Estudos de Psicologia, 14(2), Maio-Agosto/2009, 151-158

Um estudo psicossocial dos significados e sentidos expressos nas msicas de MV Bill

Universidade Federal de Santa Catarina Fundao Universidade Regional de Blumenau

Jaison Hinkel

Lorena de Ftima Prim

Resumo
Este artigo tem por propsito estudar os significados e sentidos expressos nas letras das msicas de MV Bill, um dos cones do rap nacional, com o intuito de possibilitar a compreenso da sua tendncia afetivo-volitiva. Com base na Psicologia Scio-Histrica, a pesquisa se caracteriza como um estudo de caso e utiliza como mtodo a anlise de contedo de quatro msicas: Soldado do Morro, S Deus pode me julgar, EMIVI e Atitude Errada. Os significados e sentidos das canes estudadas denunciam as dimenses objetiva, tica e subjetiva da dialtica excluso/incluso social, bem como a proposta de enfrentamento desta condio. Assim, podem-se considerar tais msicas como indicadores de uma prxis tico-poltica que prope aes coletivas com o objetivo de superar a situao de padecimento humano e utiliza a arte como expresso afetiva de potncia de vida e criao, em prol da cidadania.
Palavras-chave: rap; significados; sentidos; psicologia scio-histrica.

Abstract
A psychosocial study of the meanings expressed in the songs of MV Bill. The purpose of this article is the analysis of meanings expressed in the song of MV Bill, one of the icons of the Brazilian rap, aiming at the comprehension of its affectionate-volitive tendency. The investigation is characterized as a case study and applies content analysis to four songs: Soldado do Morro, S Deus pode me julgar, EMIVI, and Atitude Errada. The meanings and senses of the songs studied identify three dimensions of the dialectics social exclusion/enclosure (objective, ethical and subjective), as well as the clashing of this condition. It seems reasonable to consider such songs as indicators of an ethical-political practice that proposes collective actions with the objective of overcoming the situation of human suffering and utilizes art as affectionate expression of power of life and creation, in behalf of the citizenship.
Keywords: rap; meanings; senses; partner-historical psychology.

os ltimos anos pode-se perceber o surgimento de inmeros grupos juvenis que atuam com uma sociabilidade e um espetculo que envolve msicas, danas, roupas e desenhos. Estes jovens chamam a ateno da sociedade para a necessidade de se refletir acerca de um mundo marcado pela excluso, violncia e pela misria (Herschmann, 2000). Uma destas possibilidades de ao juvenil o rap, que, em meio a multiplicidade de gneros musicais existentes no Brasil, tomado como objeto deste estudo. Mas o que o rap? Por que estud-lo? Ao procurar identificar a origem do rap, muitos estudiosos elegem os Estados Unidos da Amrica como os criadores deste gnero musical. Segundo Silva (1999), os rappers no so apenas grupos musicais no sentido estrito, mas parte de um movimento esttico-poltico surgido no final dos anos 70, nos EUA, composto por jovens negros e pobres, moradores da periferia nova-iorquina. Entretanto, sem desconsiderar tais informaes, outros autores afirmam que a
ISSN (verso eletrnica): 1678-4669

origem do rap remete ao canto falado africano, adaptado msica jamaicana da dcada de 1950 e influenciado pela cultura negra dos guetos americanos no perodo ps-guerra (Magro, 2002). Assim, apesar das divergncias quanto ao seu surgimento, h um ponto de concordncia entre os pesquisadores desta temtica, que a necessidade de considerar o rap em relao ao grafite (arte plstica) e ao break (dana), elementos que juntos formam o movimento hip-hop. O movimento hip-hop se configura como um movimento juvenil que possibilitou uma crtica social a respeito de questes vivenciadas no cotidiano das periferias, como a desigualdade scio-econmica, a discriminao racial e a violncia, tomando a arte como instrumento de engajamento poltico capaz de re-elaborar o cotidiano de jovens pobres e, em sua maioria, afro-descendentes. Sobre a histria do rap e do movimento hiphop, possvel obter-se mais informaes em Andrade (1999), Herschmann (2000), Magro (2002), entre outros.
Acervo disponvel em: www.scielo.br/epsic

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A partir das contribuies de Duarte (1999), os rappers so concebidos neste estudo como msicos populares da periferia, literatos no sentido exato da palavra, pois buscam forjar uma literatura para si, no fazendo uma distino entre produtor e consumidor, pelo contrrio, procurando o debate e a discusso entre ambos. Silva (1999) contribui com esta pesquisa ao mencionar que as letras de rap so permeadas por expresses locais e exprimem o universo da periferia sempre a partir de uma perspectiva pessoal, de forma tal que toma a condio de excluso como objeto de denncia e reflexo. Assim, a escolha do rap como foco de estudo se d a partir de seu reconhecimento enquanto uma possibilidade de re-elaborao da experincia juvenil urbana, um possvel instrumento poltico (Andrade, 1999), um manifesto que pode penetrar no cotidiano dos excludos para descrever com poesia aquilo que aparentemente desprovido dela (Jovino, 1999). O objetivo deste artigo estudar os significados e sentidos expressos nas letras das msicas de MV Bill, a fim de possibilitar a compreenso da sua tendncia afetivo-volitiva. Para tanto, tomado como base para a realizao da pesquisa a perspectiva da Psicologia Scio-Histrica e as proposies epistemolgicas da pesquisa qualitativa de Rey (2002), considerando que a epistemologia qualitativa um esforo na busca de formas diferentes de produo de conhecimento em psicologia que permitam a criao terica acerca da realidade plurideterminada, diferenciada, irregular e histrica, que representa a subjetividade humana (p. 29). Esta perspectiva de investigao demarca uma opo epistemolgica, terica e poltica com uma forma de produo de conhecimento em Psicologia que no visa somente coleta de dados, mas a construo de informaes, pois a validade de um conhecimento no se verifica nos dados empricos, mas na capacidade de dilogo que estes abrem ao pesquisador. Esta forma de produzir conhecimento acena para a complexidade presente no processo de anlise das informaes, uma vez que o significado da informao no surge como produto de uma seqncia de dados, mas como resultado de sua integrao no processo de pensamento que acompanha a pesquisa, que , essencialmente, um processo de produo terica (Rey, 2002; p. 77). Neste prisma, o pesquisador no deve ter por objetivos a predio, a pura descrio ou o controle, mas a investigao do fenmeno com o intuito de conhecer, esclarecer, entender e interpretar os processos que o constituem. Isto configura o que o autor caracteriza como a transio de uma epistemologia da resposta para uma epistemologia da construo, perspectiva que busca reconhecer o lugar essencial que a singularidade ocupa na produo de conhecimento e ressaltar a condio social e histrica do ser humano. Segundo Vygotski (1982/1992), h uma relao de constituio dialtica entre pensamento e afetividade, sendo que por meio da anlise dos motivos e interesses, desejos e necessidades, afetos e emoes, possvel compreender a tendncia afetivo-volitiva do pensamento e da ao humana. Assim, para o autor russo, o sentido da palavra muda com o motivo, de forma que a compreenso de seu sentido consiste em penetrar nos motivos do interlocutor, uma vez que no basta apenas identificar as palavras expressas por um sujeito,

preciso compreender sua tendncia afetivo-volitiva, j que o sentido da palavra (re)construdo conforme cada contexto no qual o sujeito est inserido. Nesta perspectiva, os significados so considerados o ponto de partida da anlise, pois sabe-se que eles contm mais do que aparentam e que, por meio de um trabalho de anlise e interpretao, pode-se caminhar para as zonas mais instveis, fluidas e profundas, ou seja, para as zonas de sentido (Aguiar, 2006, p. 14).

Mtodo
Este artigo apresenta uma pesquisa exploratria, caracterizada como um estudo de caso que realiza a anlise de contedo das letras de quatro msicas de MV Bill. Optou-se por trabalhar com as msicas, pois o hip hop, embora englobe os elementos artsticos break, dana, e o grafite, pintura, o rap, msica, o instrumento de maior poder e valorizao no movimento (Andrade, 1999, p. 86). A investigao se configurou mediante a anlise de documentos de domnio pblico as msicas. Conforme Spink (1999, p. 136), os documentos de domnio pblico so produtos sociais tornados pblicos. Eticamente esto abertos para anlise por pertencerem ao espao pblico, por terem sido tornados pblicos de uma forma que permite a responsabilizao. Alm das msicas, foram utilizadas fontes secundrias, como revistas, reportagens e entrevistas referentes ao rap e ao hip-hop, com o intuito de apreender a complexidade constituinte destes. Jovem, com 32 anos, Bill morador da periferia do Rio de Janeiro, nascido e criado na Cidade de Deus. Possui como produo artstica trs CDs, intitulados: Traficando Informao (1999), Declarao de Guerra (2002) e O bagulho doido (2006). A escolha de MV Bill foi motivada em virtude de sua reconhecida contribuio para o rap brasileiro, considerando que ele um dos cones do movimento hip-hop nacional, o que pode ser evidenciado no apenas pela produo musical, mas tambm por sua publicao literria. Bill realizou uma pesquisa sobre o trfico de drogas em diversas regies do Brasil, trabalho que j proporcionou a publicao de trs livros: Cabea de Porco (Soares, Bill, & Athayde, 2005), Falco: meninos do trfico (Bill & Athayde, 2006) e Falco: mulheres e o trfico (Athayde & Bill, 2007). H de se ressaltar, no entanto, que a pesquisa que deu origem a este artigo foi realizada antes das publicaes do rapper. Aps tomar contato com toda a obra musical do rapper, foram eleitas quatro letras para anlise: Soldado do Morro, S Deus pode me julgar, EMIVI, e Atitude errada. A seleo destas canes ocorreu considerando a capacidade das mesmas de sintetizar a riqueza e a complexidade dos significados e sentidos expressos no conjunto da obra musical do rapper. Vale salientar que o CD O bagulho doido no foi utilizado nesta pesquisa, pois seu lanamento ocorreu aps o trmino da mesma.

Anlise das letras das canes

Soldado do Morro

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A primeira cano a ser considerada se chama Soldado do Morro, na qual se tem o relato da histria de um jovem morador de periferia que, por considerar no ter alternativa, se torna um integrante do trfico de drogas, numa tentativa de escapar da condio subalterna que ocupa diante da sociedade:
Minha condio sinistra / No posso dar rol, no posso ficar de bobeira na pista / Na vida que eu levo eu no posso brincar / Eu carrego uma nove e uma HK/ pra minha segurana e tranqilidade do morro / Se p, se pam, eu sou mais um soldado morto / Vinte e quatro horas de tenso / Ligado na polcia, bolado com os alemo.

eu fosse mauricinho, criado a sustagem e leite ninho / Colgio particular, depois faculdade / No, no essa minha realidade / Sou caboquinho comum, com sangue no olho, com dio na veia, soldado do morro [...] Fora da lei, chamado de elemento / Agora o crime que d o meu sustento / J pedi esmola, j me humilhei / Fui pisoteado, s eu sei o que eu passei / Eu T ligado, no vai justificar / Meu tempo pequeno no sei o quanto vai durar / pior do que pedir favor / Arruma um emprego, eu tenho filho pequeno seu doutor / Fila grande, eu e mais trezentos / Depois de muito tempo, sem vaga no momento / A mesma histria todo dia foda / isso tudo que gera revolta.

Aqui, pode-se visualizar o retrato do sofrimento ticopoltico que advm da condio de medo, insegurana (violncia associada morte) e tenso constante que impera na vida dos jovens participantes do trfico de drogas, de forma tal que a segurana tanto do morro, quanto do prprio soldado, garantida por ele prprio e pelas suas armas, sendo a morte uma conseqncia para quem fica de bobeira na pista. Falar em sofrimento tico-poltico considerar a afetividade na anlise da dialtica excluso/incluso, de modo que o sofrimento tico-poltico retrata a vivncia cotidiana das questes sociais dominantes em cada poca histrica, especialmente a dor que surge da situao social de ser tratado como inferior, subalterno, sem valor, apndice intil da sociedade (Sawaia, 2001b, p. 104). Destarte, o sofrimento tico-poltico fruto da negao da humanidade, das necessidades bsicas do ser humano, de sua potncia de liberdade e felicidade (Sawaia, 2003a). Conforme Cintra (2002), h duas qualidades de medo, o medo bom e o ruim. Ao pesquisar a significao do glaucoma para seus portadores, a autora indica que h duas qualidades de medo, o medo bom e o ruim. O primeiro aquele que potencializa o sujeito para a ao, fazendo com que procure agir sobre suas afeces. J o segundo, o medo ruim, aparece associado a um padecimento que imobiliza as aes do sujeito, fazendo com que tenha medo frente suas possibilidades de existncia. A diferena que existe entre ambos revela a tenso entre a potncia de ao e de padecimento (Cintra, 2002, p. 145). A partir desta perspectiva, pode-se compreender o medo na vida do jovem soldado do morro como um medo, ao mesmo tempo, bom e ruim. Pode ser considerado bom porque o medo da condio sinistra o que impulsiona o sujeito a no ficar de bobeira na pista e a preservar sua vida. Ruim, pois MV Bill denuncia nesta msica a condio de impotncia e des-valor experimentada pela personagem desta narrativa, que, por no encontrar outra perspectiva de vida, acaba se envolvendo com o trfico de drogas. Assim, ao mesmo tempo em que h a conotao de que a vida de um soldado do morro angustiante e perigosa, tem-se tambm a afirmao de outro aspecto, que inclusive pode justificar a opo por esta condio sinistra - a idia de que a personagem da cano, pertencente ao trfico de drogas, adquire status social.
Vrias vezes me senti menos homem / Desempregado e meu moleque com fome / muito fcil vir aqui me criticar / A sociedade me criou, agora manda me matar / Me condenar e morrer na priso / Virar notcia de televiso / Seria diferente se

O sofrimento tico-poltico, mediante o sentimento de inferioridade, uma tnica nesta letra que retrata a vivncia constante da humilhao e da vergonha por estar desempregado e ter o moleque com fome, sem possibilidades de adquirir os bens de consumo propostos pela sociedade e sentindo-se menos homem diante de tal situao. Aqui, constata-se a vergonha inserida no bojo da construo da identidade social subalterna, surgida mediante as condies de inferioridade que so sentidas por um eu de menor valor que se encontra entre a situao de pobreza e o olhar do outro que lhe aparece como superior ou dominante. A vergonha um sentimento moral que nos inibe, limita a nossa ao, nosso expandir, encolhe nosso corpo e pode nos reduzir ao silncio, nos excluir. Deixa-nos pequenos, infantis (Vitalle, 2002, p. 118). Neste prisma, o soldado do morro um jovem submetido e escravizado pelo olhar desqualificante do outro que imputa nele os sentimentos de vergonha e humilhao. A humilhao, por sua vez, o sentimento de ser ofendido. Menosprezado, rebaixado, inferiorizado, submetido, vexado e ultrajado pelo outro. sentir-se um ningum, sem valor, intil; magoado, revoltado, perturbado, mortificado, indignado, com raiva (Barreto, 2003, p. 188). A humilhao um sentimento de imensa intensidade que est entrelaado com mltiplas emoes, cujo ncleo o medo e a vergonha, que submetem e escravizam o homem. um sofrimento imposto pela negao do outro, legitimado no autoritarismo e no adoecimento, decorrente do fato de tratar o outro sujeito como um simples objeto. A desigualdade social se faz retratada nesta cano, que denuncia e desmistifica a culpabilizao do indivduo pelo seu fracasso enquanto um consumidor em potencial da sociedade capitalista. Deste modo, quem no tem condies socioeconmicas para desfrutar do banquete desta sociedade explorado, condenado, jogado para morrer na priso e virar notcia de televiso. A situao de desigualdade social estigmatiza o sujeito como caboquinho comum com sangue no olho e dio na veia, ou como fora da lei, chamado de elemento, de maneira que o prprio sujeito passa a se reconhecer deste modo. Ou seja, a maneira como a sociedade est organizada promove as condies subjetivas e objetivas para que a personagem da cano se torne um soldado do morro. MV Bill adverte que isto acontece justamente porque o soldado do morro negro e pobre, morador da periferia, pois seria diferente se fosse mauricinho, criado a sustagem e leite ninho. Esta poesia ritmada denuncia a incluso social perversa como uma necessidade que a sociedade tem de excluir incluindo

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para manter a ordem social (desigual, injusta e anti-tica). Noutras palavras, todos estamos inseridos de algum modo, nem sempre decente e digno, no circuito reprodutivo das atividades econmicas, sendo a grande maioria da humanidade inserida atravs da insuficincia e das privaes, que se desdobram para fora do econmico (Sawaia, 2001a, p. 08).
Eu t ligado qual , sei qual o final / Um saldo negativo, menos um marginal / Pra sociedade contar um a menos na lista e engordar a triste estatstica/ De jovens como eu que desconhecem o medo / Seduzidos pelo crime desde muito cedo / Mesmo sabendo que no h futuro / Eu no queria t nesse bagulho [...] No sei se pior virar bandido / Ou se matar por um salrio mnimo.

calado, ameaado / Se for filho de bacana, o caso abafado / A gente que caado, tratados como ru / As armas que eu uso microfone, caneta e papel / A socialite assiste a tudo calada / Salve! Salve! Salve! Oh ptria amada, me gentil / Poderosos do Brasil, que distribuem para as crianas, cocana e fuzil.

Neste trecho, fica visvel que o jovem, ao ingressar no trfico de drogas, tem conscincia que continuar na posio dialtica excludo/includo perversamente, independente da quantidade de dinheiro, poder ou fama que possa angariar para si. Isto porque ele sabe que sua ao como soldado do morro acaba por cair na situao de desqualificao social, pois sua condio sinistra legitima a posio de subalterno, de marginal, apesar de estar tentando construir para si aquilo que a sociedade no lhe autorizou: um projeto de vida. Deste modo, o trfico de drogas visto, contraditoriamente, como uma sada para a condio de humilhao, vergonha e medo, na medida em que permite acesso ao dinheiro, poder e fama, ao mesmo tempo em que legitima para o sujeito a idia de que seu projeto de vida invivel. MV Bill finaliza a msica ao mostrar que o jovem soldado do morro sabe que sua hora de morrer pode estar prxima e que ele ser menos um marginal/ Pra sociedade contar um a menos na lista e engordar a triste estatstica. Isto , mesmo sabendo que no h futuro para sua condio de soldado do morro, ele continua a arriscar sua vida at que a morte lhe seja fatdica, pois no sabe se pior virar bandido ou se matar por um salrio mnimo. Assim, no lhes interessa qualquer sobrevivncia, mas uma especfica, com reconhecimento e dignidade (Sawaia, 2001b, p. 115). exatamente a necessidade de ser reconhecido como gente que move a personagem da cano a se tornar um soldado do morro, tendo em vista que este foi o caminho visualizado por ele para ser reconhecido perante a sociedade. O soldado do morro surge, ento, como uma tentativa de recuperar, nem que seja por meio da marginalidade, o reconhecimento social que sua condio estigmatizada lhe impossibilita.

Neste trecho, MV Bill afirma que os pensamentos no podem ser acorrentados, mesmo apesar de toda angstia e sofrimento, concepo esta que evidenciada mais claramente quando ele fala que t bom s pra quem manda bater e que o mundo se organiza cada um a sua maneira. Nestas palavras, demarcada a necessidade de resistir s presses sociais e criar novas formas de relao social para diminuir o sofrimento ticopoltico. Com isto, MV Bill aponta que preciso novas formas de intersubejtividade, onde ningum mais quer ser boneco, ningum quer ser controlado, vigiado, programado, calado e ameaado, pois preciso romper com a conivncia em relao desigualdade e injustia e desmascarar a situao de que se for filho de bacana o caso abafado (...); a socialite assiste a tudo calada e os poderosos do Brasil, que distribuem para as crianas, cocana e fuzil. O estabelecimento de relaes com vistas a desconstruo da organizao social desigual necessita que o sujeito potencialize suas aes para partir em busca da emancipao. Segundo Sawaia (2001b), inspirada em Espinosa, potencializar significa atuar, ao mesmo tempo, na configurao da ao, significado e emoo, coletivas e individuais. Ele reala o papel positivo das emoes na educao e na conscientizao, que deixa de ser fonte de desordem e passa a ser vista como fator constitutivo do pensar e agir racionais (p. 113). Para a autora, o conceito de potncia de ao utilizado no combate da servido, que leva o homem viver ao acaso dos encontros, como joguete dos acontecimentos e colocar somente nos outros o sentido da prpria existncia.
Como pode ser tragdia a morte de um artista e a morte de milhes apenas uma estatstica? / Fato realista, de dentro do Brasil / Voc que chorava l no gueto, ningum te viu / Sem fantasiar / Realidade di / Segregao, menosprezo o que destri / A maioria esquecida no barraco / Que ainda algemado, extorquido e assassinado / No moda, quem pensa incomoda / No morre pela droga, no vira massa de manobra / No me idolatra mauricinho da TV / No deixa se envolver, porque tem proceder / Pra que? Por que? / S tem paquita lra/ Aqui no tem preta como apresentadora / Novela de escravo a emissora gosta / Mostra os pretos chibatados pelas costas / Faz confuso na cabea de um moleque que no gosta de escola e admira uma intra-tek / Clik clek, mo na cabea! Quando for roubar dinheiro pblico, v se no esquea que na sua conta tem a honra de um homem envergonhado ao ter que ver sua famlia passando fome / Ordem, progresso e perdo / Na terra onde quem rouba muito no tem punio.

S Deus pode me julgar

A segunda letra estudada a da cano S Deus pode me julgar:
Mais de 500 anos de angstia e sofrimentos / Me acorrentaram, mas no meus pensamentos [...] Entramos pela porta de servio, nossa grana no / T bom s pra quem manda bater / Pisando nos humildes e fazendo nosso dio crescer / CV, MST, CUT, UNE, CUFA, PCC / O mundo se organiza, cada um a sua maneira / Continuam ironizando, vendo como brincadeira / Besteira, coisa de moleque revoltado / Ningum mais quer ser boneco / Ningum quer ser controlado, vigiado, programado,

Aqui se pode perceber a denncia das dimenses da dialtica excluso/incluso social perversa contidas nas reflexes de Sawaia (2001a). A desigualdade social e a dimenso tica da injustia so denunciadas no momento em que MV Bill fala que a maioria esquecida no barraco, que ainda algemado,

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extorquido e assassinado e no fato de que a morte de um artista uma tragdia, enquanto a morte de milhares de brasileiros pobres apenas uma estatstica. Isto reafirmado quando menciona que no h apresentadoras negras de programas de televiso, que novela de escravo a emissora gosta e que o Brasil a terra onde quem rouba muito no tem punio. A dimenso subjetiva da condio de excluso/incluso perversa expressa na dura realidade da segregao e do menosprezo que destri e da vergonha ao ter que ver a famlia passando fome, experincias advindas da desigualdade e da injustia social, que apesar de serem geradas na intersubjetividade, so personificadas e sentidas como sofrimento tico-poltico por um eu de menor valor. Essa poltica da afetividade gera e refora o sofrimento tico-poltico: quem sofre passa a sentir-se ainda mais culpado por no conseguir reagir, por no se bastar (Sawaia, 2003a, p. 60).

do conceito de potncia de ao como a fora de combate ao sofrimento e de conservao e expanso da vida. Nota-se ainda que o cantor afirma fazer parte do Quilombo de Zumbi, uma referncia acerca da necessidade do sujeito pertencer a um grupo, considerando que o objetivo de cada um rentabilizar maximamente sua potncia, diz Espinosa, ao mesmo tempo que afirma, que s o conseguimos, quando nos unimos a outros, alargando nosso campo de ao (Sawaia, 2001b, p. 116).
Frustraes no passado eu senti / Investigaes no presente eu sofri / E descobri que na pista cada um por si / preciso ter contexto para no cair / O meu orgulho, o meu respeito eu no achei por a / Pra deixar filhinho de papai me inibir, nem rir quando for avaliar o meu Q.I / Vai ver que tenho um veneno pra jogar e ele engolir.

EMIVI
A prxima msica considerada foi a chamada EMIVI. EMIVI um jogo de palavras que o rapper faz para se referir as siglas iniciais de seu dstico MV, que significa mensageiro da verdade. Nela pode-se perceber que alm da denncia das diversas facetas da dialtica excluso/incluso social perversa, MV Bill expressa sua concepo de que preciso resistir e propor aes que possam modificar as relaes na intersubjetividade e a dinmica de organizao social, de modo que a felicidade de poucos no seja alcanada mediante o sofrimento da grande maioria da populao brasileira.
O Pesadelo da elite t de volta, no morri / No caminho verminoso s Deus sabe o que eu senti / Falo do que eu sei / Digo o que eu li / Mantendo a coerncia, no exponho o que eu no vi / Quando a chapa esquentou, voc notou que eu no corri / Anunciaram seu veneno na tv mas no bebi / Diferente do preto que no quer se assumir / A esse tipo de lavagem cerebral sobrevivi / No meio de uma guerra foi onde eu nasci / No bero da excluso foi onde eu cresci / No me intimidei, foi preciso resistir / Fao parte do Quilombo comandado por Zumbi / De l pra c ou daqui pra li / Enquanto voc chora quem controla o poder sorri / Vou guerrear pra no deixar me destruir / por essas e por outras que eu sou EMIVI.

A temtica desta cano gira em torno da necessidade de resistir s presses exteriores, de tal maneira que o sujeito possa se posicionar no mundo perante as condies que a sociedade lhe oferece. Justamente por no beber o veneno da TV, MV Bill se considera o pesadelo da elite e justifica porque ele o EMIVI. Pode-se compreender que esta auto-denominao como o mensageiro da verdade, demarca que Bill se identifica como um porta-voz da periferia, relator da situaes que ele e seus semelhantes vivenciam cotidianamente. Nesta letra, o rapper afirma ter nascido no meio de uma guerra e ter crescido no bero da excluso, condies estas que lhe possibilitaram trilhar um caminho verminoso, de forma que s Deus sabe o que ele sentiu. Mesmo em meio a estas dificuldades, MV Bill ratifica a idia de que preciso resistir e procurar guerrear para no deixar se destruir, o que entra em consonncia com as proposies de Sawaia (2003b), a respeito

Frustraes e investigaes tambm so aspectos vivenciados pelos moradores das favelas do Brasil, o que sinaliza novamente o sofrimento e a discriminao experimentados cotidianamente por estes seres humanos. Entretanto, MV Bill afirma que na pista cada um por si, isto , na organizao social neoliberal, individualista, preciso ter contexto para no cair, de modo que o orgulho e o respeito no podem ser ignorados e violados quando um filhinho de papai vier avaliar o Q.I.. Neste sentido, o rapper aponta a noo de que imprescindvel manter uma posio que no permite que o outro se coloque como modelo/padro a ser seguido, ou seja, necessrio impedir que o discurso seja feito de fora para dentro, de modo que algum dita para o sujeito o que e como ele deve ser. Ao invs disto, o cantor fala da necessidade de se criar um discurso de dentro para dentro, de forma que o sujeito se posicione no mundo conforme sua singularidade e no segundo um modelo importado de comportamento. Aqui importante refletir a respeito da constante necessidade de resistir/guerrear/sobreviver que MV Bill menciona em suas letras e o conceito de participao social. De acordo com Sawaia (2002, p. 126), participamos quando, em ns ou fora de ns, algo se faz do qual somos causa adequada, que podemos conhecer clara e distintamente. Quando isso no acontece, submetemonos participao. Na perspectiva desta autora, participar trata da passagem da passividade atividade, da heteronomia autonomia e no se restringe a um processo exclusivamente racional, visto que abarca no somente a tomada de conscincia, mas o sujeito como um todo, vivida como necessidade e desejo do eu. Destarte, a alegria, a felicidade e a libertao so necessidades to fundamentais quanto aquelas, classicamente, conhecidas como bsicas: alimentao, abrigo e reproduo (Sawaia, 2003a, p. 55).

Atitude Errada
A ltima msica estudada Atitude Errada. Nesta letra se pode constatar que alm de fazer a denncia dos fenmenos que promovem o sofrimento tico-poltico, MV Bill indica um possvel caminho para o enfrentamento desta condio.
MV Bill est de volta tentando conscientizar vocs / Parando para pensar, botando a cabea no lugar / Pedindo a Deus pra nos ajudar [...] Tapa na cara, soco no olho, tiro no peito, sangue no cho / Tem que ser trocado por um simples aperto de mo /

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Entre irmos informao, necessidade / Apesar de ser uma letra pode se tornar verdade / Depende dela, depende dele, depende de mim, depende de voc / A vida curta, procure alguma coisa boa para fazer / Parar de se matar, nosso inimigo outro / Prejudicado nessa guerra apenas nosso povo [...] Enquanto eu falo a verdade voc s pensa em beber / S pensa em mulher, sem camisinha, assim tu vai morrer / preciso unio, preciso informao, para acabar, para acabar com a nossa destruio / Parar de brigar, parar de beber demais, porque desse jeito vai ser difcil encontrar a paz.

Trs palavras so peas-chave para que se possa compreender as msicas de MV Bill: conscientizao, informao e unio, pois a partir deste ponto que o rapper indica a necessidade de uma mudana nas esferas poltica para que a informao veicule igualitariamente e haja uma maior distribuio de renda e subjetiva, de maneira que a tomada de conscincia e a unio possam transformar as atitudes de cada sujeito. O cantor menciona que a violncia, a drogadio, o relacionamento promscuo, a falta de informao e a desunio so aspectos que favorecem a manuteno das condies sociais promovedoras de sofrimento tico-poltico e que, portanto, so atitudes erradas. Nesta perspectiva, necessrio se conscientizar de que preciso unio, preciso informao, porque desse jeito vai ser difcil encontrar a paz. A conscientizao, na perspectiva de MV Bill, no fica restrita ao puro ato cognitivo, pois em todas as msicas estudadas constante a presena dos aspectos afetivos existentes na vida dos moradores de periferia, seja nos momentos em que o rapper utiliza-os para retratar o sofrimento tico-poltico, seja quando demarca a necessidade de mudanas neste tipo de relao de incluso social perversa. Tanto para denunciar, quanto para propor formas de ao para superar esta condio de padecimento humano, o rapper utiliza um discurso permeado pela afetividade, o que demarca sua fala a partir de um lugar que comum a todos os moradores de periferia: o de ser humano. Nestes termos, conscientizao remete a necessidade de refletir sobre as relaes que cada sujeito estabelece com os outros que lhe afetam, o que por sua vez, possibilita um re-posicionamento perante as demandas sociais. Conscientizao no como um fenmeno abstrato, mas como uma ao implicada afetivamente, com intencionalidade prtica de transformao social, como sinnimo de re-significao das possibilidades de mudanas objetivas/ subjetivas na vida de cada sujeito singular/coletivo em busca da diminuio do sofrimento e do aumento da potncia de ao. Os significados e sentidos das composies de MV Bill apresentam a caracterstica fundamental do processo de participao social proposto por Sawaia (2002), no qual participar estar implicado afetivamente. Carregadas de afetividade, estas msicas descrevem as vivncias objetivas advindas de uma ordem social baseada na incluso perversa e relatam o sentimento de vergonha, culpa, humilhao, tristeza, dio e medo. Tais sentimentos inibem e limitam a ao e se apresentam como essenciais para a constituio de uma identidade social subalterna. Entretanto, outra parte das canes prope o enfrentamento desta condio e expressa a importncia da unio/parceria, lealdade, humildade, liberdade,

esperana, f e solidariedade. Desta maneira, a afetividade expressa nas msicas consideradas neste artigo como uma importante dimenso da ao poltica no movimento hip-hop. Elas representam tanto a denncia do sofrimento tico-poltico, como a possibilidade de potencializao para a busca da transformao psicossocial da condio subjetiva e material na qual vivem seus protagonistas (Hinkel & Prim, 2005). Esta busca pela transformao social uma caracterstica que indica para o carter de movimento social existente no hiphop. Conforme Scherer-Warren (1996), um movimento social configura-se por ser uma ao coletiva para a transformao da vida social (a prxis), voltada para a realizao de objetivos comuns, para alm de interesses particulares (o projeto), seguindo a princpios valorativos comuns (a ideologia) e com uma organizao diretiva mais ou menos definida (a organizao e sua direo). A partir destes indicadores, pode-se considerar que o movimento hip-hop age com o intuito de criticar e superar a forma como so utilizados os recursos e os valores sociais dominantes, seja na ordem do conhecimento, da economia ou da tica, em busca da transformao da realidade vivida na periferia, o que permite consider-lo um movimento social organizado, com base na expresso artstica, poltica e educativa, em prol da cidadania. A discusso sobre a configurao (ou no) do hiphop como movimento social extrapola os limites deste artigo, entretanto h de se assinalar que, para que se possa compreender esta questo, preciso atentar para alm das letras de rap e considerar as aes desenvolvidas pelas posses. Segundo Silva (1999), as posses so uma espcie de famlia forjada, um espao prprio pelo qual jovens no apenas produzem arte, mas apoiamse mutuamente, desenvolvendo estratgias que possibilitam uma re-interpretao da experincia juvenil perifrica. Cidadania aqui entendida para alm da igualdade de direitos, enquanto fenmeno poltico, histrico, social e tambm inter e intra-subjetivo (Sawaia, 1994). Neste prisma, ao falar de cidadania preciso ter como alicerce fundamental a alteridade, tomar como norte a idia de humanidade e em seu centro a temtica da subjetividade/singularidade, o que permite ir na contracorrente do individualismo, da massificao e da homogeneizao. Assim, para a autora cidadania conscincia dos direitos iguais, mas esta conscincia no se compe apenas do conhecimento da legislao e do acesso justia. Ela exige o sentir-se igual aos outros, com os mesmos direitos iguais (Sawaia, 1994, p. 152).

Consideraes finais
A importncia de se estudar a msica como uma questo social aponta para a necessidade de se reconhecer que os msicos transmitem uma mensagem nas suas letras e um sentido na sua msica, podendo trazer elementos novos para a reflexo sobre os valores sociais, mesmo quando tentam mostrar somente as coisas tais como esto acontecendo agora (Maheirie, 2002, p. 49). Deste modo, as canes estudadas neste artigo podem ser consideradas como construes dialticas que expressam a realidade da populao da periferia que vive o dia-a-dia da dialtica excluso/incluso social perversa. Seja na cano Soldado do Morro, na qual MV Bill relata a vida de um

Estudo psicossocial nas msicas de MV Bill

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jovem integrante do trfico de drogas, seja na msica S Deus pode me julgar, que versa, principalmente, sobre o sofrimento tico-poltico vivido pelos moradores de periferia, seja na letra de EMIVI ou de Atitude Errada, nas quais se objetiva a conscientizao para o enfrentamento do sofrimento ticopoltico e para a necessidade de se propor aes coletivas que o transcendam, pode-se considerar que a tendncia afetivo-volitiva destas msicas est vinculada busca de cidadania. A partir da perspectiva scio-histrica, pode-se conceber tais msicas como indicadores de uma prxis tico-poltica (Sawaia, 2003b), apresentando propostas de ao em relao a afetividade enquanto dimenso poltica de luta pela superao do sofrimento. Neste sentido, considera-se as msicas estudadas neste artigo como mediao para a potencializao dos jovens de periferia no combate s causas de seu sofrimento, ressaltando que a prxis tico-poltica tem como meta libertar os sujeitos do peso da superstio e do preconceito, fazendo-os compreender e aceitar as causas das paixes, e convidando-os ao exerccio de sua prpria capacidade para pensar e agir (Sawaia, 1998, p. 131). Apesar da anlise destas msicas indicar que o rap pode se propor como opo marginalidade, expresso afetiva de potncia de vida e criao, mediao em busca da cidadania, no possvel determinar como o ouvinte ir se apropriar destas msicas. Isto porque ao contemplar uma msica o ouvinte se apropria dos significados expressos nesta e produz a partir dela novas zonas de sentido que no necessariamente convergem com a perspectiva de seu compositor. Desta maneira, a obra de arte em si no boa nem m, ou, para ser mais exato, implica enormes possibilidades de bem e de mal, dependendo tudo isto apenas do emprego e do destino que dermos a este instrumento (Vygotsky, 1970/1999, p. 322). Por fim, longe de propor uma teorizao homognea e generalista sobre o rap nacional, este artigo apenas produziu uma zona de inteligibilidade sobre as msicas de MV Bill, indicando que o rap pode tomar o sentido de possibilitar a denncia e o enfrentamento do sofrimento tico-poltico, bem como a construo de aes coletivas perante as condies desiguais, injustas e anti-ticas existentes na sociedade brasileira.

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J.Hinkel & L.F.Prim

Jaison Hinkel, mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), doutorando em Psicologia na mesma instituio e pesquisador do Ncleo de Pesquisas em Prticas Sociais, Relaes ticas, Estticas e Processos de Criao. Endereo para correspondncia: Rua Marcial do Nascimento, 228 (Bairro Bela Vista); Cidade Gaspar, Santa Catarina; CEP 89110-000. Fone: (47) 3397-2648. E-mail: jaisonhinkel@yahoo.com.br Lorena de Ftima Prim, doutora em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, professora na Fundao Universidade Regional de Blumenau. E-mail: lprim@yahoo.com.br
Recebido em 17.mar.08 Revisado em 08.jul.09 Aceito em 17.ago.09