Ensayo: Ganaron los inicuos La tradicin ortodoxa hegemnica nos confirma con actitud palmaria que Dios cre

al mundo perfecto. El mundo perfecto Quiz una tesis irrefutable, pero no. El mundo desde el orbe secular, no es perfecto. De esta realidad pragmtica quiero partir mi planteamiento "seudofilosfico, sosteniendo que es una simple intuicin del mundo que debe probarse y realizarse. An as creo que todo conocimiento definido, segn yo lo entiendo, pertenece a la ciencia y, que mi autoclasificacin de seudofilosfico, es un mero tratamiento de falsa modestia, de corte estilstico. Cabe definir dos conceptos antes de seguir expresando la urdimbre de mis pensamientos: El mundo ser entendido como todo aquello que ha sido creado (por cierto por Dios). Si pensamos slo en el hombre cuando dijramos mundo, sin lugar a dudas que ste sera imperfecto y, por consecuencia, nuestra afirmacin adoptada inicialmente, sera un dicterio evidente; pero como se refiere a todo lo que es creado, la tendencia es pensar en el universo. As, aparentemente, la perfeccin se vislumbra con los ojos de la fe. Este hecho, a los ojos de la ortodoxia reinante es una argumentacin atalaya de todo el eje filosfico catlico. Pero cabe mencionar, an cuando no quiero hablar del universo en s, la sola presencia de los hoyos negros y/o de la concepcin del Bing-Bang (universo en desarrollo), ofrece, a la opinin de los "dscolos herejes, una fuerte contratesis. Este devaneo introductorio nos lleva al segundo concepto a definir; la perfeccin. Qu significa ser perfecto? Puridad Como una condicin inherente de Dios o perfeccin como calidad de perfecto(que tiene el grado mayor posible de bondad o excelencia); sin lugar a dudas, que esta postura se desmorona al momento de su emisin. Este concepto presenta un aspecto semntico slo aplicable a lo inanimado, al hombre, por lo tanto, ya est descartado como un cuerpo argumentativo remiso. El obtuso debatiente usar su propia facundia o verborrea par recurrir al vasto aparataje de fundamentos "ednicos para decir que el mundo, a pesar de la contra argumentacin, es y seguir siendo parte de la perfeccin que Dios derroch al momento de crear al hombre. Esta inoperante bravata se diluye con la pregunta de por qu Dios, siendo tan perfecto, habra creado un mundo-y me apego al mbito semntico de la palabra perfeccin, en una constante evolucin hacia una aparente "perfeccin. "Todas las cosas son y no son, porque todo fluye, est cambiando constantemente, constantemente naciendo y muriendo. Es imposible sumergirse dos veces en un mismo ro Mi objetivo, en definitiva, es- a partir de este temerario exordio- a compartir mi preocupacin prstina: la vida es demasiado dinmica para ser perfecta. El cambio entonces est visto como una instancia que otorga a las cosas la capacidad de mudar, variar o alterar; en definitiva, el cambio es evolucin. Pero, en mi afn de delimitar mi angustia existencial-como lo dira Miguel de Unamuno-mi agona, el cambio trae consigo la idea de tiempo y el tiempo es imperfeccin. Dios ha muerto planteaba Nietzsche. Dios con ello slo se ha provocado el mayor magnicidio. Dios no persevera en la perfeccin, cambia una y otra vez para provocar el movimiento continuo, y con ello: no la evolucin sino la involucin. Con ello, de la propia felona divina, no se

espera, para el futuro del hombre, ms que traicin artera y decadencia. Como yo lo dira-sin que por ello se me tache de pesimista- "los malos nos han ganado. Sin lugar a dudas que esta situacin que intento abordar ambiciosamente hoy, genera ms de una contradiccin vital en quienes no son asiduos en el pensamiento crtico. Por ello la necesidad de abordar el tema desde varias perspectivas que le estn ntimamente ligadas.

EL TIEMPO Segn el diccionario de la R.A.E, tiempo es la duracin de las cosas sujetas a mutacin. Como pueden darse cuenta, el tiempo se explica a partir del cambio y no de otra forma; por eso la experiencia hasta hoy aceptada nos dice que la mutacin mencionada no est ligada necesariamente a la perfeccin. Generalmente el tiempo se menciona como un sinnimo de degeneracin (involucin). Todo nace y todo muere, unos antes que otro, pero al fin el tiempo-el cambio llega. Es por eso que losmalos nos han ganado. El tiempo sinnimo de involucin: pero an mi cuerpo argumentativo dilucida Quines son los malos y, por contrapartida, quines son los buenos? Por consiguiente tenemos que adentrarnos a cmo el hombre concibe el tiempo. En todo caso, la ubicuidad del tiempo ha llevado a valorar este fenmeno (la vida) como un intervalo en donde el hombre se expresa desde su origen hasta su muerte, dando profunda connotacin a este periplo existencial del hombre y una profunda significacin al trmino de ese periodo, que no es otra cosa que la cesacin del cambio, de la degeneracin. Es as como, el tiempo es vital en este planteamiento, ya que el tiempo nos permitir determinar cunto ms involucionado estaremos, en relacin a otros, donde ha actuado de otra forma o, por lo menos, se le concibe de otra manera. Este punto de partida, en mi discurrir filosfico, posibilitar establecer la importancia del tiempo para este propsito y, sin lugar a dudas, a obligar a mis detractores a reconocer que mi enfoque es bastante sui generis, dialogal y participativo para quienes buscan la verdad. Esto mismo, me facilita parafrasear algunos conceptos o neologismos eruditos que me parecen apropiados traerlos a la palestra; por ejemplo, me permite hablar de los cronoflicos, que seran aquellas personas que gustan del tiempo, que hacen todo su quehacer valorando cada segundo. Esta cualidad es propia de todos los intelectuales que siempre se ven carentes de esta preciada "unidad para realizar sus tareas. Pero tambin nos encontramos con los cronofbicos que, a diferencia de los primeros, son aquellos que captan el tiempo como una variable negativa, ya que lo ven como un obstculo o limitante para el quehacer diario. Estos cronoflicos o cronofbicos no explican an el que los "malos nos hayan ganado, pero s concebimos cabalmente estos conceptos, habra que decir que existen, adems de ellos, los cronofgicos, vale decir, aquellas personas que van por el mundo consumiendo el tiempo de otros. Con este planteamiento nos acercamos a la interrogante planteada. Esto quiere decir, que aceptando esta clasificacin un tanto rimbombante e estilstica, podemos colegir que las personas del primer y segundo grupo estn mucho ms distantes de los cronofgicos que abiertamente se precipitan hacia la absoluta identificacin con los individuos involucionados que nos servirn de objeto de estudio al momento de probar mi tesis.

Cabe hacerse la pregunta de inmediato Qu hace que un ser humano sea un amante del tiempo o devorador de tiempo? Si aplicramos la terminologa darwiniana, surge una posible respuesta: existe la seleccin natural, vale decir, slo algunos individuos, los mejores adaptados, sobrevivirn. Es lgico pensar as, ya que con Darwin, la evolucin, en especial la orgnica se extendi como el cambio gradual que experimentaban las especies biolgicas - y con ello el hombre- en el transcurso del tiempo. An cuando no es mi intencin profundizar en el aspecto cientfico, es necesario realizar un sutil esbozo para que se me entienda. Es cierto- sera un miope intelectual quien lo negara- que la idea del cambio en las especies a travs del tiempo, es hoy una realidad incuestionable. Pero mi aporte es paralelo a partir de este hecho. Me parece muy acomodaticio pensar que fueron productos del azar que unos hayan seguido y otros se exterminaran, especialmente si consideramos al hombre como el rey de la evolucin. Por qu el homo hbiles se extingue dando paso al homo sapiens? No me sirve pensar solo en el azar. Queriendo desatarme de todos los estudios cientficos sobre el tema-que no los niego por ningn motivo- pero me veo en la obligacin de que a partir de ellos, dar una nueva aplicacin de carcter sociolgico y, por ltimo, darle consistencia a la amarga realidad de saber que "los malos nos han ganado. En definitiva, el tema de la evolucin ser abordado en el captulo II cuando abiertamente se aborde el tema del cambio.; por ahora, el tiempo es lo que nos atae. La aceptacin del sino o del azar en este proceso, es tan poco cientfico como aceptar que los hilos del mismo, los est llevando Dios. Por eso mi afn de intentar explicar dicho fenmeno.

EL CAMBIO Las pocas definiciones del anterior apartado, al parecer, nos llevan a pensar que las respuestas las encontraremos en la comprensin de qu es el cambio. Como ya se dijo, el cambio provoca el tiempo y no al revs. Adems, el anlisis del tiempo para entender el cambio, es una postura interesada del autor de este ensayo para no caer en un estudio cientfico para este fenmeno sociolgico que se pretende explicar; an cuando debo incursionar en el mbito cientfico como punto de partido y, de esta forma, dar credibilidad a mi cuerpo argumentativo. El cambio es permanentemente evolucionista o involucionista?. Ya con este planteamiento vuelvo a la palestra del asunto. Por ello, los conocimientos previos sobre el tema de la evolucin ayudan; ya Lamarck planteaba que el ambiente procuraba en las especies-y por su puesto en el hombre- ciertas habilidades y, por ende, habla del principio del uso y del desuso. Esto quiere decir que el cambio, en esencia, no podra ser considerado involutivo, ya que buscaba la necesidad de sobrevivencia. Adems, Lamarck concluir que el cambio adquirido era traspasado a los descendientes. Por qu entonces insistir en la involucin?

Todos los libros cientficos plantean que la evolucin de los organismos fue un hecho, pero Qu pasar con la involucin? Porque cabe hacerse la pregunta, Si los seres vivos iban cambiando de acuerdo a las exigencias del medio, Qu hizo que algunas especies se extinguieran? Con el cambio evolutivo del hombre y con su preeminencia sobre el resto de los seres vivos, aparece un concepto que Darwin lo anuncia, pero no lo aborda profusamente. Esto es la seleccin artificial. Esta se explica como la tendencia del hombre o de la especie superior de manejar o manipular las otras poblaciones para su satisfaccin, o sea, que la otra especie sea lo ms deseable para el hombre. Ahora, se entiende que el cambio siempre ser evolutivo, pero que-en el caso de las especies inferiores al hombre- no tuvieron nada que hacer a la manipulacin indiscriminada del homo sapiens. No he llegado a plantear el tema inicial de este ensayo para llegar a esta tan obvia respuesta. Es archiconocido y aceptado que el hombre ha sido un agente "patgeno para el resto; pero cmo entiendo esto sobre el supuesto de que los "malos nos han ganado. Estamos donde mismo, pero mejor posesionados. Qu hace que el cambio evolutivo del hombre se convierta en una involucin? Ser, entonces, el ambiente el agente que hace que el hombre determine su cambio? No, el ambiente provoca el cambio para que el hombre se adapte solamente. Habr algo superior al ambiente o especie superior al hombre que est determinando la involucin de nuestra especie? Cabe recordar que hemos dicho que no queremos recurrir al facilitismo de dar protagonismo ni al azar, ni al destino, ni a Dios Entonces qu? Si somos consecuentes con nuestro ideario inicial, debemos aceptar que algo pasa en la circunstancia existencial del hombre que hace que ste involucione. Esto es-he aqu mi aporte nico, personal e innovador- el sistema. No fue una especie superior, no fue Dios, no fue el destino, no fue el azar; lisillanamente fue el hombre mismo, que fue capaz de crear un sistema para su beneficio, pero que en un momento impensado se le escap de sus manos, dando rienda suelta al lado oscuro de la involucin. Cabe mencionar casualmente que otros, que ni siquiera considero en mis planteamientos, consideran que el hombre- "animal racional- en su camino de evolucin hacia la condicin Homo sapiens, pierde su condicin prstina de la animalidad dando paso a la bondad a la compasin que resulta ser un "invento moderno-como lo dira Isabel Allende en unos de sus libros y, por lo mismo, la sociedad, el sistema protege a los dbiles, a los pobres, a los enfermos y esto, desde el punto de vista gentico, ha sido el error, ya que la raza humana se degenera. Como Uds. pueden imaginarse, este argumento hay que dejarlo en los textos literarios de Isabel Allende y de otros inventores de historias, pero para la tesis de mi trabajo no sirve de nada. Continuemos No sea que se esgrime felonamente el argumento que culpe de este deterioro moral o de la involucin de nuestra sociedad a los despreciados, desprestigiados profesores. Mejor Continuemos

Engels deca que la dialctica materialista es la ciencia de las leyes ms generales del movimiento, del cambio, del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.(tema que ser abordado en un captulo propio)

EL SISTEMA La concepcin filosfica del mundo que quiero exponer-y en realidad como todas- es el sistema de las ideas tericas ms generales que poseo del mundo, es decir, de la naturaleza, la sociedad y el hombre. Ellas me permiten investigar y argumentar lo que creo que son los principios bsicos de la orientacin sociolgica, cientfica, moral y esttica-porque no decirlo- de la problemtica que he ido desarrollando en el curso de este ensayo. Digo esto para quienes an no se encaminan por mi itinerario "seudofilosfico sobre un problema que me atormenta: La involucin del hombre y sus consecuencias en la raza humana. El gran problema cardinal de mi postura, es derribar lo que creo que al hombre se le ha escapado de su control: el sistema. No podemos olvidar que el problema de la filosofa moderna, en especial, es la relacin entre el pensar y el ser. "Los malos nos han ganado Esta premisa inicial de mi ensayo que tanto parece una bravata sin fundamento, resulta ser un grito desesperado de S.O.S y, a la vez, el tpico esencial del eje temtico de mis ideas. Por simple que sea, la expresin da para mucho. Cabe preguntarse entonces, que significa ser malo o quienes son los malos y, por ltimo, quines seran los vencidos. En realidad, pensar que los malos nos han ganado, colocndonos en el lugar virtuoso-aunque perdedor-, me parece un tanto jactancioso. La posibilidad de determinar quines son los malos es una tarea infructuosa y errnea. Esta limitante que concita la ambigedad insostenible, me lleva a sustentar que todo ser humano tiene la condicin de participar en "los buenos como tambin en "los malos. En la prctica, entonces "los malos sern aquellos que defienden y sostienen el "sistema social imperante. (Por favor, lejos est de mi intencin comunicativa arrastrar mi preocupacin existencial al torbellino de la lucha poltica, an cuando, la poltica debe ser entendida como los asuntos de la poli: ciudad. En ese caso si) Qu es un sistema? Es un conjunto de principios sobre una materia, enlazados entre s; en otras palabras, el sistema al que me quiero referir es todo aquello que ha hecho el hombre para supervivencia. El sistema, segn otros, es una multitud de elementos interconexos (o en interaccin) ordenada internamente ( o externamente). Pero lo novedoso de este anlisis es pensar que en el sistema, la conexin entre los elementos integrantes es mucho ms fuerte que el propio elemento en este caso, si lo aplicamos de inmediato, es ms fuerte que el hombre mismo: Eureka, he aqu el meollo del asunto, la ordenacin interna del sistema que se expresa en el conjunto de leyes de conexin, de interaccin, es ms importante que el individuo mismo. He aqu la razn de la involucin, el hombre ha tenido que sucumbir a la estructura rgida del sistema. La estructura-el todo- es un atributo inalienable del sistema, por lo tanto, podemos establecer como primer fundamento de la involucin, la sobredimensin del sistema por

sobre los intereses el hombre. Otros dirn a esto que el hombre, a travs del sistema que ha creado el mismo se masifica, por consiguiente los intereses individuales no interesan y pasan a un segundo plano. Seguramente la dimensin de mis ideas no es concebible todava, pero basta pensar que histricamente las mayoras siempre han estado equivocadas. Con ello nace el principio de la degeneracin, de la involucin. Ejemplos hay muchos, pero no quiero caer en su mencin porque me da la impresin que mis argumentos no necesitan de estos para verificarse, en especial, en quienes tienen la preocupacin de pensar a diario. Ahora bien, la correlacin entre sistema y elementos no queda definido, .o queda claro que esta relacin fue hecha para el bien del hombre como especie, sino queda la duda existencial que los ms aventajados al usado el sistema para que este acte por ellos y para ellos. Esta realidad del sistema queda impresa como un principio vital de la existencia del sistema: Se podra dudar de todo menos de aquello. Yo llamo a esto el principio de la generalizacin. El todo es ms importante que las partes; hasta suena lgico, pero en su sola pronunciacin se reflejan las incoherencias. Cabe mencionar que esta realidad existe en los distintos tipos de subsistema que predominan en el mundo creado por el hombre: el hombre, la familia, las distintas colectividades de produccin, de estudio, cientficas, deportivas etc. Y en cada uno e ellos, el sistema ya nos sobrepas indignamente. Haba prometido no dar ejemplos, ya que quiero que mis lectores lleguen a sus propias conclusiones, pero me es difcil abstraerme de esta promesa. En educacin es ms importante las cifras de cuntos analfabetos tenemos que de aquellos que no alcanzan comprender casi nada de lo ledo ni menos saber el cmo corregimos dicha falencia. Mientras escriba lo anterior, me acord de la sentencia filosfica de Montesquieu: "El hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad lo hecha a perder. As como en el megamundo somos testigos del cambio-o por lo menos lo aceptamos as- como una etapa ms del sistema universo, as el sistema creado por el hombre que aglutina grandes cantidades de personas, colapsa y da paso a la corrupcin, a la degeneracin del hombre. Este dao es inabarcable desde la perspectiva de este ensayo, no existe individuo en s fuera de su influencia. Un filsofo dijo "El hombre posee el don ms hermoso: la conciencia, la razn capaz de pensar y de lanzar sus miradas tanto hacia el lejano pasado como hacia el porvenir, penetrar en la esfera de lo incgnito, con su mundo de sueos y fantasa creadora. Y es cierto, pero hoy en da, como el hombre es un ser masificado, y se acepta que el revoloteo de una mariposa puede generar una tormenta al otro lado del mundo, es fuerte el argumento que el hombre est atomizado a la vez y manifiesta una mnima expresin de rebelda al sistema, porque el que se rebela est contra el sistema y pasa a ser un hombre marginal con pocas posibilidades de vivir. Cabe consignar de inmediato para aquellos que estn pensando en argir mis pensamientos, que el cambio cuantitativo se proyecta en casi todos los casos-a un cambio cualitativo. El sistema, entonces es una secuencia indeterminada de cambios cuantitativos que evocan aspectos cualitativos y, en esta medida, los cambios cualitativos son verdaderas llagas en la conciencia colectiva del hombre. A esto se le puede nominar como el principio de la indefinicin: El todo no necesita ser reconocido o aceptado, solo basta que se gue por la mayora y, en cambio, el marginal ese s se individualiza-. El primero es el hombre que por aceptar las reglas

jo se define individualmente sino como una serie que repite lo establecido, en cambio el segundo, como el ser hombre de pensamiento dscolo y actitud no remisa, por lo tanto, peligroso y debe ser sancionado y-en lo posible-callado como un peligro a lo establecido. Pero la pregunta es Cmo el sistema se corrige-porque siempre hay que corregir algo- si siempre se apega a sus propias reglas. Es el cuento nunca acabar.

La Dialctica El trmino "dialctica procede del griego antiguo "dialegomai, lo que quiere decir "sostener una charla o polmica. Como a la usanza antigua voy a entender por dialctica al modo de poner en claro la verdad en las discusiones, en la lucha de opiniones mediante la revelacin de las condiciones en las ideas de un interlocutor. Debo reconocer que por mi aparente y proclive tendencia de explicar el mundo en forma materialista, este concepto me seduce y fascina, pero dejar esta ensoacin para enfrentar el tema inicial de mi ensayo, an cuando debo reconocer-como lo hacia Leninque la dialctica es una teora del desarrollo en su forma integral, profunda y libre de unilateralidades, es la teora de la relatividad del conocimiento humano, que nos ofrece el reflejo de la materia en proceso eterno de desarrollo. A ella se somete los distintos conceptos que hemos estudiado anteriormente como el tiempo, el cambio, el sistema. La aplicacin correcta de este concepto nos va a permitir usar correctamente los dems conceptos, facilitar-sin que lo diga necesariamente-la interconexin de ellos, dejando expuesto las contradicciones propias del sistema que es lo que nos explica la involucin del hombre hoy en da. Sin ser muy profundo, es evidente aceptar que la dialctica nos permite ver el sistema como ese conjunto de elementos que interaccionan entre s, pero le agrega en concepto del cambio permanente, que es lo que realmente el sistema no tiene. El sistema no se regula, no busca el cambio para la perfeccin, es por ellos que el hombre se someta a sus principios de generalizacin y de indefinicin. En otras palabras, el sistema no tiene la necesidad interna de examinar el mecanismo lgico de su labor ni menos el carcter y el modo de estructurarse as mismo lo que provoca-como ya est dicho-la propia decadencia del sistema y con ellos la perdicin del hombre en su aspecto integral. Por eso, el mundo poltico de izquierda se fortalece con la filosofa materialista ya que piensa que dicho saber es una doctrina que argumenta las vas de la transformacin revolucionaria de la sociedad en beneficio del desarrollo libre, universal y armnico de la persona humana. Pero mi afn en tocar este tema no es para llegar a la concepcin de mundo que reviste esta filosofa materialista-que no es otra cosa que el carcter de clase de esta filosofa, sino que a partir de esta secuencia o lucha de clases, determinar que por medio de la dialctica, el hombre tiene la posibilidad de corregir el sistema para su buen uso y, de esa manera, alcanzar la potencialidad de mejorar e comportamiento humano, por lo l tanto no habra involucin salvo en los casos de debilidad inherente al individuo. La dialctica considera que el sistema (el todo) y sus partes (el individuo) son correlativos, vale decir, todo elemento puede ser un sistema y todo sistema puede ser un elemento. Esta consideracin es muy importante para lo que tengo que sustentar

referente al predominio del sistema por sobre el individuo y su consecuencia que es la involucin. Este principio bsico sustenta el cambio permanente del sistema y, por obvia consecuencia, su autorregulacin; cuando esto no ocurre, entonces viene la debacle: la involucin. Si lo pensamos as, el tiempo, el cambio, al ser formas de ser (o atributos) de todo sistema, est siendo manipulado errneamente por el propio sistema- o para ser ms directos-esta siendo manipulados por individuos cronofgicos que se alimentan del tiempo y del mismo sistema para su propio beneficio y que han tenido la capacidad de hacer ver al resto que ese es el camino correcto. La involucin

El hombre posee el don ms hermoso que es la conciencia, la razn, la capacidad de pensar: "El hombre es un animal racional, por lo tanto no est muy lejano de la razn pensar que la conciencia es una funcin del cerebro humano el cual tiene como fin absoluto captar o reflejar en forma activa y concreta la realidad. Esto quiere decir que la realidad circundante es la que, en ltima instancia, determina la conciencia, a la que sirve de substrato material y portador el cerebro humano. He aqu el meollo de mi tesis, la realidad es un substrato (Esencia, raz o idea fundamental de una cosa) de la conciencia, por lo tanto si quiero cambiar la conciencia, debo cambiar la realidad circundante. Eso lo ha logrado el principio de generalizacin del sistema y de indefinicin que ha convertido nuestra sociedad un una "aldea global Se supone que el individuo, en su proceso de evolucin, han adquirido la capacidad de reflejar squicamente los estmulos externos, a la par de que el cerebro se ha desarrollado cualitativa y cuantitativamente. Pero si esto no ocurre porque existe una manipulacin o atrofia del sistema, lo que viene es la involucin. Todo esto al reflejo de ciertas estadsticas: hoy en da es el tiempo que el individuo menos lee, por consecuencia, los que leen, entienden un treinta por ciento de lo ledo. Los individuos de hoy poseen "un mar de conocimiento, pero con un pice de profundidad La comunicacin oral es cada da ms insustancial e improductiva La comunicacin por escrito cada da se acerca a la anfibiolgica total El manejo del vocabulario culto formal es pauprrimo La ley del menor esfuerzo es una constante en la mayora de las personas, en especial, en los jvenes. La decadencia moral es absoluta y consecuencial de la realidad vista La metamorfosis del ser contemporneo es abisal He aqu unos sntomas de la involucin. La conciencia es la imagen subjetiva del mundo subjetivo. Su trastoque ha sido paulatino y complejo. No descarto la intencin ex profesa, pero me inclino por el desconocimiento involuntario de quienes-buscando mejoras de su estancia en el tiempo, han creado un sistema limitado y decadente y muy perjudicial. Se me viene a la cabeza en estos momentos algo muy propio de nuestra vida social; que mejor ejemplo que un "Banco, empresa encargada de trabajar el capital generando recursos y ganancias para sus socios o clientes. Un sistema o subsistema que busca el beneficio de quienes confan en l, pero no podemos olvidar al "Banco que en

sus atributos logra convertirse en el verdugo de nuestra vida social y econmica si un cliente no cumple con unas de sus condiciones contractuales. Hoy da es costumbre ver los imponderables del sistema que no es mi intencin destacar o enumerar, aunque me sea fuerte el inters por hacerlo. Por ello a manera de sntesis o colofn debo decir que los "malos nos han ganado.Como dira Whitman atrs las escuelas, atrs las iglesias, atrs los credos, atrs las filosofas que no conducen a nada o no cumplen el objetivo de su creacin. Pero no puedo terminar sin decir que-en esta franca derrota de los buenos- la pelea se da cada da, en cada momento donde predomine los valores por sobre los desvalores, donde est el bien sobre el mal, donde est la conciencia por sobre la inconciencia. Por ltimo, es importante decir que la conciencia de nuestra evolucin como especie, no es posible sin la actitud cognitiva del hombre, en especial de la conducta humana. No olviden: "No todo en la psique del hombre reviste carcter conciente por lo tanto, en el sistema est el peligro.