no es posible explicar al ser humano. Un mesa es lo que es independientemente del tiempo que exista. La ley de la gravedad es lo que es en cualquier instante de tiempo. Pero no es posible decir quin es un ser humano sin conocer el despliega de su ser a lo largo del tiempo, es decir sin conocer su vida. Esto quiere decir que la comprensin del ser humano requiere u tipo de ciencia diferente a la ciencia natural.

3 Qu es la razn histrica COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 2 3

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Hemos visto que es imposible anticipar las decisiones que una personas va a tomar a lo largo de su vida, la decisin sobre que va a ser una persona es libre y no est determinada por la circunstancia. En el estudio del ser humano no es posible la prediccin como lo es en el mbito de la naturaleza. Los fenmenos naturales obedecen a leyes y por ello es posible predecir con seguridad lo que va a sucederse si se tiene todos los datos necesarios. En cambio en el ser humano slo despus de que la personas ha elegido podemos saber qu es lo que esa personas ha querido ser, cual es la vida que ha escogido y podemos intentar entender el por qu de ello. Mientras que los fenmenos de la naturaleza y las cosas en general tiene un ser fijo, estable y que no cambia, en el ser humano siempre activo, siempre abocado a tener que decidir lo que quiere ser, lo nico que no cambia es el pasado. Lo que una persona ha hecho en el pasado es inamovible, ya no puede cambiar. Es por lo tanto lo nico fijo, estable, seguro que nos ofrece la vida de los seres humanos. Por lo tanto la ciencia del ser humano ser la ciencia del pasado, es decir la historia. En la media en que el ser humano tiene un ser histrico la nica ciencia que de verdad no permite conocerlo es la historia.

Sin embargo hay que tener presente que la historia no es slo el conocimiento de lo que ya ha pasado. La razn histrica que es la lgica que orienta cualquier estudio histrico abarca al mismo tiempo el pasado y el presente. Qu quiere decir esto?

- Todo lo que una persona ha vivido en el pasado ya no se puede repetir. Aunque una persona quiera repetir lo que ha vivido en el pasado, no puede. El hecho de haberlo vivido ya hace que las cosas no se repitan igual. Es imposible repetir, por ejemplo, la experiencia que tuve la primera vez que visit Pars. Cuando vuelva por segunda vez mi experiencia est determinada por la primera visita y por lo tanto no podr ser igual. Es imposible revivir ms veces lo que una persona siente la primera vez que se enamora, etc. El pasado es irrepetible, porque cada experiencia pasada se conserva y contribuye a determinar la direccin del futuro Por ello las experiencias que vamos recorriendo son siempre distintas, lo que ya hemos recorrido no lo volvemos a recorrer. Conocer todas las experiencias por las que una persona ha transitado en el pasado, conocer su historia personal, en definitiva, nos permite poder realizar una interpretacin global de la direccin de la vida de esa persona. Saber hacia donde va su vida. Esto no quiere decir que podamos predecir lo que va a hacer exactamente, por que ya hemos visto que el ser humano es impredecible. Lo que nos aporta el estudio del pasado, en este caso de un persona, es una idea general de qu sentido o direccin tiene su vida. El pasado (de esa persona) nos permite por lo tanto entender el presente de esa persona.

- Lo que hemos visto con respecto a una persona se aplica igualmente a los pueblos e incluso a la humanidad e su conjunto. Los pueblos, las naciones tienen tambin su vida y su historia. A un pueblo le pasan cosas (guerras, catstrofes, xitos, descubrimientos, etc.) y toma tambin decisiones. Cada pueblo decide lo que quiere ser. Unos pueblos deciden ser pacficos otros belicosas, unos laboriosos otros innovadores etc. Por lo tanto el pasado de un pueblo no permite entender su forma de ser cmo pueblo. Las decisiones que ha ido tomando nos revelan que tipo de nacin ha querido ser y cual es su trayectoria y direccin en la historia. Las experiencias que un pueblo tiene se van acumulando en su conciencia colectiva y van determinando una direccin de su presente. Lo mismo puede decirse de la humanidad en su conjunto. Las experiencias de unos pueblos influyen en la de otros que se van sucediendo. Las posibilidades que la humanidad va realizado determinan la realizacin de otras diferentes y por ello la historia de la humanidad progresa. No en el sentido de que toda vaya para mejor, sino en el sentido de que COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 2 4

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TEMA IX

las posibilidades ya realizadas son una especie de aprendizaje que la humanidad va haciendo y no se repiten igual.

La razn histrica es por lo tanto el estudio del pasado para encontrar un sentido al presente y al futuro. El ser humano a lo largo del tiempo realizando posibilidades. El estudio de todas estas posibilidades ya realizadas no permite tener una interpretacin global de quieres somos y dnde estamos. Porque la historia no busca simplemente coleccionar hechos pasados sino darles un orden y una estructura que permita ver su sentido. El conjunto de las experiencias humanas forman un sistema, es decir un conjunto lgico que obedece a un orden. Descubrir ese orden es la tarea de la historia que es la autntica ciencia del ser humano.

4.

La teora de las generaciones

La historia es la clave para entender al ser humano. Y a su vez entender la historia es comprender el espritu de cada poca y momento histrico, es decir llegar a comprender la mentalidad , la forma de pensar vigente en cada momento. Porque aunque es verdad que cada persona tiene tu propia forma de pensar y entender la vida, tambin es cierto que dependemos muy directamente de las creencias asumidas colectivamente. En cada momento histrico hay una serie e ideas que conforman la mentalidad colectiva. Son aquellas cosas que todo el mundo da por verdaderas y considera indudables. Sin embargo a lo largo de tiempo estas creencias cambian. A qu obedecen estos cambios?

Un aspecto clave en la forma que tiene Ortega de entender la historia como ciencia es la teora de las generaciones. Para Ortega aquellas personas que nacen dentro de una misma franja de tiempo (en torno a 15 aos) muestran en su vida un misma sensibilidad vital, es decir una forma de vivir y entender la vida parecida. Algo que se manifiesta en unas creencias, es decir cmo e ven en mundo y tambin es sus aspiraciones y deseo, es decir cmo quieren que sea el mundo. Esto no quiere decir que las personas de la misma generacin sean igual ni siguiere que piensen igual en muchos aspecto. Este ellos puede hacer forma de pensar y actuar contradictoria, sin embargo algo muchas cosas que les unen y les identifican; tienen mucho en comn a pesar de las diferencias.

Para Ortega cada generacin es un variacin de la existencia humana. Es decir es la realizacin de una determinan forma de vivir, de un determinada manera de entender y amontar la vida. Algo que es compartido por lo mismo de la misma generacin, que hace que se entiendan entre s fcilmente y que si embargo es incompresible para los miembros de otra generacin. Por ello personas de distintas generaciones no se llegan a entender nunca plenamente, aunque en algunas cosas puedan estar de acuerdo.

Segn Ortega una generacin abarca a las personas nacidas en un horquilla de 15 aos, por ello hay que distinguir a quienes son contemporneos, es decir quienes viven en el mismo momento histrico, de quienes son coetneos, no solo viven en el mismo momento histrico sino que pertenecen a la misma generacin. No todos los contemporneos son coetneos porque en cada momento histrico conviven en una sociedad tres generaciones distintas: los jvenes, loas adultos y los viejos. Los adultos son quienes COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 2 5

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estn en la plena madurez de su vida y por lo tanto los que configuran la sociedad de acerado con su pensamiento y sensibilidad. Los viejos son quienes se va retirando viendo como su manera de entender las cosas ya ha sido sustituida por la que sostienen los adultos. Las jvenes aspiran a que su pensamiento se haga realidad en la sociedad pero tiene que esperar para alcanzar la madurez. Unas veces la generacin joven se considera continuadora de la labor emprendida por la adulta. En este caso la generacin joven aspira a perfeccionar, completar y mantener el tipo de sociedad existente. Pero en otras ocasiones la sensibilidad vital de los jvenes est en confrontacin con la sensibilidad imperante de los adultos. En este caso los jvenes ejercer la crtica de la generacin adulta y aspiran a cambiar las cosas. Los conflictos entre una generacin y otra, especialmente entre la adulta y la joven son los que mueven la historia.

5. Hombres egregios y masas.

Junto a la teora de las generaciones , otra clave para entender al historia y la sociedad es la diferencia entre dos tipo de personas: los hombre egregios y las masas. En cualquier sociedad y en cualquier momento de la historia la clave para entender lo que sucede es analizar la relacin entre las minoras selectas y las masas. Para Ortega el hombre egregio es aquel que entiende la vida como constante auto superacin en bsqueda de alcanzar la perfeccin de un ideal trascendente. Es decir aquella personas que vive su vida bajo al responsabilidad de servir al bien ,a la justicia, a la verdad, a la belleza y se empea en dar lo mejora de s mismo para alcanzar estos ideales. Son por tanto personas generosas que derrochan energas en el logro de sus ideales, que se complican la vida por ellos y que buscan siempre su propia superacin. La masa para Ortega son aquellas personas que pretende vivir de la manera ms cmoda que pueden. No persiguen ideales sino al contrario tener una vida fcil y sencilla. No asumen ms responsabilidades que aquellas a las que la vida les obliga. Son conformistas y poco generosos con sus esfuerzos.

Por lo tanto cuando Ortega habla de hombre egregios o minoras selectas y masas no se refiere a un clase social, ni ricos ni pobre, ni nobles ni plebeyos, ni industriales ni obreros. Dentro de cada clase social hay de hecho masas y minora. Hay nobles egregios y noble-masa, hay plebeyos egregio y plebeyos masa. Porque lo que distingue a estos dos grupos no es el status social ni lo condicin econmica sino la manera de plantearse la vida. Los hombre egregios son lo quienes tiene un proyecto para su vida quieren llegar a ser algo superior, ms perfecto. Quieren hacer de su vida un ideal. En cambio los hombre masa se conforman con ir viviendo lo ms cmodamente posible.

La sociedad debe estar dirigida, en todos los campos de la actividad humana (poltico, econmico, cultural etc.) por los hombre egregios y las masa debe dejarse conducir por ellos. Ya que son los hombres egregios quienes verdaderamente puede conducir a las masas a la realizacin de esos ideales que ellos han asumido como proyecto vital. Cuando las minoras selectas dirigen y las masas confan en los hombre superiores y se dejan dirigir por ellos, la sociedad avanza y es capaz de alcanzar grandes logros, es capaz de perfeccionarse consiguiendo formas superiores de existencia. Todos los grandes logros de la historia de la humanidad son el resultado de un interaccin positiva de masa y minoras. Los hombres egregios son capaces de ver ms all y si las masas confan en ellos y les siguen, la sociedad avanza. COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 2 6

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Sin embargo en otras ocasiones las masas no confan o no son capaces de reconocer a las personas superiores y confan la direccin de la sociedad a personas mediocres, sin visin de futuro. As la sociedad se empobrece, se estanca. nicamente hay una lucha de intereses, pero no hay ideales que alcanzar. La sociedad se acomoda y se empobrece vitalmente.

Ortega observa a principio del siglo XX un nuevo fenmeno en lo que se refiere a la interaccin de masas y minoras, es lo que l denomina la rebelin de las masas. En el mundo occidental se ha difundido una falsa idea de igualdad, de forma que la gente piensa que ya no necesitan de personas que les dirijan y orienten. Las personas ms capacitadas ( el hombre egregio) ya no cuenta y es sustituido por la masa que actua de un forma irracional y sin sentido . En nuestro mundo actual las masas sin la direccin de lderes dan lugar a convulsiones sociales que hacen que la sociedad sea ingobernable. Esta es la rebelin de la masa. Los hombres mediocres no quieren dejarse dirigir y no aceptan el liderazgo de la minora capacitada. El triunfo de la mediocridad da lugar a que sean las masas las que gobiernen y eso da lugar al caos en muchas ocasiones a la violencia.

Para Ortega es necesario recuperar el liderazgo de los hombres egregios y que las masas acepten que sin un hombre capaz de dirigirles, su fuerza no es capaz de generar cambio sociales positivos. El papel de la filosofa y de la educacin en general es clave para hacer ver a las personas cual es el orden social adecuado. El aprecio por la verdad y el sentido crtico permiten que nos demos cuenta de que es necesario que la vida social y poltica est impulsada por las personas ms capaces.

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