Breve introduccin a la tierra, humanidad y soja Nos proponemos iniciar este anlisis haciendo referencia al principio hologramtico como

categora conceptual terico-prctica presentada por el parisino Edgar Morin. Este concepto se traduce en la posibilidad de establecer una simbiosis entre el todo y la/s parte/s, estableciendo entre ellas una relacin dialctica, que se sintetiza diciendo que la parte est en el todo, as como el todo est contenido a su vez en la parte. La proposicin del autor es la siguiente todo est en todo y recprocamente. Ahora bien, los seres humanos estamos en inmediata relacin con la naturaleza, con las dems especies animales y vegetales que habitan nuestra Tierra, con el cosmos, el universo, con el aire, el sol, el agua, la tierra que pisamos pero que nos permite ponernos de pie, es decir relaciones fundamentales previas a todo tipo de convencin humana. La persona humana se constituye integralmente de todas estas fuentes de vida, es una parte que imprescindiblemente requiere de la existencia de ese todo, y que concomitantemente ella por s misma contiene o nos da una idea de esa completitud armnica de los elementos que la conforman. El proceso inverso resulta ms fcil de comprender por cuanto necesariamente la parte junto a sus hermanas partes dan lugar a ese todo del que hablamos. Esto es, las infinitas interacciones entre los componentes que permiten afirmar la vida de todos ellos reflejan ese constructo mayor del cual hablamos cuando pensamos en la Tierra, el mundo. Estas ideas nunca son acabadas, ni inteligibles en toda su extensin, por lo que no son saludables aquellas visiones o paradigmas que las reducen a un clculo racional absoluto para su comprensin. El suelo, el agua, la flora, la fauna, el sol son elementos indispensables para la vida planetaria en su conjunto, estos ecosistemas poseen equilibrios propios que admiten variaciones hasta un cierto punto, pero una sustancial alteracin puede generar rupturas irreversibles. Aunque an hay ms por decir. La parte humana es tambin un ser construido socialmente con su misma especie y con las edificaciones materiales e ideales que ella misma eleva sobre una Tierra compartida, como bien sealamos supra. El ser humano posee lenguaje, cultura, ideas, conductas, creencias, sentimientos, educacin, violencia que lo hacen parte de la comunidad de hombres y mujeres, de un sistema particular que forma un todo (aunque menor al todo planetario). Este todo tiene de comn denominador la vida de sus integrantes, ahora bien, sin vida no hay tal todo, entonces es dable formular que es un principio a respetar para la propia supervivencia de ese todo. A pesar de que parecera ser un cerco especficamente humano, en donde las relaciones se suturan o limitan en las acciones, retroacciones e interacciones propias de la especie, el antropocentrismo del paradigma racionalista occidental no se considera verdaderamente parte con los dems elementos integrantes del todo Tierra, sino en cuanto le sean provechosos, tiles y son secundarios al anlisis propiamente humanoide; nosotros sostenemos que esto no es as, que todo el pensamiento y realizacin humana se desenvuelven en el todo Tierra, como una de las tantas partes que genera efectos inmediatos y mediatos en l. A manera de mejor explicacin decimos que el hombre/mujer no es la medida del Mundo/Tierra, sino que es necesaria una adaptacin comprensiva, dotada de sentido, al todo armnico. Por otro parte, en el marco del pensamiento de la complejidad, Morin habla del coconstructivismo como una forma de producir conocimiento en la cual slo es legtimo

entender y comprender al mundo, desde la subjetividad humana asistida por la creacin de meta-puntos de vista, que siempre nos permitirn una lectura perspectival del mismo. Es decir que nuestras percepciones son producto de cmo decodifico la realidad, y por tanto visiones particulares de cada sujeto, que pueden hacerse comunes cuando establecemos ciertos criterios o patrones para construir la realidad social. De esta manera no hay slo un relato verdadero y vlido para aprehender u observar, sino justamente lo contrario, pudiendo acceder a ella tanto mediante la razn, los sentidos, por creencias, por sentimientos, espiritualmente o cuantas maneras no pensables halla. Por eso es que es importante valorar el singularismo humano a la hora de construir nuestras imgenes, teniendo como eje nuestra interrelacin vital para con los elementos de la naturaleza (que a su vez somos ella), y el accionar sujeto a esta armoniosa reciprocidad. Aproximndonos al conflicto que da lugar a estas elaboraciones expresamos que el modelo de produccin econmico hegemnico vigente a nivel global, sustentado en el lenguaje, valores, ideas, cultura y poder de grupos humanos minoritarios del todo planetario, se encuentra en franca contradiccin con la vida de la propia comunidad humana como con la vida de los dems co-elementos del Mundo/Tierra. El fenmeno transnacional de mediados del siglo XX que perdura y se fortalece con los aos hasta la actualidad, es el sujeto que ejecuta dicho modelo de explotacin de los bienes naturales y de otros seres humanos, bajo la sola consigna de la racionalizacin de la acumulacin de la riqueza y del control planetario, obviamente con gran cantidad de cmplices, y desoyendo tanto a la naturaleza como al resto de su especie. Puntualmente, el plan de sojizacin de la tierra es sistemtico desde hace algunas dcadas, en funcin de las necesidades del mercado mundial. Se lleva adelante en base a ciertas polticas o presupuestos como son el desmonte, el monocultivo, la intensividad, la uniformidad del suelo, la despreocupacin por los ecosistemas particulares de cada regin, la aplicacin de pesticidas y biocidas txicos, el empleo de grandes mquinas industriales, el desempleo de la fuerza de trabajo humana, la consecuente desertificacin de la tierra, la contaminacin del agua y cauces fluviales, la sequa de las aguas subterrneas, la muerte de fauna y flora nativa, la consecuente inundacin de las ciudades por no retencin, la migracin del campo (con todo lo que ello implica socio-culturalmente) a la exclusin de la ciudad, la desatencin al mercado y consumo interno, el abandono de economas regionales, en fin, la racionalizacin matemtica de la tierra como recurso despojada de toda raz de vida.