UNIVERSIDAD DE CARABOBO NUCLEO VALENCIA DIPLOMADOS DIPLOMADO DE METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN PARA TUTORES

LA AUTOESTIMA DEL VENEZOLANO Y SU SENTIDO DE PERTENENCIA SOCIAL A TRAVS DE LAS CONSTELACIONES FAMILIARES

INTEGRANTES: Andrade, Mariana. C. I.: 10.332.866 Rojas, Aylinn. C.I.: 17.614.261

Julio, 2011

CAPTULO I EL PROBLEMA

1.1)

Planteamiento del Problema. En Venezuela son pocos los ciudadanos que pueden responder de

manera consciente a preguntas que resultan fundamentales para el conocimiento propio y que forman la base de la autoestima Quin soy? De dnde vengo? Qu quiero? (Barroso, 1998). As mismo, este autor, explica que en el comportamiento del venezolano de hoy, as como en la tica que lo mueve a nivel social, existen rasgos heredados del sincretismo cultural del cual provenimos, en relacin a aquello que trajeron consigo los hombres y mujeres que importados de otras latitudes con sus valores, principios, aciertos, desaciertos, miedos, entre otros, se sumaron a los encontrados, a los originarios de nuestros aborgenes y que pasaron a conformar los rasgos iniciales sobre los cuales se construy luego la cultura venezolana de la que somos herederos los venezolanos de hoy. En este sentido, Wikipedia (2011), comenta acerca de la cultura venezolana: Los venezolanos poseen una combinacin rica de herencias. A partir del perodo colonial se mezclaron indgenas, espaoles y africanos, y hoy en da la mayora de los venezolanos tiene una o ms de esas ascendencias. Con el inicio de las explotaciones petroleras a principios del siglo XX, se establecen compaas y ciudadanos provenientes en su mayora de los Estados Unidos. Posteriormente, a mediados de siglo, especialmente a principios de la poca de la postguerra, vinieron a incorporarse a la sociedad venezolana, una nueva ola otra vez de inmigrantes de origen italiano, espaol, y nuevos inmigrantes portugueses, libaneses, alemanes, croatas, chinos, japoneses (entre otros); y de diversos pases de la Amrica Latina (Colombia, Ecuador, Argentina, Per, Chile, Repblica Dominicana, Hait, Mxico, etc.) durante el Boom Petrolero de los aos setenta.

Por otra parte, Barroso (1998) comenta: Venezuela viene de atrs. En 1492, llegaron los espaoles pero antes ya estaba el indio y antes estaban otros. Y de un lado y de otro, aqu se entretejieron muchas maneras de pensar y desempearse, que se han consustanciado con una manera de ser y de existir que llamamos cultura y que nos hace como somos (p.33). Para Acosta Saignes, Miguel (1980): ningn fenmeno puede ser conocido sin estudiar su historia completaCada sociedad, cada cultura actual es el resultado de innumerables transculturizacionesde procesos dinmicos internos y de prstamos procedentes del exterior (p.252). De todo lo anterior se desprende que la cultura venezolana de hoy es el resultado de mltiples relaciones transculturales que han dejado su huella en el imaginario social y en las relaciones sociales que definen el ser venezolano. Para Barroso (1998), ser venezolano significa carecer de una conciencia definida de s mismo hemos sido educados para la obediencia, la sumisin, para la necesidad de estar bien con todo el mundo para ser responsables de los dems (p.42), hablar de la autoestima del venezolano es enfrentarse a un mundo de contradicciones que vienen de todos lados y se mueven en todo. En relacin a lo anterior propone tres aspectos desde los cuales analizar el pasado: 1) La cultura del abandono. 2) La cultura del maltrato y 3) La cultura de la ignorancia. El venezolano de hoy sin arraigo, ni identidad propia definida, esperndolo todo del gobierno, de la suerte, del santo, carece de un modelaje diferente y padece de un abandono crnico. Ignora quin es, qu quiere; no sabe relacionarse con otros y si lo intenta, terminar hacindolo desde su poder, que es el de la ley del ms fuerte. Su organizacin interna, su manera de ser y de pensar es confusa y desorganizada, sin metas claras y muchas fantasas de lo que debera ser. El venezolano permanece ahogado en su propia marginalidad (p.p 33).

Por otra parte se tiene que Costas (2011) comenta que la memoria colectiva o grupal implica una inscripcin y una articulacin entre lo individual y lo colectivo, estableciendo que el contenido de la memoria no resulta slo de procesos internos sino que es el producto de relaciones, intercambios y vnculos. Las interacciones sociales condicionan las huellas dentro de la memoria comprendiendo que la identidad del grupo es la memoria colectiva construidala interaccin social se apoya en rasgos de semejanzas, en la historia de un grupo, en los estilos de produccin, de resolucin del mismo, como el grupo organiza la memoria: recuerdos, tiempos, eventos, registros de las personas, etc. El grupo se inscribe dentro de la imagen que se construye, as se articulan con la identidad.

En relacin a todo lo anterior, surge un mtodo de estudio y anlisis histrico denominado neomicrohistoria, que enmarcada en el campo del conocimiento que le es propio, es decir, la investigacin histrica, propone romper con toda estructura conocida hasta ahora para su estudio. Es as como, la neomicrohistoria, nace del caos y pretende encontrar u ocupar un lugar o mtodo de organizacin a partir de la complejidad y la incertidumbre. La historia de ordinario ha sido estudiada desde y hacia lo general, la neomicrohistoria propone un estudio que va desde lo particular y hacia lo general, comprendiendo que son los hechos aislados y menudos los que originan ese hecho trascendental del que parte la historia ordinaria. As mismo, propone que no existe una sola lnea de tiempo histrico, sino que a este se le agregan lneas paralelas de tiempo de existencia simultnea, y que poseen su origen en el intricado sistema social y que sin lugar a duda son elementos que forman parte de esa menudencia que habra que considerar como generadora del mismo suceso histrico.

A este respecto Garca, Luis (2006) comenta: La neomicrohistoria nace y navega en el marco de la crisis de los paradigmas, asumiendo las contradicciones de la crisis de las ideas de progreso y ciencia. Ella es una propuesta terica-metodolgica para estudiar pequeos espacios, individuos annimos o dbiles y cotidianidades (las partes contienen el todo). Ha querido desprenderse de las ataduras acadmicas de la Modernidad, aceptando y asumiendo la crisis de los paradigmas que dan la oportunidad de vernos a travs de nuestros espejos hechos a mano, es decir, crear nuestras teoras y mtodos que se adapten a nuestras realidades. Los mtodos sern diversos caminos que cada investigador acondicionar de acuerdo a su tema a su aparato erudito y visin temporo-espacial. (p.1)

Al asumir la neomicrohistoria como marco epistemolgico y dialctico para el estudio histrico, se tiene por un aparte que el hombre ordinario y de existencia sencilla pasa de ser un completo desconocido a ser el protagonista nico y responsable de su propia historia y por la otra, que el abordaje histrico podr hacerse partiendo de cualquier mtodo. Partiendo de esta premisa la neomicrohistoria servir como marco para la construccin de una geografa mental o mapeo mental del venezolano enmarcada en el sincretismo cultural del cual provenimos, entendido como la herencia cultural o como cadena de ADN cultural heredada de nuestros antepasados lo cual indicar sentimientos y emociones heredados y los cuales forman parte de la cultura actual proporcionndole caractersticas que definen tanto la autoestima del venezolano como su proceso filial con la madre patria y la Terapia de las Constelaciones Familiares, como mtodo para su realizacin. La Terapia de las Constelaciones Familiares es un mtodo propuesto por Bert Hellinger (2011) y el cual est dirigido a la compresin de las

relaciones humanas que como sistema familiar posee una conciencia comn que vela por el derecho de pertenencia de todos sus miembros, estableciendo que: Cuando una persona del sistema sufre un destino especialmente trgico o fue excluida, menospreciada u olvidada en las siguientes generaciones se producirn identificaciones e implicaciones sistmicas, es decir, un miembro posterior de la familia, movido por la conciencia familiar y sin saberlo, representara a aquella persona que fue excluida del sistema familiar tomando para s un destino que no le corresponde.

Es as como, enmarcados dentro de La Neomicrohistoria y de esos espejos hechos a mano, desde lo particular, desde lo individual se pretender comprender la actualidad de la Autoestima del Venezolano en su sentido de pertenencia social, entendido como proceso filial de este con la madre patria. Y a partir de este marco conceptual, a travs de las Constelaciones Familiares, se buscar trabajar para las generaciones que vienen con el fin de prevenir que se tenga que padecer aquello que forma parte sustancial del mapa cultural al cual pertenecemos, todo ello en funcin de hacer un esfuerzo a favor de la construccin de una sociedad ms equilibrada, ms justa, ms humana; lo que degenera en la siguiente pregunta de investigacin: Cmo es la autoestima del venezolano y su sentido de pertenencia social a travs de la teora de las constelaciones familiares?

1.2) Propsito de la Investigacin Analizar la autoestima del venezolano y su sentido de pertenencia social a travs de las constelaciones familiares.

CAPTULO II CAMPO DE RELACIONES En una investigacin cualitativa este marco (as, entre comillas) no debe enmarcar (delimitar) la bsqueda del investigador, pues slo es referencial, es decir, slo tiene por finalidad exponer lo que se ha hecho hasta el momento para esclarecer el fenmeno objeto de la investigacin (Miguelez, 2004). De acuerdo con lo anterior, el presente captulo estar enmarcado en definiciones, conceptos e investigaciones que servirn como marco terico- referencial y fuente de informacin, brindando una antesala a la investigacin.

2.1) Antecedentes 2.1.1) La Neomicrohistoria. La neomicrohistoria permite visualizar la cotidianidad desde y como proceso histrico, permite comprender cmo los hechos aislados dan forma a lo general. Es la interpretacin de lo general, de la cultura social, desde la perspectiva del aporte individual, en tanto que establece que las partes forman el capital del cual se nutre el todo.

En el caso que nos ocupa la neomicrohistoria ser (Garca, 2006): la historia menudade lo que va quedando en la memoria colectiva como una suma de individualidades. La cotidianidad es una vida compleja en la que cada individuo juega mltiples roles sociales vemos as que cada individuo tiene una multitud de identidadesun mundo de fantasmas, de amores, de sueos y simulacros que lo acompaan en el montaje de la obra teatral que es la vida de las cotidianidades.

Es as como, la neomicrohistoria aporta la base epistemolgica/ dialctica o estructura del conocimiento a la presente investigacin, sirviendo como base histrica y punto de referencia para la aplicacin de lo propuesto en el desarrollo de las constelaciones familiares.

2.1.2) Sincretismo Cultural. Para Acosta Saignes, Miguel (1980), el sincretismo cultural

venezolano proviene de cuatro grandes vertientes. La aborigen, la espaola, la africana y a partir de estas dos ltimas, la rabe.

As mismo nos comenta: ningn fenmeno puede ser conocido sin estudiar su historia completaCada sociedad, cada cultura actual es el resultado de innumerables transculturizacionesde procesos dinmicos internos y de prstamos procedentes del exterior (p.252).

Es por ello que se deben considerar otras movilizaciones migratorias ms recientes, tales como los extranjeros que llegan huyendo de la segunda guerra mundial, los extranjeros que son llamados a venir en pocas ms recientes durante los gobiernos democrticos y la apertura de la frontera para Colombianos, Dominicanos, entre otros; y ms recientemente, la llegada de Cubanos, Chinos e islmicos.

2.1.3) Autoestima.

En el Diccionario Enciclopdico Nuevo Ocano Uno se define la Autoestima como: Valoracin generalmente positiva de uno mismo (p.163). As mismo Santrock (2006) comenta: perspectiva general que un individuo tiene de s mismovala personal, autoimagen, autoconcepto (p.91). La autoestima, para (Brandem, 2011), es una necesidad que requerimos para funcionar eficazmente, si nos falta no necesariamente moriremos, pero si nos falta en grandes dosis perjudicar nuestra capacidad de funcionar. La autoestima proporciona una contribucin esencial para el proceso vital y es indispensable para un desarrollo normal y saludable.

De lo anterior se puede inferir que la autoestima es la disposicin a considerarse competente frente a los desafos bsicos de la vida y sentirse merecedor de la felicidad, es sentirse confiadamente apto para la vida, competente y merecedor.

Para Barroso (1998), la autoestima, es el aprecio a s mismo y del otro. Autoestima, es el dilogo que comienza dentro de cada venezolano cuando toma conciencia de su origen y destino y concluye en el otro tambin importante y con derechos. Es el escenario ecolgico del contacto entre todas las partes. Una visin para construir una sociedad nueva (p.xxi).

2.1.4) Sentido de Pertenencia. En el Diccionario Enciclopdico Nuevo Ocano Uno se define Pertenecer como: Referirse o hacer relacin una cosa con la otra, o ser parte integrante de ella (p.1248).

En este sentido Costas (2011) comenta que: el hombre nace inserto en una realidad concreta -mundo material-, ya existente lo que le otorga un lugar concreto acorde a un estrato social de pertenencia que le permite tener una visin particular de mundoEste hombre como ser de necesidades tender a satisfacerlas en una relacin activa con el mundo, transformando ese mundo y siendo transformado por el.

De lo anterior se desprende que el sentido de pertenencia estar vinculado a una serie de representaciones sociales, entendidas como una forma de pensamiento construido de forma conjunta mediante procesos de comunicacin grupal lo que permitir que sus integrantes puedan encontrar un soporte de su identidad. En donde, la Identidad deber ser comprendida como una construccin permanente individual y colectiva en la que se hacen presentes elementos contradictorios que se mantienen en tensin y lucha; que se va configurando, desarrollando, transformando en relacin dialctica con aspectos de la vida biolgica, material y social que, permiten a los sujetos identificarse a la vez que diferenciarse. La identidad constituye el sostn del psiquismo y nos constituye como sujetos.

Por otra parte, Gimnez (2011) comenta que la tradicin sociolgica ha establecido slidamente la tesis de que la identidad del individuo se define principalmente por la pluralidad de sus pertenencias sociales, las cuales implican la inclusin de la personalidad individual en una colectividad hacia la cual se experimenta un sentimiento de lealtad. (p.5). Estableciendo que: Esta inclusin se realiza generalmente mediante la asuncin de algn rol dentro

de la colectividad considerada pero sobre todo mediante la apropiacin e interiorizacin al menos parcial del complejo simblico-cultural que funge como emblema de la colectividad. (p.6)

2.1.5) Geografa Mental del Venezolano. Barroso, (1998) comenta que en Venezuela son pocos los ciudadanos que pueden responder de manera consciente a preguntas que resultan fundamentales para el conocimiento propio y que forman la base de la autoestima Quin soy? De dnde vengo? Qu quiero?

Establece adems, que en el comportamiento del venezolano de hoy as como en la tica que lo mueve a nivel social, existen rasgos heredados del sincretismo cultural del cual provenimos, en relacin a aquello que trajeron consigo los hombres y mujeres que importados de otras latitudes con sus valores, principios, aciertos, desaciertos, miedos, entre otros, se sumaron a los encontrados, a los originarios de nuestros aborgenes y que pasaron a conformar los rasgos iniciales sobre los cuales se construy luego la cultura venezolana de la que somos herederos los venezolanos de hoy.

En relacin a esto propone tres aspectos desde los cuales analizar el pasado: 1) La cultura del abandono. 2) La cultura del maltrato y 3) La cultura de la ignorancia. (p.p 33). En funcin de lo anterior, Barroso(1998), comenta que el venezolano de hoy sin arraigo, ni identidad propia definida, esperndolo todo del gobierno, de la suerte, del santo, carece de un modelaje diferente y padece de un abandono crnico. Ignora quin es, qu quiere; no sabe relacionarse con otros y si lo intenta, terminar hacindolo

desde su poder, que es el de la ley del ms fuerte. Su organizacin interna, su manera de ser y de pensar es confusa y desorganizada, sin metas claras y muchas fantasas de lo que debera ser. El venezolano permanece ahogado en su propia marginalidad (p.p 53).

Por otra parte se tiene que Costas (2011) comenta que la memoria colectiva o grupal implica una inscripcin y una articulacin entre lo individual y lo colectivo, estableciendo que el contenido de la memoria no resulta solo de procesos internos sino que es el producto de relaciones, intercambios y vnculos, estableciendo que: Las interacciones sociales condicionan las huellas dentro de la memoria comprendiendo que la identidad del grupo es la memoria colectiva construidala interaccin social se apoya en rasgos de semejanzas, en la historia de un grupo, en los estilos de produccin, de resolucin del mismo, como el grupo organiza la memoria: recuerdos, tiempos, eventos, registros de las personas, etc. El grupo se inscribe dentro de la imagen que se construye, as se articulan con la identidad.

2.1.6) Las Constelaciones Familiares. Las Constelaciones Familiares como mtodo escogido para la realizacin de la presente investigacin, sirven para poner en evidencia el profundo poder de conexin que cada persona tiene con su familia en una o varias generaciones. Este mtodo sirve para evidenciar lo que una generacin deja sin resolver, estableciendo que ser la siguiente generacin la que inocente e inconscientemente trate de resolverlo, quedando atrapadas en temas o asuntos que no son en realidad su responsabilidad. Existe una

transmisin transgeneracional de los problemas familiares que crean una cadena de destinos trgicos. Los asuntos no resueltos de los sistemas familiares en generaciones anteriores, las injusticias cometidas dentro del sistema familiar y fuera de l (a travs de la violencia poltica en todas sus modalidades), pueden inconscientemente afectar la vida de sus familias expresndose esto mediante enfermedades inexplicables, depresiones, suicidios, relaciones conflictivas, trastornos fsicos y psquicos, dificultad de encontrar pareja, comportamiento conflictivo con algn miembro del sistema familiar, entre otros.

Sin embargo, esta terapia propone que el mismo amor que enferm es el que tiene la sabidura de la solucin cuando se vuelve consciente; las lealtades invisibles emergen durante la configuracin de las Constelacin Familiar. Se busca a personas excluidas, las olvidadas, las difamadas, las denigradas, las no honradas en el sistema, las personas tratadas con injusticia, las que se fueron para ceder su espacio a otras y las que sufrieron vidas particularmente difciles. En relacin a todo lo anterior Bert Hellinger (2011) a travs de su enfoque fenomenolgico, establece que: al configurar la Constelacin Familiar, los participantes que sirven como representantes de una familia, expresan los sentimientos y sensaciones que reflejan autnticamente a quienes representan (sin haberlos conocido previamente). Se expresan as las complejas fuerzas conflictivas que actan en los sistemas humanos, as como el camino hacia las soluciones que parecan inaccesibles o inclusive inimaginables. El mtodo de las Constelaciones Familiares ayuda a completar los pendientes familiares, dejando a cada persona con su propia responsabilidad y su lugar de dignidad en la familia. De esta manera se rompe la cadena de los destinos trgicos.

Este mtodo de trabajo no requiere la presencia de la familia, se puede trabajar a partir de una persona todo el sistema familiar. Se trata de una forma de trabajo individual que se realiza con un grupo de personas interesadas que sirven de representantes. As mismo, Gunthard Weber (2011), en un estudio fenmenologico realizado en funcin de transferir el trabajo con Constelaciones a sistemas sociales ms amplios y a organizaciones, comenta que las personas no slo son capaces de percibir diversos elementos, hechos y estados, sino tambin patrones y estructuras relacionales, es decir, interrelaciones y constelaciones sistmicas. Estableciendo que estas informaciones complejas deben quedar memorizadas, sirviendo de esquemas afectivos y cognitivos que dirigen nuestras actuaciones. Llegando a la conclusin de que al configurar una constelacin, estas representaciones inconscientes pueden ser exteriorizadas y traducidas de nuevo a imgenes espaciales, permitiendo as la reescenificacin de determinados contextos sistmicos. En relacin a su trabajo explica que las experiencias de los ltimos aos con Constelaciones en Organizaciones, y el feedback de muchos participantes de estos grupos, afirman la suposicin de que a travs de la configuracin concentrada de imgenes organizacionales surgen informaciones tan autnticas sobre las estructuras, dinmicas e interacciones en un sistema que, partiendo de ah, es posible desarrollar comprensiones e imgenes de solucin sumamente efectivas.

CAPITULO III MARCO METODOLGICO

La presente investigacin tiene como propsito comprender la autoestima del venezolano y su sentido de pertenencia social a travs de la teora de las constelaciones familiares, con el fin de ampliar la conciencia del venezolano sobre sus propios procesos, y el tejido minucioso y profundo que lo engancha con un pasado de innumerables actuaciones y acontecimientos que han venido dibujando las circunstancias del presente.

Para esto, las investigadoras se plantearon una metodologa basada en el enfoque cualitativo, es decir, se busca analizar las cualidades de un fenmeno, en funcin de profundizar para generar entendimiento de las mismas por parte del investigador. El mtodo cualitativo se adhiere a un modelo dialctico y sistmico, es decir, que el conocimiento es resultante de un proceso de razonamiento y reflexin entre el sujeto investigador y el objeto o fenmeno a estudiar, visto como la interaccin de mltiples conexiones. (Miguelez, 2011) En este sentido, se escoge un mtodo fenomenolgico y

hermenutico, considerndose la fenomenologa como el estudio de los fenmenos tal y como se dan, excluyendo cualquier juicio de valor sobre este, y se concibe a la hermenutica como el arte de interpretar un texto de cualquier ndole, a travs de la comprensin del lenguaje, y su significado en la vida social, Interpretando y comprendiendo los resultados del pensamiento (Bello, 2008). Es as, como se plantea el mtodo fenomenolgico de Bert Hellinger, el cual argumenta que existe un enorme poder de conexin que cada persona tiene con sus antepasados. Este mtodo de las constelaciones familiares ayuda a completar las causas pendientes, dejando a cada persona con su responsabilidad y su lugar de dignidad dentro del sistema. Por lo tanto, se plantea el uso del mtodo de las Constelaciones Familiares para comprender los procesos de construccin de la autoestima del venezolano y su sentido de pertenencia social. De acuerdo a lo anterior, se realizaran una serie de actividades que contribuyan a conseguir el propsito general de la investigacin, a travs de la neomicrohistoria se busca analizar a partir de la realidad actual del venezolano el pasado y viceversa, en funcin de la construccin de las redes

semnticas que permitirn la relacin pasado/presente y su influencia en el comportamiento actual en relacin a la autoestima y el sentido de pertenencia social, lo que se lograr a travs de lo propuesto por la teora de las constelaciones familiares en la bsqueda de la compresin de tales fenmenos. Para ello se considerar como universo a la poblacin venezolana y como poblacin al Estado Carabobo, que segn Tamayo y Tamayo (2003), se definen como: universo a la totalidad del fenmeno a estudiar, donde las unidades de poblacin poseen una caracterstica comn, la que se estudia y da origen a los datos de la investigacin... una poblacin es el conjunto de todas las cosas que concuerdan con una serie determinada de especificaciones (p.165). En relacin con la muestra, (Tamayo y Tamayo, 2003) establece: cuando seleccionamos algunos elementos con la intencin de averiguar algo sobre una poblacin determinada, nos referimos a este grupo de elementos como muestra (p.165). Es as como para la investigacin, se entender como informantes presente a un grupo de 6

venezolanos, originarios del estado Carabobo, los cuales sern utilizados en funcin de mostrar distintas perspectivas y representar la complejidad de un fenmeno, y a su vez, documentar la diversidad para localizar diferencias y coincidencias, patrones y particularidades (Hernndez, 2010). Para con ello pasar a analizar y comprender la estima y el sentido de pertenencia social del venezolano. Los informantes que conformarn la muestra se escogern con un rango de edad entre 18 a 99 aos, ya que se infiere que los sujetos en este periodo evolutivo han conseguido establecer una identidad, han logrado construir relaciones de intimidad con otros y consigo mismo (Santrock, 2003).

As mismo, los sujetos debern ser venezolanos nacidos en el estado Carabobo. Se escogern tres sujetos de sexo masculino y tres sujetos de sexo femenino, con el fin de equiparar a los informantes. Solo se definir rango de edad, nacionalidad y sexo, el resto de elementos no controlados permitir obtener informacin variada y diversa. En cuanto a las tcnicas para la recogida de utilizaran dos herramientas principales:
1. Neomicrohistoria y Constelaciones Familiares: la neomicrohistoria

la informacin, se

se constituye como una propuesta epistemolgica y dialctica para estudiar pequeos espacios, individuos annimos o dbiles y cotidianidades (las partes contienen el todo). La neomicrohistoria ser la historia menuda, de las migajas, de los fragmentos, de las partculas, de la cotidianidad, de lo que va quedando en la memoria colectiva como una suma de individualidades. No sigue el mtodo cientfico, ya que sus mtodos son convertidos en caminos que se hacen caminos al andar, adaptndolos a las exigencias particulares de cada investigacin al aparato erudito de cada investigador (Garca, 2006). Nos serviremos de tal propuesta para revisar el proceso de filiacin histrico a desde travs la del perspectiva mtodo pas-individuo, por las operacionalizandola propuesto

Constelaciones Familiares, mtodo que servir para identificar la problemtica heredada no resuelta por el participante como ente social.
2. Entrevista: la entrevista cualitativa es intima, flexible y abierta, la cual

puede ser definida como una reunin o encuentro entre dos personas (entrevistador y entrevistado) o entre una persona y un grupo (entrevistado y entrevistados) con el objeto de conversar e

intercambiar informacin, y posteriormente, a travs de las preguntas y respuestas, lograr la comunicacin y construccin conjunta de significados respecto a un tpico (Hernndez, 2010). Para efectos de la investigacin se escogi la entrevista abierta, la cual se fundamenta en una gua general de contenido y el entrevistador posee suficiente flexibilidad para manejarla, de manera que los participantes puedan expresar de la mejor manera sus experiencias sin ser influidos por el investigador. Las categoras de respuestas la generan los mismos entrevistados. (Hernndez, 2010) Es importante destacar, que las preguntas utilizadas sern abiertas y preguntas para ejemplificar, las cuales actuaran como disparadores para dirigirse a un tema especifico y para exploraciones profundas. Por lo tanto, se propone la aplicacin de una entrevista abierta, la cual ser administrada a los sujetos informantes, con el objetivo de conocer profundamente la autoestima y el sentido de pertenencia social. En funcin de los instrumentos y para apoyar la aplicacin de las tcnicas escogida, se usara: Formato de entrevista abierta Grabador de voz Video grabadora. Lpiz y papel

Posteriormente, al procesar la informacin recolectada se usar: -

Formato de desgravacin Categorizacin: se caracteriza por ser una tarea de reduccin, la cual clasificar en categoras, con el fin de poder realizar

permite

comparaciones y posibles contrastes, de manera que se pueda organizar conceptualmente los datos y presentar la informacin siguiendo algn tipo

de patrn o regularidad emergente. Las categoras pueden constituirse utilizando una palabra de una idea que sea similar en otras ideas, o creando un nombre en base a un criterio unificador, logrando que al final del proceso todas las ideas estn incluidas en alguna categora. Las subcategorias a tomar en cuenta en el presente trabajo surgirn a partir de los resultados generados en las entrevistas semi estructuradas, tomando en cuenta las categoras principales de autoestima y sentido de pertenencia. (Austin, s. f.) A partir de las categorizaciones se proceder a elaborar un mapa de categoras de los contenidos generados en la revisin del proceso histrico-filial individuo-pas a travs de la neomicrohistoria, y posteriormente procesara un mapa de categoras por cada informante, y en consecuencia se construir una red semntica que contenga todos los informantes que sern entrevistados.

Triangulacin: proceso en el cual se rene y se cruza toda la

informacin pertinente al objeto de estudio surgida en la investigacin por medio de los instrumentos correspondientes. Partiendo de esto, se proceder a triangular los resultados obtenidos en relacin a todos los informantes (red semntica), la informacin derivada de la revisin del proceso histrico filial a travs de la neomicrohistoria y la teora de las constelaciones familiares, con el objetivo de obtener la comprensin profunda de los procesos de autoestima y sentido de pertenencia del venezolano a travs de la teora de las constelaciones familiares.

CAPITULO IV PRESENTACIN Y DESCRIPCIN DE LOS RESULTADOS La presentacin y descripcin de los resultados en la presente investigacin se llevara a cabo de forma narrativa, generando un informe final escrito, a travs del cual se expondrn los contenidos generados de la revisin del proceso histrico filial mediante la neomicrohistoria, posteriormente se describirn las categoras obtenidas en el proceso de categorizacin aplicado a las entrevistas realizadas a los informantes tomados en la investigacin, y finalmente se mostrara el anlisis comprensivo de los constructos de autoestima y sentido de pertenencia del venezolano a la luz de la teora de las constelaciones familiares con el fin de

elaborar una reflexin profunda. Por lo tanto, para la presentacin de tal informacin se har uso de los mapas de categoras y la red semntica. Partiendo de tales ideas, es importante definir ambas tcnicas de presentacin de los resultados:
-

Mapas conceptuales o de categoras: El uso de diagramas y el diseo de mapas conceptuales es una prctica corriente en numerosas disciplinas. Desde la simple representacin de un diagrama elaborado con lpiz y papel para visualizar y ordenar una tormenta de ideas o para organizar una argumentacin, pasando por el empleo de mapas mentales algo ms elaborados, hasta la utilizacin de formas ms complejas como la utilizacin de redes semnticas en inteligencia artificial, grafos vinculados en mecnica o ingeniera elctrica, redes de Petri en comunicaciones y grafos categoriales en matemticas, todas estas formas constituyen un intento formal o informal de representar el conocimiento de forma grfica como una alternativa al lenguaje natural, con el fin de hacerlo ms comprensible no slo al ojo, sino tambin a la mente y la comprensin humanas. (Lamarca, 2011)

Red Semntica: Aguilera (2011) citando a

Figueroa, J. (1980)

comenta que el modelo de las redes semnticas intenta abordar el estudio del significado, directamente en personas y no a travs de modelos de ordenadores. Este modelo intenta dar una explicacin del problema que hay acerca de las relaciones que se dan entre los nodos conceptuales que determinan la estructura bsica de la red tomando en cuenta que el significado es un componente primordial de la memoria a largo plazo, que implica un proceso de carcter reconstructivo y dinmico que se da a partir del conocimiento y de las

relaciones entre conceptos, que se expresan simblicamente a travs del lenguaje.

CAPITULO V TEORIZACIN Para Martinez (2004), Teorizar, consiste en percibir, comparar, contrastar, aadir, ordenar, establecer nexos y relaciones y especular; es decir, que el proceso cognoscitivo de la teorizacin consiste en descubrir y manipular categoras y las relaciones entre ellas. As mismo, comenta que el proceso de teorizacin utiliza todos los medios disponibles a su alcance para lograr la sntesis final de un estudio o investigacin. Ms concretamente, este proceso tratar de integrar en un todo coherente y lgico los resultados de la investigacin en curso,

mejorndolo con los aportes de los autores reseados en el marco terico referencial despus del trabajo de contrastacin. De acuerdo a lo anterior, al ser este trabajo de investigacin un anteproyecto y comprendiendo que slo se sugieren mtodos, tcnicas e instrumentos, la siguiente teorizacin parte slo de la especulacin de las autoras. La teora de las Constelaciones Familiares proponen que lo que una generacin deja sin resolver ser la siguiente generacin la que trate de resolverlo. Construyndose un mapa generacional heredado que llevado a lo macro constituye el imaginario social, interacciones sociales, identidad, cultura y en definitiva comportamiento social del individuo dentro de la realidad en la cual le corresponde expresarse. Es as como para analizar este escenario se parte de la

neomicrohistoria la cual permite visualizar a travs de un individuo participante el todo, el escenario completo; a travs de un proceso introspectivo y retrospectivo que enmarcado en el mtodo de las constelaciones familiares permitir visualizar y relacionar el pasado con el presente y el cmo esa geografa mental del venezolano pasado incide de forma definitiva en la actuacin del venezolano en el presente y en la concepcin que sobre s mismo tiene. Finalmente y en funcin de aventurar algunas conclusiones, es opinin de las autoras:
1) La sociedad venezolana al estar conformada a travs de su historia,

primero por conquistadores que llegan para saquear, enriquecerse y volver a su patria; ms adelante por agregados a juro y por imposicin

esclavista, que vienen con desamparo con desprecio, con miedo; luego por migraciones que vienen a trabajar en funcin de enriquecerse para el retorno a su patria, hacen que el venezolano de hoy se refiera a s mismo a travs del descalificativo constante, aplicado a s mismo y hacia lo autctono, prefiriendo lo de otros lugares por ser mejor, la semntica heredada es la no pertenencia. Este venezolano que muestra displicencia hacia lo suyo y que en la generalidad asume conductas que lo llevan al desprecio y deterioro de lo suyo, se muestra perfectamente capaz de comportamientos cvicos exigidos en otras latitudes, lo que permite concluir que no es falta de educacin ni de conocimientos, sino un desarraigo cultural heredado.
2) El venezolano de hoy trae marcado a fuego la cultura del abandono,

es abandonado y se abandona indolente ante cualquier situacin, ante cualquier escenario. En una sociedad que est marcada por la inmediatez, por echarle la culpa a otro, por la idea del no merecimiento. Una sociedad con un 80% de pobreza que no se siente capaz de tomar las riendas y exigir y deja en ese alguien ms que no est, que no existe porque ya lo abandon, su bienestar, su futuro. Las mujeres son abandonadas por sus parejas, lo hijos por sus padres, y luego tambin por sus madres en el apremio de la subsistencia de la familia sin figura paterna, teniendo las mujeres que asumir ambos roles, trabajar por dos. Abandonados a su suerte por polticas equivocadas que no les aportan trabajo ni lo ensean a trabajar, sino a depender de algo que nunca llega, que slo se quedan en promesas, el venezolano no slo es engaado sino que se engaa a s mismo esperando que otro le otorgue el valor que el mismo desconoce.

3) El venezolano de hoy hereda y acepta el maltrato de sus congneres,

del gobierno que elije con resignacin, esperanzado y esperando una posible recompensa despus de tantas vicisitudes, y conformndose con muy poco, percibiendo que es slo eso lo que merece.
4) El venezolano de hoy, en un porcentaje importante, acostumbrado al

trabajo duro, inteligente y capaz prefiere saquear lo suyo, robar sin medida, trabajar poco ganando mucho (no me des nada slo ponme donde hay) es uno de los trabajadores ms apreciados en el exterior, buscados por su capacidad de trabajo, su excelencia, su puntualidad, su permanencia, su lealtad. Finalmente, la sociedad venezolana de hoy, responde en mayor o menor medida a las redes semnticas heredadas centradas en tres aspectos principales que a lo largo de la historia respondern adecundose a las circunstancias del momento: el abandono, el maltrato y la ignorancia; que luego son traducidos en la no pertenencia o poca identidad, en el desarraigo, menosprecio presente y abandono de lo suyo y en una cultura de la ignorancia, se puede anticipar que el conocimiento, ignorado e ignorante de todo. Sin embargo, a travs de lo propuesto en la investigacin, autoconocimiento o autoconcepto en una mirada instrospectiva en lo intrapersonal e interpersonal, llevada adelante a travs de la aplicacin de las constelaciones familiares, partiendo del yo y hacia el nosotros, se pueden mejorar la autoestima, el sentido de pertenencia y la visin que sobre s mismo tiene el venezolano, encaminados tanto a su crecimiento personal como social.

REFERENCIAS

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