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GRUPO DE ESTUDOS MANICOS IN HOC SIGNO

INSTITUTO HERMTICO

Desafios aos Maons


Num Portugal Adiado
II Debate Livre Lisboa, 8 de Julho de 2011
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Introduo ao Segundo Debate


Decorreu em Lisboa no dia 3 de Junho de 2011 um Debate promovido pelo Grupo de Estudos Manicos do In Hoc Signo Hermetic Institute subordinado ao tema "Desafios Maonaria num Portugal Adiado". Entre os factos notveis relativos a esse primeiro Debate, h que destacar a total ausncia de representao oficial das Obedincia Manicas existentes em Portugal. Conclumos ento que estas esto um pouco desatentas s discusses que se passam fora de portas e menosprezam por hbito qualquer iniciativa um pouco mais ecumnica ou abrangente em que se possam vir a discutir assuntos do seu foro - particularmente quando aqueles que promovem tais iniciativas abertamente dizem que s o fazem porque internamente no existe um espao de dilogo e reflexo idntico, que seja transversal aos Maons Portugueses. Este facto levou a que se conclusse no ltimo Debate que seria intil esperar qualquer tipo de mudana por parte das cpulas Manicas e que esta mudana s poderia aparecer vinda de cada Maon individualmente. A responsabilizao do indivduo foi talvez a concluso mais importante de todas a que se chegou no ltimo Debate. A ideia de que a Maonaria no a imagem que passada em flashes para a imprensa (muitas vezes em mensagens desconexas entre si e de duvidosa eficcia comunicacional), mas que a Maonaria essencialmente o que forem os Maons, ficou bem expressa nas nossas concluses. A Maonaria agir como eles agirem. Querer o que eles quiserem. Sonhar o que eles sonharem. Far nascer a obra que eles faam nascer. Por isso, "sacudir a gua do capote" e delegar em Grandes Lojas ou Grandes Orientes a Obra Manica um contra-senso. Bastar que os Maons metam mos obra cada um por si, e em conjunto a Maonaria avana. S assim o GADU quer, o homem sonha e a obra nasce. E mesmo sem GADU - que algumas Obedincias no o do como certo - nenhuma obra nascer se os Maons continuarem a deixar para os outros o sonho que seu. Todo este conjunto de motivos determinou que o presente Debate deixasse de ser sobre a Maonaria como Instituio, mas se focasse agora nos Maons como pedras vivas da Maonaria enquanto Ordem. E assim surge o ttulo do Debate de hoje: "Desafios aos Maons num
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Portugal Adiado". Todos os Maons que estejam nesta sala - no importa a sua Obedincia ou circunstncias particulares da sua recepo - todos, se vem face a desafios mltiplos que a situao actual coloca. So eles que tm de responder a esses desafios. Sois vs. Somos ns. No Debate anterior identificaram-se as seguintes reas de reflexo urgente: 1 - Desafios Cooptao 2 - Desafios Formao 3 - Desafios Aco Relativamente a cada um deles foram discutidas diversas recomendaes e colocadas algumas perguntas que o Debate pretende abordar hoje: 1 - Quanto Cooptao
> PERGUNTAS Quando um Maon recomenda um Candidato, sabe partida qual o perfil definido que deve procurar? Factores como o desemprego e a mobilidade social no faro com que haja menos Candidatos capazes de cumprir com os requisitos pecunirios e de assiduidade? Caso no se tenham em conta estes factores, no haver uma tendncia para cooptar apenas os Candidatos com base na sua solvncia financeira e disponibilidade, baixando assim o nmero de novas entradas? Nas inquiries aos Candidatos so feitas em geral as mesmas perguntas, ou dois Candidatos em duas Lojas diferentes so inquiridos com base em pressupostos completamente distintos? H uma uniformidade nos requisitos e no inqurito? Se as inquiries a novos Candidatos so feitas com rigor, como explicar que mais de 95% de todos os Candidatos seja aprovado na maioria das Obedincias? Deve-se isto a excepcionais qualidades de cooptao? Se sim, como explicar os maus elementos que sucessivamente se encontram nas Lojas e os recorrentes problemas que provocam?

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Com a alternncia de poder entre partidos na Assembleia da Repblica, vo as Obedincias ceder tentao de cooptar junto ao poder e prximo do governo para se manterem relevantes? legtimo e, mais importante, eficaz acelerar processos de entrada porque a Loja est frgil e precisa de novos membros para assegurar a sua vitalidade? H uma prtica comum e coerente nas admisses feitas a Candidatos procedentes de outras Obedincias, haja ou no um reconhecimento mtuo? Devem encorajar-se os "movimentos em massa" de fugas de Lojas completas de uma Obedincia para outra, por os seus membros estarem descontentes? Comunicam periodicamente as Obedincias entre si, de modo a que aqueles que foram afastados dos trabalhos por m conduta no possam ludibriar outras Obedincias a aceit-los? Tm os Profanos acesso a informao oficial relevante e suficiente para saberem o que a maonaria e o que melhor caracteriza o trabalho de cada Obedincia, de modo a poderem fazer uma escolha consciente e bem informada?

2 - Quanto Formao
> PERGUNTAS Os mtodos actuais de formao so os adequados? Consegue a Maonaria fazer Mestres que dominem efectivamente os temas e objectivos da Maonaria e, alm disso, que possam ser testemunhos vivos pela sua aco exemplar? Existe um trabalho institucional coordenado de formao que complemente o que deve ser feito em Loja e que possa ir mais alm do que os simples catecismos por pergunta e resposta ou o rememorar dos smbolos mais importantes? Com a taxa de desemprego a aumentar, esto as Obedincias preparadas para um cenrio de pr-catstrofe social como a de Espanha, com 20% de desempregados? Esto as Obedincias preparadas para manter as actuais estruturas de custos (Templos, sedes, viagens, etc.) quando 20% dos seus membros actuais deixarem de pagar cotizaes porque esto no desemprego?

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Como ser possvel dar formao e manter o nmero actual de Lojas se uma percentagem elevada de Maons no conseguir manter a sua filiao e desistir ou tiver de ser menos assduo aos trabalhos por motivos financeiros ou profissionais? Esto equacionados os impactos financeiros e o impacto humano nas Lojas que renem cronicamente com o nmero limite de obreiros para terem qurum? Esto equacionados os impactos financeiros e o impacto humano nas Lojas em geral? Esto as Obedincias capacitadas para a possibilidade de ter de baixar as obrigaes pecunirias, nomeadamente no que se refere aos aumentos de salrio em cada Loja (incluindo paramentos e jias)? Pode a formao incidir de modo mais concreto nas qualidades que deve um Maon evidenciar em tempo de crise aguda, quer para se manter forte no meio das tormentas, quer para encorajar os demais - incluindo profanos do seu entorno familiar e profissional?

2 - Quanto Aco
> PERGUNTAS Esto as Obedincias e Lojas que tm obra benemrita e caritativa preparadas para no a abandonar numa poca em que se prev que venham a escassear os fundos e as doaes? Esto as Lojas preparadas para exercer a caridade internamente com irmos que estejam em dificuldades sem deixar que haja aproveitamentos ilcitos e casos que no so identificados pelos Hospitaleiros. Esto os Hospitaleiros cientes que sua obrigao saber a razo porque um irmo est ausente aos trabalhos, de modo a que a Loja no tome conhecimento de situaes aflitivas individuais (financeiras ou de sade) demasiado tarde para poder intervir? Tendo um nmero crescente de membros no desemprego, no podem as Obedincias (individualmente ou num esforo conjunto) promover aces de networking entre eles de modo a que se possam incentivar sinergias e complementaridades e fortalecer o esprito empreendedor?

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Esto as Lojas preparadas para olhar com mais ateno as carncias das comunidades em que se inserem, de modo a poderem ajudar a minor-las? Entendem as Lojas que aces de "caridadezinha" estril so uma m imagem para a Ordem e acabam por resultar num exerccio de Relaes Pblicas negativo? Conseguem nas suas aces incorporar a discrio? Ou quando a aco tem de ser pblica, conseguem evitar o espectro da hipocrisia ao fazerem uma ddiva claramente aqum das suas possibilidades ou de tal modo auto-subserviente que no parece desinteressada? Entendem as Obedincias que a Internet, o email e o Facebook vieram diluir as fronteiras entre irmos de Obedincias diferentes, que se encontram no plano pessoal e criam redes de relaes Manicas parte dos constrangimentos das Obedincias? Podem as Obedincias acompanhar a tendncia universalista crescente das suas bases, iniciando programas de cooperao, troca de informao ou iniciativas conjuntas sem que se entenda que cada uma deve abandonar a sua especificidade prpria ou que compromete a sua integridade ao faz-lo? Pode a Maonaria promover um verdadeiro movimento de Ecumenismo Manico, orientado para a experincia humana e no para as diferenas doutrinais ou filosficas?

Alm destes ficou ainda um outro desafio: A Cooperao entre Obedincias. Considerou-se que, sem uma cooperao forte e regular, mantendo a individualidade de cada estrutura, dificilmente a Maonaria poder reclamar ser um corpo suficientemente grande, slido e estvel, de modo a potenciar a sua relao com o Mundo Profano.
Obedincia A

Obedincia E

Obedincia B

Obedincia D

Obedincia C

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Dito tudo isto e lanado o mote para esta noite, resta-me dizer algumas palavras sobre este aparente esforo inglrio. No ltimo debate contavam-se no mais de uma dzia de Maons entre o escasso pblico presente. Nenhum representava mais do que ele prprio. Dir-se-a que qualquer Debate ou concluso neste contexto seria de eficcia muito limitada. Contudo, a realidade veio a provar o contrrio. Seno vejamos. No debate estiveram presentes uma dzia de Maons, mas as concluses (contundentes) foram publicadas com a mesma legitimidade e divulgao que o teriam sido caso houvessem mais. O nmero pouco importante. "Dai-me um ponto fixo e levantarei o mundo", disse Arquimedes. Aquela dzia era o ponto fixo. O Grupo de Estudos Manicos do Instituto Hermtico a alavanca.
- As concluses foram publicadas no site do IHSHI poucos dias depois. At ao momento o documento teve cerca de duas centenas e meia de downloads! Ou seja, o Grupo de Estudos em poucos dias multiplicou por 10 a audincia a este Debate, e no contente, s na ltima semana voltou a duplic-lo, sendo que 20 vezes mais Maons esto a par deste Debate e suas concluses do que os poucos que tiveram a coragem de o iniciar. - Neste contexto no surpreendente que tivessem havido reaces das Obedincias. Desde que as concluses foram publicadas tive pessoalmente o contacto de 4 Dirigentes de 4 Obedincias diferentes, 2 deles Gro Mestres. Todos se colocaram em contacto encorajando a iniciativa. Visto que se tratam de missivas pessoais, escuso-me a divulgar o seu contedo, no sem, no entanto, afirmar sem receio que a Maonaria Portuguesa tem actualmente alguns dos lderes mais bem preparados para fazer a diferena, mas que o trabalho de cada um de ns , para eles, insubstituvel. Por isso, mantenhamo-nos atentos e em obra bem vigilantes. - At ao dia 3 de Junho (data do debate) no havia uma nica interveno pblica, oficial ou oficiosa, acerca dos assuntos que aqui nos trouxeram. Foi com agradvel surpresa que verificmos as mudanas nos ltimos 30 dias: - Em reunio de direco entretanto decorrida, pelo menos uma Obedincia dedicou largo tempo a debater e explicar assuntos que aqui tinham sido abordados (entre eles o impacto do desemprego e da crise nas Lojas, nmero de membros e cooptao, bem como ajudas correntes a Irmos j em dificuldades).

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- Em boletim oficial de uma Obedincia entretanto publicado, o seu GroMestre diz textualmente: "Neste momento (...) [em que] o nosso pas atravessa um momento particularmente difcil a que decidimos chamar-lhe 'crise', pedido ao Gro-Mestre que no exerccio da sua funo faa uma comunicao aos seus obreiros. (...) Na Sociedade Profana em que vivemos, os valores que professamos e que arduamente fazemos valer entre ns, no tem conhecido a luz, pelo que urge tambm aqui sermos organizados e passarmos uma mensagem rigorosa e de verdade. por isso que neste tempo de mudana, nesta fase de profunda transformao da sociedade onde vivemos, neste quadro de crise econmica e de valores, a nossa Augusta Ordem chamada, mais uma vez, a fazer ouvir a sua voz, no silncio da sua discrio certo, mas de forma veemente para recentrar a sociedade no quadro de valores que professamos, aqueles que libertaram o Homem no passado e o podero voltar a elevar no futuro. nosso dever, nossa obrigao, voltar a exigir a todos um discurso de verdade (...). por isso que no quadro da profunda crise em que nos encontramos, perante a necessidade de reformar muitos dos direitos e obrigaes que dvamos como certos (...) devemos partir para a sociedade profana exigindo a todos os intervenientes, governantes e governados, o mais absoluto respeito por cada um daqueles que compem a prpria sociedade (...). fundamental que a partir de agora s se fale a verdade aos cidados. (...) Esta uma daquelas pocas em que a sociedade mais necessita da interveno da Maonaria. Este um tempo em que teremos que voltar a intervir com convico e desinteresse. O futuro chama por ns." O nico comentrio que se me oferece fazer que esta uma bela resposta ao moto "Desafios Maonaria num Portugal Adiado". - Finalmente, a 16 de Julho ter lugar em Mafra uma conferncia por um PastGro Mestre de uma Obedincia portuguesa cujo tema "Maonaria e Sociedade" que est a ser promovida como "uma reflexo sobre a Maonaria e a crise actual".

[H que acrescentar, j aps este segundo Debate, a entrevista dada RTP-N a 22 de Julho pelo ainda Gro Mestre do Grande Oriente Lusitano (link disponvel no site do IHS-HI) totalmente subordinada ao tema da crise que Portugal atravessa e da interveno da maonaria (muito centrada na influncia sobre os partidos polticos e os governos). Destacamos, alm do subttulo "Antnio Reis - Gro Mestre da Maonaria Portuguesa Comenta a actual situao econmica, social e poltica portuguesa" (vide rodap da entrevista
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de 28 minutos), algumas passagens bem ilustrativas da influncia indelvel que estes Debates tm tido:
"Sandra Felgueiras (entrevistadora): Qual a posio dominante [da Maonaria] em relao a Portugal e a este futuro? Antnio Reis: O meu optimismo leva-me a considerar que vamos vencer esta crise. SF: Mas a maioria dos maons pensa assim? AR: Creio que sim. Fomos educados na escola do progresso, do optimismo e dos valores Republicanos que conduzem a isso. Sabemos que podem haver retrocessos no meio desta longa caminhada em relao ao futuro e em relao ao progresso. Mas so retrocessos sempre momentneos que depois so cobertos por novos avanos. Essa a nossa perspectiva. SF: Mas quanto tempo pode demorar? Por exemplo, a Troika j quantificou que, no mnimo at 2013, vamos estar com uma recesso de 2 pontos percentuais por ano. AR: Isso so factos consumados contra os quais nada podemos. (...) SF: O que que a Maonaria pode fazer para ajudar o pas a sair deste buraco? AR: A Maonaria pode fazer dar uma oportunidade a muitos dos nossos cidados de se aperfeioarem no plano tico, no plano cvico, no plano intelectual e no plano cultural para darem um contributo cada vez melhor ao seu pas. Ns apostamos na formao de profissionais de excelncia em todos os sectores, seja no sector empresarial, no sector poltico, no sector intelectual, acadmico, universitrio. SF: Falta que os portugueses trabalhem mais e melhor? AR: Com certeza. Absolutamente. (...) SF: (fechando a entrevista): Foi a anlise do Gro Mestre da Maonaria Portuguesa sobre o estado do nosso pas e das previses que faz ao que a vir."

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Como podem imaginar, estes factos indesmentveis enchem-nos de alegria. H pouco mais de 30 dias ramos os "gajos chatos" e impopulares a clamar no deserto, com quem os meninos de bem no se queriam misturar. No agrupmos mais de uma dzia nessa altura. Em menos de 30 dias o trabalho que aqui se fez j mostrou frutos e vimos o tema a ser finalmente elevado a um estatuto pblico nas mais diversas Obedincias. Afinal os poucos, podem repercutir em muitos, sempre que mantenhamos os olhos no bom trabalho e no na recompensa. E este o ponto final que eu quero enfatizar antes de passar discusso que aqui nos trouxe. O nosso objectivo no fazer oposio s Obedincias, nem sequer fazer a crtica destruidora. No pretendemos ser um movimento de maledicente coscuvilhice. No pretendo eu, com o Luis Fonseca, ser os velhotes dos Marretas, sempre a criticar os nmeros que desfilam em palco. No queremos tambm assumir uma liderana no pensamento Manico Portugus ou ocupar um lugar de consultoria Manica. Pudssemos os dois ser como que invisveis no cenrio de fundo, s-lo-amos. Mas os tempos no esto para tal. Esse luxo no nos est acessvel. O que pretendemos , dando um espao como o Instituto Hermtico, no alinhado com nenhuma Obedincia Manica e composto de gente de boa vontade de todas as Obedincias, um espao neutro, seguro, abrangente, todo-inclusivo, ecumnico, fraternal sem ser litrgico, dando esse espao, poder vir lia discutir o que nos preocupa nas nossa Obedincias hoje e como veramos solues para esses problemas, disponibilizando-as depois aos nossos lderes que para isso foram eleitos. No fazer "doutrina" contra eles, mas estudar problemas e solues que podem ser usadas por eles e para eles caso assim o considerem til. E a julgar pelo resultado do primeiro Debate, algo se aproveitou do que aqui fizemos. No somos pr-ningum nem contra ningum. No queremos substituir os fruns de reflexo e entendimento que j existam. Queremos fazer o trabalho de reflexo que a nossa conscincia dita, na companhia dos Irmos que o nosso corao reconhece. E se as Obedincias quiserem aproveitar os frutos desse trabalho, tanto melhor para todos ns. To depressa como aparecemos, iremos desaparecer no cenrio e cobrir as nossas pegadas com o manto da invisibilidade. Por isso, como diz o lema do Instituto Hermtico: "Havendo obreiros, Haver Obra". Agora a vossa vez.
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Minutas e Concluses do II Debate Livre


O Debate iniciou-se com uma interveno do pblico no sentido de se lamentar que um nmero muito grande de Maons que tinham confirmado a sua presena neste debate provenientes de diversas Obedincias - foi comunicando ao longo do dia, um por um, razes diversas e imprevistos de ltima hora para justificar a sua ausncia. Este facto foi confirmado por outros dos presentes relativamente a irmos que tinham convidado e que, no final, no estiveram presentes. Posta de lado a existncia de presses, pareceu mais provvel que as ausncias se justifiquem pela pouca vontade de assumir publicamente a condio de Maon, particularmente sabendo que haver divulgao dos resultados do Debate e at possivelmente fotografias e vdeo do evento. Neste sentido foi decidido que nos Debates desta natureza, no sero permitidas fotografias ou a captao de vdeo, de modo a preservar o anonimato daqueles que o pensem imprescindvel.
Recomendao #01.02 Ser futuramente proibida a captao de imagem e som nos Debates seguintes desta srie sobre Maonaria.

Um outra interveno lamentou que muitos maons no assumam a sua filiao Ordem publicamente. Uma das principais razes encontradas a m reputao que a Ordem tem granjeado junto maioria do pblico, provocada por injustificados medos ainda reminiscentes de anos de clandestinidade durante o Estado Novo, mas tambm pelo ngulo negativo com que alguma imprensa costuma abordar qualquer notcia sobre a Maonaria. Ainda recentemente a ideia que ficou foi que a Maonaria tentou eleger Fernando Nobre como Presidente da Assembleia da Repblica, quando seguramente apenas um nmero residual de Deputados Maon e, deste modo, a sua tentativa de subverso democrtica ao procurar colocar em lugar de destaque algum alegadamente seu, estaria sempre condenada ao fracasso devido sua reduzida representatividade. Mas este facto no impediu que uma bela nonotcia fosse publicada, lida e acreditada. Ao ser este o panorama, no de admirar que muitos procurem ocultar a sua filiao manica.
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Referiu-se de seguida que o facto de tendencialmente os nomes associados Maonaria serem conhecidos devido a notcias negativas em que esto envolvidos, a imagem da Ordem no mudar junto ao pblico em geral enquanto no houverem figuras respeitadas que assumam igualmente o seu estado de membro contrariando a tendncia. Em pases como os Estados Unidos so abertamente da Maonaria figuras respeitadas em todas as reas da sociedade, incluindo actores (o recentemente falecido Peter Falk, famoso pela sua personagem de detective Colombo, por exemplo), homens de igreja (Rev. Al Sharpton e Rev. Jesse Jackson), artistas (Neil Diamond ou Leonard Cohen), homens de cincia (o astronauta Buzz Aldrin), entre muitos outros. Esta associao aberta Maonaria no deixa dvidas acerca do carcter alegadamente perigoso e obscuro da Ordem. Estariam Sharpton ou Aldrin associados a um grupo de malfeitores? No cabe na cabea de ningum. Mas o equivalente a estes altos exemplos de conduta, realizao pessoal e liderana em Portugal mantm a sua condio na sombra, por receio. Deste modo no contribuem para a educao pelo exemplo na sua condio de maons, por mais que sejam um exemplo como cidados. Apesar da ponderao de todos estes factos poder levar a pensar que a divulgao acerca da associao de membros respeitveis da sociedade civil Maonaria ajudaria a transformar e actualizar a sua imagem e a coloc-la sob uma luz mais prxima da realidade da Maonaria moderna, foi sublinhado o carcter inalienavelmente pessoal da revelao da condio de Maon. O axioma os meus irmos me reconhecem como tal, faz com que essa pertena a um grupo fraternal seja tratada ao nvel de irmo para irmo e no na rua. uma qualidade interior que se reconhece membro a membro e no uma condio que deva ser revelada a no ser pelo prprio. Foi alis sublinhado que, iniciaticamente, em consequncia deste axioma, um maon no deve divulgar a sua condio a no ser a outro maon e mesmo assim s se o reconhecer nessa qualidade. igualmente uma violao grave da privacidade e intimidade de cada um ver a sua condio manica publicada nos jornais, como ciclicamente tem vindo a acontecer. Neste ponto h que referir que algumas das listas a que jornalistas tiveram acesso no passado recente s podiam ter sido fornecidas directamente dos rgos mximos das obedincias afectadas, facto que no foi nem investigado nem punido devidamente. Por outro lado, as mudanas de regime a que se tem assistido na Europa nos ltimos 50 a 60 anos mostram que a Maonaria ainda uma Ordem perseguida pelos extremismos e tiranias. Foi recordado o caso de um irmo ainda activo numa Obedincia portuguesa que sofreu na
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pele o facto de ser Maon na poca de transio entre o regime dos Chs na Prsia e o actual Iro dos Ayatolla nos anos 80. Ou seja, no sabemos o dia de amanh e por isso ningum nos garante que gozaremos do direito universal de associao e livre pensamento para sempre, sem alteraes. Divulgar hoje a condio de maon pode ser uma na arma de descriminao futura. Considerou-se por isso, ponderando todos os argumentos aduzidos, que seria importante fazer a seguinte recomendao:
Recomendao #02.02 A divulgao da qualidade de maon deve ser uma opo individual e ponderada. Corolrio: no compete a nenhum Gro Mestre ou outro Grande Oficial a revelao dessa condio sem prvio consentimento do prprio.

Recomenda-se por isso que: Cada Maon pondere a sua situao particular e a utilidade que tem a divulgao da sua filiao. Se a utilidade dar um exemplo positivo activo e real como Maon (mostrar a sua associao Ordem e no mostrar a associao da Ordem sua pessoa como forma de mecanismo de auto-estima), ento essa divulgao recomendvel. De outro modo recomenda-se a maior discrio individual na ptica de que o exemplo de conduta pessoal mais persuasivo e til.

O ponto abordado de seguida diz respeito Cooptao. Foi consenso geral que os erros cometidos nesta fase do processo Manico so responsveis pelos principais problemas que a Ordem enfrenta hoje. As razes para esses erros so verdadeiros sintomas de outras prticas equivocadas que se foram instalando na Maonaria ao longo dos anos. Por isso, estudar e debater este ponto nunca demais. No se foi exaustivo no que respeita aos desafios identificados no ltimo Debate, mas aps longa discusso pode-se extrair um conjunto de concluses e recomendaes que iremos conhecer adiante. Neste domnio foi referido o trabalho notvel apresentado em 1994 pelo mdico Psiquiatra Dr. Luis Prats1 que postula j uma aproximao mais acadmica ao tema e desenvolve alguns
1 "Qualificaes Iniciticas:

uma prova da no incompatibilidade entre o processo religioso e o processo inicitico" in "Religio e Ideal Manico Convergncias"; Instituto de Sociologia e Etnologia das religies da Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 1994

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modelos para estudar e melhorar o processo de cooptao, inquirio e progresso inicitica na Maonaria. Sem prejuzo da consulta posterior do trabalho na ntegra, foram destacadas algumas passagens, designadamente:
"Para que haja um processo manico necessrio que, partida, se renam duas condies: a) A presena de uma Instituio ou Organizao capaz de preservar e transmitir os princpios e o mtodo inicitico. A Tradio Inicitica a transmisso por uma cadeia inicitica ininterrupta (...) de uma influncia sacralizada e espiritual (...). b) Qualificao Inicitica do candidato Correspondem reunio no Candidato de qualificaes constitudas por certas potencialidades inerentes prpria natureza do indivduo e que so a matria prima sobre a qual o trabalho inicitico se pode realizar. (...) Iniciao Reunidas estas duas condies, o passo seguinte a iniciao que consiste na introduo cerimonial de um candidato qualificado numa nova esfera de experincia e de conhecimento que o marca para todo o sempre (imprinting manico). (...) Ragon, um Maon do sculo XIX, no seu Ritual de Mestre j dizia que "nenhum grau ensina nem descobre a verdade; somente lhe retira a espessura do vu... os graus praticados at hoje fizeram maons, mas no fazem iniciados...". este o trabalho interior do iniciado, correspondendo ao processo inicitico propriamente dito (...). (...) A Lista de Indicadores para Qualificao Inicitica que se segue um conjunto de indicadores indirectos e probabilsticos, de fcil objectivao. (...) [Trata-se] da sua sistematizao a partir de uma definio criteriosa de reas que facilitem uma mais

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discriminativa seleco, obedecendo aos princpios porque se regem a Grande Loja Regular de Portugal e a Maonaria Regular2. (...) O Critrio fundamental foi o de organizar esses indicadores por trs reas de prospeco: 1: Indicadores Gerais de Adeso aos Princpios Manicos, os princpios, ensinamentos do esprito da Ordem, com um carcter nuclear e permanente; 2: Indicadores Psicolgicos e de "Carcter", as caractersticas psicolgicas que estruturam uma personalidade consistente, sria e eticamente determinada, e 3 Indicadores de Aptido Inicitica, sinais, formas de pensar e sentir da natureza prpria que indiciem a aptido inicitica duma pessoa, o seu "jeito" natural para o mtodo inicitico da espiritualidade. Qualquer item facilmente quantificvel em ausente, presente e marcado. (...) A base lgico do sistema, a sua trave-mestra, elementar e compreensvel com uma simples analogia. Pode-se conhecer profundamente msica e ser um excelente crtico, sem nunca se ter tocado um instrumento (princpios); pode-se com muita assiduidade e esforo tocar um instrumento, obedecendo pauta de uma qualquer pea musical (psicolgicos e de carcter), sem que a mesma seja reconhecvel por qualquer apreciador; mas para que toque com alguma qualidade ou como intrprete, necessita no s de se ter aplicado tarefa, como possuir "jeito" ou "dom" (aptides iniciticas) (...). LISTA DE INDICADORES PARA QUALIFICAO INICITICA 1 - Gerais e de Adeso aos Princpios Manicos 1.1 - um homem livre e que adere Maonaria por um profundo desejo3 de se aperfeioar. 1.2 - Acredita em Deus, Grande Arquitecto do Universo4 1.3 - No considera a morte como um fim do seu ser, independentemente do modo como conceba a imortalidade

2 Neste ensaio de sistematizao, alguns dos indicadores poderiam variar no caso de o autor ser membro de uma Obedincia liberal, por exemplo. Contudo, no s a vertente chamada "Regular" na Maonaria mais numerosa no mundo actual, validando por isso a sua perspectiva acadmica, como este exerccio pioneiro de tal modo claro e lcido que qualquer Loja de qualquer Obedincia o poder facilmente adaptar ao seu caso e aos seus indicadores. 3 Esta questo sumamente importante e detalhadamente abordada pelo filsofo Francs do sculo XVIII, Louis-Claude de Saint-Martin, constituindo um critrio incontornvel. O desejo que o Candidato possa mostrar de se aperfeioar advm da compreenso de que est num estado de degenerao espiritual que no lhe natural e, ao vislumbrar em si capacidades maiores e melhores, cresce-lhe o desejo de as realizar. Realiz-las o propsito da Iniciao. 4 Mais uma vez refira-se que se trata de um documento elaborado no seio da Maonaria Regular, mas cujos mritos so de tal modo grandes que pode (e DEVE) ser adoptado e adaptado por Lojas de todo o tipo de Obedincias, inscrevendo nos critrios aqueles que considerem centrais qualificao inicitica DOS SEUS candidatos.

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1.4 - As convices anteriores so profundas do seu ser, assumidas na intimidade do seu corao. 1.5 - No quer entrar para a Obedincia por qualquer motivao mercenria, simples curiosidade ou uma atitude leviana 1.6 - No pretende tirar vantagens, traficar influncias ou fito em negcios, etc. 1.7 - Mas por razes reais por um desejo genuno de conhecimento e aperfeioamento espiritual 1.8 - Possui um desejo de se tornar til aos seus semelhantes 1.9 - Possui uma impresso/opinio favorvel da Maonaria Regular 1.10 - E espera que Ela tenha capacidade para o ajudar a atingir as finalidades que tem em vista.

2. Psicolgicos e "Carcter" 2.1 - Grau de sinceridade do Candidato Determinado por: 2.1.1 - Congruncia entre o que comunica, o tom da fala e a expresso mmica 2.1.2 - Presena de emotividade expressa do seu desejo 2.1.3 - No se observam sinais ou tentativas de agradar ou convencer o interlocutor 2.2 - "Carcter" Determinado por: 2.2.1 - -lhe importante ter uma linha de conduta na sua vida 2.2.2 - No muda de opinio conforme a situao vantajosa ou inconveniente do momento 2.2.3 - Respeita-se a si prprio e aos outros 2.2.4 - Age segundo valores que aceita, respeitando os outros 2.2.5 - H provas directas ou indirectas que defende esses valores independentemente de eventuais prejuzos que isso lhe possa causar
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2.2.6 - Dentro desses valores esto contidos a lealdade, fidelidade, honestidade e amor verdade. 3. Aptides Iniciticas 3.1 - um esprito inquieto (mas no inquietante), uma espcie de "vagabundo espiritual" (Wirth) por um estado de insatisfao em relao aos conceitos e ideias conhecidas e recebidas sobre o Homem, a sua razo de ser, a Divindade, a Alma e o Cu. 3.2 - Esse estado de inquietao interior no extravasa nem contguo ou contnuo com os outros aspectos da sua vida pessoal e quotidiana (ou seja, no um esprito inquietante). 3.3 - Possui o que se designa por "baptismo de So Joo", ou seja, uma espcie de crise interior, um desejo ardente de procurar qualquer coisa que se entrev apenas, que se pressente mas que no se consegue nem chega a explicar-se com simples palavras 3.4 - Desejo de realizao interior em termos espirituais, desejo de se elevar acima de si prprio e no a si prprio. 3.5 - No um interesse sentimental nem to s espiritual, possui disponibilidade a passar por conhecimento intuitivo, ao conhecimento interior e concomitantemente aperfeioamento e realizao 3.6 - Tem um horizonte intelectual extenso independentemente do grau de erudio cultural ou profissional 3.7 - Possui afinidade iniciao especificamente manica, congruente com o seu ser e aspiraes o simbolismo manico da construo do Templo Espiritual com os seus futuros irmos 3.8 - Presena dum esprito sinttico e no sincrtico 3.9 - Motivao e capacidade de compreenso e apreenso simblica 3.10 - Aceita que o smbolo sempre de ordem inferior ao simbolizado (capacidade de transcendncia) 3.11 - Alm das aptides anteriores manifesta a deciso complementar, mas necessria, de a atingir, ou seja, manifesta disponibilidade de esforo e trabalho pessoal para a realizao activa (passagem potncia/acto) 3.12 - Tem assim a percepo de que a via inicitica uma via activa e no passiva.
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(...) Segue-se uma listagem (...) [dos] indicadores directos e indirectos da eficcia do processo inicitico (...). (...) 1 - Sentimento interior de ser um novo homem 2 - Uma maior aproximao ao Princpio Criador, ou seja, ao seu Deus pessoal ou da sua crena religiosa 3 - Se a pessoa anteriormente foi religiosa, h habitualmente um reforo da sua f, em maior tolerncia com as crenas dos outros 4 - Um outro modo de encarar a morte biolgica ou a crena na imortalidade 5 - Um sentimento mais fraterno para com a humanidade 6 - Uma maior disponibilidade prtica para uma atitude fraternal 7 - Uma maior generosidade e caridade 8 - Um espectro mais alargado e tolerante do seu pensamento e atitudes 9 - Comporta-se de uma forma mais afectuosa e atenta aos seus familiares, colegas e aos seus prximos, em geral."

Muitos dos pontos levantados por este excelente trabalho foram comentados e debatidos. Foi convico geral de que devia ser dada maior divulgao ao trabalho e de que se deveria agora procurar construir sobre ele, sendo uma pea notvel de pensamento manico genuinamente portugus. De momento ir proceder-se sua divulgao no presente relatrio. Foi feita a seguinte Recomendao:
Recomendao #03.02 Recomenda-se fazer um pedido de autorizao ao autor do texto original de modo a poder coloc-lo integralmente disponvel online para consulta de todos os interessados. Adiante recomenda-se a formao de um grupo de trabalho para vir a produzir um documento com recomendaes de procedimentos de cooptao a ser disponibilizado online.
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Relativamente Formao, decidiu-se passar este assunto para novo debate a agendar, passando-se de imediato ao problema da Aco e da Obra que a Maonaria deve fazer. No que respeita Obra, foram feitas diversas intervenes. Caracterizou-se a Obra em trs vectores mais ou menos abrangentes, como mtodo de anlise da questo: 1 - Obra Interna - especificamente Obra destinada Maonaria. Esta pode ser literalmente imobiliria (em todo o mundo regra as Obedincias serem donas das suas sedes), de formao (seja corrente nas Lojas, seja de formao de formadores), acadmica (investigao manica) e no nmero de Lojas. 2 - Obra Externa - aquela destinada a interagir com o Mundo Profano. Cuidado da imagem pblica, comunicao, museus e bibliotecas ao servio do pblico e da comunidade acadmica, difuso pblica dos valores e histria da Ordem. 3 - Obra Beneficente - aquela destinada ao alvio do sofrimento dos mais desfavorecidos, seja atravs da doao de recursos financeiros, seja atravs da disponibilizao de recursos humanos em regime de voluntariado, seja atravs da gesto de obras sociais prprias como colgios, asilos, clnicas, etc. Abordado o ponto 1., relativamente dominante a opinio de que muito pouco est feito neste domnio e que as diversas aces no constituem Obra, mas meras iniciativas isoladas e, na sua maioria, sem continuidade. Foram dados alguns exemplos.
a) De todas as Obedincias Portuguesas apenas o Grande Oriente Lusitano dispe de sede social de sua propriedade. Todas as restantes (muitas com mais de 15 ou 20 anos de histria) no lograram os recursos e a unidade interna suficientes para adquirirem ou construrem um espao permanente, sendo obrigadas a alugar as suas sedes. Este um dos factores que tem determinado a volatilidade das Obedincias. A experincia mostra que quando existe patrimnio, h leis muito concretas sobre quem o administra, como o faz e que tipo de responsabilidade assume ao faz-lo em nome do colectivo. Qualquer ciso, faco ou disputa interna obrigada a sujeitar-se s leis do estado no que se refere a esse patrimnio pois no deseja perd-lo e comear de novo. Recorde-se que o grande cisma conhecido como "Casa do Sino", que dividiu a Maonaria Regular em 1996 se iniciou precisamente pela tomada da sua sede por seguranas privados. Visto tratar-se de um contrato de arrendamento, cujo arrendatrio era ao mesmo tempo parte da faco revoltosa, a sede, arquivos, documentos, etc., ficaram na posse dessa faco. Se o edifcio
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fosse propriedade da Obedincia, no restam dvidas acerca de qual teria sido o resultado. Ainda hoje, visitando sedes de Obedincias como a Grande Loja Unida da Inglaterra, ou da Grande Loja de Filadlfia, muito difcil imaginar o grupo interno que se abalance a fazer uma ciso... Por outro lado, a posse, construo ou aquisio de patrimnio prprio um claro indicador da prosperidade de uma associao e da confiana que os seus obreiros tm na sua gesto e no seu futuro. Contudo, mesmo o Grande Oriente Lusitano no adquiriu o seu espao nos ltimos 30 anos (o seu Palcio Manico havia sido confiscado pelo Estado Novo aps o Decreto Lei que tornava a Maonaria ilegal em 1935 sendo s devolvido aps 1974). Existe outro patrimnio menor que no tem caractersticas suficientes para constituir sede, pelo que no de destaque. H poucos anos o Grande Oriente Lusitano, por iniciativa do seu Gro Mestre procurou estabelecer uma Fundao para gerir todo esse patrimnio disperso, contudo a medida encontrou muita oposio interna. Ou seja, a nvel imobilirio, a solidez da Ordem nos seus diversos ramos e Obedincias, no se alterou significativamente nos ltimos quase 40 anos! Neste captulo, no h Obra. b) A formao na maioria das Lojas confrangedora. experincia transversal a quase todos os maons presentes no Debate a absoluta insipincia da instruo em Loja, bem como o nvel de conhecimentos da vasta maioria dos Maons. H notveis excepes, to notveis que se destacam brilhantemente de todo o resto da massa informe que vai passando de grau em grau por critrios como o tempo, a antiguidade ou a necessidade de qurum e crescimento numrico da Loja. As notveis excepes encontram-se em vrias Obedincias, desde as Liberais s designadas como Regulares o que demonstra ser a determinao e iniciativa dos respectivos Obreiros que pode fazer a diferena, independentemente dos aspectos litrgicos. Quase todas as Obedincias tm regulamentos que preconizam a referida formao, contudo mais de 70% das Lojas passam-nos totalmente em claro. igualmente desconhecido qualquer esforo de formao para Venerveis Mestres, Primeiros e Segundos Vigilantes, bem como para todas as restantes posies rituais. Este facto determina que um Vigilante que tenha sido designado para a sua funo hoje tem marginalmente mais e melhor informao e recursos para entender e desempenhar a sua funo do que o teria um outro designado para o mesmo cargo em 1979. Deste ponto de vista, mais uma vez, no se fez escola nem se deixou Obra. Cada Loja comea de novo cada ano (ou par de anos), por cada oficial comear de novo cada ano. Certo, o Venervel Mestre tem algumas ajuda e h sempre muita gente com opinies (muitas mal informadas) de como deve actuar o Mestre de Cerimnias. Mas no h um repositrio fidedigno de trabalho escrito, formativo, claro, intencional, detalhado, que incorpore as experincias diversas dos ltimos 40 anos, que possa ser consultado pelos oficiais que - e
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todos concordam ser a norma - so designados e tm ideias muito vagas sobre o que esperado deles. A Obra neste aspecto , no mnimo, sofrvel. c) A investigao acadmica tem tido espasmos com se fosse uma doena e no uma das Obras centrais que a Maonaria pode fazer. Na maior parte dos casos pessoal e ditada pela agenda de cada autor por si mesmo. No h verdadeiras Lojas de Investigao com trabalho contnuo h vrios anos. O que h so alguns boletins de Lojas mais antigas (raros, pois so a excepo absoluta no que se refere produo literria e ensastica Manica), os boletins oficiais que tm uma funo diferente da destinada investigao de fundo e alguns Blogs e pginas de Lojas e de obreiros que, mais uma vez, se destacam como um relmpago na noite do marasmo acadmico absoluto. Com a passagem ao Oriente Eterno do historiador Oliveira Marques, a historiografia manica ficou tolhida de morte. Sem as pontuais intervenes bibliogrficas de Antnio Arnaut, o pensamento Manico Portugus da transio do sculo ficaria desconhecido. Excluindo a contnua e coerente produo bibliografia de Jos Manuel Anes, o que nos resta so esforos individuais (como alis o seu, cuja vantagem a solidez de formao e pensamento e a quantidade de trabalho produzido, no deixando de ser obra mais de mrito pessoal como autor do que fruto da Obra da Maonaria), sendo os outros, trabalhos desligados que se esvaem como espuma na areia da praia. Os autores nacionais entram em cena e saem de cena sem fazerem escola, sem deixarem rasto, sem ficar Obra. A Maonaria portuguesa no promove a investigao, no publica uma linha a no ser de "efmera" (boletins internos, peridicos, desdobrveis, newsletters, etc.), no contribui em nada para o avano do Conhecimento Manico. A Obra neste captulo , uma vez mais, esparsa, individual, quase inexistente e totalmente alheia aco das Obedincias em si mesmas. d) No que respeita ao nmero de Lojas, h que assinalar realmente uma expanso absolutamente avassaladora. Enquanto a Maonaria est a regredir em nmero em muitos pases, em Portugal assiste-se ao aumentar no s do nmero de Obedincias (estaro prximo da casa da dezena), mas do nmero de Lojas nas Obedincias mais numerosas. Se o item a) se referia sustentabilidade e um bom indicador da estabilidade e continuidade de um trabalho, assim como da confiana que os obreiros depositam nas suas instituies; se os itens b) e c) se referiam ao contedo da Maonaria, o Debate viu com preocupao que, de todos estes, apenas o indicador d), de crescimento numrico, fosse o nico to desfasadamente diferente dos restantes. Ou seja, a concluso que se cresce muito numericamente, com muitas Lojas e obreiros, mas sem criar casa, estudos ou trabalho. A Maonaria Portuguesa parece assemelhar-se ao jovem com mais de 30 anos que no quer estudar, no quer trabalhar, no tem casa prpria e passa o tempo no Facebook a fazer novos amigos!...
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No que se refere ao ponto 2., que trata da Obra externa, tornou-se difcil encontrar muitos exemplos a destacar. A maior parte do esforo parece ter estado voltado nos ltimos anos para a imagem que a Maonaria quer passar para a imprensa, com diversas notcias "plantadas" e entrevistas coordenadas. Este trabalho rapidamente deitado por terra quando h artigos de imprensa de denncia onde aparecem inmeros nomes, relaes perigosas com o poder ou com o escndalo do momento (seja ele qual for) e bombsticas revelaes pblicas de teor duvidoso, mas cujo contedo s pode ter uma origem: vir de dentro da prpria Ordem. No que respeita actividade cultural, ao servio do pblico e difuso dos valores, destacam-se iniciativas como as comemoraes dos 100 anos de Repblica, que pelo seu carcter de efemride conta como um conjunto de iniciativas isoladas e sem seguimento. H uma vez por outra Conferncias, ou jantares com empresrios, lderes partidrios ou opinion-makers que se esgotam na iniciativa em si e no deixam escola ou rasto aps o acontecimento. No existe nenhum esforo de investigao e pensamento manico conhecido. No existe nenhum esforo editorial manico digno de nota. H apenas 1 museu Manico para uma dezena de Obedincias. Mesmo este particularmente limitado na sua exposio dos ideais manicos, j que a nfase na relao Maonaria/Repblica distorce a importncia de toda a restante histria da Ordem, limitando-a a um perodo em que a sua aco profundamente discutvel. A representatividade litrgica restrita ao Rito Escocs Antigo e Aceite de 33 graus, quando a Maonaria tem dezenas de Ritos e troncos litrgicos diferentes e muito ricos. Apesar destas limitaes, os presentes congratularam-se com a existncia de pelo menos este esforo museolgico. Referiu-se que esto em preparao outros, designadamente em Pedrgo Grande (sob o nome "Museu da Repblica e da Maonaria") e em Bragana. Debateu-se ainda a falta de informao fidedigna para o Profano. muito comum os candidatos Maonaria entrarem numa Obedincia com a qual no se identificam, ou num Rito que no o mais apropriado para as suas aspiraes. Acabam por desanimar e desistir. No h modo algum de se informarem a no ser pelos seus proponentes, os quais nem sempre esto habilitados a esclarecer certas dvidas ou a detectar determinados interesses. Nenhuma Obedincia diz no seu website quem , que tipo de Maonaria pratica, que tipo de estrutura tem, o que deve esperar um candidato, etc. Foi opinio consensual que deveria ser elaborado um documento que resumisse estes pontos relativos Maonaria contempornea em Portugal, a ser disponibilizado gratuitamente ao pblico em geral. Sendo que as Maonarias no se do
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a conhecer nos seus contornos mais precisos e disponibilizam informao demasiado genrica, seria interessante ter um sistema de rating ou de parmetros que ajudassem cada um a decidir. Do mesmo modo se recomendou que dever ser recomendada uma bibliografia bsica para profanos e para cada Rito.
Recomendao #04.02 Deve ser construdo um Portal Manico de servio comunidade manica e aos candidatos iniciao manica. Este deve conter pelo manos: - Informao isenta e factual sobre as caractersticas das diversas Obedincias - Um sistema de parmetros e rating para melhor avaliar as caractersticas de cada Obedincia. - As filiaes, reconhecimentos e derivaes de cada Obedincia nacional - Os Ritos praticados por cada Obedincia nacional - Bibliografia bsica relativa a cada Rito

Concluiu-se ento que a Obra Manica, no que respeita sua componente externa descoordenada, est assente em iniciativas individuais e no mostra sinais de progresso h muitos anos, sendo a nica possvel excepo o ainda limitado esforo museolgico. H, tambm neste domnio, muito trabalho aberto aos Maons e s Lojas que desejem deixar a sua marca e a sua Obra para as geraes futuras. Relativamente ao ponto 3., que trata da Obra Beneficente, os presentes comearam dar exemplos de Maonarias em outros pases. So conhecidos os Hospitais para crianas queimadas nos Estados Unidos totalmente financiados pelos Shriners, ou as comunidades residenciais para maiores de 65 anos na Inglaterra que proporcionam aos mais velhos uma vida digna e de qualidade numa das fases mais crticas da sua vida. Trata-se de obras de uma dimenso muito grande, fora do alcance da Maonaria nacional devido ao seu nmero limitado de membros. Foi ainda referido que a maioria dos exemplos provm de sociedades onde a Segurana Social no existe e onde h uma noo mais presente de que cada um deve cuidar do seu futuro e dos seus sem esperar que os governos dem as solues. Nessas sociedades o papel do associativismo muito importante. Ora, a provvel regresso dos sistemas de Segurana Social na Europa poder vir a exigir uma maior interveno do associativismo e
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neste caso a Maonaria devia preparar-se de algum modo para cumprir um papel junto aos seus. Exemplos mais ao alcance de Lojas ou grupos de Lojas foram dados. Um dos presentes referiu ter visitado uma Loja no Brasil onde a Loja geria e pagava a escola primria local, facto importante num Brasil vasto e rural. Foi sugerido que no seria de todo impossvel a algumas Lojas portuguesas em conjunto ou at de modo individual escolher caminho idntico. Numa poca em que se espera o encerramento de mais de 500 escolas no ano que vem por no terem mais de 21 alunos, a maioria no interior do pas, no seria Obra Beneficente uma Loja (ou conjunto de Lojas), por exemplo da Guarda ou de Beja dizer: "No, no nosso distrito no fecham as 14 que esto no plano. Ns tomamos conta das escolas". A capacidade de gerao de recursos e boas vontades seria crucial e as Lojas acabariam por se ver envolvidas em iniciativas, projectos, trabalhos, metas, objectivos, ao se darem deste modo s comunidades onde residem. A experincia dita que quando as Lojas tm projectos prprios, tendem a ser mais unidas e a trabalhar melhor. Este foi s um exemplo debatido, mas outras formas de Beneficncia para com a sociedade esto por explorar. O voluntariado uma delas. H iniciativas isoladas de visitar doentes ou presos e levar-lhes conforto ou conversa. H Lojas que se organizam para levar comida aos pobres de Lisboa e do Porto. Contudo so sempre aces pontuais e fugazes. Falta real eficcia e coordenao. Esta uma das reas onde a Maonaria tradicionalmente "d cartas". Possamos organizar-nos melhor para tambm neste captulo comear a fazer Obra e deixar o nosso "imprint" manico. Nos tempos que se aproximam esta pode ser uma aptides mais bem aplicadas para a Ordem, saibam os Maons organizar-se e dar o seu tempo, por vezes mais precioso que o dinheiro. Foi longamente debatida a situao dos Hospitaleiros. Por norma o Hospitaleiro um dos ltimos cargos a atribuir numa Loja. Visto que, tal como o Guarda Interno ou o Ecnomo, tm uma funo ritual muito limitada, em Lojas que tm um nmero de Mestres prximo do mnimo obrigatrio dada muito mais importncia a outras funes e acaba por ficar o membro menos assduo, ou o mais novo no grau, como Hospitaleiro. Alm disso, no h um manual para a funo (nem para esta nem para nenhuma outra) que ajude o novo oficial a entender quais so os seus deveres, como objectivamente os deve desempenhar, como deve ser rpido a saber porque faltou um irmo aos trabalhos, como deve assistir os que esto
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doentes, como deve ser discreto sobre os que atravessam dificuldades pessoais, embora procurando alvio para essas dificuldades, etc. Tanto para esta funo como para muitas outras, o novo oficial pe um colar novo e uma nova jia, senta-se num lugar exacto, mas no se lhe d nada que o ajude a compreender o que deve fazer e como pode realizar-se atravs da funo (que , no limite, o que se pretende). Tambm aqui, a Maonaria est a comear do zero todos os anos, pois no fica escola ou sequer um simples documento de procedimentos. Ainda neste contexto foi discutida a situao do Tesoureiro, uma das funes que estar mais em destaque com a crise que se avizinha. Tambm este cargo tem poucos elementos disponveis para estudar a sua funo com o devido detalhe e usufruir da experincia de outros que tiveram de desempenhar as mesmas tarefas. Foram discutidas diversas caractersticas da funo que muitas vezes escapam a quem a desempenha pela primeira vez. Foi ainda referido que h alguns manuais com essas instrues, designadamente em Frana (ver Gilbert Alban) e Inglaterra (ver Lewis Masonic Publishing). Contudo na nossa lngua no h material. Neste sentido foi recomendado pelos presentes no Debate que o Grupo de Estudos Manicos deveria traduzir, adaptar, elaborar e disponibilizar gratuitamente tais manuais. Informou-se os presentes que inteno do Grupo de Estudos criar um Portal Manico eminentemente prtico, de modo a que as Lojas e os seus oficiais possam ter acesso a material de qualidade.
Recomendao #05.02 Elaborao de Manuais de Funo e formulrios em Portugus a disponibilizar gratuitamente.

Um novo Debate foi marcado para Setembro, em data e lugar a anunciar oportunamente. Terminou-se a noite recapitulando as Recomendaes.

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Recomendao #01.02
Ser futuramente proibida a captao de imagem e som nos Debates seguintes desta srie sobre Maonaria.

Recomendao #02.02
A divulgao da qualidade de maon deve ser uma opo individual e ponderada. Corolrio: no compete a nenhum Gro Mestre ou outro Grande Oficial a revelao dessa condio sem prvio consentimento do prprio. Recomenda-se por isso que: Cada Maon pondere a sua situao particular e a utilidade que tem a divulgao da sua filiao. Se a utilidade dar um exemplo positivo activo e real como Maon (mostrar a sua associao Ordem e no mostrar a associao da Ordem sua pessoa como forma de mecanismo de auto-estima), ento essa divulgao recomendvel. De outro modo recomenda-se a maior discrio individual na ptica de que o exemplo de conduta pessoal mais persuasivo e til.

Recomendao #03.02
Recomenda-se fazer um pedido de autorizao ao autor do texto original de modo a poder coloc-lo integralmente disponvel online para consulta de todos os interessados. Adiante recomenda-se a formao de um grupo de trabalho para vir a produzir um documento com recomendaes de procedimentos de cooptao a ser disponibilizado online.

Recomendao #04.02
Deve ser construdo um Portal Manico de servio comunidade manica e aos candidatos iniciao manica. Este deve conter pelo manos: - Informao isenta e factual sobre as caractersticas das diversas Obedincias - Um sistema de parmetros e rating para melhor avaliar as caractersticas de cada Obedincia. - As filiaes, reconhecimentos e derivaes de cada Obedincia nacional - Os Ritos praticados por cada Obedincia nacional - Bibliografia bsica relativa a cada Rito

Recomendao #05.02
Elaborao de Manuais de Funo e formulrios em Portugus a disponibilizar gratuitamente.

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