SEGREDOS E MISTRIOS DA VIDA SOCIAL (nova mentalidade para uma boa conscincia social; a culpa do sistema est no carcter

das pessoas)

MANUAL DO SISTEMA HUMANO.

CURA MENTAL PARA O SISTEMA E DEMOCRACIA.

REVOLUO MENTAL PARA A DEMOCRACIA.

APRENDER COM O SISTEMA, COMPREENDER AS PESSOAS.

TER MELHOR SER MELHOR; A verdade das pessoas por trs do sistema. Verdades da mentalidade oculta do sistema. GUERRA DE MENTALIDADES NO OCULTO DO SISTEMA. MELHORAR MENTALIDADES E DEMOCRATIZAR O SISTEMA. AS VERDADES OCULTAS DO SISTEMA. Por detrs do sistema, a mentalidade oculta das pessoas. SOLUES PARA OS TABUS MENTAIS; Conceitos para a vida! DESVENDANDO TABUS DA MENTALIDADE; Conceitos de vida melhor. CONCEITOS PARA UMA MENTALIDADE DEMOCRTICA; depurao do sistema. O poder de mudar est em cada um de ns. ANTICONVENCIONAL PARA O NATURAL. A CURA DO SISTEMA EST NA CURA DAS PESSOAS. SOLUES PARA O HOMEM PRIMITIVO e para o sistema. Mudar o sistema, mudando as mentalidades. Mudar mentalidades para mudar a poltica e cumprir a democracia.

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QUE SABER TER PARA A DEMOCRACIA; Mentalidade de responsabilidade e altrusmo! CONCEITOS E IDEIAS PARA O FIM DAS DITADURAS. OUTRAS MENTALIDADES E REPENSAR O SISTEMA. OUTRAS MENTALIDADES, NOVOS SISTEMAS. MELHORAR O SISTEMA, MUDANDO MENTALIDADES! MUDAR MENTALIDADES PARA MELHORAR O SISTEMA! MUDAR MENTALIDADES E MELHORAR O SISTEMA! OUTRA MENTALIDADE, MELHOR SISTEMA! MELHORAR MUDAR DE MENTALIDADE! MANUAL DE VIDA E DOS SEGREDOS DO SISTEMA. PRINCPIOS E SEGREDOS DO SISTEMA. MANUAL DA VIDA E DO QUE NO ENSINAM. PORQUE NO SOMOS TODOS RICOS? Segredos desta vida. Na realidade da Vida. A realidade de Plato. Verdades ocultas, o que nos escondem. Realmente, a sociedade. Realmente, o Homem. Homem e homem. Iluses, confuses e oportunismo. Os segredos do sucesso. A sociedade a nu. Segredos polticos do sistema. O segredo desta vida. Como no sermos enganados. No se confundam, no se enganem. As vtimas do sistema. A diferena entre ricos e pobres. Escolher ser rico. A causa das pobrezas. A causa das crises. Crise de cultura. As crises e os segredos do poder. Segredos do sistema. Segredos da sociedade humana. Aprender a no ser pobre. Respostas para as injustias do sistema. Compreender, para mudar a Vida. Perceber esta Vida. Livremo-nos da Pobreza. Segredos sociais. Poltica do segredo. Vida e segredo. Poder e segredo. Segredos da esperteza. Governos misteriosos. Sociedade secreta. Vida mais justa para todos. Caminho para a felicidade. Via para o sucesso da humanidade. Todos felizes. Compreender problemas resolver a vida. Saber e solucionar a sociedade. O princpio do mal na poltica. Acordar para a vida real.

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Resolver o mal. Caminho para a democracia, luta por justia social. Sofrer em ignorncia. Acabar com a ignorncia e deixar de sofrer. Mudar e sermos felizes. Nossa culpa. Queixas de culpados. Descobrir o sistema e mudar de vida. Acabar com as iluses da vida. Perceber e mudar o poder. Mudar o sistema. Mudar de poltica. SOLUES PARA A POLTICA.

O Livro que interessa ler, para se compreender os (no se ser enganado pelos) outros (livros e pessoas).

OS PRINCPIOS DOS FINS DOS PORTUGUESES (DE PORTUGAL)!

A VIDA, DESCOMPLICADA!

TUDO NEGCIO! O negcio da Vida social.

(NEM POBRES POBRES, NEM RICOS POBRES)

(COMO SERMOS RICOS E COMO SERMOS POBRES)

(COMO SO OS RICOS E COMO SO OS OUTROS)

(RICOS CUSTA DOS POBRES)

(TODA A VERDADE SOBRE A (VERDADEIRA) ALMA PORTUGUESA)

(PERSONALIDADES E IDENTIDADE DE PORTUGAL)

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(SAIBA O QUE A SOCIEDADE PORTUGUESA; NO FUNDO, NO FUNDO, OS PORTUGUESES)

(OS PROBLEMAS DA SOCIEDADE PORTUGUESA)

(A SOCIEDADE NO NTIMO, POR TRS DAS APARNCIAS)

(A MEU VER, O NTIMO SECRETO DOS PORTUGUESES)

(OS PORTUGUESES POR DETRS DAS APARNCIAS)

(MOTIVAES, PECADOS E CONSCINCIA DOS PORTUGUESES)

(AS DOENAS E REMDIOS DA SOCIEDADE PORTUGUESA)

(NO FUNDO O SER PORTUGUS)

(COMPREENDER AS VRIAS MANEIRAS DE SER E FAZER)

(UMA VISO SOBRE OS PORTUGUESES)/ (AS ALMAS PORTUGUESAS)

(A NATUREZA DOS PORTUGUESES E O SER (IN)HUMANO)

(UM NOVO CANTO DE PORTUGAL)

(COMO SERMOS MELHORES E COMO SERMOS PIORES)/ (MAIS OU MENOS BONS)

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(LUTO..., PELA NATUREZA HUMANA)/ (LUTO...PELOS MENOS BONS)

(UNS HUMANOS, OUTROS NEM POR ISSO)

(ESPERANA PARA OS DEGRADADOS FILHOS DE EVA)

Uma Obra literria, de J. M. Macedo de Barros.

Comeada na primeira semana de Agosto de 1999, na localidade de Casal do Marco, continuada em Braga, de 1 de Setembro de 1999 a 18 de Dezembro de 2001. A 1 de Outubro de 2002 tive a ideia de alterar o ttulo para Princpios, estando j na Pvoa de Lanhoso, e terminada em...

MOTE: Frequentemente, damos por ns a culpar o sistema de todos os males que grassam no mundo social humano. Sabemos que o sistema regula a relao social e est feito medida da vontade dos que determinam as regras sociais. Sabemos que h regras justas e regras injustas, com diferentes espritos, o que traduz diferentes vontades e intenes. Mas sobretudo dizem tudo de quem redigiu as regras, imagem do seu carcter. o carcter que est por detrs de tudo o que dita as obrigaes sociais; h bons e maus caracteres em todas as profisses, pelo que os justos devem saber que recusam as ms pessoas e no o sistema comunitrio. Qualquer sistema

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funciona bem se as pessoas forem de bom carcter, entregues misso de servir com respeito os seus semelhantes. Tambm no devemos condenar a poltica, mas sim alguns maus intrpretes. A poltica administrao dos assuntos comunitrios e regula as relaes sociais, segundo um ideal de modelo social, embora descurando o processo mental de implementao das decises. Enquanto a poltica no actuar ao nvel da transformao de mentalidades dos cidados, nada evoluiremos desde o sistema medieval, que o que ainda temos, embora apetrechado de melhores tecnologias e ferramentas. O poder, alm de estar em todos os que legislam as normas, est tambm em todos quantos intervm na execuo das mesmas. Compreender as suas motivaes de uns e outros reguladevolver o poder dea todos, para construirmos a democracia participativa e alcanarmos a justia social! Falta abordar o tema, abrindo todas as portas de reflexo, e deixando a mente aberta. Que o dilogo seja livre de preconceitos e isento de submisses s vontades alheias, ou aos comprometimentos sentimentais! Haja apenas um raciocnio frio, sem medos da nossa condio, por mais assustadora que seja a nossa realidade! A injustia fortalece os fracos, se estes souberem onde reside a sua fora, para que, no fim, no fim deste de cada ciclo de governo social, que a justia caia sobre os que se apoderaram dela e a aviltraram. O feitio do egosmo e da ignorncia virar-se- contra os pretensos donos da cultura; os feiticeiros da esperteza, de vistas curtas, autistas e de olhar preso ao cho que pisam, acabaro extintosmortos pelo sistema de valores e conduta que criaram, e ainda teimam em continuar!

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PREFCIO:

Existem pessoas, pagas por todos ns, que continuamente engendram e aperfeioam o sistema; umas poucas. Outras, a esmagadora maioria, que pagam os primeiros, por falta de informao, por fraca instruo e cultura, por falta de motivao em aprender sempre mais, vo permanecendo como meros executores de ordens, e entregues s banalidades da vida, mais prximas das motivaes animais bsicas do instinto de sobrevivncia; este tanto mais desenvolvido quanto maiores forem as suas dificuldades de existncia, ligadas ao seu desempenho socioprofissional e correspondente sistema retributivo do trabalho. Portanto, a maior parte das pessoas, os que no pertencem s elites pensadoras, permanecem na ignorncia, colocando-se ao servio das minorias, na qualidade de instrumentos de enriquecimento e consolidao de poder dos que querem controlar a sociedade, com o simples objectivo de sonegar recursos dos irmos genticos, para que possam viver melhor que qualquer outro; a tal ambio desmedida, ou ganncia ao servio do egosmo individual e competitivo, que faz destas pessoas os mais abjectos seres do universo, pois que s pensam o seu benefcio, quase sempre custa do prejuzo dos outros, pois que uma consequncia da aplicao da vantagem econmica de qualquer negcio. Neste contexto, so apelidados deos executivospensadores pragmticos, conhecedores das normas e dos processos de se fazer, mas desconhecedores do todo e das leis de harmonia, que governam o universo; neste sentido, a generalidade dos economicamente poderosos so manifestos gritantes de ignorncia. So verdadeiros autistas, pois s so bons num atributo, numa inclinao, numa obsesso para se desenrascarem apenas a si mesmos, e agora, segundo a moda reinante, desenrascarem os que j lhes prestaram um favor ou utilidade.

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A sociedade actual vive do desempenho de favores em cadeia, que, segundo o filme do mesmo ttulo, s conduz a um fim, que devemos evitar, sob pena de condenarmos a humanidade saga do que aconteceu em Marte...! Em consequncia, prevalecem as vontades de uns poucos, dos mais espertos que querem o poder de mandar, segundo os seus interesses pessoais ou de grupo de influencia e troca de favores, de algum modo ligado por percursos comuns de vida e experincias que fortaleceram a sua unio! Em suma no h democracia, mas sim oligarquia, no contexto de um sistema feudal de relaes de obrigao entre senhores e escravos, que se limitam a aceitar a imposio das hierarquias sociais superiores, que podem praticar todos os atropelos justia, contando com a cumplicidade das leis que eles prprios fabricam e que impe o prprio medo da pena deo incumprimento. Este, somado a outros muitos medos, conduz a massa trabalhadora da base de qualquer sistema social hierrquico ao acatar cego ou resignado de tudo o que ordenado; nos impostos ( a imposio do roubo instituido), na lei ( a imposio de regras tendencialmente servidoras de interesses particulares, dada a substituio dos grupos partidrios de poder, servidores de interesses diversos e contraditrios, uns com os outros e com o interesse de bem colectivo. Quem decide, inclina-se quase sempre para as opes acessrias e no para o fundamental, e fazem sempre como j tem sido feito; falta-lhes a genialidade para aplicar princpios unificadores, objectivos e procedimentos eficazes que combatam as causas ltimas dos problemas. Da mesma forma que o mdico receita solues que combatem sintomas, os polticos investem nos subsdios e no na rentabilizao das actividades. Investem nas despesas e no no investimento produtivo. Investem na fiscalizao e no no esclarecimento nem na responsabilizao do controlo colectivo. Investem no consumo de recursos e no na racionalizao de competncias e usos. Investem nos estatutos e na apropriao dos bens colectivos e no na sua utilidade

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social! Sobretudo, fazem sem que se perceba o que esto a fazer, apesar de o resultado ser o favorecimento de uns e o prejuzo de outros! Com isto, quero dizer que s haver democracia, quando todos forem esclarecidos, informados e puderem elaborar a verdadeira compreenso das intenes ocultas dos outros! Vivemos numa sociedade dominada por conquistas na defesa de interesses particulares, sempre baseados na indiferena ou atropelo dos interesses dos outros, e sem pesar os princpios de justia, adoptando cada vez mais procedimentos imorais! E isto faz a satisfao e o orgulho pessoal dos que, com isto, se julgam mais espertos do que os outros! Tem-se aceite a ideia de que o mundo dos mais espertos; com muita verdade isso verificado, e com alguma frequncia esses espertos vem-se confrontados com a necessidade de esquecerem alguns valores morais de solidariedade, acabando por no cultivar a capacidade de ajudar, nem por desenvolver o conhecimento sobre o valor social do seu sucesso; fundamentalmente, no aprofundam o conhecimento sobre a coeso social e sobre as relaes de interdependncia que afirmam a integridade e a preservao do indivduo dependente dos seus semelhantes e da prpria existncia do universo, preferindo o exerccio do egosmo e do antagonismo individual, na mira intuitiva de usurpar aos outros o que mais ambicionam! A maior parte dos espertos desconhecem o perigo futuro da sua predisposio e modo de vida, tentando superiorizar-se, no imediato, aos demais e exibindo o seu poder de recusa e negao da vontade alheia, esquecendo-se ou no sabendo, na sua sofreguido ambiciosa de ser e estar melhor que o vizinho, que perdero tudo um dia para os outros...da mesma forma que o tinham retirado, e muitas vezes pela mo dos filhos ou familiares e amigos mais conscienciosos, em actos de culpa e contrio...mais dos outros!

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Mais ainda, os de intelecto pobre, tm dificuldade em reconhecer que tudo o que tm, sobretudo ao nvel das riquezas e representaes materiais, devem aos outros e sobretudo aos que tanto teimam em desconsiderar e desprezar, repudiandoos dos seus crculos sociais! Esta atitude geradora de oposies, conflitos, alternncia de vontades, ruptura social e substituio dos protagonistas de Poder, por vezes abrupta, com circulo aparente de sistemas polticos, desde o despotismo at pseudo -democracia, mas sempre com manuteno da forma de Poder, controladora do alvio das presses sociais das bases. Apenas mudam as impresses que se passam para a generalidade dos cidados; como se os responsveis pela projeco dos filmes na sala mudassem de filme, criando novas histrias, mas mantendo as aces e formatos que melhores resultados obtm para o negociante da sala, em tudo semelhante s sagas e "reprises" cinfilas. Por isto, e por enquanto, no podemos praticar ou instituir a democracia! A democracia representa a generalizao de um estado de esprito individual, nunca atingida pela sociedade, ainda, e cada vez mais, movida por presso de interesses particulares, desejando triunfar uns pelos outros, e at sobre os outros, na busca de "status" e bem viver. As vrias tentativas de democracia vo sucedendo-se ciclicamente, apenas como forma de aliviar a tenso social resultante da luta pela conquista do Poder; a forma mais fcil de usurpar o poder aos outros conden-los nos pensamentos e nas aces que tragam desconforto imediato para o colectivo (criticar as tais medidas anti populares, mesmo que as mais certas). Alis, dado que no fcil avaliar o alcance futuro das medidas actuais, sobretudo pela perspectiva pouco esclarecida da maioria dos eleitores, torna-se muito mais fcil evitar a aplicao daquelas, contrapondo os resultados imediatos e os desagrados temporrios; por isso, os polticos mais bem sucedidos so os que so mais rpidos no ataque, aproveitando o efeito inicial de descontentamento, antes que as pessoas se apercebam que afinal h sempre "bonana depois da tempestade"... e antes que os caminhos mais espinhosos sejam

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porventura os que do melhores frutos! Esta estratgia resulta, at que as pessoas se comecem a desinteressar pela participao eleitoral, cansadas de ver a inconsistncia de discursos polticos, a contradio entre estes e as prticas, a contradio de ideias, a imaturidade intelectual, a imoralidade, enfim, o jogo infantil de guerrilhas pessoais para conquista de um Poder altamente remunerador do plano material! A mdio e longo prazo (25- 50 anos) nada se resolve, at que as batalhas pessoais no resolvidas originem novas convulses sociais e fenmenos de ascenso e destituio de grupos de interesses, o que obriga, pelo menos ao nvel da memria curta, prtica de maiores ndices de corrupo; os protagonistas usufruturios da poltica sabem que tero pouco tempo para tirar partido material da sua posio de liderana, pelo que se tornam cada vez mais corruptos, em cada ciclo de alternncia de Poder, subjacente ao sistema dito democrtico. Caminha-se cada vez mais rapidamente para a conquista de honrarias, temendo-se pela "queda" a qualquer instante, na forma de demisso forada, voluntria ou no! Por isso, nos sistemas ditos democrticos, h sempre maior acumulao de riquezas materiais e maior diminuio de riquezas morais, por parte dos que controlam e dirigem o Poder, com degradao de princpios e da justia, dado a precariedade e o menor tempo de percurso individual no Poder, por parte de algunsos que se intitulam, ou querem intitular, de polticos. AlgunsOs polticos do a imagem de que o essencial a corrida ao dinheiro, conferidor ou atestado realmente interessante da importncia social, de resto to cobiada. Em qualquer povo existem os que muito ambicionam e cobiam e os que isto rejeitam; existem os que tm capacidade honesta para conseguir o que desejam, sem que ningum os prejuzo de terceirosdique, e existem os que precisam ser desonestos para obter o desejado, dando cumprimento sua obsesso materialista de Vida, muito acima das suas reais capacidades, embora tambm existam os que tm de ser desonestos, para reclamar aquilo a que tm direito, mas que lhes tinha sido negado, tambm por processos desonestos de uso do poder! o caso das pessoas

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inteligentes que so prejudicadas pelos "marres" nas universidades. S no gnero humano que os que tm menores capacidades naturais de competio, em termos da medio das reais caractersticas necessrias para executar uma funo, conseguem vencer as provas competitivas...por meio das estratgias ardilosas! indesmentvel que, no plano da sociedade comercial, em que as pessoas se reduzem a um valor de compra e venda, para poderem prostituir-se e serem usadas pelos outros, o dinheiro um garante de felicidade, mas tambm verdade que, no plano da sustentabilidade da continuidade do sistema de capitalizao, produtor- consumidor, todos devem ter boa capacidade de aquisio de bens, sob pena de falncia do sistema econmico e da respectiva sociedade. Tambm seguro que o crescimento econmico passa pelo estmulo do consumo de bens perecveis ou de curta durao, e por isso j lquido que muitos produtos j no so o que eram, quer em termos de durao, quer em termos de qualidade e robustez. Quando o produto a pessoa, a perda de qualidade fomentada pela vivncia em contradio, entre o que defendem no discurso das ideias e o que fazem na prtica; por exemplo, as mulheres feministas, na loucura da libertao e afirmao, acabam por ficar mais subjugadas ao que o homem mais aprecia, quando defendem e experimentam a exposio sensual de partes sensuais do corpo, numa praia, ou em qualquer anncio comercial. Assim, os homens, em funo da sua necessidade egosta de cobia sexual, agradecem a falta de pudor destas mulheres e s esperam que elas se atrevam a mais aventuras de feminismo desta natureza, nomeadamente expondo a mama e a genitlia as maiores intimidades "ao vivo", em qualquer lugar, de modo que os homens possam sentir-se mais bem dispostos; sabemos que, no fundo, certas mulheres gostam de agradar aos homens..., embora sintam "raiva" disso, ou intimamente de si mesmas e das suas motivaes! Tambm sabemos que certas mulheres no gostam que os homens se preocupem com a proteco e respeito da individualidade e intimidade delas, pelo menos como o faziam no passado de "cavalheirismo"! Hoje, e atendendo ao que elas pediram, eles renderam-se

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entusiasticamente devassa do corpo delas, com permisso de sitiar as mentes, reduzindo-as a um estado de pobreza generalizado, por sua vez altamente desmotivador dos puritanos da procura de parceria no gnero oposto feminino...e vice-versa! Por tudo isto, vemos que os ricos fazem-se com os pobres, e vice- versa; interessa agora criar as condies para que todos possam ser ricos... mesmo os ricos, sobretudo ao nvel das representaes morais e ideolgicas! Todos podemos aprender uns com os outros, no reforo da coerncia de ideias, acordando para a realidade das intenes e ajudando-se todos a compreenderem-se...a si e aos outros. Ajudar real e verdadeiramente, sem necessidade de perpetuar a caridade, to conveniente para alguns sistemas de parasitismo social, no tanto o dar, mas antes o ensinar a produzir a ddiva para os outros, acabando-se com a ignorncia, com a inaptido e com a inpcia e instituindo-se a obrigao da responsabilidade de servir os outros em sociedade, atendendo-se satisfao das necessidades que cada um no consegue resolver! S a resignao nos transforma verdadeiramente em falhados e pobres. S h sentido na Vida se o sofrimento no resultar em resignao, mas antes resultar em capacidade de luta para alterar a nossa condio, afrontando o que ou os que no permitem o nosso sucesso, na dura disputa competitiva, para acesso aos melhores lugares, negando-se muitas vezes na forma desonesta do prejuzo desleal e ilcito dos outros competidores; e h pessoas que so vistas como fortes competidoras potenciais em todos os locais, sujeitando-se a ser marginalizadas em todas as instncias, por serem incapazes de lutar do mesmo modo. Devemos lutar para alm das nossas capacidades, sobretudo sem termos necessidade de "fazer como l virmos fazer", nem que tenhamos de usar a via agressiva da diplomacia; no dar aos outros o que teimam em sonegar-nos, ou fazer aos outros o que estes nos fizerem, em tempo real e instantneo, retirando-lhes a nossa colaborao. Que fique bem claro que a vantagem e riqueza de uns poucos faz-

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se obrigatoriamente com o prejuzo, esforo e pobreza de outros em muito maior nmero! No limite do impensvel, mesmo as plantas e a Natureza humilhadas e vandalizadas aprendem a comunicar, dizendo aos seus inimigos:
-

O meu sofrimento obrigou-me a protestar; tambm sou um ser vivo. No me tortures nem mates; pelo menos quero que no me maltrates. Ou ento desconhece-me na tua indiferena, sem necessitares de usar-me apenas para o teu proveito! Apenas os bens morais e intelectuais perduram com as respectivas pessoas,

perdendo-se apenas com elas, sendo portanto delas e definindo-as intimamente na sua essncia, mal divulgada e apreendida, acabando por constituir-se uma memria tnue e superficial do seu valor profundo. Mesmo as suas obras, no sendo o ser progenitor, so apenas sementes que h que cuidar e sentir para lanar no terreno mais apropriado, onde possam reproduzir, pelo menos, uma forte imagem, e qui, um melhor exemplo do seu antecessor, porventura melhor adequado ao objectivo de conseguir mudar para melhor o que tinha sido denunciado como mal, de to sentido, pelo seu criador. Assim se faz a evoluo do pensamento, das ideias e do Homem lgico, desde a alegoria da caverna de Plato, at s retrataes culturais da actualidadena senda do imprio Pessoano!

INTRODUO e ARGUMENTOS.

Desde tempos imemoriais, a nossa espcie comeou por estar votada ao remedeioiao instintivoa, muitas vezes inovadora e de carcter pessoal, do problema da sobrevivncia, que merecia constantemente uma resposta diria imediata, em funo das dificuldades experimentadas em cada momento. Todos tinham de aprender

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um legado; o legado da experincia de Vida, feito sempre "a pulso", e mantido ainda nos nossos dias, capaz de valorizar pessoas de sucesso, comeadas "a partir do nada"! Tratava-se, afinal, de garantir o sustento para si e para os seus, e trata-se agora de garantir distino e melhor conforto scio - econmico. Mais ontem, do que hoje, procurava-se resolver o melhor possvel e atempadamente, prevendo, enfrentando ou evitando os perigos, colocados pelos outros seres vivos ou pelas estruturas e dinmicas terrestres, associadas ao relevo, ao clima e aos fenmenos geolgicos, sobretudo os de natureza catastrfica, tais como as tempestades, os vulces e os sismos, para no nos referirmos aos eventos da dinmica universal, sempre inquietantes ou aterradores, tais como os eclipses, os "rastos de fogo", as "exploses celestiais" e as chuvasquedas de meteoros e quedas de asterides. O Homem confrontou-se sempre com um quadro de Vida que inspirava muitos medos, expunha fraquezas e criava muita resignao;, esta altamente confortadante no "ter que ser"do destino, que todos deixa mais descansados na derrota certa! Aprendeu-se, desde sempre, a no esperar nada da Vida, para alm do que nos fosse permitido conquistar, muitas vezes na iluso de se terem alcanado pequenas vitrias pessoais. Pelo menos, em final de Vida, se a iluso e a inocncia tanto se prolongassem, em jeito de ltimo balano, podia colher-se a impresso de termos obtido um somatrio de pequenas "coisas", que ditassem a nossa grande vitria; o triunfo na Vida, de acordo com a obteno do que era mais ambicionado e muitas vezes socialmente valorizado, face necessidade de querermos agir iguais, para sermos melhores! Tem sido esta a falcia da Igualdade. A partir daqui, uns tentaram logo o grande triunfo, enquanto que outros se ocupavam de pequenas vitrias pessoais, resolvendo aturadamente os problemas dirios, com a convico do artista que compe os matizes de um quadro de luz, contraste e movimento, de modo a criar uma coerncia harmoniosa do todo aparente, como forma de transmitir uma mensagem essencial de Vida, ou uma obsesso da sua

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Vida. Por esta duas viasisto, surgiram os heris destemidos da aco imediata, destemidos sem medo dos outros e ligados fora fsica, capazes de amedrontar os da outra via, mais cobardes, que preferem viver sempre na sombra, arquitectando formas de se protegerem dos que os atemorizam, pois que competem superiormente pela posse dos bens; surgem as sociedades secretas que maquinam o sistema social e o seu governo, de modo a manietar aqueles que temem, reduzindo-os fraqueza econmica, para os terem merc. Os primeiros correm os riscos de um modo instintivo, desprendido e aventureiro, entregando-se apaixonadamente e irreflectidamente ao "Fazer",

desenvolvendo "novas modas", enquanto que os segundos calculam e criam o seguro para os riscos que conhecem, no se atrevendo nem afianando pelo desconhecido. Estas pessoas, muitas vezes associadas ao "cinzentismo", programam a sua vida e desenvolvem projectos de vida, ao arrepio das tendncias mais inovadoras, preferindo as "velhas modas", mais bem testadas e portanto mais seguras. Uns no contam com os outros, mas ambos se influenciam, embora anacronicamente! Da o "timing" da mudana e da evoluo do "modus operandi" ser considerado lento para os primeiros e excessivamente rpido para os segundos. Da o modo institudo de fazer ser considerado arcaico, estpido e errado pelos primeiros e nico possvel, correcto e seguro pelos segundos. Os segundos "cortam as pernas" aos primeiros. Os inovadores, nem sempre empreendedores, vivem pelo que querem ter, algumas vezes pelo que admitem fazer, em funo dos seus princpios de Vida, criadores de novas personalidades, mas os "velhos do Restelo" vivem por ver viver, em funo do que vem fazer, tentando instituir uma alma para as futilidades dae Vida e novos sentidos para as aparncias, sempre padronizadas. A inovao significa mudana de poder, mas tambm pode significar desastre; logo, os conservadores podem ter medo das duas coisas, ou de apenas uma delas! Tambm h os que esto permanentemente em crise ideolgica, por tentarem pertencer ou agradar aos dois tipos, sujeitando-se a

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cada um deles, em resultado de no resolverem o conflito de personalidades com os seus progenitores! Foi a necessidade de triunfar, primeiro sobre as dificuldades dae Vida e depois sobre os seus semelhantes, a partir do momento em que a presso competitiva se fez sentir, em funo do crescimento demogrfico humano nos centros populacionais de fixao (o Homem sedentrio tem uma viso mais restrita do espao e das fronteiras, tendendo a sentir mais a limitao de recursos e oportunidades, o que o conduz a um maior ndice de disputa e defesa das conquistas), o que dirigiu o Homem na aventura da civilizao! Muitas tentativas civilizacionais se concretizaram e falharam, soobrando perante o auge do desenvolvimento econmico, muito em parte devido s motivaes da psicofisiologia humana, conducentes ao vcio

recompensador, basilar dos fenmenos sociais humanos de decadncia e crise intelectual, produzidos sobretudo pela artificialidade e incongruncias do sistema econmico e poltico - administrativo, alimentador de discriecionariedades, praticadas pelos indivduos que fomentam e aproveitam a pulverizao do poder. Quantos mais a mandar, mais os prejudicados pelos sentimentos de antipatia, gerados entre as pessoas; nuns tempos prejudicam-se os que se comportam como os ditos de "esquerda" e noutros prejudicam-se os que se comportam como de "direita". No h dvida que as pessoas gostam de usar o poder contra tudo o que no "reza" com elas! este estado de esprito ditatorial do ser humano que arruina qualquer sistema. Tem-se revelado sempre um sistema oportunista, vocacionado para a explorao mxima das necessidades humanas prementes, com estratgias de engano e marketing falacioso, de truques de induo de ideias falsas, acabando por gerar graves desequilbrios globais, que nos conduzem ao insustentvelabilidade do crescimento econmico, devido a uma crescente marginalizao dos menos competitivos e dos mais escrupulosos, incapazes de acompanhar o ritmo sfrego dos que tudo querem conquistar, na alienao de uma ambio ilimitada pelos smbolos do

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estatuto de prestgio social. o culto da vaidade, baseado na concretizao da ganncia! Estamos j nesta fase de desenvolvimento, caracterizada pelo generalizar da corrupo, semelhana do moribundo que sente novos desejos e ganha novas energias, antes do suspiro final, a no ser que hajam milagres ou terapias de choque; a meu ver, optaremos sempre pela terapia de choque. Milagres, ocorrem mais facilmente por meio dos "males" que vm por "bem"! Mesmo os colapsos do passado revelaram fins de transio para novas civilizaes, baseadas nos dissidentes e marginalizados, no aderentes ao esprito maijoritrio, e em ruptura moral com a prtica instituda! No fosse o orgulho pessoal, a ganncia comercial e a valorizao artificial da aparncia dos objectos e das pessoas, em funo da procura instituda, aliados euforiadesmotivao laboral em pocas de crescimento econmico e luxria, e conseguidos custa do agravamento da injustia, do aumento da permissividade, da imoralidade e da libertinagem, talvez no se fechasse mais um ciclo civilizacional, com cada vez mais pessoas em busca dos esotricos que possam valer-nos, alimentando esperanas em extraterrestres, sempre mais desenvolvidos que ns, pois que pressupostamente no padecem dos mesmos vcios que nos atrasam e condenam ao desaparecimento, mergulhados na injustia social de base remuneratria e na imoralidade de condutas contra naturais! A realidade diz-nos que mais fcil decidir pelo estado de loucura colectiva, em que os lderes se confundem, criam falcias, erram no pensamento, j de si inconsistente e mal ponderado ou mal esclarecido, tentam agradar aparentemente ou realmente, maioria, mas sempre manietados por relaes de dependncia ou amizade! So as condutas degradantes, conducentes ao ruir da autoridade e confiana, que conduzem ao descalabro social, to caracterstico dos sistemas ditos democrticos, onde se invoca a inocncia, mas violentam-se os inocentes. Acredita-se ou faz-se acreditar sempre na boa inteno e escrpulos das pessoas, no respeito

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pelo indivduo, qualquer que seja, construindo-se sempre representaes puras do gnero humano, que mais tarde, quando desenganados ou desiludidos, descobrimos friamente estarem muito acima do objecto real. So as vicissitudes da paixo, que comea por focar um s atributo do objecto, que nos embriaga at que o tenhamos usado at exausto das experimentaes e sensaes possveis; no fim, depois de esgotadas as descobertas agradveis e instalada a habituao e a rotina, descobrimos as outras qualidades (defeitos) do objecto da nossa (des) ateno, por sinal sempre desagradveis, luz da nossa sensao de enganados. Surge a ruptura emocional com o objecto, sendo colocado num local do sto incmodo das nossas vidas, sobretudo porque temos de carreg-lo sempre connosco, ainda que s na forma do memorial amargo. Procurar espaos longe desses objectos, ainda que formalmente ligados a ns, meio caminho andado para a ruptura fsica definitiva com o objecto; transponha-se para todos os domnios da nossa Vida, sobretudo para as relaes, mais ou menos formalizadas de compromissoetidas entre pessoas! O que certo, que a generalizao de determinados princpios, como o direito diferena (at porque "chato" ter de determinar rigorosamente as situaes de aplicabilidade de todos os princpios que se vo inventando, ao gosto das tendncias e gostos de esttica de cada grupo e indivduo influentes, que se satisfazem apenas com o "fica bem"), acaba por permitir tudo, inclusive o reforo das garantias para os que ainda, cada vez mais tenueuamente, so considerados criminosos sociais, por no respeitarem alguns princpios de justia, que interferem com o respeito pelo prximo e pelas respectivas capacidades intelectuais e bens produzidos. At parece que j no se sabe para que se criaram as normas legais, dada a actual vocao dos legisladores para produzirem substituies repetidas de leis, ao gosto daquilo que "acham", conforme o que conseguiram memorizar (no entender nem analisar) da rama de alguma corrente ideolgica, que apanharam durante o

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perodo tempestivo e confuso de descoberta, tempestivo e confuso ndas suas vidas! Ao que se sabe, as leis foram criadas para regular a relao interpessoal, de modo a manter um ambiente de harmonia e paz social; ou no? que h cada vez maior preocupao em assegurar a observao dos direitos dos prevaricadores, nem que seja com o argumento do colaboracionismo ou com a observao do princpio mximo de "Rousseau", diminuindo-se

consequentemente as garantias dos direitos das suas vtimas directas, por vezes conduzidas situao de culpa inicial, obrigadas a ter de suportar as custas do apoio ao criminoso, havendo agora a mxima preocupao com o bem estar e conforto dos prevaricadores, em situao de recluso. Cada vez mais, institui-se a compensao dos que cometem o crime, antigamente escamoteada e no generalizada! que nem todos os cumpridores de pena so resultado da descompresso da injustia social, nem todos actuaram com alguma licitude contra o resultado do prejuzo a que a sociedade privilegiada vota os mais desfavorecidos! Nesta fase de desequilbrios sociais e falta de discernimento , a todos os nveis, foca-se a ateno apenas numa dimenso do problema e procede-se a ajustes unidireccionais, favorecendo apenas um interveniente, sem acautelar as garantias das obrigaes morais de bem e coeso social e esquecendo de salvaguardar os que cumprem com as suas obrigaes de conduta social. Muitos artigos, constantes das cartas proteccionistas, to em voga nos nossos dias, so claras concesses aos mal intencionados; por exemplo, as situaes de aplicao ao sistema judicial, na fase de instruo de processos e julgamento, acabam por incentivar a irresponsabilidade e o "laxismo" dos agentes policiais e judiciais, convidando tambm ao desincentivo da boa conduta e moralidade do cidado, acabando por lanar-se uma plataforma de conduta social, pautada pelo desrespeito e pela impunidade! Sobretudo, as pessoas competentes demitem-se de aplicar a autoridade, com receio de retaliao, e sabendo que ficar isolado numaem qualquer posio, dita incmoda para os amadores da

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poltica, os mesmos a quem est entregue a representao de ideais e, o "dar a cara" pelos, do destinos do nosso pas! certo que a Lei um conjunto de regras de conduta, enunciadas como bem o Homem desejar em cada momento da histria; resta saber que tipo de Homem est agora com o Poder de legislar! que comea a verificar-se uma perigosa inverso de valores morais, em resultado de muita presso dos grupos que desejam viver apenas em funo do que lhes apetece e d gosto, independentemente das consequncias para os outros. Existe cada vez maior preocupao em reivindicar direitos, com prejuzo dos deveres para com os outros, o que prtica de qualquer movimento reivindicativo organizado minoritrio, actuando nas plataformas de criao e influncia de geraes de polticos. A tudo isto se cede, como nica forma de segurar o lugar de Poder, cada vez mais a nica causa a defender pelo poltico apadrinhado nos grupos de influncia social! Cada vez mais evidente, temos que os valores e princpios institudos servem apenas os interesses de minorias organizadas e reivindicativas, com algum tipo de Poder scio -oeconmico, por detrs dos Homens polticos, que lhes devem a sua ascenso e apoio de promoo. no seio destas minorias que se criam plataformas de ensaio para novos polticos, uns feitos autnticos "lobos", com "pele de cordeiro" e outros feitos autnticos "cordeiros", quer tenham ou no pele de cordeiro..., para serem lanados s "feras", por quem se quer ver livre de incmodos na organizao do grupo, ou por quem quer prejudicar o prprio grupo..., ou por quem quer servir-se apenas a si mesmo ou/e ao grupo! Resta dizer que s se observar um sistema verdadeiramente democrtico quando todos os cidados de bem tiverem poder representativo, esclarecido,

representativo e reivindicativo, de modo a fazerem valer os interesses de natureza universal, ligados estrita observao dos princpios de justia fundamental, assentes nos valores de conduta social responsvel e altrusta; quando formos capazes de governar um Pas, como se de um condomnio se tratasse, onde os polticos perdem a sua postura autoritria, agindo apenas como administradores, voluntrios e eleitos, ou

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voluntrios capazes, da vontade justa e lcita dos condminos, e orientadores esclarecidos para os melhores rumos! Por enquanto, os eleitores nem tm sequer possibilidade de definir os salrios dos seus eleitos, nem as honrarias que estes devem usufruir, em funo das competncias e condutas evidenciadas. No entanto, os eleitos servidores determinam o quanto devem ganhar os seus eleitores servidos, relegando estes para a condio de votantes apaixonados em imagens tecidas, na triste situao absurda de serem patres de funcionrios plenipotencirios, estes com capacidade para subjugar quem lhes paga o salrio e demais honrarias, em resultado de uma longa experincia monrquica, que instituiu o culto das famlias aristocratas, assentes apenas na deteno de uma grande memria de domnio cultural; o prprio sistema educativo est orientado para a seleco dos mais sbios, detectados por testes memria de curta durao, e no orientado para a seleco dos mais inteligentes, embora se diga que um aluno que "decorou" montanhas de informao inteligente! Confunde-se capacidade de memria com capacidade de resoluo inovadora em situaes novas. Por conseguinte, valorizam-se os "assimiladores de normas institudasmarres" e dse-lhes a autoridade para mandarem na sociedade, conforme souberem e quiserem, o que por vezes preocupante, quando as velhas frmulas memorizadas, e cada vez mais mal percebidas, perdem eficcia, face perpetuao dos problemas, ao surgimento de novos problemas e cultura do "facilitismo"; contudo tem-se a garantia de andar, mas devagarinho, para que as regras sejam ressabiadas e possam ser utilizadas mais tempo por geraes de candidatos ao sucesso scio econmico!. S em pases de nvel mdio cultural medocre, ou de falta de protagonismo da inteligncia, possvel sustentar o autoritarismo injusto, face incapacidade do colectivo para definir as orientaes de plano exequveis, isentas de carcter egosta e sectorial, e por conseguinte sem defesa de interesses corporativos. Nesta condio torna-se necessrio lanar as bases da democracia esclarecida, para dar lugar democracia participada, onde os cidados tero poder

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intervencionistativo,

gerador de objectivos e estratgias de desenvolvimento, seleccionados, hierarquizados e activadoscorrigidos em (polticos) do Estado, onde todos nos

devidamente analisados,

planos de aco pelos administradores

devemos inclurmos e sujeitarmos, com verdadeiras condies de integrao, ao contrrio do que hoje acontece, em que as prticas de organizao, gesto e administrao do Estado so fortemente marginalizadoras dos cidados mais honestos, mais inteligentes, mais ntegros e mais escrupulosos, mas ou menos informados e menos actuantes! Originariamente, os servios do Estado foram criados para servir o semelhante, na resoluo dos problemas do quotidiano; a partir do momento em que a aglutinao populacional cresceu houve uma multiplicao de receita, sem reduo de taxas que reflectisse o aumento de rentabilidade, semelhana do que acontecia no sector privado. Logo, estes servios comearam a gerar imensa riqueza para quem os captavadisponibilizava e explorava, o que perverteu o grande objectivo inicial; passaram a conceber os servios, mais para cridar emprego pblicodinheiro, do que para servir os seus consumidores destinatriosservidos, na nsia de crescimento do aparelhotentarem a sorte do negcio, tanto no sector privado como pblico, que

acaba por originar desmultiplicao de funes, para servir-se a si prprio, com maior penalizao dos privados tributrios embora este seja de carcter furtivo e legalizado, na forma de impostos. Isto tambm o modelo do crescimento das instituies privadas. Veja-se o caso das seguradoras; experincia inicialmente surgida na aco de previdncia dos pescadores, que pretendiam socorrer os familiares dos seus colegas que pereciam ou ficavam invlidos nas campanhas de pesca., por meio de Realizavam colectas entre os pares que revertiam para os que ficavam privados da fora de trabalho! Actualmente, s a concorrncia poderia obrigar a reduzir o valor dos prmios para nveis mais adequados compensao do aumento de rentabilidade j verificado, no fosse a poltica de fuses e a concorrncia desleal; no primeiro caso, aliam-se aos que

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no vencem e, no segundo caso, arruinam os menos competitivos, por exemplo atravs da poltica de aquisies ou de subsdio de preo! Dado que a poltica concorrencial, levianamente pensada pelos polticos, j foi neutralizada, venha agora mais um inocente inventar ou descobrir outra poltica que possa controlar a ambio desmedida do Homem e a prxima ditadura de preos, a exercer pelos grupos econmicos, internacionalizados no contexto da economia global. Entretanto, a principal preocupao dos administradores do Estado consiste em angariar cada vez mais colecta, de modo a fazer face ao crescimento do peso da mquina orgnica pblica, hbil em julgar controlar tudo e em criar mais departamentos de funcionalismo replicado, objectivando-se sobretudo a reduo do desemprego, mas a consequente asfixia econmica da iniciativa empresarial privada, que tem de suportar cada vez maior nvel de colecta. A necessidade de dinheiro leva a que se engane os tributados, criando muitos impostos indirectos, medida que se afirma querer reduzir os directos, para aliviar a presso sobre os contribuintes; e depois dizem que o Estado uma pessoa de bem... ao que parece apenas para ter a legitimidade virtual para controlar e obrigar a tributar. Claro que certos empresrios at atestaro que o Estado uma pessoa de bem, desde que lhes seja devolvida a carga fiscal, teoricamente entregue,suportada mas praticamente devolvidae entregue, na forma de subsdios ou incentivos. No entanto, a generalidade dos fracos de Portugal vai tendo a mais baixa fatia de rendimento disponvel do chamado "peloto da frente"; somos dos que temos mais pesadas contribuies ao Estado, preos mais caros e salrios mais baixos, e no entanto somos os melhores consumidores de telemveis, com a particularidade destes nos prejudicarem gravemente no mdio e longo prazo, sobretudo ao nvel das nossas prestaes fsicas, dependentes do estado do nosso sistema imunolgico, de qualquer das maneiras j enfraquecido pelo proliferar das radiaes electromagnticas! Existem sempre os que beneficiam do sistema de procedimentos da engenharia fiscal; actualmente so os funcionrios pblicos, cuja tributao

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praticamente um plano de reforma, sabido que, na aposentao, recebero o valor inteiro do melhor salrio recebido, em final de carreira. Ainda bem que somos um Pas de reformas douradas, sobretudo quando o esforo e a responsabilidade profissionais evidenciados o que . Somos um pas de grandes facilidades e

felicidade...perigosamente s para alguns! No entanto, a generalidade dos marginalizados desta democracia vai agonizando de "credo" na boca, ante o parasitismo do sector pblico, autntico "Senhor Suserano" neo -medieval, afirmado por uma real ditadura, a que algum j chamou de ditadura do dinheiro, mas que eu prefiro chamar de ditadura dos interesses, sempre presente em qualquer sistema scio - poltico de governao! Tudo porque se d demasiada liberdade de deciso a grupos restritos da sociedade, indevidamente avaliados nas suas caractersticas curriculares e pessoais de pensamento e conduta! A histria tem mostrado que os espezinhados optam por expurgar-se, sobretudo quando informados, conscientes e desiludidos, o que os faz insurgir em revoltas populares, libertando toda a coragem necessria para afrontar os seus medos e subservincia. J existem assomos de querer mudar o estado das "coisas"; cortamse estradas, julga-se sumariamente, reclamam-se leis contra leis. Comea a haver um descontrolo e uma grande irracionalidade na adopo de prticas discutveis, que tentam estabelecer algum juzo nos que deviam "governar" efectivamente bem! Ao mesmo tempo, os academicamente ditos adaptados, realmente os mais permeveis s falcias do sistema e por conseguinte menos inteligentes ou menos escrupulosos, acabam por desenvolver uma nova cultura de consumismo e oportunismo, na forma do desenvolvimento da postura do "chico esperto", usando os outros e explorando dolosamente as situaes. Resta-nos esperar por melhores dias, investindo na formao do indivduo, de modo a que sejam menos inocentes uns e mais solidrios outros, para que se estabeleam outros mecanismos de regulao dos outros e de avaliao da confiana,

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que possamos depositar nas pessoas. No podemos deixar condenados ao obscurantismo actual todos aqueles que julgavam ser este procedimento uma propriedade de quem "cortava a direito", em tempos idos de maior honestidade, mas de reaco primria s afrontas, s irracionalidades e saos inconsequnciasentes mentais! At l, vejamos como tudo se encaixa, para podermos entender porque ainda no temos uma sociedade justa e globalmente prspera, onde todos possam ser efectivamente ricos, em todas as dimenses do melhoramento ambiental interno e externo do indivduo. A diferena entre riqueza e pobreza est no desenvolvimento correcto ou incorrecto das motivaes de Vida. O perfil pessoal de cada um determina o seu sucesso ou fracasso, nas relaes com os semelhantes, afinal os que permitem ou no o sucesso de cada um...; que os ricos, para o serem tm de empobrecer algum!

CAPTULOS DE DESENVOLVIMENTO (j seleccionados):

UNIVERSO E BASES PLANETRIAS DE SOBREVIVNCIA (Princpio de tudo):

Universo define-se como a unidade do que existe em geral, constituindo-se como a nica realidade, onde se enquadram os planetas, entendidos como corpos que pairam. Sobrevivncia define-se como a continuidade da vida aps cada perigo e perda, traduzindo-se num prolongamento da existncia para l de qualquer situao adversa e de perda.

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Princpio define-se como a compreenso de um conjunto de ideias sobre fenmenos, que podem ser verificados pela exactido das suas consequncias, tornando-se regra e sendo a base ou origem de cada acontecimento. Como entender aqui o princpio do universo? Tudo define-se como a realidade que conhecemos e aquela que ainda no conhecemos, mas que existe, materializando o universo.

VIDA E EXISTNCIADE CONSCINCIA(Princpio da reaco consciente aos acontecimentos):

Vida define-se como a qualidade de reaco s condies ambientais, no sentido de perpetuar a integridade da informao gentica transportada, orientadora das caractersticas e funes de sobrevivncia e existncia. Existncia assumida como a tomada de conscincia das causas e princpios primrios de ser, que se traduz no registo de informao da actividade e sua elaborao em novo conhecimento, que permite descobrir e inventar, no sentido de apressar a sua prpria evoluo. Conscincia define-se como a percepo integral dos acontecimentos produzidos pela nossa existncia, dando a noo clara sobre o que se passa connosco e com o meio externo. Reaco define-se como a resposta que um corpo exerce sobre outro que o estimulou, em resultado de interaces. Acontecimento define-se como uma manifestao que pode ser verificada e se torna um facto. As mentes de raciocnio disciplinado e condicionado aos dogmas da cincia actual concebem o carcter mutacional da matria; at o parmetro da criao apenas a mutao do nada em algo. Para j, isto permanece um mistrio, pois que os trabalhadores de cincia apenas explicam o princpio derivado de algo material ou energtico pr-existente. Eu tambm no consigo conceber a criao de algo a partir de nada, mas posso imaginar ciclos de evoluo do Universo, assumindo princpios de conservao de massa e energia global. Os processos de transferncia de matria e energia, com sucessivas combinaes possveis, acabam por produzir entidades diferentes e funcionais, como as formas diferentes de Vida, consoante os condicionalismos locais e temporais do espao do universo; tudo o que somos conscientemente resultado

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disto, o que significa que as diferentes formas de Vida tm diferentes tomadas de conscincia e at de presena e vivncia, com diferentes percepes dos objectes e das form as de energia. M esm o no nosso planeta, os seres vivos visualizam os tm diferentes percepes de viso, uns vendo algo que que outrosno conseguem perceber, nem detectar pelos seus sentidos. D e facto no existem seres vivos capazes de possurem todos os sentidos e todas as acuidades necessrias para perceberem tudo o que o U niverso possan t e r.D evem existir entidades vivas que os nossos sentidos no conseguem co captar, a no ser que sejam alterados, o que pode provocar a cham ada pvisos dos d e e s r it o o u entidades julgadas extra terrestres, m as que coabitam o planeta Terra. N o universo, a Vida tem m ovim entos m igratrios que acom panham os processos de m igrao da outra m atria, de que depende, na procura dos recursos que necessita para se regenerar ou reproduz ir, na pela te rn id a d e . luta e E m cada planeta os recursos so finitos e suje itos a instabilidade do seu suporte, que ainda por cim a sujeito s m ais variadas foras do universo, capazes de o desintegrarem .l iE m , a s e ltim a an Vida esgota as suas plataform as de perm anncia pontual, m as evolui sem pre. S e a Vida que conhecem os a m ais evoluda do universo, isso depende da quantidade de ciclos universais e do tem po que m edeia das origens. Na histria m ais c e n t e a vida terrestre pode ter derivado re , de experincias genticas de seres m ais a n t ig o s ,que poderiam ter- criado, enquanto perm aneceram num planeta prxim o do nosso, nos com o M arte, ou com o o que originou a cintura de asterides solar; seres que podero ter do sistem a outro aspecto e que os nossos sentidos t e c t a m m as que perm anecem ao nosso , para no d e , la d o nos controla e ajudarem , na sequncia das suas experi ncias cientficas. O que recebem os dos rem nossos sentidos apenas o que querem queo sinta lo que cada ser vivo vive um a realidade m s , pe prpria e distinta do seu m undo fsico. N o entanto, a vontadede superarm os as nossas d e s e jo e capacidades conduzem -nos a novas experincias e percepes, que acabam por tornar-nos a novas diferentes, logo mais detectados e individualizados por outros entes, que podem promover um outro sucesso e um outro modo de vida e conforto. A manipulao gentica pressupe o princpio da reproduo, como forma de continuao das experincias, para preservao do banco gentico de recombinao futura, at que se obtenham entes que

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alcancem a eternidade, sob qualquer tipo de condies, mesmo perante o vazio e perante nada. Gomo no existem seres vivos exactamente iguais no seu patrimnio gentico, todos so encorajados a reproduzirem-se, para se obterem novas recombinaes mais aptas para resolver o problema equacionado. O nosso sentido de vida pode serapenas isto. Algum cria as condies que sentimos, para testar o desempenho de cada criao viva, de cada indivduo, at que a seleco dos mais aptos produza um aprimoramento da espcie; as dificuldades que temos na nossa vida so apenas provaes para experimentar a nossa valia. Como recompensa dos melhor sucedidos existem os mais diversos nveis de conforto; variam os mtodos para os alcanar, mas parece que tudo permitido, pois a experincia s acabar no momento de encontrar o patrimnio gentico que tenha resolvido o problema universal da Vida, rumo a uma total independncia no acto de sobreviver. Algum est tentando criar Deus; talvez um deus que no tenha ainda todo o poder, e por conseguinte queira melhorar-se, para ser mais Deus. O Deus actual pode querer aperfeioar-se, dado que tudo mutvel para uma nova ordem; no entanto, o aumento de ordem de um ente conduz produo de desordem de outros entes, como subprodutos da aco de recriao continuada pela reproduo. Da a condio de imperfeitos dos humanos que visualizamos! Alguns mesmo so mais monstruosos e at tm originado o folclore dos mitos, conhecidos por lobisomens, vampiros, bruxos e trolls, enquanto que outros somais belos, conhecidospor anjos, santos, fadas, elfos, egnomos. Cada obra produzida, na mesma lgica de organizao da matria, acaba por ser um aprendiz do feiticeiro que a originou, pelo que o Homem actual comea a clonar, com o mesmo fito de atingir a perfeio. No entanto, cr-se que o Deus anterior mais antigo j sabia criar a partir do nada, ou pelo menos a partir da matria inanimada mineral. O universo continua inalterado no curso da sua evoluo, at que a centelha da vida consiga, um dia, alterar oseu percurso e mold-lo sua vontade! Deus est em toda a Vida, e cada ser vivo um aliado de Deus, para todos conseguirmos triunfar sobre este destino!

SEXUALIDADE E CONTINUAO ETERNA DA INFORMAO (Princpio da replicao de caractersticas assimiladas, em novos suportes de informao gentica):

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Sexualidade define-se como o comportamento decorrente da actividade e uso dos rgos reprodutores, e que optimiza a eficcia da seleco de parceiro, da recombinao e da reproduo de novos modelos, que possam ser mais viveis e melhor adaptados luta pela continuidade (persistncia da caracterstica e prosseguimento da existncia). Eternidade define-se como existncia infinita, logo sem princpio nem fim, o que por enquanto um grande enigma, pois que todas as hipteses de concepo da matria conduzem-nos a absurdos. Informao define-se como a tomada de conhecimento das mensagens sobre actos de prova que verificam os factos. Replicao define-se como uma repetio de aces e reaces, em resultado de interaco continuada com um estmulo, e que pode originar cpias de efeitos. Caracterstica define-se como a manifestao de informao que distingue um acontecimento ou objecto, tornando-os classificveis. Assimilada define-se como adequada natureza do seu suporte, aps um processo de transformao e reorganizao de informao e materiais. Suporte define-se como a estrutura que recebe a informao e permite a sua reorganizao e sustentao. Gentica define-se como o estudo da informao sobre as caractersticas dos seres e processos da sua replicao, transmisso e perpetuao. A vida precisa desesperadamente deste mecanismo para conseguir vencer o desafio da eternidade, perpetuando a sua informao, at que esta possa ser conservada, autoregenerando-se e regenerando todas as estruturas dependentes de si, indefinidamente sempre rejuvenescidas. O corpo material, enquanto suporte e veculo de transmisso dessa informao quer tambm perpetuar-se. A informao contida em cada ser vivo realiza-o e obriga-o a agir, para sustentar-se e informao que abriga. A maturidade do corpo desencadeia

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processos que preparam a reproduo da informao, de modo que esta se perpetue, noutro corpo, e assim sucessivamente. Podemos at pensar que a informao da Vida no seja mais do que a essncia de Deus, dividida em mltiplas formas, espalhadas por todos os seres vivos. Assim sendo, Deus seria comparvel a uma estrutura cristalina, prisma de luz, envolvendo a informao primordial da Vida, o sopro de transformao do destino, embora por analogia s formas virais, quais desviantes dos processos vitais mais organizados. Portanto, os seres vivos, quais experincias criativas de Deus, so impelidos a continuarem a transmisso de informao, reproduzindo-se sob o pretexto de alguma gratificao; a gratificao concedida na forma de prazer viciante, o que convida sempre experincia sexual, como fim ltimo e no de percurso, embora seja quase norma o interesse pela deteno dos juvenis descendentes, enquanto smbolos de inocncia, de ternura e paz interior, de alegria e fragilidade. O medo da responsabilidade, aliado expectativa negativa do futuro, pode obrigar a conscincia a contentar-se com o prazer do acto sexual, e a esquecer a necessidade de contemplar a grandiosidade de um filho, mas com uma sensao de insatisfao, que acaba por atirar muitos de ns, ou todos, para a nsia dos namoros fsicos. certo que o recalcamento do instinto reprodutor acaba por conduzir ao excesso da experincia sexual e promiscuidade, ao vazio da inconsequncia e insatisfao, originando-se a sensao de rejeio do corpo, que facilmente se abusa. Originam-se os vrios desvios comportamentais e as doenas psicofisiolgicas, caracterizadas pelas inclinaes sexuais no normais. So quase sempre resultado de fenmenos de recusa sexual, em que os indivduos cultivam o preconceito subconsciente de incompreenso e dio pela diferena, procurando estar entre iguais, at em rigor, embora tendo que sujeitar-se a prticas sexuais frustradas de masturbao assistida. So casos em que a vingana pelos desajustes comportamentais entre sexos diferentes conduz a um certo masoquismo, abdicando do prazer altrusta. meramente mais um fenmeno de

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egosmo exacerbado e patolgico, que carece de tratamento psicolgico, baseado no entendimento da partilha de diferentes motivaes e condutas e na compreenso dos defeitos que podemos inculcar nas nossas relaes pessoais, sujeitas infantilidade e falta de coragem para afirmarmos o que somos e o que queremos. Da que a orientao de vida pelos instintos, embora necessariamente avaliados pela conscincia das condies da sua realizao, seja a expresso mais adequada do nosso inconsciente, ligado s motivaes obrigatrias e naturais da nossa existncia. As tendncias desviantes da sexualidade no so mais que manipulaes conscientes e subconscientes da inconscincia, por influncia de informao errada, ou mal tratada, ou incompreendida e mal armazenada no nosso subconsciente. Estejamos, pois, atentos s tendncias dos nossos comportamentos sexuais, detectando sinais de desequilbrio e avaliando o retorno das experincias ao nvel afectivo, para que no hajam repeties nefastas nem incompreenses,

desequilibrantes da nossa auto-estima. Deve haver o cuidado de no generalizarmos a compreenso das experincias particulares, sobretudo por no terem correspondido s nossas necessidades ntimas. Ao nvel dos objectos vivos, sentimentalmente mais evoludos, torna-se prematuro e louco generalizar o que aprendemos com alguns tipos de pessoas, e que tem levado muitas pessoas rejeio de certos tipos das outras, fazendo discriminao sexual e negando at um relacionamento sexual normal! Assim, estaremos sempre preparados para distinguir motivaes de prazer, das motivaes sexuais, das motivaes compensatrias, e das motivaes de sobrevivncia, determinando o respeito pela diferena complementar dos outros e vincando a fronteira entre necessidade egosta e ddiva altrusta!

PAIXO E OBSESSO PELA COBIA E APROPRIAO (Princpio do sofrimento de nsia na busca dos objectos cobiados):

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Paixo define-se como o mpeto de atraco para o objecto de desejo, enquanto no concretiza e sacia o acontecimento de satisfao cobiado. Obsesso define-se como o sentimento de preocupao no resolvida, que domina o esprito e imprime padres aos actos, importunando o discernimento sobre as situaes. Cobia define-se como o desejo descontrolado de possuir algo, para diminuir uma obsesso. Apropriao define-se como a tomada para si, conformando s suas necessidades, tendo caractersticas de usurpao ao colectivo, no contexto do patrimnio colectivo universal. Sofrimento define-se como a sensao desagradvel, desencadeadora de tormenta e amargura, materializadas em dor que tem de suportar-se. nsia define-se como o sentimento de preocupao, face incerteza da expectativa de obter um resultado, materializando-se em desejos impacientes. Busca define-se como a investigao com empenho na procura e descoberta de algo.

SEDUO E CONDUO AO LOGRO (Princpio da armadilha para os que cobiam):

Seduo define-se como o acto de atraco para algo prometido e tentador, induzindo a prticas desvantajosas e erradas para o seduzido, que o sedutor tem de ocultar por meio de astcia e iluses conducentes a uma armadilha. Logro define-se como o sucesso da astcia, materializando-se na fruio das vantagens para o sedutor. Armadilha define-se como o artifcio usado para seduzir, enganar e obrigar satisfao das necessidades dos sedutores.

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Ligado capacidade de namoro, em funo da cobia por um objecto. Namorar um objecto inanimado fcil, mas um com vontade prpria j bem mais complicado, pois que o cobiado pode iludir e manipular o cobiador.

CIME E DESCONFIANA PELA SENSAO DE TRAIO DO INTERESSE (Princpio da perda de ateno ao nosso ego):

Cime define-se como o sentimento de desconfiana, emergente da insegurana do conhecimento sobre um bem que se deseja em exclusividade, e que pode conduzir recusa de partilha e ao despeito por quem compete connosco. Desconfiana define-se como a dvida que existe quanto ao conhecimento sobre um bem ou situao, e que pode conduzir ao receio de engano se no for resolvida. Sensao define-se como a impresso nervosa, em resultado dos estmulos recebidos, e que pode desencadear estados emocionais e reactivos prprios da vivncia de cada um, constituindo a regra de conduta individual. Traio define-se como actuao contra os compromissos de franqueza e sinceridade, que prejudica o interesse de quem confia na boa f de uma relao. Ateno define-se como a fixao da actividade perceptiva num s motivo e concentrao do raciocnio e actividades conscientes na anlise cuidada dessa informao. Ego define-se como a essncia da personalidade, derivada da influncia entre a alma inata do indivduo e as regras sociais culturais e de conduta.

SATISFAO DOS DESEJOS (apego ao prazer da experimentao):

Satisfao define-se como o contentamento pela realizao do esperado e que corresponde ao desejado, cumprindo-se as exigncias ditadas pelas necessidades.

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Desejo define-se como a vontade de satisfazer uma necessidade ou de possuir um bem, que satisfaa uma ambio, ou resolva uma ansiedade. Prazer define-se como a sensao de bem-estar, em resultado das satisfaes, que desencadeiam emoes fortes alucinantes, ou eufricas, ou relaxantes. Experimentao define-se como o ensaio de situaes, que permite pr prova as caractersticas dos funcionamentos, para se aprender praticando.

AMIZADE E AFECTOS (Princpio do desejo de companhia e dos momentos de partilha de alegrias e cumplicidades):

Amizade define-se como a afeio, estima e dedicao a algo que queremos contentar, ajudando nas dificuldades. Afecto define-se como a inclinao para algo, ajustando-se interaco criada, com criao de novos hbitos. Partilha define-se como a disponibilizao de algo para usufruto de vrios beneficiados, que se tornam comproprietrios de um bem ou experincia. Alegria define-se como o contentamento sbito, devido satisfao de um desejo, e que conduz expanso de emoes e at exteriorizao com movimentos motores agitados. Cumplicidade define-se como a participao activa (conivncia) ou passiva (entendimento) num acto, ajudando ou no impedindo a sua realizao.

AMOR E NECESSIDADE DE PRESERVAR (Princpio da proteco das amizades essenciais nossa vida e continuao das nossas situaes mais familiares):

Amor define-se como a dedicao total a algo, com o intuito de garantir-lhe a proteco e preservao e zelar pelo bem-estar, acima dos interesses prprios.

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Preservao define-se como o resguardo de algo, defendendo dos danos futuros por meio de preveno. Proteco define-se como a defesa e amparo de algo contra ataques actuais ao seu bem -estar.

FELICIDADE E ESTADO DE XTASE PERMANENTE (Princpio da influncia de tudo na satisfao plena das nossas necessidades e desejos):

Felicidade define-se como o estado de total satisfao, em resultado do equilbrio do nosso corpo consigo mesmo e com o ambiente externo, baseado num estado de sade plena. xtase define-se como um estado de concentrao num prazer, desligando-se da percepo dos estmulos externos e conduzindo-se suspenso da conscincia, enquanto continuar a perplexidade e deleite.

HOMOSSEXUALIDADE (Princpio da recusa sexual):

Homossexualidade define-se como a prtica de rituais sexuais entre indivduos do mesmo sexo. Recusa define-se como a no aceitao de uma oferta, por se entender ser ofensiva, ou por no ser de confiana, ou por no ser admissvel a condio e obrigao da oferta, originando a repulsa e at a prtica contrria. Assumindo-se a sexualidade como o motor mais forte da Vida, porquanto o mecanismo de transmisso, recombinao, aperfeioamento adaptativo e perpetuao da informao gentica, a negao da sua normalidade conduz inveno de actos paliativos para satisfao da necessidade de prazer fsico, que muitas vezes a nica motivao egosta para o acto sexual. Esta satisfao pode obrigar ao acto dito homossexual, para tentar produzir o equilbrio emocional que perderam pela recusa

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heterosexual. No entanto, a frustrao sempre menor que a obtida pelo acto de carcia autnoma, pois que esta ainda no contempla o afecto de outro ser vivo. De todo o modo atpico, as pessoas que comeam por recusar o contacto heterosexual, fogem aos desentendimentos emocionais e aos desajustes de personalidades, em funo da falta de capacidade para lidar com as diferenas, mas entregam-se s sensaes de frustrao emocional e aos artifcios das bizarrias, por estarem permanentemente mentalmente instveis e em conflito entre a sua conduta e a normalidade biolgica. Por isto, caminham de experincia em experincia, de desiluso em desiluso, de insatisfao em insatisfao, para a aberrao e doena psicofisiolgica. medida que as vrias anormalidades comportamentais se afirmam e ganham estatuto de aceitao ou tolerncia social, passam a ser normalidades angariadoras de adeptos, remetendo os biologicamente normais para uma condio de marginalizao social. Entretanto, o objectivo da nossa existncia descurado e negado, caminhando-se para o ocaso civilizacional e at da prpria espcie, uma vez que se promovem comportamentos anti-reprodutivos. Homens e mulheres tm objectivos concorrentes para a sua aproximao, traduzidos nos comportamentos sexuais de chamamento de ateno e exibicionismo, derivados dos impulsos neuro-hormonais tpicos, postos em marcha pelo processo de maturao, desencadeador da necessidade genotpica de procriar. Fenotpicamente, at se podem criar mecanismos de censura, rejeio e antagonismo, em resultado da vivncia e relacionamento dos casais, sujeitos incompreenso das atitudes do sexo oposto. Porque todos esperam a concrdia numa relao de autoritarismo, onde no se deixa espao para a participao de todas as vontades e perspectivas, imperando tambm a falta de democraticidade nas famlias. Sobretudo, os casais no dialogam sobre o seu ntimo e no expressam o profundo dos seus pensamentos e sensaes; mantm-se no direito de reserva e no silncio, distantes da confiana total e entregando-se constituio dos segredos pessoais, que interessa esconder! No

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entanto, o avano s possvel pela depurao de ideias entre opostos, pelo que fugir ao confronto negar a possibilidade de conhecer outras possibilidades de resoluo e optar pela manuteno da guerra psicolgica interior, que redunda em guerra de confronto fsico, originadora da violncia familiar e de qualquer outra guerra. A experincia da vivncia num grupo determina a nossa atitude, em funo dos nossos valores e ideias comparativos aos de outros. O desejo de afirmao, conjugado com o egosmo e com a maldade, aliados da vontade de mudar, conduzem rapidamente ao dio e separao entre os indivduos. Estas atitudes repetidas conduzem ao isolamento e eliminao das peas de constituio dos grupos. No plano sexual, combate-se a heterosexualidade e experimenta-se a homossexualidade, julgando-se decidir pela representao sexual mais cmoda. O extremo desta espiral de negaes pode conduzir simulao sexual com artefactos, com indivduos imaturos ou at entre espcies, onde verte muita da violncia interior que os indivduos perturbados fervem dentro de si e exprimem na ausncia de respeito pela privacidade e vontade alheias. O desequilbrio relacional das pessoas gera-se pela incompreenso das atitudes, pela recusa em sermos frontais e honestos, pelos complexos de vida e traumas, pela ignorncia e fundamentalmente pela desconfiana. Esta separa as pessoas e enfraquece-as espiritualmente, gerando doenas psquicas relacionais. Excluindo as doenas orgnicas que provocam segregao hormonal errada e correspondente comportamento errado, as doenas psquicas geram loucura e produo de comportamento atpico, estando na base de comportamentos sexuais desviantes, por se julgar muitas vezes errado o diferente comportamento dos sexos. a negao das diferenas que conduz repulsa e comportamento homossexual. Quando a repulsa se gera em mentes mais abertas, acolhedoras da dvida, produz o comportamento bissexual, por haver apenas uma separao afectiva do sexo oposto. So apenas diferentes estdios de separao entre pessoas, tendentes para um

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processo de divrcio e desagregao social, em que as pessoas deixam de investir umas nas outras, para investir exclusivamente em si mesmas. H pessoas que preferem viver o celibato, usando terceiros para experimentaes da satisfao pessoal; o princpio da auto-preservao aliado aqui produz comportamentos antisociais, insensveis s necessidades dos outros. Cada vez mais, viver um acto de libertao e libertinagem, com experimentao de tudo e sbito desinteresse, por nada se sentir de novo. Persiste o medo de investir, o receio de estabelecer cumplicidades, por se julgar o particular pelo conhecimento geral. fundamental que se aprenda a confiar em relacionamentos normais, sem ter que submet-los s necessidades sexuais do instinto de sobrevivncia, investindo apenas nas afectividades e nas fraquezas ntimas de todos ns, confiando os segredos e receios s pessoas que nos acompanham para o desconhecido. Quem decide acompanhar-nos, f-lo por aquilo que conhece de ns, em resultado dos acontecimentos onde experimentamos as nossas fraquezas e medos, denunciados pelos nossos exibicionismos. Quem nos escolhe pelas nossas foras ou aparncias pode ficar desiludido com as nossas fraquezas e com a realidade do nosso ntimo, o que pode originar o desencanto e rejeio. No queiram ser rejeitados; confessem-se sempre, procura de algum que vos aceite, por tambm partilhar dos mesmos receios; toda a relao triunfa com a unio de fraquezas, para construir foras de entendimento e cooperao. S falha aquilo que no estabelecido!

DESTINO, IMPOTNCIA E FATALIDADE (Princpio das escolhas e determinao da cadeia de consequncias, que caracterizam cada caminho):

Destino definido como o caminho para um estado final da existncia, que alguns entendem como nica e definitivamente determinado por foras exteriores vontade de quem se faz ao caminho.

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Impotncia define-se como a incapacidade e falta de poder, para conseguir reagir a uma solicitao de resoluo dos problemas, e que determina a nossa inaptido. Fatalidade define-se como o cumprimento do destino, contrrio liberdade da melhor escolha. Tudo o que acontece deriva da primeira causa de tudo, sendo pois um elo da previsvel cadeia de causas e consequncias. nisto que se apoiam os adivinhos, os profetas e outros magos da astrologia. Escolha define-se como a seleco da opo que nos parece mais prefervel para cada situao, elegendo-se um caminho. Cadeia define-se como a ligao das causas s consequncias, na ordem de acontecimentos sujeitos uns aos outros, pelo que h um cativeiro constante de qualquer acto por outros. Consequncia define-se como a reaco a um acto, que determinada e resulta numa concluso lgica, atendendo-se cadeia de causas e consequncias. Caminho define-se como o percurso a fazer e qual a cadeia escolhida, pela adopo de normas de proceder, que controlam as nossas escolhas. A evoluo do universo arrasta para um objectivo, em constante reformulao da matria, de criao de cada vez mais perfeio, que resulta na criao de deuses, no contexto de realidades cada vez mais complexas, e de base tecnolgica. As mirades de vida saltam de planeta em planeta, consumindo recursos e alterando-se para novas formas evolutivas, capazes de sobreviver melhor. um teste contnuo s capacidades dos produtos do universo, nos incessantes ritmos de contraco e expanso!

MORTE: E REFORMULAO DA INFORMAO (Princpio da falncia dos suportes da informao e reciclagem de matria):

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Morte define-se como a inanio e termo da vida, por ausncia de qualquer reactividade, aps o que a matria se desorganiza para dar lugar a outros estdios, quer inertes, como minerais, quer pr- vivos, como vrus, quer incorporada noutros seres vivos, o que d consistncia teoria mais romntica das reencarnaes. Reformulao define-se como uma nova constituio, entrando-se com novos elementos de anlise (diviso) e sntese (construo), o que implica repetir o processo de constituio de um modelo, expressando a essncia (matria) de outra forma. Falncia define-se como a runa e inviabilidade de continuao de uma existncia, por no se assegurar o seu funcionamento correcto. Reciclagem define-se como o processo de alterao de sequncia num ciclo, actualizando-se a situao para as suas origens , com renovao e melhoramento. Matria define-se como a essncia que tem massa e que compe os objectos que existem, onde se incluem os que se manifestam nossa percepo. Nem todos conseguimos ver os mesmos objectos, dependendo da acuidade da nossa percepo. A existncia implica uma sucesso de transformaes, tendentes para a concretizao de uma experincia da matria, orquestrada pela energia. Um certo tipo de condies permite a criao de uma entidade viva, ou no, mas que se continuar, desde que se mantenham estveis essas condies. A entidade criada continuar a evoluir favoravelmente, tornando-se mais complexa e, no caso das entidades vivas, com consciencializao de si mesmas e com capacidade para agir no meio e armazenar produo de conhecimentos abstractos novos. Quando as condies se tornam desfavorveis, a entidade criada comea a gerar maior desordem que ordem e desagrega-se, entrando em falncia dos vrios nveis de organizao. Lentamente, entra em processo de morte esperada, embora a submisso e condies desfavorveis violentas e instantneas conduza tambm a uma morte dita acidental, no esperada. Portanto, a matria desorganiza-se, flui para outros espaos e contentores, onde tentar novas frmulas de organizao esperadas, de acordo com as condicionantes a existentes, gerando novas entidades vivas ou no; o mito da reencarnao simboliza isto mesmo, pelo que cada um de ns pode integrar

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uma parte futura de outra entidade, e ser ao mesmo tempo constitudo de vrias entidades passadas, parciais ou totais. Por isso, a morte alimenta a vida, e esta sujeita-se morte, para que cada ser vivo, ou melhor, a vida possa adaptar-se alterao das condies que se possam m anifestar sobre a m atria do universo. E m ltim a anlise, a vida nunca se extinguir para sem pre, m as antes ter m om entos de desaparecim ento para novas reform ulaes que basearo novas evolues da m atria, tendentesm ento o apareci para de novas form as de vida, de novas realidades e novos universos. A ssim , a m orteum processo que obriga todos os seres vivos realizao do altrusm o m aior; talvez por isto estar apreendido no inconsciente o s ,teim am os em prim ar pelo egosm o nas rea t o d de lizaes de vida, com o form a de contrariarm os o m edo da m orte! D a a busca do prazer a todo o custo e a satisfao todos os e s e j o s de um m odo louca de d , inconscientem ente m aquiavlico,vez m ais com prejuzo de terceiros. cada Tendencialm ente, os indivduos, por presso do sofrim ento e do conceito inconsciente de m orte, desenvolvem com portam entos de risco na esfera das vrias depe ndncias, quer sejam as drogas qum icas ou outras, e acabam por precipitar a m orte que tanto tem em . D evam os estar m ais preocupados com o legado que devem os transm itir aos que forem ficando vivos, em prestando solidariedade a cada dia que passa, vivend o-o com o um a preparao do am anh, pelo desenvolvim ento de todas as nossas capacidades e talentos. S assim evoluirem os m ais acelerada e objectivam ente, um a vez que as solues esto em cada um de ns, repartidas com o puzzles, de onde o progresso eficaz advm da participao de todos para a solu o das torm entas que nos afligem . P oss ivelm ente, um a das respostas do progresso, assim baseado, ser o retardam ento do envelhecim ento, at que se erradique o processo de m orte dos tecidos vivos, conduzindo-nos a um a eternidade independente do U niverso, ao ciclo de criao de D eus!

VERDADE E CERTEZA NA INDEFINIO (Princpio do rumo):

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Verdade define-se como a exactido entre uma imagem ou expresso e a definio do objecto, assumindo-se como a expresso fiel da natureza que concebemos e autenticamos. Certeza define-se como a convico de as representaes corresponderem exactamente realidade da natureza dos objectos, assumindo-se no haver lugar para dvidas sobre a realidade absoluta e imutvel. Indefinio define-se como a no concretizao de uma explicao certa e limitada, assumindo-se como geral, vaga e no distinta. Rumo define-se como a direco destinada a cumprir o caminho escolhido para atingir um objectivo PSICO-FISIOLOGIA E REPRESENTAO SOCIAL (A influncia exercida por cada um sobre os outros):

Psico fisiologia define-se como o estudo da relao entre os processos psicolgicos e os fisiolgicos, descobrindo-se como o carcter e comportamento integra o funcionamento nervoso, hormonal e orgnico do corpo. Representao define-se como a ideia que se tem de um objecto e do mundo, reproduzindo significados e condutas no desempenho de papis. Social define-se como a relao (comportamento) entre os indivduos do mesmo grupo (natureza). Influncia define-se como a aco que os objectos exercem sobre outros, constituindo uma ascendncia de autoridades e conferindo prestgio social, tornando uns seres mais preponderantes que outros na definio de rumos.

INOCNCIA E ESTADO DE INGENUIDADE INATA. (Princpio da ignorncia cognitiva do mundo experimental)

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Inocncia define-se como o estado de desconhecimento da inteno de praticar o mal, porquanto pode praticar o mal apenas por desconhecer as consequncias dos seus actos irreflectidos, tpico dos ignorantes puros. Ingenuidade define-se como o estado de credulidade na simplicidade e boa f dos outros inocentes, o que nos coloca no estado genuno da pessoa, naturalmente prprio, como Rousseau apelidou de naturalmente bom, simples e sem malcia, que implica manifestar com sinceridade os seus sentimentos. Inato define-se como no adquirido pela experincia, mas fazendo parte da prpria estrutura gentica do ser, e que fica pr-determinado, nomeadamente como capacidades, no momento da concepo. Ignorncia define-se como a falta de conhecimento, por no ter havido instruo ou por no ter havido experimentao, constituindo a predisposio para a incompetncia e falta de percia. Cognitivo define-se como a aquisio do conhecimento, que necessita de certas capacidades de constatao ou cognio, para verificar a verdade do que se conhece pelos sentidos. Mundo define-se como a materializao da realidade nos lugares da nossa existncia, constituindo tudo o que nos rodeia. Experimental define-se como o processo de aquisio de conhecimento, baseado na observao prtica dos fenmenos. Normalmente, associamos o estado de felicidade aos primeiros anos de vida de uma pessoa, representada pela criana, ainda desconhecedora de muitos aspectos da Vida, sobretudo os relacionados com a psicologia humana e fundamentalmente ligados aos piores atributos da espcie humana. Chamamos as crianas de inocentes; o nosso sistema de representaes que se encarrega de apelidar de inocncia o estado de felicidade, porquanto um estado de desconhecimento das preocupaes que possam afectar a vivncia de cada um. Em norma um estado de desconhecimento das verdades, por detrs do que est institudo na informao.

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No estado adulto, so mais felizes aqueles que no conhecem os mecanismos de competio individual e social, nem lutam por um "status socioeconmico"; enfim, so os despreocupados, que no lidam com conspiraes, nem tecem jogos de interesses individuais. Abstraem-se da realidade mundana e at dos outros; vivem nos espaos deixados livres pelos outros, fugindo competio das aparncias. Efectivamente, h pessoas que so apenas o que os outros permitem, ou desconhecem, ou a que so indiferentes. Por isso, estes felizes tm uma viso romntica do mundo, quase pura, qual espelho da sua alma, transparente para o "Bem" e opaca para o "Mal", distante da intriga, da perversidade e da m inteno. lhes mais importante a sua apreenso do mundo, medida pela sua forma de ser e estar, do que a viso dos outros, um tanto subjectiva, mas sempre relativizada defesa de interesses de promoo das imagens e dos estatutos que se querem prezar e desenvolver, na nsia de se sobreporem ao poder dos outros. Uns vivem para si mesmos e outros vivem em funo das realizaes dos outros, estando mais atentos vida privada ou aparente dos oponentes. Talvez sejam mais puros os que se curvam sobre o seu umbigo; talvez mais felizes porque diminuem o rol dos problemas para resolver: Perdem muitas energias a combater os que andam constantemente a medir importncias pessoais com os demais. Existem pessoas que se alimentam a engravidar pelos ouvidos, sem efectuarem uma anlise crtica do que ouvem ou vem, e portanto so manipulados pelos outros, acabando por acreditar em todos, mas ficando confusos. Acabam por fugir dos problemas e das pessoas. aqui que entra o papel da educao, que trata de inculcar nas memrias os conceitos que importa referir, para construir uma realidade artificial, a que se colam muitas cabeas acadmicas, incapazes de contestar o valor do seu conhecimento. No mercado do trabalho e na economia s interessam algumas verdades, para que o sistema de capitalizao continue a triunfar.

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RACIONALISMO DOS INOCENTES (Princpio da simplificao):

Racionalismo define-se como a compreenso das relaes entre factos e consequncias, por aplicao do mtodo dedutivo de encadeamento lgico, que simplifica com eficcia o conhecimento da verdade e coloca em evidncia a razo para tudo o que acontece.

PAGANISMO E PROJECO HUMANA NO ALM VIDA (Princpio do oculto e da elevao condio de deuses):

Paganismo define-se como a religio antiga dos camponeses, baseada no culto a deuses que zelavam pelas suas necessidades imediatas de vida, havendo o deus das colheitas, o deus da fertilidade, o deus do amor, o deus da guerra, e claro o chefe dos deuses, bem ao modo do pensamento terreno. Projeco define-se como o transporte de conceitos, ideias e realidades para outras dimenses, onde se planeia aplicar uma unidade de pensamento e uma forma de ver a realidade. Humano define-se como as caractersticas da qualidade da espcie humana, que a distingue no plano universal, sobretudo ao nvel dos atributos da sensibilidade e conscincia. Oculto define-se como escondido do conhecimento geral, enformando-se de mistrio e segredo, pois que a informao sonegada, com o intuito de conferir estatuto a quem a possuir, ou por se julgar que no so verdades aceites. Deuses definem-se como a personificao da perfeio das entidades divinas, com poder sobre um tipo de elementos do universo, com capacidade de criao, transformao e regulao das causas de tudo.

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que, segundo o modo de pensar humano, os deuses entravam em desacordo blico, e portanto havia necessidade de um ente superior entre eles, mais forte e capaz de impor a sua vontade, pelo poder da sua ira. Os deuses emanavam e residiam de todas as fontes e fenmenos que impressionavam e atemorizavam os mortais. Infelizmente, esta ideia foi inoculada nas religies monotestas, em que o Deus punidor, embora sempre com a ideia de percurso de vida humana no sentido dos cus, onde est a perfeio e a causa de todas as coisas; o que facto que o Homem, pelo seu desenvolvimento tecnolgico vai caminhando ao encontro de Deus, e um dia encontr-lo- em si mesmo e no seu conhecimento de todos os segredos do universo, inscritos no material do cdigo gentico, que desesperadamente vai sendo perpetuado at ao fim dos tempos...! Assenta na ideia dos antigos de que o Homem percorre um caminho de aprendizagem e provao, no sentido de sublimar-se pelo sofrimento, at atingir a perfeio da alma, que era consubstanciada em corpos com atributos considerados supremos. Persiste a ideia, mesmo no domnio da teoria das reencarnaes, de que o Homem transforma-se sucessivamente at ser outro Deus, pelo que o sentido da Vida conseguirmos chegar todos perfeio, transformando-nos em Deuses! A engenharia gentica est a trabalhar para tal!

RELIGIO PARA A INOCNCIA, PARA A TIMIDEZ E PARA A DISCIPLINA SUBMISSA (Princpio do Obscurantismo):

Religio define-se como a crena num ente supremo e na sublimao dos sentimentos de justia, atravs de um caminho de condutas a cumprir, para comungar da divindade, e dar um sentido vida como percurso para a salvao. Timidez define-se como a inibio para o relacionamento social, motivada por insegurana, que conduz ao acanhamento (convico de ser diminudo e que

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embaraa pelo sentimento de vergonha de si mesmo) e impossibilita de ter coragem de intervir junto dos outros. Vergonha define-se como o receio de ser humilhado, pela reprovao das prprias atitudes, julgadas indecorosas, o que atrofia a aco. Disciplina define-se como o conjunto de regulamentos, que ensinam uma ordem de funcionamento e um mtodo de comportamento, de modo que haja submisso a um padro de normas institudas. Submisso define-se como o acto de obedecer passivamente, sujeitando-se autoridade de algo, servindo as ordens recebidas e remetendo-se a posies hierrquicas inferiores. Obscurantismo define-se como o estado de manuteno da ignorncia, sendo contrria ao funcionamento da razo, para que se alheiem do progresso ideolgico. A inocncia e a timidez so cultivadas e mantidas pela disciplina, que procura submeter, pela represso injusta, autoridade, julgada superior (Deus, Igreja, Pais, Governantes, etc.), e portanto com capacidade fsica ou intelectual para impor o sofrimento; o problema que nem todos se submetem, nem todos tm legitimidade moral para pertencer a uma autoridade, pelo que existem certos opositores que desafiam a autoridade e outros que se servem da autoridade em seu nico benefcio. Outros h que aceitam e defendem a autoridade, e outros que sentem-se obrigados a submeterem-se! Para mal das autoridades, o ser humano at gosta de submeter-se a entidades, julgadas superiores em determinados atributos, ligados ao conceito de personalidade e sua representao; s pe isto em causa quando descobre e se convence de que a autoridade tem imperfeies graves. Descobrem que afinal no correspondem ao que se pensava, at porque tm prticas menos dignas e condenveis, que os prprios crticos se sentem incapazes de fazer; sobretudo, as pessoas no admitem aquilo que os "padres" dizem "no olhes para o que fao, mas sim para o que digo". Por isto, h sempre um tempo para construir dolos, e outro

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tempo para destrui-los, associados ao percurso de aprendizagem de Vida, desde a adolescncia, perodo em que queremos escolher uma prtica de desenvolvimento pessoal. De facto, acabamos por descobrir, em toda a nossa Vida, que os dolos tm sempre "ps de barro", o que implica uma progresso no melhoramento da nossa personalidade; os que se agarram desesperadamente a um dolo so incapazes de evoluir. H os que ficam permanentemente agarrados aos dolos da sua adolescncia, e isso que lamentvel, mesmo ao nvel do percurso de uma civilizao, assente no desempenho de adultos, muitas vezes adolescentes mal resolvidos.

DEUS E SALVAO DA VIDA DOS ATERRADOS (Princpio da dependncia de umo motivo para se viver):

Deus entendido como o princpio e fim da existncia, no sentido da perfeio, pelo que o prprio percurso do Homem pode conduzi-lo at essncia de Deus, pelo controlo da criao, tornando-se tambm nele. Nisto poder consistir a salvao, que ser a obteno da felicidade eterna. Salvao define-se como a base de obteno da segurana, evitando-se o perigo e o prejuzo, para preservar a existncia e conservar os entes e valores. Aterrado define-se como saturado na sua capacidade fsica ou de compreenso da realidade, que origina rupturas e medo da sensao de descontrolo. Dependncia define-se como a relao entre tudo, no jogo contnuo de aces e reaces, que sujeita os factos e objectos uns aos outros, estabelecendo-se uma cadeia de autoridades e influncias. Motivo define-se como o estmulo da aco, baseado num interesse que justifica o comportamento e empenho em concretizar as vontades de alterao da realidade.

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CULTO RELIGIOSO E MANDAMENTOS PARA ATITUDES E COMPORTAMENTOS (Princpio da humanizao):

Culto define-se como a homenagem, ou a demonstrao do juramento de fidelidade, mais ou menos cerimonial ou ritual, conforme a importncia do ente que se celebra e se venera, ou que se considera e respeita. Mandamento define-se como o registo das ordens, que encerram um ensinamento e regra de vida. Atitude define-se como a norma de procedimento, face a uma situao, e em funo de um intento prprio que vamos exteriorizar, concretizando a nossa maneira de agir. Comportamento define-se como o conjunto das reaces aos estmulos, e que se materializam na maneira de tratar os assuntos, e resulta da forma como os compreendemos. Humanismo define-se como a qualidade de benevolncia ou bondade do Homem, no contexto da sua situao e destino no universo, conferindo uma filosofia de vida de solidariedade com os interesses colectivos da nossa espcie, e que pode potenciar-se para um conceito mais abrangente de universalismo, quando se leva ao extremo a sensibilidade para os conceitos sublimes de harmonia social das qualidades civilizacionais. costume dizer-se, embora algumas vezes por despeito, que deve ir missa quem mais precisa e quem mais tem a conscincia pesada; mesmo Cristo ter sublinhado a importncia da converso sobre a da fidelidade. Interessa que certas pessoas mais desviadas sintam a consequncia dos seus erros, de modo a evitar os pecados contra o mundo exterior e desenvolver uma conscincia de sensibilidade ao sofrimento dos outros. A prtica religiosa em congregao tem a virtude de chamar razo os que tm maior dificuldade de a exercitar, pelo que se exerce uma aco de correco

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continuada das condutas condenveis, lesivas dos legtimos interesses dos outros. Faz ainda a anttese dos actos que condena, de modo que cada um cultive a excelncia do pensamento e da aco, inserida num melhor quadro de

desenvolvimento pessoal, moral e intelectual, para o desenvolvimento global do indivduo e da sociedade! neste contexto que residem as verdades dogmticas das sagradas escrituras, no servio e dedicao a um modelo moral elevado de pensamento e aco humanos.

INSTITUIO RELIGIOSA, CATOLICISMO E CULTO DA POBREZA (Princpio da submisso dos devotados ao Poder):

Instituio define-se como o estabelecimento, fundado para administrar as regras e normas, criadas para satisfazer um interesse colectivo, na esfera das necessidades sociais. Catolicismo define-se como a submisso da religio crist ao controlo legal romano, que exerce a autoridade, personificada num dirigente humano papal. Pobreza define-se como o estado de fraqueza de algo, com carncias, que podem ser produzidas por, e/ ou produtoras de, imperfeies fsicas ou intelectuais. Devotado define-se como dedicado e oferecido para prestar colaborao numa causa, colaborando nas prticas, apenas pelo prazer da devoo a ela. Poder define-se como a capacidade de exercer a autoridade, por aplicao de atributos e competncias, dominando-se e influenciando o curso dos acontecimentos. Uma instituio criada para satisfazer necessidades especficas ou globais, pontuais ou permanentes, de um povo servido e de um indivduo ou grupo promotor, de modo que se refora a organizao social em torno das dependncias interpessoais. No entanto, a necessidade que comanda a arquitectura do empreendimento a que sentida por quem v nele uma grande oportunidade de satisfao das nsias

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pessoais ou de grupo restrito, com aspirao ao controlo de um aspecto socioeconmico da sociedade servida. O sucesso do empreendimento ser tanto maior, quanto maior for a mobilizao dos intervenientes humanos, em torno de ideais comuns, consensuais e alargados, capazes de responder s necessidades mais prementes do indivduo, no domnio da sobrevivncia, ou no da problemtica de conquista de estatuto diferenciado em nveis de conforto, ou no da problemtica existencialista de relacionamento com os enigmas da Vida e com a preservao da entidade corporal que contrarie o que mais se teme; a busca da perfeio de Deus e a do encontro com a certeza das verdades deixa o Homem reduzido sua maior insignificncia, derrotado pela gerao de inmeros e terrveis medos, que apenas se suavizam pela confiana cega em verdades assumidas pela F, que interessa engrandecer,

independentemente da confirmao e da garantia de certificao. Acreditar em algo ou no seu oposto quase sempre uma prova de F, face ao relativismo do conhecimento humano, cientificamente construdo, pelo que se encontram muitos argumentos apaziguadores da ansiedade das dvidas, transmitindo uma grande dose de estabilidade e segurana no modo de fazer e viver. Tendo algo em que acreditar, qualquer Homem capaz de enfrentar todas as dificuldades externas e todos os medos internos, saltando constantemente para o escuro da sua ignorncia. Qualquer experincia tem sempre alguns novos aspectos, no conhecidos, embora evoluir, na experincia humana, signifique conhecer cada vez melhor as situaes comuns do viver, especialmente as que esto melhor tecnicamente descritas! No entanto, certas instituies religiosas registaram escritos complexos muito antigos, posteriormente difundidos por tradues mais ou menos fiis, de sentidos facilmente pervertidos ou escamoteados, norteadas pelo culto do miserabilismo, da humilhao e da pobreza, como forma de aliviar as consequncias psicolgicas,

decorrentes do assumir de uma condio social menos valorizada, inferior e at

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desprezada e desrespeitada, tambm pelos que lhe pertenciam. Prometiam, inclusive, recompensas futuras e divinas, em espaos e tempos de magnitude indescritvel. Sabendo-se que seria impossvel obrigar todos os Homens igualdade de circunstncias sociais e econmicas, ficava a promessa de melhores dias aos que se submetessem aos que tudo controlam e que detm a iniciativa do desenvolvimento social para direces oportunas, em funo dos apoios que consigam reunir nos j influentes. A dualidade de posio preconizava que a condenao dos ricos era feita apenas para aliciar o despojo das suas riquezas, enquanto se enaltecia a virtude da pobreza, para impedir outros concorrentes para o enriquecimento, proveniente das doaes. Assim, a instituio religiosa, nas mos de pessoas menos escrupulosas, vai enriquecendo e proporcionando boas vidas ao seu squito! Era uma poltica muito conveniente para estruturar imprios de interesses, funcionalizados por famlias, em linhagens cada vez socialmente mais fortes. As prprias instituies religiosas enriqueceram custa desta pregao, continuando a faz-lo nos nossos dias e dando o exemplo para a constituio de novas seitas, num claro assumir de concesses para as mentes mais iluminadas e menos humildes. E novamente os intelectuais pensadores, cansados da esperana v em melhores dias de verdadeiro humanismo, avanaram para uma luta estica de desafio das autoridades, conquistaram posies solidrias e afrontaram a mentalidade romana, abrindo conflitos entre exploradores, proprietrios usurpadores, e os pagadores de tributos, escravos do destino dos impostos! De facto, no h "oito" que no venha seguido de um desfasado "oitenta", num claro rolar da histria, fruto das colises, atritos, aces e reaces individuais humanas; os normalmente espezinhados outrora so agora cada vez mais irreverentes, anti -sociais, agressivos, rebeldes e criminosos, perante os normativos legais vigentes e perante a tradio dos usos e costumes. No possvel enganar, usar e desrespeitar os outros, sem que se tenha de pagar um preo futuro altssimo

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pelos erros anteriormente praticados; veremos que preo teremos todos de pagar, justos e pecadores, no despontar de uma nova poca de agitao e convulso social, aliadas ao tumulto e mudana de poder. J muito poucos acreditam na virtude da pobreza, e muito menos na sua relao directa com a felicidade; a riqueza, a todos os nveis, uma componente da felicidade humana, sendo o paraso possvel em qualquer lugar celestial ou terreno, onde o Homem entenda ser altrusta, melhor consciente, e aspirar a ter as justas retribuies pelo desenvolvimento das suas capacidades, no respeito pela dignidade dos outros, menos ou mais realizadores, na directa prestao social do seu trabalho e na proporo do esforo e dedicao desenvolvidos, sem reparar ao seu exclusivo benefcio, nem prejudicar colaboradores ou servidos!

A RELIGIO E

ALIENAO DE LIDERES OMNIPOTENTES (Princpio da

satisfao de conforto no sofrimento, e da promessa de resoluo de todos os males):

Alienao define-se como a aquisio de caractersticas ou valores externos, sem crtica da sua razo, o que d lugar a submisso cega s instrues recebidas, misturadas com motivos de xtase, para arrebatar militncias, fregueses e beatos, que sero os seguidores fervorosos e devotados. Lder define-se como o ser que evidencia a sua hegemonia, ou seja o domnio de algumas caractersticas, ocupando a chefia de um grupo, necessitado das suas capacidades. Omnipotente define-se como o que detm o poder absoluto para fazer tudo. Conforto define-se como o nimo e reforo das energias, que contribuem para o bem-estar, e pode resultar de um acto de solidariedade em momentos difceis. Promessa define-se como a afirmao do compromisso de fazer algo, e que muitas vezes uma esperana em pagar a obteno de um favor; dada a insignificncia

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do poder de prestar favores, de cada um de ns, h muitos promitentes e raros cumpridores, porquanto bem mais fcil pagar simbolicamente o que se recebe. No princpio da consciencializao do seu lugar no universo, o Homem aproximou-se da necessidade de sondagem de Deus, a entidade protectora, misteriosa e reservada, omnisciente em todos os inexplicveis humanos e omnipotente para tudo solucionar, com a tarefa conveniente de velar pelo destino humano e de todas as "coisas", submetendo tudo a uma escrita certa, mas por caminhos "tortos", iluminados pela sua omnipresena! Concebeu-se a F na determinao benvola de Deus e das suas "Obras", confiando-lhe os desgnios da sorte de cada um e aceitando o sofrimento presente, como preparao para recompensas futuras; "depois da tempestade vem a bonana", "deixem...,que guardado est o bocado para quem o h-de comer", "quem persiste sempre alcana", "o sofrimento fortalece a alma e refora as virtudes", "para os fracos est guardado o reino dos cus", etc.. Assim, para os que compreendessem estas mximas, estava reservado o alento contra o ataque dos mpios, contra os efeitos dos problemas e contra todas as adversidades. Era criada uma imunidade espiritual, de tal modo que a mente vencia o corpo e desligava-se das sensaes fsicas, numa atitude estica de desprendimento da realidade terrena. O Homem tornava-se indomvel pelos seus semelhantes, perante uma dedicao fervorosa a Deus, como resposta ao mau trato recebido, nas formas de escravatura, de explorao material, de represso da verdade e da justia, de escrnio, e de qualquer forma de desconsiderao e marginalizao gratuita. A devoo entidade divina tornava-se numa arma indestrutvel, de arremesso e fora de proteco dos socialmente mais desfavorecidos e fracos. No entanto, os submissos aos Homens e a Deus, conduziam-se a uma letargia pessoal e social, excluindo-se da possibilidade de intervir na mudana dos errados e dos seus sistemas, ou reservando-se para reas permitidas pelos outros, longe da esfera de aco do sistema econmico, portanto em zonas de indiferena.

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Desde os princpios de afirmao das religies, que os mais poderosos do sistema funcional social trataram de instituir organizaes religiosas, capazes de disciplinar e controlar as motivaes dos seus adeptos; sobretudo para que os resistentes, os contrrios e os revoltados pudessem esvaziar os seus mpetos, acabando por resignar-se, por serem subservientes, por no actuarem e procurarem no seu sofrimento o conforto das suas vidas para as mgoas sentidas, de modo que os orquestradores do sistema pudessem estar libertos da condenao e da resistncia activa, daqueles de quem precisavam para continuar a superiorizarem-se! Por isso, os Romanos tiveram que aceitar a manifestao crist, mas, e h literalmente sempre um "mas", com a vantagem de a perverterem aos seus interesses. Fundou-se, pois, a Igreja Catlica Apostlica Romana, em toda a grandiosidade das manifestaes construtivas romanas, e possuidora de uma traduo conveniente e apropriada das sagradas escrituras, reservada aos certificadamente doutos, porventura os que melhor as tinham memorizado; por isso, a dita Igreja Ocidental, vertida na "Ocidental Taprobana", albergou muitas pessoas, umas dedicadas ao ofcio e outras recomendadas por outros poderes, que acabaram por perpetrar e infligir autnticos crimes contra o seu semelhante, de uma forma premeditada ou alienada s subservincias hierrquicas e sociais! Quase sempre persistia o autoritarismo, afirmado na vantagem da cultura sobre todos os que no eram instrudos num certo sentido, reconhecidamente douto e sujeito defesa de verdades proferidas por mestres comprometidos! Alturas houve, em que s os eclesisticos podiam pensar e pensar bem, pois que conheciam melhor as ideias dos outros que lhes tinham precedido, e tinham ousado deixar firmado o seu pensamento, apenas nos livros que algum tinha convenientemente aprovado; em todas as pocas, existe sempre um pensamento institudo, aprovado, nico, que conduz ao obscurantismo todas as outras possibilidades do conhecimento, como tambm nos impossibilita de resolvermos alguns muitos problemas, especialmente aqueles que perduram ao longo das Eras,

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mas to convenientes para uso dos que aproveitam oportunidades de explorao econmica! O que certo, que a negao da opinio de uns justificada pela exaltao da humilhao, da pobreza, e de todos os atributos que garantam a continuidade do exerccio da autoridade dos que detm o exerccio do poder e manifestam os atributos contrrios, hoje, como ontem, nomeadamente levada a cabo pela Igreja! A insatisfao, o descontentamento e a desconfiana no sistema no dava lugar revolta e s aces de luta social, uma vez que a crena alimentada nas tradues escritas da palavra de Deus apaziguava o esprito, perante a explicao do sistema social terreno, enquadrada na sensibilidade de Mal gigantesco que se reprova; produzia-se uma resignao no pensamento e na atitude dos mais fracos, com a promessa de recompensas futuras para os menos resistentes e para os mais condescendentes, que seriam os eleitos noutro mundo, para alm de um tempo e de um horizonte intangveis, sinais da inexistncia de uma certeza e de que se procurava no concretizar algo que pudesse comprometer irremediavelmente a crena. Muitas seitas religiosas extinguem-se quando procuram determinar aces em tempos e espaos previstos, como por exemplo associadas ao to polmico "Fim do Mundo". So estes acontecimentos, desencadeados desde a Idade Mdia, que nos colocam face a face com os nossos protagonismos e levam-nos a pensar, fora do contexto de medo e submisso aos controladores das instituies...; a pouco e pouco, alguns, fazendo f na pequena dimenso do seu pensamento e afirmando o orgulho da sua existncia, voltada para a solidariedade, compreenso e humanismo, puseram em causa o que lhes era mostrado escrito e desafiaram a autoridade da Igreja, sobretudo a que era representada pelos interesses das pessoas que serviam a instituio religiosa. Cada vez mais, os que no tinham medo de pensar sobre qualquer assunto, estavam convencidos de que Deus no podia ser to mau, to igual ao Homem; Deus no devia querer o sofrimento, nem aquilo que amargurava o ser humano. A vinda e manifestao de Cristo era prova disto, contra a vontade dos que

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ainda condenam o enquadramento divino e cristo da sua existncia. Ser cristo acreditar na remisso de pecados, reconhecidos, espiados e nunca mais praticados, perante Deus, na fraternidade ante os Homens, para que sejamos conduzidos a uma vida de condies de contentamento de todos, por limitao das imperfeies humanas aliadas mais pura motivao animal primitiva, em torno do egosmo gerado pela competio intra-especfica. Os mais conscientes e tementes das autoridades terrenas podiam usar a f na esperana de melhores dias, para desafiar a vontade da autoridade, pondo em prtica os seus sacrifcios pessoais, em defesa dos outros seus iguais; s a solidariedade no sofrimento, em que todos aceitavam praticar o mesmo sacrifcio, constitua uma posio inatacvel de fora, fazendo recuar a vontade do opressor injusto. O que acontecer aos empresrios injustos se toda a mo de obra disponvel se recusar a trabalhar por menos que o salrio justo? O que acontecer aos governos se todos os cidados se recusarem a pagar mais impostos? O que acontecer aos endinheirados se todos os outros se recusarem servi-los em gneros e atenes? O que acontecer a todos os exploradores se todos os explorados no colaborarem com eles, ou se, como acontece j, os contrariarem, defraudarem e explorarem nos locais de trabalho, lazer e vida familiar? Os poderes terrenos e os diplomatas, contemporneos de todos os outros que pretendem gerir, na mediao dos seus conflitos, com as mesmas qualidades, muitas vezes de pendor mais negativo, acabam por condenar os "cristos", sacrificando-os, excluindo-os das oportunidades de sucesso socioprofissional, e justificando estas aces intencionais na culpa de outros, acabando por ilibarem-se, quais "Pncio Pilatos"! Os romanos, onde os actuais polticos se inspiram, foram exmios na arte da diplomacia; quando querem concretizar algo que os favorea, procuram carrascos que executem os seus intentos, sobretudo fora do seu circulo social de classe, alimentando as paixes, fanatismos e interesses contrrios que possam opor-se aos chamados inimigos comuns, para depois virem assumir-se publicamente como no culpados nem interessados na concretizao do que outros, maus ingnuos, esto a fazer contra

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algum que eles dizem no culpar. Muitas mos se tm lavado assim ... da condenao da opinio pblica! Em resposta, para os que pensam bem, Deus cada vez mais a nica autoridade, de onde provm a inspirao de moral, de justia e de felicidade, j aplicvel nesta Terra. Por isso, os tempos so de conturbao e de agitao inconformada perante o agigantar da mediocridade e do Mal; estamos prestes a transvasar a nossa pacincia, que conduzir ao restabelecimento da ordem moral, por finalizao da condenao dos que ainda teimam em prejudicar, directa ou indirectamente, o seu semelhante para seu nico benefcio, como o fazem certas pessoas ao utilizar os bens dos outros, sem autorizao expressa, para capitalizar em seu nico proveito! Veja-se como se administra impunemente a propriedade e o direito particulares ou colectivos de uma sociedade, com base na lgica do ganho exclusivo ou oportunista e ilegtimo de quem o faz. Advogados do diabo existem muitos, actuando em nome do bom nome, real ou pressuposto de outros, alegando-se, por ardil e m f, defensores dos melhores pressupostos de justia e bem comum, ou confiando, por ingenuidade e boa f, que o esto a fazer; o que certo que se continua a permitir a continuidade dos abusos, fundados no egosmo, por excesso de garantia e defesa dos prevaricadores. Tem faltado a coragem para deixar de proteger quem no quer proteger os outros; receiase reprimir os que se comportam de um modo anti-social, atentando contra os direitos legtimos das pessoas, muitas vezes de um modo gratuito e no direccionado aos que os prejudicaram anteriormente. Todos devem ter o que merecem, ao mesmo tempo que se responsabilizam pela reciprocidade adequada e correspondente ao trato que os outros certos lhe prestam; mais importante do que fazer como queremos que nos faam, fazer a outros certos como eles nos fazem!

PROJECTO DE VIDA (Princpio da planificao das aces para os objectivos):

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Projecto define-se como a descrio esquemtica do que pretendemos fazer, em funo do plano de estudo que necessrio efectuar, para ser executado. a esquematizao do plano de realizao de qualquer intento ou desgnio. O plano define-se como o conjunto das medidas e aces que devem ser tomadas, para realizar um projecto, e portanto podem ser programadas (definio de assuntos) e calendarizadas, segundo uma metodologia (estudo das formas racionais de fazer), estratgias (planeamento das aces e sua combinao) e tcticas (Combinao de recursos para aumentar a eficincia da estratgia). Aco define-se como a manifestao de uma fora que actua sobre uma situao e objectos, desencadeando uma sequncia de acontecimentos. Portanto, os nossos actos tm um valor de enquadramento moral e aceitao prtica, que os torna mais ou menos eficazes para certos fins. Objectivo define-se como o fim a atingir com a aco, tornando-se o propsito das nossas atitudes e constituindo as nossas pretenses sobre o que queremos alcanar no concreto, com validade real e geral. o motivo da aco.

ENTUSIASMO E CAPACIDADE DE ENTREGA (resistncia adversidade e esperana na mudana):

Entusiasmo define-se como a forte motivao para aceitarmos algo sem reservas e que nos impele de uma fora anmica continuada para acreditarmos no que fazemos e nos seus resultados, capazes de gerar enorme prazer. Capacidade define-se como a aptido mxima para compreender uma situao e conseguir operar nela, marcando a sua habilidade e competncia com as qualidades de inteligncia, talento e valor prprios. Entrega define-se como a aco de aplicao de esforos numa causa, com a dedicao e confiana plenas.

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Resistncia define-se como a oposio e no cedncia a foras contrrias ou desfavorveis, defendendo-se delas e conferindo capacidade para suportar as condies adversas, o que se traduz numa recusa de aceitao da situao imposta e conduz a atitudes de diminuio da intensidade dos contrrios, com aces de defesa. Adversidade define-se como a contrariedade aos esforos, traduzida como m sorte e que funcionam como avisos de negao aos intentos, constituindo os senos. Esperana define-se como o acto de aguardar por um desfecho de conseguir um resultado, o que confere satisfao pela confiana de obter algo, gerando-se expectativas consoladoras. Mudana define-se como a alterao das condies ou remoo de uma situao, modificando-se caractersticas por aces contrrias.

MENTALIDADE CONSERVADORA (apego tradio e medo do desconhecido):

MENTALIDADE LIBERAL (apego aventura e gosto pela diferena):

MENTALIDADE PATRITICA E NACIONALISTA (apego ao territrio e propriedade):

MENTALIDADE MONRQUICA E REPUBLICANA (apego ao elitismo e arte de mandar):

MENTALIDADE FEDERALISTA E IMPERIALISTA (apego ao domnio e normalizao de tudo):

MENTALIDADE COSMOPOLITA (apego s modas e ao deslumbramento, anulando a personalidade):

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MENTALIDADE HUMANISTA (apego aos outros e preservao do semelhante):

Humanista define-se como uma filosofia ou sistema cognitivo do Homem e da sua situao e destino no universo, desenvolvendo as boas qualidades ou virtudes da essncia humana. Ser humano estarmos identificados com os nossos semelhantes, mas tambm condenarmos tudo o que no se identifica com a nossa sensibilidade de respeito e proteco daqueles que vivem na nossa sociedade e cultura. Passamos a condenar todos os que sacrificam os outros semelhantes, desrespeitando a sua vida e necessidades, apenas para extraco de vantagens competitivas prprias. Por isto, os terrestres temem toda a diferena, construindo castelos de ataque e defesa e investindo nas artes agressivas! Os mais tranquilos e conhecedores buscam a essncia de tudo, construindo partilhas e solidariedades com a riqueza inestimvel, encerrada em cada ser humano, e que importa enaltecer, protegendo os interesses da Vida e da nossa prpria civilizao, que s tem um caminho de sensibilidade para os problemas e interesses da humanidade e seu bem comum, assente no humanitarismo da filantropia ou amor ao Homem!

CONDUTA SOCIAL E CONFIANA (Princpio do estabelecimento de regras, convenientes ao exerccio da autoridade e manuteno dos estatutos):

Conduta define-se como o comportamento na relao com o ambiente externo, e que se evidencia pelas atitudes e procedimentos adoptados, que so alvo do juzo alheio. Confiana define-se como a determinao em delegar responsabilidades, por se acreditar que vai haver o zelo de cumprimento das obrigaes pretendidas, e de acordo com as regras esperadas de conduta, o que d segurana e convico de tranquilidade.

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Regra define-se como o princpio geral, que se aplica maior parte dos casos, que ocorrem numa situao, e portanto estabelecem uma moda de previso dos acontecimentos, ou estabelecem o procedimento, face a uma situao. Estatuto define-se como o conjunto das regras que regulam uma funo particular ou institucional.

CONVVIO E FALSIDADE (Princpio da observao das regras de simpatia e aceitao, independentemente das nossas emoes e sentimentos):

Convvio define-se como a reunio de seres, que se relacionam em comum, nomeadamente para trocarem informao e experincia, ou para se divertirem com o estmulo recproco dos sentidos. Falsidade define-se como o delito de ocultao ou alterao consciente da verdade, podendo originar hipocrisia, ou calnia (falsa acusao, ofensiva da honra e personalidade de cada um, por alterar o carcter prprio e atentar contra a integridade moral das virtudes e talentos, para desconsiderar e criar m reputao), ou mentira, o que conduz iluso (captao das aparncias diferentes da realidade, por interpretao errada dos factos). Simpatia define-se como a relao de aceitao entre seres que se agradam pelas suas afinidades, inclinando-os para o afecto e para participarem de experincias de vida, onde tm gostos comuns e experimentam as mesmas emoes. Emoo define-se como o desequilbrio moral ou afectivo, causado por um estmulo e sensaes que impressionam o nosso esprito, fazendo actuar os nossos sentimentos mais ntimos.

HIPOCRISIA E FALSIDADE DE ATITUDES (Princpio dos que observam as suas convenincias, mas que as negam):

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As boas pessoas, cheias de boas intenes, alheadas das ms intenes, criam e concebem os sistemas, julgados melhores no interesse do bem comum, em apoio s necessidades de prtica dos ideais de justia em qualquer aco social ou de interveno no meio, procurando no prejudicar as partes pretensiosamente altrustas. As ms pessoas, aquelas que no tm conscincia de preservao social da integridade do indivduo e do mundo, alojam-se nos sistemas criados, pervertendo-os aos seus interesses pessoais egostas. A permanecem, sob as aparncias de servirem o sistema e as pessoas, tal como aceite pelos princpios para os quais foram desenvolvidos; logo, ficam na condio de hipcritas, quando no assumem ante a opinio pblica o no cumprimento dos propsitos que deviam respeitar na prtica. Passam a "jogar por debaixo do pano, ou da mesa", intentando que no se descubra a obra realizada. Portanto, o hipcrita, no contexto da censura social e da afirmao dos piores princpios sociais, nomeadamente os que atentam contra os direitos lcitos dos indivduos e da integridade da organizao e funcionamento das instituies, um covarde, at que, no contexto das chamadas sociedades "abertas" (mas fechadas ao bom senso), "tolerantes" (apenas em relao ao que aceitam, que embora dspar e algumas vezes absurdo, tendencialmente liberalizador da vontade alheia) e tendencialmente permissivas e laxistas, no seio do chamado sistema democrtico, estas pessoas possam afirmar as suas socialmente erradas condutas, ante a passividade e o enfraquecimento da condenao efectuada pelas cada vez menos pessoas de bem (permanentemente atentadas na sua integridade). Agora, cada vez mais, caber a estas pessoas remeterem-se condio de hipcritas, para no serem censuradas, nem perseguidas, nem condenadas nas suas ideias. Est, efectivamente, em curso acelerado a inverso de valores morais, operada pelos ardilosos e verdadeiros advogados do diabo, dedicados a expandir os chamados "valores democrticos", para que deixem de existir os espartilhos morais, impeditivos da prtica da esperteza individual, propcia instalao e ao desenvolvimento da

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economia global, servidora dos interesses e ambio desmedida de alguns grupos organizados, geridos por pessoas de provenincia e inteno obscuros. S que, a hipocrisia das pessoas, a covardia destas e das que no o so, aliada incompetncia dos bem intencionados, ditar a ineficcia e falncia de qualquer sistema!

OPORTUNISMO E EXPLORAO DOS NECESSITADOS (Princpio da explorao comercial da fraqueza dos outros):

Oportunismo define-se como a acomodao s circunstncias casuais favorveis, que so aproveitadas para facilitar o objectivo que queremos alcanar. Explorao define-se como o uso de algo para um proveito, que pode ser abusivo quando no respeita o valor do que est a ser usado, ou o afasta dos benefcios desses proveitos. Necessitado define-se como aquele que precisa de satisfazer faltas essenciais sua sobrevivncia.

COBIA E DESEJO DOENTIO (Princpio da apreciao e expectativas):

Cobia define-se como o desejo no satisfeito, que causa ansiedade, por focagem progressiva na obteno de um bem. Doentio define-se como a manifestao de manias desencadeadas por perturbaes, que nos afastam do estado de equilbrio fsico e psquico. Normalmente, origina distrbios no funcionamento orgnico, e que se podem avaliar por certas alteraes hormonais. Apreciao define-se como a avaliao e estimao do valor de um bem. Expectativa define-se como a esperana de um resultado, em funo das suas probabilidades, ou promessas de realizao.

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Assenta basicamente na vontade de experimentar o que no temos, como assomos de curiosidade infantil, aliado ao facto de desvalorizarmos progressivamente o que j temos, passada que foi a curiosidade pelo objecto conseguido. Normalmente, subsiste um princpio de rejeio do conseguido e experimentado, pois que se acaba por conhecer os aspectos negativos associados, que, inicialmente no conhecidos, so sempre mais destacados. Portanto, as outras opes comeam a ser mais apetecveis, face necessidade de mascarar os estmulos negativos dos objectos detidos e face necessidade de experimentar novas sensaes contrrias s opes que temos j conseguidas; -nos mais fcil procurar alternativas, do que melhorar o que j temos.. Deste ponto de vista, as relaes conjugais promscuas so as mais fceis, pois limitam os conflitos do casamento e criam a sensao de que a mulher do vizinho sempre melhor. Tudo o que agradvel aos sentidos sempre mais cobiado, sobretudo quando no conhecemos os seus outros atributos mais ntimos. Em termos comportamentais, o marido tem de suportar o mau feitio da mulher, acabando por desvalorizar completamente os atributos primrios da esposa, que continuam a ser objecto da cobia de outros, e que no a conhecem to intimamente como o marido; uns passam o tempo a procurar um objecto nico perfeito para a sua companhia, e outros vo coleccionando as variantes do mesmo tipo de objecto, por exemplo medida dos sultes das mil e uma noites. Isto denota que a escolha de parceiros assenta sobretudo em motivaes de curiosidade sexuais, do que em motivaes relacionadas com a vida conjugal, em que preciso avaliar competncias de gesto do lar, de educao de crianas, de organizao do futuro familiar, de planificao de vida, de entendimento e aceitao das diferenas pessoais, de confiana e solidariedade intrafamiliar, de capacidade de amar, proteger, sempre sob o signo da verdade e transmisso dos nossos pensamentos, ou seja da partilha total da intimidade, sem medos nem preconceitos, de modo a realizarem conquistas conjuntas, com distribuio de tarefas, de acordo com as suas competncias e capacidades inatas ou adquiridas. Anecessidade de experimentar apenas o atributo da curiosidade, por uma caracterstica que agua os sentidos fsicos, conduz tambm ao medo de aprofundar a essncia dos contedos dos objectos, pelo que tudo mantido no campo do superficial, e portanto com maior facilidade de rejeio. Isto assumido muitas vezes pelo objecto de cobia, pelo que trata de criar um elo de compromisso, que aprisione os curiosos, tal como, no plano das relaes humanas, o casamento, desencadeado por um negcio de troca, em que oferecem a imagem de que tm algo cobiado pelo outro. Portanto, o namoro um acto de negociar, em que as partes tentam convencer se de que so o ideal uma para a outra., e sobretudo tentam provar que tm os atributos desejados, recorrendo ao engano mtuo, para

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satisfazer a necessidade de possuir! Portanto, como em qualquer negcio clssico, desenvolve-se a arte de bem enganar, ocultando defeitos; o pior que isto s vai funcionando nas relaes em que o vendedor no tem que ficar com o comprador! que manter o comprador na ignorncia muito difcil e obriga a um trabalho permanente de desacreditar os outros, que se atravessem na relao, com informao contraditria. De tudo isto resulta que a cobia, aplicada a pessoas resulta em ausncia de comunhes de facto e abundncia de desiluso e separao de vidas, em que um faz vida de caf e outro faz vida de casa! Qualquer ser vivo procura satisfazer as suas necessidades, como aco de manuteno da Vida, tendo em conta os vrios equilbrios fsicos e psquicos, em relao com o mundo. O historial de vida de cada um conduz-nos a catalogar objectos em funo da sua utilidade para ns, consoante resulte em sentido do prazer conseguido ou da dor experimentada. Normalmente, por entusiasmo, aventura e ambio, queremos tudo o que no temos e valorizamos cada vez menos o que j temos! a necessidade de obter algo que nos permita ultrapassar o fracasso, procurando opes no satisfeitas e que o que passamos a valorizar mais. Vamos andando de engano em engano, pois que lidamos com objectos que tm vontade e que, na sua cobia, fazem tudo para nos conseguirem tambm! Cada um de ns tem o seu interesse e o que outros procuram! disto exemplo o ciclo de casamento e divrcio, que os orientais resolvem com os seus harns. Enquanto uns se entregam aos conflitos das relaes monogmicas, outros desvalorizam o objecto de cobia, coleccionando as variantes do mesmo tipo de objecto. Assim, nenhum objecto poder reivindicar para si a ateno do seu possuidor. No entanto, o mais sensato seria a escolha de um objecto, em funo das suas caractersticas intrnsecas; no plano da escolha de parceiro, devemos escolher o cnjuge, de acordo com o conhecimento das competncias bsicas de famlia que devemos ter. Em termos comportamentais, o que ser uma boa me ou bom pai, um bom marido ou boa esposa, um bom organizador de famlia, um bom gestor de assuntos sociais, um bom gestor do lar, um bom educador na correspondncia do modelo de adulto. que educam-se os jovens com os nossos comportamentos e no com as palavras. De facto, fundamental a capacidade de entendimento entre duas pessoas, para que possam realizar conquistas em conjunto, com adequada distribuio de tarefas, em funo das suas competncias e capacidades inatas e aprendidas; viver em parceria com algum que se escolheu primeiramente porque despertou a nossa cobia sexual , esgota-se e d lugar ao repetir de outras escolhas da mesma natureza.

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Em cada momento da nossa vida recebemos estmulos, que criam sensaes; caso venham ao encontro de uma necessidade no satisfeita no momento, produz-se o desejo pela fonte do estmulo. A reaco de aproximao antecedida pela vontade de possuir, actos separados apenas pelos processos de inibio; muitas pessoas so assumidamente tmidas, o que contribui para um exacerbar do desejo ; atingese a cobia, que s termina quando conseguido satisfazer a necessidade, pela utilizao do objecto que desencadeou o processo eaemoo. Quanto mais inacessvel estiver o objecto de satisfao do desejo, maior o desenvolvimento da cobia, at que se desencadeiem outros princpios, como o da inveja, por exemplo. Se o objecto cobiado for de fcil acesso e uso, satisfeita a necessidade, expressa apenas por um desejo, que pode ser cclico ou no; quando no cclico, e acontece apenas por acaso nico ou raro, produz-se uma tendncia para a satisfao, e por conseguinte para desvalorizar ou no voltar a desejar o objecto, logo que se saiba o resultado da experincia, agradvel ou no. Se o desejo for cclico, por exemplo vital, pode amplificar-se ou atenuar-se no futuro, em funo do resultado da experincia. Caso seja uma desiluso fsica ou emocional, pode dar lugar rejeio do objecto e a uma canalizao do desejo para um objecto de simbologia oposta, como forma de continuar a satisfazer necessidades vitais. Para obviar a isto, h que no alimentar iluses, nem as suas expectativas presentes no desejo, e no julgar o conjunto pelo que se experimentou do individual; s aparentemente os objectos so semelhantes, quer sejam pessoas ou inanimados. A m escolha tambm se faz pelo engano, mas neste caso o nus do enganador, quando vier a ser tambm enganado! Infelizmente, e sobretudo as mulheres, mentem mais, pois sabem, como qualquer negociante, que tm de esconder os defeitos, de modo que a compra se faa por bom preo. Exemplo velho disto foi o negcio da virgindade, que todas prometiam ter quando havia bom comprador interessado em darlhe uma vida de casada. De facto, era mais fcil a mulher experimentar sexualmente um conquistador promscuo, do que um cavalheiro procura de esposa, a quem tinha de vender a virgindade. Por isto, o negcio a arte de bem enganar, o que s mau para quem tem de ficar junto do comprador, pois que tem de desenvolver comportamento estudados de fingimento e habilidade, de modo a desacreditar os outros, para que no faam ver a verdade! O que fazem para conviver com algum que se

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tem de manter na ignorncia. certo que uma posio de desconforto, s aliviada pela habilidade com que se manipula os outros, isolando-os dos outros e reclamando a sua interveno nas tarefas caseiras. Por isto, as unies no tm comunho de facto, acabando por viverem em separao de vidas, na sequncia de se ter consolidado a desiluso aps o desengano. A partir daqui, um faz a vida de rua e outro faz vida de casa, ou fazem vida entre amigos. Portanto, o melhor negcio aquele em que o vendedor tem realmente o que o comprador reclama em cada momento, pelo que se tem de estar atento s tendncias de vontade do mercado. De um outro modo, saber o que h de vantagem no que temos de facto para oferecer aos compradores; uns querem uma coisa e outros querem outra, mas todos querem saber o que os outros so de facto, nos defeitos e nas qualidades! Em cada momento da nossa vida recebemos estmulos, que criam sensaes; caso venham ao encontro de uma necessidade no satisfeita no momento, produz-se o desejo pela fonte do estmulo. A reaco de aproximao antecedida pela vontade de possuir, actos separados apenas pelos processos de inibio; muitas pessoas so assumidamente tmidas, o que contribui para um exacerbar do desejo ; atingese a cobia, que s termina quando conseguido satisfazer a necessidade, pela utilizao do objecto que desencadeou o processo eaemoo. Quanto mais inacessvel estiver o objecto de satisfao do desejo, maior o desenvolvimento da cobia, at que se desencadeiem outros princpios, como o da inveja, por exemplo. Se o objecto cobiado for de fcil acesso e uso, satisfeita a necessidade, expressa apenas por um desejo, que pode ser cclico ou no; quando no cclico, e acontece apenas por acaso nico ou raro, produz-se uma tendncia para a satisfao, e por conseguinte para desvalorizar ou no voltar a desejar o objecto, logo que se saiba o resultado da experincia, agradvel ou no. Se o desejo for cclico, por exemplo vital, pode amplificar-se ou atenuar-se no futuro, em funo do resultado da experincia. Caso seja uma desiluso fsica ou emocional, pode dar lugar rejeio do objecto e a uma canalizao do desejo para um objecto de simbologia oposta, como forma de continuar a satisfazer necessidades vitais. Para obviar a isto, h que no alimentar iluses, nem as suas expectativas presentes no desejo, e no julgar o conjunto pelo que se experimentou do individual; s aparentemente os objectos so semelhantes, quer sejam pessoas ou inanimados.

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AMBIO E PROCURA DE MOTIVAES DE VIDA (Princpio do desejo de ter):

Ambio define-se como o empenho obsessivo em conseguir realizar desejos, que normalmente maior e permanente nas pessoas que cobiam a notoriedade e o carinho social, que faculte o estatuto econmico elevado e afirme a importncia superior dos complexos de falta de resoluo de personalidade. Sempre que h uma escolha em anlise, temos em confronto a capacidade do decisor e o conhecimento que tenha do objecto em estudo. Se as admisses so aos incompetentes, por mecanismos errados de seleco, agora de mbito meramente emocional, ento, ao longo do tempo h acumulao de incompetentes nos lugares de chefia; tem-se falado da lei da cunha, em oposto seleco dos melhores. um costume de momentos de aflio econmica, como aqueles que temos vivido, por exemplo o retorno de nacionais, as vagas de despedimentos, etc. Os iguais, vtimas de uma mesma tragdia, unem-se e formam um grupo de interesse e defesa de direitos, onde todos se ajudam em catadupa. Por cada um que se safe, outros subiro com ele, de modo a libertarem-se das privaes econmicas. Impedem outros de alcanarem o mesmo status.

MOTIVAO E DEDICAO (Princpio da fixao em objectivos):

Motivao define-se como o interesse em agir, causado por um estmulo, ou algo a ser conseguido, e que o motivo pelo qual continuamos o esforo. Dedicao define-se como a capacidade de devotar-se e consagrar-se ao sacrifcio para algo, destinando-se a servi-lo, pelo que se permanece fixado em consegui-lo, estabelecendo-se um hbito que garante conseguir uma certa realizao de consequncias, orientadas para um objectivo ou fim a atingir, dentro dos princpios de imparcialidade, e avaliao dos factos, com mente aberta, ou seja sem preconceitos nem sentimentos, onde a norma apenas a verdade universal.

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o esmero e o brio colocados na execuo das tarefas, quando o ambiente favorvel aos nossos gostos e forma de ser, sem lugar para conflitos, que determina a qualidade do nosso trabalho. Quando estamos bem connosco prprios, queremos que as nossas produes sejam as nossas obras de arte, queremos ser melhor que os outros, queremos obter um reconhecimento justo do nosso empenho, da nossa dedicao, sem olharmos ao valor relativo dos nossos produtos. Queremos to somente criar com todas as nossas capacidades em pleno! Pena que isto funcione melhor quando existem desgnios colectivos coerentes, slidos e se saiba que estamos a colaborar para algo lcito comum, como tem sido mais fcil nos regimes ditatoriais totalitrios, produtores de projectos nacionais integrados de desenvolvimento nacional!

DESENRASQUE E USO DO QUE SE DISPE (Princpio da cunha e da utilizao imediata do que temos, para interceder em horas de aflio ou impossibilidade prpria).

Desenvolve-se, a partir do momento, muitas vezes desencadeado pela substituio de poderes, em que as pessoas sentem que h maiores garantias de conquistar algo apetecido, conseguido pela adopo de uma conduta pessoal j testada, independentemente do juzo de moral que possa fazer-se da aco de cada um. No se olham a escrpulos, mas sim aos resultados, na acepo de um grande "maquiavelismo", subjacente filosofia de vida dos "chico espertos", que gostam de actuar fora de qualquer controlo moral, contanto que tenham a ganhar alguma coisa com isso! Executa-se o princpio da "esperteza saloia", sob um pragmatismo do saber fazer, ao sabor do conhecimento e vontade de cada um, que pode conduzir a verdadeiras afrontas ao poder institudo, numa clara afirmao de contra poderes e libertinagem individual; conta apenas o proveito prprio e a satisfao de poder corrigir

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as situaes julgadas injustas, desencadeadas pelo poder institucional e legal. Surgem as "mfias". No interessam os efeitos sociais ou provocados nos outros, mas antes a capitalizao do grupo ou corporao, conseguida no reforo de garantias, estatuto e poder econmico. a institucionalizao da anarquia, atentatria do interesse colectivo e da integridade do Estado e das pessoas, que se vem confrontadas com a realidade do "cada um por si"! Observa-se a tendncia contra o princpio de preservao da espcie, s compreensvel em momentos de carncia generalizada de recursos, ou em perodos de crescimento demogrfico exponencial, com concentrao populacional em meios degradados, sujeitos aos factores intrnsecos de competio econmica e estatutria! Aprende-se a usar vantagens desleais, porquanto assentam na sonegao de informao, na mentira, no uso da intimidao fsica ou psquica, e na prtica de actos que os concorrentes no se dispem a realizar, por limitao dos seus princpios e moral. Quantos negcios so feitos, em torno da falta de avaliao cuidada das condies de cada hiptese de aquisio; quem vende, conhece melhor o produto que quer transaccionar, porque o produziu ou o testou e usou. Interessa-lhe, pois, ocultar os defeitos e as caractersticas desvantajosas para o negcio, omitindo informao ou mentindo sobre caractersticas pertinentes, de modo a criar uma apresentao perfeita de produtos perfeitos; no ntimo, quem compra sabe, cada vez melhor, que impossvel obter produtos perfeitos, de tal modo que os maiores enganadores arriscam-se a no vender os seus produtos! A motivao para o enganar assenta sempre no ganho de capital, quer como objectivo imediato ou intermdio, quer como meta final. Desde sempre, os menos aptos ou menos motivados para o trabalho aprenderam a parasitar o esforo de construo laboriosa de riqueza dos outros, fingindo-se de "mandantes", importantes, cultos, atribudos de grandes dotes artsticos; desenvolveram a habilidade para perpetrar o clssico "golpe do ba",

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sempre com o fito de subtrair as riquezas a quem bajulam, tentando agradar aos proprietrios daquilo que se cobia, mesmo com ofertas materiais que proporcionem ganhos materiais ou psquicos para a pessoa que se quer explorar. Assim surgiu a prostituio, a todos os nveis, mas primeiramente desenvolvida pelo gnero feminino! Interessa apenas conhecer bem as pessoas, por meio de estratagemas de estudo da personalidade distrada de quem est mais voltado para o ganho honesto da Vida... fcil saber do que os outros mais gostam, de modo a criar uma aparncia fsica e intelectual, apropriada ao interesse e romantismo de algum que se pretende "caar". O romantismo o inimigo de todos aqueles que tm de fazer escolhas sobre algo que no procuraram...! Quem procura, encontra sempre em funo do que determinou como caractersticas de seleco; mas ningum nos diz o que acontece a quem encontra o que no se esforou por procurar. Com certeza sempre enganado, nem que tome conscincia disso muito tardiamente, sem possibilidade de remediao luz dos seus princpios. Por isso se deve ter cuidado com as ofertas que se recebem; h muitos presentes envenenados, tanto mais quanto mais apetecveis e mais gratuitos, ou menos conquistados...no esforo de cada um. A esperteza abundante em tempos de dificuldade e apangio de sociedades emergentes de perodos de misria pessoal e familiar, sendo deveras praticada por quem pretende tirar partido da distraco e das fracas obsesso material ou ambio econmica de outros. Os perpetradores so os ainda pobres no honrados, ou os que, sendo ricos, tiveram obviamente um ancestral naquela condio, que foi

possivelmente o "esperto" da famlia, que se quer seguir, para satisfazer o ego! At que uma gerao mais conscienciosa se atreva a afrontar a famlia, arruinando esta e a sua riqueza, adoptando condutas marginais e de excessos, atentatrias das regras e boas maneiras de famlia, constitutivas das suas aparncias! Os dissidentes familiares acabam por mostrar o que a famlia e o que o procedimento escondido "por baixo dos panos".

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Nos nossos dias, muito usual venderem o corpo para comprarem cursos, para comprarem lugares de emprego, para obterem promoes, para vencerem oposies relacionais, e at para venderem outros produtos, dos quais se tira o sustento mensal; os que no agem assim, so remetidos para o fracasso em todos os lugares e vo perdendo oportunidades nesta sociedade. Os novos marginais so agora, cada vez mais, os que so melhores na sua essncia moral e na sua conduta; so os mais honestos, cada vez mais envergonhados de o serem, perante a ignomnia e a perdio dos nossos dias! Acabamos por seleccionar pela maior ou menor proximidade de amizade e de solidariedade, o que leva promoo das pessoas por factores menos importantes para a competncia. A pouco e pouco, os incompetentes vo instalando-se no poder e ocupam altos cargos de deciso vital para a gesto das empresas e das instituies. o fim anunciado das mesmas e do estado lastimoso em que estamos. perigoso trabalhar para os incompetentes; est em causa a continuidade dos nossos postos de trabalho

EGOSMO E DEFESA DA CAUSA PRPRIA (Princpio da preservao do interesse pessoal):

Egosmo define-se como a preocupao consigo prprio e apenas com a obteno dos seus interesses pessoais, descurando a devoo aos outros, no excesso de estar centrado na defesa e promoo do seu ego. Egocentrismo define-se como o estado de compreenso do mundo, baseado nas nossas concepes e conhecimento, ou seja a expresso do nosso complexo de superioridade na auto-estima, que coloca o nosso ser no centro de tudo o que acontece e existe. Preservao define-se como a precauo tomada para proteger um bem de qualquer dano futuro, mantendo a sua integridade e funcionamento.

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Conservao define-se como a manuteno de um bem no mesmo estado e no local onde se encontra. O que somos, ao nvel da conduta e das expresses e posturas, resulta da educao recebida, que pressupe corrigir o trato social, segundo o princpio da obedincia, confundida com o respeito pelas hierarquias e com a promessa de se obter melhor posio social, conferida pelas pessoas que aprovam a nossa conduta de subservincia. H um claro estmulo artificial em todo o processo de aculturao. O carcter humano fortemente influenciado pela educao familiar, escolar e social, mas num claro processo de replicao de comportamentos; faz-se conforme se v fazer. Cada tipo de pessoa tem comportamentos adquiridos, em funo das influncias dos outros, na medida do que recebem deles; diz-se que os jovens so o que os adultos forem, tanto mais quanto menor for a predisposio para a crtica e para os processos de reflexo inteligente. Ao nvel da distino de sexos, os homens so estimulados a serem mais autnomos e mais empreendedores, com predisposio para a execuo imediata de tarefas, fazendo depender o sucesso apenas dos seus valores pessoais. J as mulheres so protegidas e rodeadas de ateno ou mimos, e sujeitas a um maior controlo de mpetos, o que d lugar a um maior poder de reflexo, que lhes permite estudar os executantes. Assim, na qualidade de observadoras, seleccionam os objectos que servem as suas necessidades, nomeadamente de proteco, embora com a possibilidade de afirmao da sua personalidade mais recalcada no seio familiar. O conforto da proteco tem muitas vantagens; por isso as senhoras exigem mais ateno por parte dos companheiros. Mas o sabor da aventura, na descoberta da personalidade mais recalcada, tem outras vantagens inconciliveis; da o conflito de ser mulher. Por isto a dificuldade de relacionamento entre os dois sexos, s menorizada pela anulao da componente recalcada da mulher. Hoje em dia, com a crescente confiana e autonomia feminina, fcil a ruptura, tanto mais que o homem tem maior facilidade na fuga ao dilogo, na rejeio da mulher verdadeira, e acaba por

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desinvestir na relao, ao invs de procurar partilhar aventuras, que atem de concretizar pelo recurso a outras companheiras de prazer e aventura. O sabor da frustrao condu-los valorizao da satisfao pessoal, necessidade aps necessidade, mas sem o valor da partilha, o que confere um certo grau de insatisfao, que poder conduzir a rupturas psicolgicas, desencadeantes de comportamentos anormais. As recusas em partilhar, em dar desinteressadamente, em fazer os outros felizes, ou seja em amar de facto, levam o egosta a morrer s! Uns e outros preferem sentir-se usurpados, sempre que algum os solicita, pelo que lhes mais fcil conservar a posse de algum, com quem convivem, de modo a evitar a perda de um pouco de si mesmos, naquilo que deram a outrem, em dedicao e carinho, abdicando de si mesmos e das suas motivaes. A frustrao de cada relacionamento encarada como um mau negcio, porquanto se entende que uma das partes firmou um acordo de parceria desonesto, j que ocultou as reais intenes. O negcio sempre mau quando um dos intervenientes no sabe o que o outro valoriza mais no objecto de cobia, e portanto no avalia a convenincia da troca; h sempre algo comum que aproxima dois negociantes, de modo a trocarem objectos diferentes...a arte reside em saber quais!

FRUSTRAO E IMPOSSIBILIDADE DE CONSEGUIR OBJECTIVOS (Princpio da excluso de prazer e inferiorizao da personalidade):

INVEJA E DESDM DOS FRUSTRADOS (Princpio da revolta contra a nossa condio): Inveja define-se como o sentimento de cobia frustrado dos bens alheios e por recusa da felicidade superior dos outros, e que conduz imitao e aquisio ou destruio dos motivos dessa felicidade.

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Frustrao define-se como a privao de alcanar os objectivos desejados, originando insatisfao visvel nas expresses fsicas e nas atitudes, face vida. a expresso incompleta dos talentos, com sensao de decepo e malogro. Revolta define-se como a perturbao moral e inconformismo, que origina insubmisso autoridade e ordem da realidade, ou mesmo indignao produtora de tumultos, que podem conduzir a revolues. O desejo de ter um objecto, de experimentar sensaes, de satisfazer necessidades instintivas, ou necessidades abstractas, um atributo inerente ao ser vivo, porquanto a Vida realiza-se de transformao, de sucesso de processos tendentes regulao da conservao do corpo, por substituio de matria. Cada ser vivo isolado satisfaz-se com a conquista dos bens essenciais, conquanto garanta a continuidade da sua vida e o prazer emocional da tranquilidade que consegue, pela contemplao dos momentos de beleza experimentados na deambulao pelo mundo. Em sociedade, por processos de competio, desde que interessados no convvio estreito, os indivduos tendem a focar as diferenas que lhe so oferecidas pela ostentao dos outros, e relacionam-nas com sensaes notveis, ainda no experimentadas.

A o fazere m a an lise dos processos d e obteno daquilo que ainda no se tem , podem co ncluir ser difcil o u im po ssvel obter o desejado. Logo, a expe ctativa de conseguir p los prprios m eios o que conduz ao se ntim ento de refutada, im potncia ; da em diante, pre que confrontado com b je c to sd e s e j a d o spode arrem essar sem o os , projec es m entais de agressividade e raiva contra os dostentoreso so que desenvolve ainda de o b j e c t , m ais o princpio de cobia. A prtica do ilcito pode ser o prximo passo, e pode resultar em actos de furto, de vandalismo, de ataques verbais e maledicncia, o que conduz ao princpio da superioridade. Portanto, conviver, em muitos casos significa rodearem-se de sentimentos no afectivos que, em conjunto, conduzem a leses psquicas e materiais, lentamente

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debilitantes do organismo e do estado de sade. Em consequncia, estes indivduos deixam de estar to disponveis para o desenvolvimento das suas capacidades, o que atrasa a sua evoluo material, mas pode enriquecer o seu fundo cultural, desde que se assuma que o sofrimento sublima a alma! Quem inveja, canaliza energias, por vezes mais intensas que as que utilizaria se se dedicasse a construir o seu sucesso, para prejudicar activamente os invejados, pois assume ser um incapaz para utilizar os meios e processos de obteno dos objectos desejados, pelo menos da mesma forma que o invejado conseguiu. H portanto, uma diferena de comportamentos, entre invejosos e invejados, que pe em causa os princpios de Vida de cada um. Algumas vezes, o invejoso recusa-se de adoptar as mesmas condutas, mtodos, formadeagirperante os outros, moral do invejado; resulta que preciso avaliar quem eticamente mais correcto e quem o melhor ser humano. A fuga a estes processos de interaco realizada pelos indivduos que no se interessam no convvio social, aqueleS que apreciam viver como seres isolados. Por conseguinte, aqueles que tm menoreS necessidades sociais, so precisamente os que se distanciam deste sentimento atroz. Procuram a satisfao em si mesmos e naquilo que lhes pertence; admiram e preservam o que lhes exterior. boa maneira dos profetas orientais, admiram e veneram a T e tambm o que ela alberga, suporta, produz, ou erra realiza. Buscam sobretudo desenvolver a riqueza interior que h em cada um de ns, de modo a sentir a Vida e as suas manifestaes, desentranhando todas as capacidades individuais para realizar algo nico, que mais ningum tem; ao fim e ao cabo a misso para que fomos incumbidos, de acordo com a descodificao do nosso material gentico. Em ns existem todas as respostas para aquilo que ainda no conseguimos, afirmar o nosso modo de pensar, ser e agir, para produzir obras nicas.

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Resta concretizar que educar no seja castrar em ns a nossa afirmao, os nossos desejos pessoais lcitos, que no atentem contra nada. Realizar-nos to s isto. Se formos realizados no invejaremos!

IMPOTNCIA DOS MANSOS (Princpio da descoberta da incapacidade prpria e resignao ao jugo da represso de vontades):

HUMILHAO E

INFERIORIDADE (Princpio da derrota ante a subjugao e

diminuio das pessoas):

ANGSTIA E SOFRIMENTO, POR RUPTURA PSICOLGICA DAS RAZES DE VIVER (Princpio da desistncia de viver):

ACOMODAO E INRCIA (Princpio da desistncia de mudar,

por se ter

alcanado o conforto desejado, ou por se ter sido vencido pela frustrao):

MEDO, MEMRIA DA INCERTEZA NO DEVIR E APREENSO PELO SOFRIMENTO (Princpio do reconhecimento de sofrimento e perigos incomportveis para a nossa existncia e aflio da morte): CINISMO, MALDADE E M F DOS RECEOSOS (Princpio dos que desfazem a hipocrisia e lutam contra as convenincias de interesses pessoais):

MEDICINA E TCNICAS DE REMEDIAO (Princpio do comrcio de solues para minorar sofrimentos e sintomas):

Comemos por estar muito preocupados com o sofrimento dos outros e estamos agora mais preocupados com o bem - estar dos mdicos. A indstria farmacutica trata de aliviar os sintomas, por vezes radicalmente, quando o corpo

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desenvolve-os para combater a prpria doena. Muita da medicina convencional trata os sintomas e no a doena; desconhece as sinergias de terapia pelos sintomas, ou seja no aposta no reforo do sistema imunitrio. o exemplo acabado da aco antinatural da pior tecnologia humana.

DESESPERO E RECURSO PERDIO E PASSIVIDADE (Princpio da fraqueza dos pagadores de promessas):

VCIO E HABITUAO A UMA RESPOSTA REPETIDA (Princpio da satisfao de necessidades, decorrentes de sensaes desagradveis, com recurso ao mesmo paliativo de corrupo):

Vcio define-se como a predisposio habitual para um certo comportamento, e que passa a ser condenvel por resultar em mal ou erro de procedimento. considerado um mau costume, por levar a atalhos que adulteram a verdade, a justia, ou conduzem corrupo moral e fsica do ser. Habituao define-se como a reduo progressiva de respostas, face a um mesmo estmulo, o que determina o mesmo comportamento para uma sensao fsica ou psicolgica, quando levada para o plano da disciplina, ditada pela moral, por uma ordem, ou outro tipo de educao. Paliativo define-se como a estratgia de remediao, por atenuao dos efeitos de um problema, adiando-se a sua soluo, pelo que se trata de iludir as aparncias e aliviar a preocupao. Corrupo define-se como a degenerao da qualidade de um objecto, por vezes na forma de incorreco de um trato; coloca problemas de justia, que conduzem ao afastamento da rectido, por alterarem a verdade e os processos, em funo das necessidades individuais, o que resulta no prejuzo do bem comum,

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quando no respeita a igualdade, a equidade e a afirmao dos valores intrnsecos, ou a moral.

ALDRABA E RENTABILIZAO DO CONHECIMENTO (Princpio da omisso das nossas desvantagens):

Aldraba define-se como o discurso de ocultao da verdade, confundindo e obstruindo os acessos a ela. Conhecimento define-se como o registo das noes que temos dos factos e ideias, constituindo a familiaridade da nossa sabedoria. Omisso define-se como a no utilizao de factos ou ideias conhecidos, geradora de lacunas de informao causadoras de falhas e negligncias.

MENTIRA E NEGAO DAS NOSSAS DESVANTAGENS (Princpio da fuga verdade):

Mentira define-se como a negao da verdade, afirmando a falsidade, ou afirmando falso o que julgamos ser verdade e afirmando verdade o que julgamos ser falso.

CONTROLO E CHEFIA DOS GRUPOS (Princpio do domnio da autoridade):

Controlo define-se como o domnio de uma relao de superioridade, que origina a fiscalizao por inspeco administrativa dos procedimentos, de modo a assegurar o cumprimento do que est estipulado. Chefia define-se como a direco e controlo das atitudes dos grupos que se comandam, ou seja ordenando a execuo das decises e certificando-se do seu cumprimento.

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Autoridade define-se como o direito de ordenar, legitimado por uma responsabilidade de administrao, segundo imposies institudas, que podem ser ou no de carcter moral, mas que resultam sempre da aplicao das normas legais, produzidas por opinies doutas de certos autores, reconhecidos como exmios. CIVILIZAO E NORMALIZAO (Princpio da influncia na sociedade cultural):

Civilizao define-se como a incluso dos indivduos num sistema social de conduta cultural comum instituda, de modo a criar caractersticas padro e normais de comportamento e convivncia, criando-se os valores morais de urbanidade, ou cortesia entre as pessoas, de modo a garantir os ideais sublimes do trato humano. A civilizao resulta do esforo conjunto de um povo, ou da direco interessada e continuada de uma elite de pessoas, pressupostamente esclarecida e assumidamente mais culta, embora representem apenas os que se sujeitam a um tipo de ideias e sabedoria, contra todos os outros tipos, que considerem errados! Interessa unir o povo em torno de uma s corrente de pensamento, de modo a poder controlar em caso de conflito ideolgico, afirmando que se est mais certo que os opositores; particularmente evidente nos locais de luta social e poltica. S muito lentamente se processam alteraes na ordem e procedimentos, mesmo quando h situaes de ruptura social, em processos revolucionrios de conquista do poder, frutos da conspirao de pensamentos emergentes e que fazem crescer as nsias de domnio da sociedade, em grupos sucessivamente frustrados, mas com capacidade intelectual para presidir aos destinos de um povo, assumindo-se como melhores pensadores, decisores e defensores dos interesses colectivos! Formam-se continuamente novos ricos, em ciclos de ascenso econmica e social, capazes de influenciarem o curso dos acontecimentos polticos, criando sistemas de imposio do descontentamento e das suas vontades, por meio de uma propaganda, capaz de manipular os pensamentos, as conscincias e as aces do grosso da populao, que desconhece as motivaes ntimas dos que se arvoram em

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defensores do povo desfavorecido! Usando a revolta dos outros, para perpetrar "golpes", acabam por calar-se quando recebem o que realmente pretendiam; sabemos agora que os desfavorecidos so sempre os que se aproveitam dos que esto condenados a s-lo eternamente, porquanto os que ascendem ao poder acabam por ser igual ou pior do que os que criticavam! Moral da histria; s ns que somos bons, especialmente quando estamos ou queremos estar no poder, para poder enriquecer rapidamente e encher o orgulho pessoal de estatuto de importncia social. Temos portanto, em cada momento, instalados no poder ocupados a satisfazerem-se e realmente desinteressados dos desfavorecidos, que acabam por ganhar coragem, influncia e legitimidade para derrubar os que detm o cobiado. uma questo de tempo em cada ciclo de ascenso e queda de pessoas, operado a partir de dentro do grupo de instalados. A natureza humana muito traioeira e agressiva, tendo o seu expoente mximo nos fenmenos de guerra declarada e beligerante, em disputa por recursos, maneira do instinto animal; somente os humanos desencadeiam uma competio mais feroz e destrutiva. Por conseguinte, o Homem o animal mais feroz do planeta, at ver, pelo menos at que um dia a moralidade ou o "comem todos" vena! Por enquanto, inventam-se nomes para os sistemas polticos e foge-se realidade animalesca da natureza humana, de modo a fazer crer que h mudana, nem que seja s de organizao e aco social, assumindo-se que mandam outros, embora sempre da mesma forma, tendo por base as motivaes animais do ser humano e o tradicionalismo ideolgico. sobretudo em momentos de crise de ideias e das personalidades, que se acelera a perda de identidade, com franca abertura s influncias externas. Claramente, existe uma recusa do legado cultural nacional e uma tentativa complementar de busca de outros modelos, que se julgam mais realizadores na resoluo dos problemas, que normalmente se julgam derivados da nossa maneira de ser, pensar e agir. Por isso, cansados de atribuirmos a causa dos nossos problemas

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ao nosso "feitio", esquecemos, por exemplo, o nosso Carnaval e institumos o Carnaval brasileiro, passando a viver com identificaes de outros povos, que porventura admiremos, na capacidade de desfrutar a vida e os momentos de prazer; o curioso, nesta matria, o estarmos a importar modelos culturais originrios da hibridao da nossa cultura ancestral com povos colonizados e dominados, em territrios estranhos a quase todos. Parece que, em resultado de termos levado a nossa cultura a todo o mundo, somos conduzidos agora ao movimento contrrio, quer por inrcia da nossa cultura primitiva, incapaz de evoluir, quer porque estamos grandemente insatisfeitos connosco mesmos, incapazes de resolver o nosso presente e incapazes de evoluir para melhor no aperfeioamento da nossa cultura; ao aceitarmos a nossa incompetncia, recusamo-nos a servir a nossa cultura e deixamonos colonizar pela cultura dos outros, que aparentemente so mais felizes e realizadores. A cultura americana, meridional ou setentrional, comea a ser uma referncia cada vez mais comum para os Portugueses e para os Europeus latinos. Deixamos de ter personalidade prpria e passamos a submeter-nos ditadura cultural dos que so mais extrovertidos, exuberantes e mais libertinos. De facto, s no aceitamos as nossas ditaduras, sobretudo as que nos comprometem mais com as nossas responsabilidades, extraindo o nosso desejo de abandono e diverso! Gostamos de uma vivncia onde no haja uma preocupao sintomtica com as motivaes dos outros, mas antes um desejo de satisfao das motivaes pessoais prprias, no sentido da busca do prazer; da o abuso das dependncias (sexo, droga, adereos materiais) e das pessoas! Existe ainda um grande desconhecimento sobre as pessoas e as suas organizaes, e sobretudo no nos esclarecemos sobre as grandes questes da Vida e do Universo; somos muito pagos e sobretudo muito inocentes, uns sobre os outros e outros sobre o enigma da existncia de tudo! a imbecilidade e o apego s "coisas vs" que norteia o jogo de poder dos materialmente mais ricos. Talvez para que se esqueam de perguntar de onde vieram e para onde iro...para se esquecerem ou

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nunca descobrirem a enormidade aterradora da sensao de eternidade de parte ou de tudo o que existe, no contexto de mais nada, em ciclos de construo e destruio universal! At quando se manter o universo em ciclos de expanso e contraco, ou at quando existir em transformao? Como se criou, ou foi criado? De onde veio a matria para a sua criao, ou o seu criador? Como conceber o infinito de algo que existe ou o surgimento de algo a partir do nada? Realmente, melhor passar a Vida de uma forma mesquinha e insignificante, ocupados a enganar os outros, provando que se melhor que coisa nenhuma, sendo que mais certo o futuro de nada ou o nada como futuro! Acabar o que existe e existir/ ser criado algo diferente? A ser feita a continuao, a que se resume a nossa existncia, no mbito da extino das espcies e de transformao desta Vida? E qual a importncia de Deus na continuidade das suas obras imperfeitas, ou no fim das suas criaes? Afinal, o que valemos ns, e porque no nos ajudamos todos a encontrar uma soluo para a perspectiva futura de condenao eterna, em funo das respostas a estas questes? Iremos para a via da replicao dos nossos corpos, ao encontro de Deus, na eternidade? Iremos criando deuses mais novos, medida que o Universo tenha mais tempo? Entretanto, fazemos apenas por viver, semiconscientes, mas alheados do fim ltimo e apegados a satisfazer o que mais se gosta e mais prazer d; ningum gosta de ser pobre no presente, mas pouco se importa se est a contribuir para a construo da pobreza do futuro. Precisamos arranjar formas e meios de sermos todos total e verdadeiramente ricos. Na actual feira de vaidades, andam mais preocupados a impressionarem-se mutuamente, em proveito prprio, enquanto que outros impressionam profundamente, sem o desejarem nem reclamarem qualquer reconhecimento. Outros vivem na sombra, sem usarem os talentos que lhes foram confiados, quer porque os desconhecem, quer porque no lhos reconhecem, em funo de terem sido

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humilhados e prejudicados pelos medocres que com eles tm medo de competir lealmente!

TECNOLOGIAS E SISTEMAS DE INFORMAO E CONTROLO DE PRODUO (Princpio do registo de operaes e replicao dos nveis de eficincia):

Os meios informticos tm sido aperfeioados e postos ao servio da globalizao centralizada, pois que possvel estabelecer qualquer actividade distncia, com informao de operaes centralizada. Por exemplo, a multinacional do software j disponibiliza o sistema operativo e aplicaes empresariais, para serem utilizados desde a rede INTERNET, sem instalao; assim, j possvel fazer registos de aco e informao de qualquer actividade, em qualquer parte do mundo, podendo aceder-se ao que cada um vai fazendo!

SOCIEDADES SECRETAS (Princpio da ocultao de pensamento e aco no culto de uma funo):

Sociedade secreta define-se como o grupo social que vive em segredo, ou seja, oculto do conhecimento em grau mais elevado, como forma de se proteger das condenaes e perseguies, pelo que tem de criar mecanismos de proteco, por meio dos cultos de iniciao, que mais no fazem do que tornar inacessvel o acesso a estranhos e tornar difcil o conhecimento aos iniciados que progridem no seu interior, pela prestao de provas de confiana e fidelidade, onde se avalia o empenho nas crendices praticadas e a genuinidade das pessoas. Por vezes, esta avaliao, e dada a natureza do secretismo, faz-se mesmo antes de as pessoas conhecerem a existncia da sociedade! Isto para que o grupo possa partilhar do mesmo culto, segundo um ritual que estabelece as regras de funcionamento das cerimnias, bem

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como regula o prprio funcionamento da sociedade e a sua existncia. Tudo de acordo com o exerccio de juzos prprios, acerca da existncia do Homem no universo e com a necessidade de preservar o elitismo, que pressupostamente crem atingir com a elevao do esprito a uma divindade ou a uma causa de interesse de afirmao social e controlo do poder. Como tal, dedicam cuidados extremos na ocultao da sua existncia e das suas intenes, com o fito de alcanar vantagem, por diminuio das oposies e reaces contrrias s intenes do grupo. Na verdade, secretas s as que no se conhecem, por estarem na estrita dependncia de um s indivduo, que se limita a conhecer os outros, para poder manipular os actos de terceiros, com informao adequada, introduzida nos sistemas.

LOBBYS E PARTIDOS (Princpio do domnio das oligarquias familiares):

Lobby, estrangeirismo de cmara de recepo, define-se como o sistema de presses em torno de quem se recebe no nosso ambiente; a pouco e pouco vamos incorporando o estrangeirismo com sentido conotativo, alterando-o para lobi. Partido define-se como a partilha em comum de um legado, que permite uma boa posio social para os que se dispuserem favoravelmente em tudo o que seja resolvido e determinado pelos lideres. Se o partido poltico, o legado o programa e doutrina de filosofia de funcionamento do sistema social, ou seja do sistema. Se o partido um noivo casamenteiro, trata-se de avaliar os seus dotes, sobretudo financeiros, que garantam a tal posio social ambicionada. Quando se confundem os mbitos dos vrios partidos, origina-se a anedtica confuso em que mergulham os actuais partidos polticos, detentores do poder de governar o sistema, pois que certos eleitores continuam a visar a autorizao para a alternncia de poder, detido por apenas duas grandes foras poltico partidrias. Oligarquia define-se como o governo da sociedade, baseado na execuo da autoridade de poucas pessoas, que se constituem como as mais poderosas de um

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Pas, por dominarem os principais interesses econmicos, ou a vontade da sua administrao, acabando por submeter algumas pessoas, colocadas em lugares estratgicos de deciso, a certos juramentos de confiana e fidelidade, baseados em emboscadas da sustentabilidade econmica pessoal e em armadilhas que so o depsito de segredos das fraquezas dos recrutados. Desde sempre, o poder do "mando" foi desempenhado por pessoas originrias das mesmas regies, das mesmas famlias, ou educadas nas mesmas instituies de formao pessoal. No nosso Pas, comea a haver uma tradio de poder exercido por pessoas do interior, prximo ao macio da "Estrela- Gardunha", quer venham do Fundo, das Donas ou de Santa Comba Do. O mais interessante atribuir-se serra da Gardunha manifestaes estranhas, relacionadas com fenmenos ditos

extraterrestres, e curiosamente no muito longe da regio onde se ergueu a resistncia ocupao romana. sabido que existem muitos entraves s pessoas e organizaes que estejam fora de determinados crculos econmicos e sociais, muitas vezes identificados como "Jet set"; para este, s so bem-vindas pessoas pertencentes a famlias progenitoras de reputao, conferida pela importncia ancestral atingida e visualizada em brases, produzidos no seio da aristocracia pedante. Todos os outros, fora deste "status", por mais inteligentes que sejam que eles, no conseguem singrar na Vida. Assim se perpetuam os poderes e as riquezas materiais, na mo das mesmas famlias, para que possam usufruir de melhor condio social para aproveitar o esforo dos outros. As famlias so sempre parentais, ligadas ascendncia progenitora, ou aos formadores e educadores institudos (tais como a "Casa Pia", os "Jesutas", os "Maons", e outras instituies mais ou menos secretas, controladoras dos homens de poder), capazes de criar laos de cumplicidade e alienao de ideais e de personalidades, devidamente aprovados pelas pessoas que as financiam e as perpetuam!

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Ocasionalmente, do permisso a alguns lideres, afirmados pelo discurso e mobilizao das massas, mas manietados e subservientes a grupos de influncia. Veja-se o caso de grandes figuras carismticas (mesmo imbudas de um grande carcter) que, no obstante a sua diferente provenincia, acabaram por ser muito teis aos que se abrigaram sua sombra para perpetrar a corrupo, enriquecendo. So os do interior, ou de zonas mais desfavorecidas a terem maior necessidade de enriquecer de uma forma maquiavlica, no olhando a pudores ou a justias, mas tendo presente, instintivamente ser necessrio parecer esperto e agir como esperto! Compreende-se, agora, como se torna sempre mais fcil atacar pessoas que no estejam escudadas em confrarias comuns, e que por conseguinte, mais livres de pensamento e de aco, no acreditam em ideias vendidas e compradas. Privilegiados so os que cresceram ou viveram, em alguma fase da sua vida, ao abrigo de instituies formadoras de homens de poder, e s quais nem todos tm igualdade de oportunidades de acesso; a riqueza j detida continua a ser o nico garante de continuar a ser rico e a fazer mais riqueza. assim que as famlias se perpetuam no poder de decidir e mandar! O esprito de grupo uma necessidade dos seres o s , sobre viv tudo quando desenvolvem organizaes o c ia is ,estruturadas para s reagir aos perigos e adversidades naturais, quer para lutar contra os adversrios vivos, quer para lutar contra os agentes geo- (tem pesta des climticos , cataclismos, ambientes adversos, etc. ). O instinto de sobrevivncia, como caracterstica, animal mais acaba por estar sempre primitiva, p r e s e n te ,mesmo quando o perigo adversidade est na prpria sociedade de semelhantes. ou Desdeque o Homem interiorizou que existe concorrncia dentro c i eesp da , a partir do momento que observou o crime praticado contra os da mesmae s p c ie ,comeou a adoptar mecanismos de d e f e s a ? uns querem desenvolver organizaes dentro da sociedade para rem melhor e com peti para garantirem o seu c e s s o ,enquanto que outros su associam -se para se defenderem dos perigos sociais conhecidosdesencadeados por grupos estranhos da sociedade. e

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A tendncia origina um equilbrio que anula a vantagem dos primeiros, voltando a estabelecer-se um a oportunidade de igualda a des para concorrncia. Como toda a aco gera uma reaco de in te n s id a d e ,os grupos criam novo igual d e se q u ilb riona mira de ganharem vantagem; , aparece a necessidade de ocultar informao e at de negar a existncia de qualquer sociedade individualizada. Cria-se a necessidare tis m o , de do s e c para proteger associaes e pessoas, ou cria-se a necessidade de cultivo de amizades de grupo, unido por uma mesma experincia de vida, normalmente traumtica, mas muitas vezes ligada a um sentido de perda de algo que os motivava fortemente. A primeira fase de reacoo m e d o , que interessa cultivar para que a intensidade da resposta doe oponentes ja enfraqueci Os iniciados das seitasc re ta s , meio dos cultos e se da* se por da me mstica m ito l g ic a ,envolvem-se de uma aura, terrvel, o quedronta m ais os possveis ame adversrios. Q uando as pessoas se erguem em bicos de p geram uma reaco de incremento da agressividade, imbuda de pnico, o que tolda o raciocnio e precipita as atitudes de loucura. Normalmente, surge a tendncia para as aces ditas terroristas; este terror fsico, para equilibrar o terror psicolgico dos adversrios, dita o actual equilbrio, presente na disputa pelo poder sobre territrios e recursos associados. Assistimos, entretanto, ao gerar de um novo desequilbrio, porquanto algum quer ter a hegemonia, assente na globalizao e no totalitarismo da dita democracia; necessariamente os opostos reagiro, como esto a reagir, instalando-se a escalada da violncia. Caminhamos para a matana dos inocentes, a partir do momento em que os terroristas de um lado deixam de punir selectivamente os culpados pelo controlo do poder que se abate sobre eles, e comeam a espalhar a violncia sobre os que tambm lhe esto subjugados nas sociedades ocidentais. O lobby no respeita a diversidade de sistemas de governo, promove um grupo em detrimento dos outros, sonega oportunidades aos outros, concentra riqueza e empobrece os que no lhe pertencem, humilha porquanto ostenta o que subtrai aos outros, deixando-os mais pobres e reduzidos indignao. Quanto mais indignados, menos interessados na alimentao do sistema laboral. Foi posta em marcha a hecatombe do actual sistema; um novo equilbrio surgir quando for feita a revoluo cultural. Cada cultura escolher como se governar, com o que tem e com o controlo total sobre si e sobre o territrio que administram. Nenhum pas agir para alm da sua fronteira, a no ser para

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prestar um servio solicitado, ou para solicitar um outro servio, que tero de ser remunerados sobre uma mesma taxa de mo-de-obra aplicada. Sendo condenado o lobby, ningum poder receber mais que o que realiza pelo seu trabalho individual; o que recebe proporcional ao esforo que desenvolve em cada hora de trabalho. Deve pagar-se a energia dispendida, que tanto maior quanto maior for a dificuldade das tarefas e o esforo empregue para resolv-las. Ningum poder furtar o proveito do esforo alheio No domnio dos Partidos so filiadas pessoas sem que se conheam nos seus princpios, e sem que elas saibam quais os princpios da doutrina ideolgica do Partido. Entram por ligao e cumplicidade com outras pessoas, sem que depois aprendam o programa poltico do grupo. Por isto nem sequer se preocupam em servir os cidados, no mbito da vida partidria permanente, pois que at nem elaboram programas de candidatura aos rgos a que concorrem. Os partidos nem sequer elaboram no seu funcionamento funes de ajuda permanente aos cidados da rea das sedes. No criam sinergias para trocar informaes entre militantes, que originem bolsas de oportunidades, para emprego, investimento, compras e pedidos de resoluo de problemas.

DITADURA E EXERCCIO DO PODER DE MANDAR (Princpio da ordenao de vontades individuais):

Ditadura define-se como o exerccio da vontade particular, por meio da concentrao do poder de ditar as ordens e segundo o princpio da autoridade das instituies. Poder define-se como a capacidade de exercer a ditadura, executando a vontade, por meio da autoridade, que pode ser delegada na hierarquia de chefias, conseguindo-se realizar as intenes, e portanto tendo maior capacidade de sucesso do que todos os outros que se submetem; uma das causas de injustia e desigualdades, quando executado por pessoas menos correctas. Todos os seres vivos tm a capacidade de conhecer uma realidade, de aceitla e sujeitar a sua vida a ela, tentando adaptar-se a novas condies, pelo

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desenvolvimento de atitudes que protejam a sua integridade. A conscincia social, sobretudo quando carregada de princpios de preservao do grupo, seja a Vida, seja uma espcie, seja uma raa, seja uma tribo, ou um grupo ideolgico, determina sobretudo as cedncias que cada indivduo tem de fazer ao colectivo a que queira pertencer, e com o qual se identifica em valores adquiridos, materiais e intelectuais. Nesta matria de gesto das sociedades, como estratgia de adaptao realizadora de feitos e sucessos, cada indivduo interioriza regras pessoais que facilitem a sua organizao e funcionamento social, de acordo com o que gosta e portanto sabe fazer. Portanto, a falta de integrao nas regras sociais sobretudo uma falta de conhecimento e de capacidade individual. Uns tm ideias adaptativas de pendor egosta e at de segregao e afirmao exclusiva de classes, e outros tm ideias de cedncia altrusta, redutora das classes, fazendo-nos lembrar a bipolaridade entre esquerda e direita do pensamento poltico, embora cada um votado a um certo autismo sobre o evoluir dos interesses legtimos da sociedade e dos oponentes. Cada tendncia ideolgica interessa-se apenas em fazer vencer os seus ideais, polticos ou no, convencidos da melhor eficcia das suas aces de resoluo dos problemas sentidos, e portanto tambm convencidos de que tm a melhor viso e sensibilidade para os problemas e suas causas. Por conseguinte, a aplicao das ideias, no resultante da sntese racional do conhecimento emergente, at contraditrio, constitui um acto ditatorial, assente na convico de se estar certo, por se julgar que se tem a posse da verdade absoluta sobre tudo; no entanto movem-se por uma f, o que explica a alienao das religies ao poder institudo de governao das sociedades. Mesmo luz de todo o conhecimento assimilado por uma espcie viva, como a nossa, no temos garantia de possuir j a soluo absoluta para todos os problemas, mas certo que temos muitos paliativos, capazes de enganar as aparncias e de mascarar o que nos preocupa; um acto de elementar sabedoria ouvir todas as correntes e oposies ideolgicas, de modo a encontrar-se o ponto comum de

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interesse na resoluo do mesmo problema. Mesmo as opes mais erradas, do ponto de vista racional, podem conduzir-nos a novos progressos cognitivos das ideias contrrias. A ditadura assume actos de impacincia e de intransigncia, face ao erro relativo e diferena, mas permite progredir mais rapidamente um caminho; se for desastroso, o que parecia promissor torna-se um pesadelo, por se traduzir num maior retrocesso e perda irremedivel de tempo, embora com mais dados de estudo social sobre a natureza dos erros. O exerccio do Poder, na forma de superioridade da autoridade intelectual, ou do estatuto material de classe, ou do estatuto do prestgio pessoal, na forma de afirmao de um conceito de conduta e tradio, que acreditamos como essencial para garantir o nosso sucesso social. Ditar o exerccio de obrigar ao cumprimento de normas, emanadas apenas de uma vontade parcial, apostada em ver realizado um modelo de sociedade, por meio da adopo de percursos contraditrios, embora necessrios para corrigir situaes de desequilbrio com o modelo proposto. Por isto, o ditador sempre sacrificado, por no conseguir sair do percurso traado to depressa quanto desejvel, deixando-se obra a meio e sem resultados de apreciao vlida dos efeitos das polticas, que causam incmodos e enfrentam resistncias mudana. Logo, torna-se mais suportvel substituir a ditadura totalitria pela ditadura de alternncia, em que os alternantes so grupos sociais organizados em torno do interesse de partilha dos recursos de um territrio, e em que cada grupo pode pertencer a um s Partido poltico, ou no. Em resultado, diminui-se o tempo de percurso de cada linha de interesses frente dos destinos de um povo, aumentandose a fria legislativa, sem se conseguir o amadurecimento do que quer que seja. a forte rotatividade dos ditadores, qual o mais disparatado, de ideias contraditrias, que origina o ziguezaguear da conduo poltica, sob o efeito das mars de deciso, ora recuando, ora avanando, o que d tempo aos problemas para se reforarem, fruto das aces e reaces sociais de acomodao ao mpeto legislativo intermitente.

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Portanto, pior a emenda pseudo democrtica que o soneto totalitrio; a sada para os cidados tem sido o pacto de regime e a concertao social, norteadas pela presso dos rgos de comunicao social, que do voz opinio pblica. Obriga-se concesso de cedncias e reformulao de iniciativas, como forma de garantir a estabilidade governativa e a segurana da tranquilidade pblica. So esforos de democratizao dos regimes, na charneira entre o modelo ditatorial das elites e o das democracias participadas por todos. A comunicao tem sido o veculo de divulgao do modelo da democracia participada.

POLTICA E GESTO DOS CONFLITOS DE INTERESSES (Princpio da artimanha para agir sem que as diferentes personalidades se apercebam das nossas intenes):

Poltica define-se como a tcnica derivada das cincias sociais, aplicada na arte de governar e organizar o Estado, embora podendo dar lugar aos comportamentos de astcia, esperteza e habilidade de manipulao dos colectivos, por pessoas que no so preparadas nem competentes e apenas se guiam pelo politicamente correcto, que consiste em dizer o que as pessoas querem ouvir. Conflito define-se como a incompatibilidade entre interesses, opondo tendncias , que no se podem conciliar, acabando por originar insatisfao e disputa. Artimanha define-se como a habilidade de enganar, criando um estratagema que se monta para armadilhar algo, com subtileza, para que o armadilhado nada descubra da emboscada. T sido a arte de gerir conflitos de interesse entre personalidades em conflito, embora na origem fosse em a arte de tratar dos assuntos da cidade, ou seja de gerir a povoao e o interesse colectivo. Cada vez mais, a arte de discursar para aldrabar, ocultando interesses particulares, com a promessa de conseguir defender o interesse de todos. O poltico um palrador exmio, capaz de fazer chegar coisas diferentes aos vrios ouvidos, de forma que lhes seja agradvel, utilizando expresses incompreensveis, que alteram completamente o sentido das frases. Assim, a maioria que no entendeu, apreende s as outras palavras e d outra leitura aos ditos, e que no por acaso o que querem ouvir!

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O poltico um prometedor, que sabe do que gostam, mas est muitas vezes em contradio consigo mesmo, pois que no aceita o mesmo que os outros, embora sem coragem para express-lo. Mais importante nele o que faz, e no o que diz, pois que sabe que difcil conciliar a vontade colectiva com o exequvel, tendo em conta as restries do pensamento de uns e de outros. Basicamente, ao poltico compete resolver os conflitos sociais, gerados pelo confronto de egosmos, e tem de iludir todos para aplicar um pouco dos seus princpios e modelos de sociedade. A vontade de agradar e no descobrir as suas ideias, aliadas ao trfico de influncias com os seus amigos de sempre, assegura as reeleies. Quase sempre, so tentados a satisfazer reivindicaes dispares e inconsequentes, na forma de obras, que canalizam verbas pblicas para o enriquecimento de privados amigos, o que acaba por ser inevitvel, j que foi eleito no seio de um grande grupo. Os contribuintes so descapitalizados pela tributao, o que reduz o consumo privado, paralisando a economia. No entanto, o Estado, em poca de cobrana acrescida torna-se um grande poder econmico, capaz de decidir quem quer enriquecer, na forma de distribuio de subsdios e obras a privados. Por isto, a poltica mercantiliza-se e coloca os polticos a soldo de grupos econmicos organizados, algumas vezes sombra de congregaes secretas, prpria para adolescentes, embora mais perigosos, porquanto arrogantes, loucos, irados e mais poderosos, porquanto tm capital financeiro para executar aces dispendiosas e complexas! E por isto mesmo que algumas ideologias polticas defendem o Estado rico e poderoso, castrante da iniciativa privada e angariador de impostos pesados, subversivo mesmo da realidade, assumindo-se como o patro dos cidados, que por ironia so os que pagam o estado e os polticos. As nomenclaturas dos sistemas vo sendo alteradas, aps cada perodo revolucionrio, mas apenas como forma de acalmar as tenses, porque na prtica vai permanecendo a ditadura de Estado, protagonizada por diferentes intrpretes, ao sabor da ascenso e queda das famlias econmicas que controlam os actores polticos. sabido que as revolues comeam no seio da famlia, onde existe o conflito de geraes, descambando muitas vezes em comportamentos de revolta dos mais jovens, que se entregam a processos de autodestruio, como a toxicodependncia e o desbaratar da riqueza familiar, embora esta mais adequada ao protesto! Desde que o Homem se considere um ser social, a sua natureza determina a criao de grupos, orientados por um lder, que se impe sempre por factores ligados ao que submete os outros; evoluiu desde

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a supremacia fsica e astcia animal, passando pela supremacia da sabedoria e astcia psquica, pela supremacia da tecnocracia e racionalismo, at supremacia capitalista e astcia economicista. Ao lder compete orientar os destinos e tratar dos assuntos de vida do grupo; dos assuntos ligados ao instinto de sobrevivncia passaram-se para assuntos ligados ao princpio de competio intra-especfica, onde o lder se preocupa mais em defender a sua permanncia neste estatuto. Os processos de escolha assentam no mtodo eleitoral, pelo que os candidatos a lder tm de corresponder ao esperado pelos que vo realizar a escolha. Em pequenos grupos fcil determinar o carcter do candidato e fazer uma melhor escolha. Em grupos cada vez maiores torna-se difcil ou impossvel efectuar uma boa escolha, dado que no h transporte de informao crucial sobre o carcter dos candidatos; as campanhas de informao so meras encenaes pessoais que promovem uma imagem apetecida pelos eleitores, mas quase sempre no correspondem essncia dos candidatos. Portanto, a soluo recrutar nos directrios de grupo, no seio das relaes pessoais. Por isso, regressa-se criao dos Lobies, que comeam no banco de escola, continuam-se pelos perodos de diverso, onde se criam os elos mais fortes, porquanto se partilham segredos e comportamentos menos honrosos, e que acaba por ser a chantagem e moeda de troca para se conseguir favores uns dos outros. A prpria natureza temporria do cargo poltico obriga os eleitos a preocuparem-se mais com os proveitos e manuteno do cargo, do que com a resoluo dos problemas, e muito menos com o repensar do sistema, pois que pode ser fatal para a sua permanncia e tranquilidade. Portanto, a soluo passa por formar a carreira poltica, instruir potenciais candidatos, e coloc-los como meros funcionrios dos cidados, competentes para aconselhar caminhos, gerindo os interesses colectivos, definidos numa carta de objectivos de governao, decorrentes da aplicao da lei fundamental, pelo que h necessidade de referendar a constituio, artigo a artigo, e de discutir a carta de governao, para adoptar os consensos. Qualquer medida legislativa careceria da aprovao do tribunal constitucional e limitaria todas as aces governativas. Assim acaba-se com a perverso do sistema, colocando as figuras de mandante e de servidor nas entidades certas. Os cidados pagam aos polticos para executarem a vontade legtima e lcita de

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todo um povo. Obviamente que quem paga que decide quanto deve ser o salrio do poltico e quais os actos disciplinares a aplicar no caso de incumprimentos e outras falhas de servio. Se tiver que haver imposies, fcil perceber quem tem maior legitimidade para faz-las. Portanto deixa de haver impostos e passa a haver entrega voluntria de rendimentos, ao nvel que o cidado entende exequvel e aconselhado, consensualmente aceite. O Estado deve realizar em funo do que o cidado entende possvel, em resultado do que a iniciativa privada consegue gerar. O Estado um condomnio, e como tal deve ser gerido, semelhana do que acontece com as partes comuns de um prdio! que no prdio de cada um, gastamos o que queremos, em funo do que temos e do que queremos ter! Subsequentemente, em cada acto eleitoral estariam apenas em discusso, novas propostas de carta governativa, e/ou de artigos constitucionais, alm das prioridades governativas, resultantes das necessidades de resoluo dos maiores problemas, actuais e futuros. A partir do momento em que se defraudam os eleitores, pois que as imagens exageram o valor real dos candidatos, surge o desencant o ; a resposta dos mais conscientes e responsveis a recusa de escolher, por falta de elementos sobre o candidato. Quem se abstm nestas condies mais inteligente e racional. Os que continuam a escolher esto comprometidos, por aspectos emocionais ou de partilha material de algum ganho. Os primeiros, sentimentais, so os menos inteligentes, enquanto que os segundos, oportunistas ambiciosos, so os mais corruptos. Assim sendo, cada vez mais, o candidato representante de um grupo que quer comandar os destinos da humanidade, e que paga aos que apoiam os candidatos. Quem no recebe o que mais desejaria, isto a resoluo dos problemas sociais e a objectivao de melhor futuro, vai aderindo ao clube do desencanto e dos que no participam, nem sequer num protesto; participar estar presente e dizer de sua justia, que pode ser escolher algum de confiana ou no escolher, indicando-o no momento da escolha. Votarembranco um voto legtimo, e significa to somente que os candidatos no so de confiana, ou no so capazes, por no se lhes reconhecerem virtudes de sabedoria, inteligncia e carcter adequados s exigncias do momento das dificuldades que se vivem. Politizar,em sociedade, dividir tarefas, entregandoaresoluo dos assuntos de orientao dos destinos da Vida aos mais aptos, em termos de inteligncia, uso de sabedoria e carcter social revelado na sua

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conduta individual de respeito pelos outros, e avaliado pelo seu esprito de entrega misso de servir o bem comum. Mas tambm , em paralelo, participar activamente nas escolhas e nos processos de controlo dos candidatos, actuando como se possa esperar ou no, mas actuando sempre, nem que seja para afastar todos os candidatos contrrios s caractersticas desejadas, at que os grupos particulares, ou Partidos, apresentem os realmente melhores para a boa evoluo social. Os que escolhem devem exigir honestidade e no devem remunerar aos que falharem as expectativas de cumprimento. S assim os menos capazes deixaro de ter pretenses a candidatos de liderana. A terminar, s deve governar o colgio eleito com a vontade expressa da maioria absoluta dos eleitores, como forma de criar estabilidade e consenso, pela afirmao de uma base alargada de vontades; que actualmente, os nossos governos so legitimados, no mximo, por apenas 20-30% dos eleitores, o que desconcertante! Caso no se obtenha esta maioria, deve reconduzir-se o governo em funes, o que levaria os eleitores a uma maior participao nos actos eleitorais, sob pena de terem que dar continuidade aos mesmos governantes! Poltica, no sentido clssico, era o modo de tratar dos assuntos da cidade; cada vez mais est a transformar-se na arte do discurso, de modo a ocultar as verdadeiras intenes de prejudicar os interesses de algum, fazendo-se crer que se visa a proteco dos mais desfavorecidos e a prevalncia da justia! Normalmente, o poltico um prometedor e um conhecedor do que os eleitores mais apreciam, pelo que se remete exclusivamente a pronunciar as maiores e mais actuais nsias dos outros, como forma de conquistar apoios e controlar multides. Raros so os que acreditam naquilo que defendem e quase inexistentes os que defendem convictamente ideias prprias ou inovadoras, produto de uma melhor reflexo pessoal; estes so primeiramente apelidados de carismticos e depois de autoritrios, arrogantes e ditadores, porque "cortam a direito" ao arrepio dos interesses particulares dominantes, nica forma de resolver o que est mal, afrontando interesses particulares instalados. Na sociedade, tudo o que est mal, deve-se prevalncia do

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interesse pessoal e dos de grupo socioprofissional, em detrimento do bem colectivo e das justas aspiraes de todos! Como o poltico se enquadra tambm num grupo, privilegiado diga-se, acaba por ceder aos prprios interesses e aos da classe representada, pelo que d por si a contradizer quase tudo o que defendeu no processo de ascenso eleitoral. So todos hbeis em enganar, desenvolvendo mais ou menos o discurso de anttese, quais advogados fingidos do diabo, ou advogados fingidos de Deus; muitos acabam por enganar-se a si mesmos, de tanto fingirem ser algo, bem ao jeito do pensamento de F. Pessoa (o artista acaba por acreditar que real aquilo que representa ou finge com tamanha devoo). S lhes resta escolher quem querem enganar, se os seus pares, se os seus eleitores..., e no entanto podem enganar-se a si mesmos! Muitos aprendem quo difcil conciliar a vontade de uns com as restries de pensamento e princpios de outros; nesta luta acabam por despenhar-se, entrando em contradies polmicas, e at em retrataes. So vistos pelos pares como inbeis, nunca como escrupulosos e honestos; logo, os polticos de sucesso, tidos como bons, assumem-se geralmente como habilidosos em lidar com as pessoas..., e como se pode lidar com a diversidade de quereres entre as pessoas, tentando content-las? Da maneira mais prtica, satisfazendo tambm as necessidades prprias de classe; por isso, j se fala em permitir limites mais altos de velocidade, sabendo que significa aumentar o nmero dos velocistas e a gravidade das colises, mas satisfazendo a necessidade da classe poltica que detm os automveis mais potentes e rpidos em circulao; que frustrante deve ser ter um veculo veloz, mas que no se pode utilizar em todas as suas potencialidades. No tem graa no poder prevaricar, e para ter graa obriga o poltico a prevaricar, minando mais a sua autoridade e o sistema democrtico. Por isso, ainda bem que os cidados querem prevaricar, para se poder subir o limite do comportamento irresponsvel. Quando a alma pequena, fica to bem aos nossos dirigentes a opo por decises levianas e criminosas, claramente desconhecedoras

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do papel de regulao e equilbrio de efeitos contrrios; actualmente, fica melhor intensificar os efeitos negativos e reduzir os efeitos positivos, para a perdio total! Por isto, a misso do poltico gerir conflitos de interesses, uns para dividir reinando ou tentando reinar, outros para acalmar os focos de tenso social; os primeiros muito habituais em "democracia" e os segundos muito teis a qualquer ditadura, em que afinal sempre vivemos, embora com operao do Poder mais ou menos alargada/ concentrada! Em sociedade, vivemos permanentemente um confronto de ideias, choques de carcter pessoal, um desempenho egosta, pelo que o poltico tem de tentar iludir uns e outros (via mais fcil da diplomacia poltica), de modo a aplicar os seus ideais, embora sujeito s presses de quem os domina, pela fora do brandir de poderes mais inquestionveis, tais como o dinheiro, a violncia (ameaas, chantagens, ciladas ou perpetraes), o discurso, etc.; o chamado jogo de poderes! A vontade de tentar aplicar os ideais e de inculcar um pensamento, ou a ambio de enriquecer e ganhar notoriedade socioeconmica, pode conduzir o poltico perpetuao do seu lugar no poder, fazendo-o um "agarrado ao poder", que procura impor-se pelos meios permitidos, quer seja a represso, o aliciamento ardiloso das massas, a desinformao, ou outra forma de engano e manha (desempenham-se por elevados ndices de incoerncia, trfico de influncias, enorme flexibilidade e corruptibilidade, aliada compra de apoios; por isso, em poltica, tudo negocivel, nada est submisso a princpios de justia, embora possa coincidir.). Quanto maior for o amadorismo, como nos nossos tempos, aliado falta de preparao intelectual no domnio da compreenso do Homem cultural, pensante e actuante, maior a tendncia em satisfazer todas as reivindicaes, mesmo contraditrias, face defesa dos interesses de Pas. Por isto, vimos medidas antagnicas e inconciliveis, serem aplicadas pelo mesmo indivduo, numa clara consequncia de falta de reflexo e de excesso de deciso, produzindo-se precipitaes infantis. Em ltima anlise, estes disparates sobrecarregam ainda mais o errio pblico, dado aumentar a necessidade de pensar polticas de rectificao e de corrigir erros praticados. Quanto maior o

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nmero de intervenientes na deciso, maior o nmero de erros produzidos, proporcionando o crescimento exponencial da cascata de erros produzidos pela execuo. Estamos condenados a viver de "emendas piores que os sonetos", sobretudo quando h uma pulverizao do poder, em mos imprprias mal formadas, porque pouco esclarecidas, pouco ntegras, no muito inteligentes, nem coerentes, logo muito loucas. O fim ltimo desta democracia engrandecer temporariamente o poder econmico do Estado, canalizando verbas, de modo a serem distribudas pelos grupos financeiros privados seleccionados, para que se consolide a posio de certos interesses supranacionais, eventualmente ligados a organizaes sociopolticas internacionais. Assim se opera a transferncia de capitais, de uns para os outros, pela via poltica! Assim, vivemos hoje a poltica dos subsdios, escala internacional, tanto ao gosto dos financiadores dos ideais declarados, mas aparentes, da sombria internacional socialista. Por isto tudo, acreditamos que o poder econmico est cada vez mais forte que o poltico, cada vez mais indissociveis, ao servio de motivaes de domnio do mundo, por parte de grupos algo secretos, tais como as maonarias e outros que ainda no so do conhecimento generalizado. o estado do Estado e dos polticos, que no passam de pees a soldo, no tabuleiro do domnio da economia global. Uns querem escrever certo por linhas tortas e outros querem escrever errado por linhas direitas; no confronto, obrigam-se a enganarem-se mutuamente, fingindo que desejam o que no pretendem, embora se angustiem e penitenciem mais os que querem escrever certo, resultando em clara desvantagem para o lado do Bem. J o meu av dizia que o "diabo" mais forte que "deus", pois no tem pejo nem conscincia benvola nenhuma para perverter, destruir, e prejudicar os justos! O Estado o conjunto dos cidados, organizados num territrio, que se quer governado por instituies, dirigidas por polticos, sob sistemas nada democrticos, embora se use ou no esta palavra, de modo a cumprirem-se objectivos ditos gerais, produzidos pelos interesses ditos colectivos. De facto, os interesses a gerir so

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mantidos ao nvel particular, de facto a produzir objectivos de reforo e continuidade de poder de cl, mudando apenas os protagonistas, sempre que as famlias que sustentam o poder degeneram, por falta de seguimento de intenes e modos de vida nos descendentes, que preferem muitas vezes gozar os rendimentos, acabando por distribuir a riqueza familiar a outros, muitas vezes os que a detinham anteriormente. Os polticos, agentes de outras personalidades, so movimentadores das massas e autnticos manipuladores da opinio pblica, exmios na arte da "aldraba" e do discurso, de modo a controlarem e dirigirem o mpeto das massas enfurecidas. Os lideres gostam de encenar uma atitude de "mando", embora sejam mandados, ou mandatados, ou manietados por outros, muitas vezes identificados como seus patres ou scios de actividade; que o poltico no profissional, sendo obrigado a defender sempre o seu lugar, numa contingncia provisria, totalmente dependente de terceiros. Melhor esto os polticos que se encontram em posio de requisio ou destacamento, na funo pblica, pois que o seu patro apenas o interesse colectivo do povo portugus, precisamente aquele que tm de servir, seja na poltica, seja em qualquer repartio estatal; teremos que recrutar polticos, apenas entre o funcionalismo pblico? Pelo menos, em democracia plena, teramos polticos como meros governadores dos interesses definidos e precisos do povo, administrando sob competncias tcnicas de aconselhamento, de execuo tcnica eficiente das tarefas, e sob compromisso de no impor solues lesivas do interesse colectivo ou da justia. Estariam condicionados pela fidelidade escrupulosa a uma constituio e a uma carta programtica de aco governativa conforme, devidamente aprovada em cada acto eleitoral. Em contrapartida aufeririam o salrio, dentro da grelha salarial aprovada por sufrgio universal directo do povo, com maioria absoluta e classificada de 2/3 dos eleitores, revisto em cada ano pela aplicao dos aumentos gerais a todos os trabalhadores. Ningum tem o direito de usar o dinheiro dos outros e dos contribuintes, de modo a discriminar privilgios em causa prpria, e muito menos em democracia.

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Todas as medidas legislativas, antes de promulgao, carecem de uma efectiva anlise de confrontao com a constituio e com a carta de princpios de governao, de modo a no se gerar incompatibilidades ou abusos de poder, em sede de tribunal constitucional e governativo. presidncia cabe a tarefa de evitar os contedos legislativos antagnicos e contraditrios, no mesmo acto legislativo e entre leis. Sabemos que nem sempre temos pessoas competentes a fazer seja o que for; da a importncia do controlo da governao, pela mxima importncia nacional que acarreta! Todo e qualquer erro governativo, atropelo ou dolo, imputvel a pessoas deve ser reparado com penas de restituio parcial ou total salarial, ou com a despromoo e perda de mandato, ou com a exonerao, ou com a desvinculao ao Estado. Teramos polticos mais responsveis, menos levianos, mas mais legtimos, sujeitos s suas cartas de intenes governativas propostas em cada acto eleitoral, e referendadas pela maioria absoluta dos eleitores. ridculo falar-se de legitimidade governativa, quando um partido vence eleies com uma maioria absoluta de 51% dos votos, numa situao de 40% de abstenes (51% x 60% = 30,6% de eleitores), para j no referirmos a actual situao, em que o governo diz ter uma ampla base de apoio da sociedade civil, quando recolheu o voto favorvel de apenas cerca de 27% dos eleitores (45% x 60%). Soluo para esta realidade? Sempre que um partido vencedor das eleies no obtiver o voto favorvel da maioria real e absoluta dos eleitores, deve governar coligado at perfazer-se a maioria real dos eleitores representados. Se o partido vencedor perde esta maioria real absoluta no acto eleitoral subsequente e no h nenhum partido que a alcance, deve ser reconduzido no acto governativo, em resultado da penalizao da capacidade dos opositores, em merecer a confiana clara dos eleitores. Isto conduziria a um maior empenho dos eleitores e dos partidos representantes, nos actos eleitorais e na aco governativa ou de oposio!

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ANARQUIA E DESPREZO PELA AUTORIDADE (Princpio da responsabilidade individual):

Anarquia define-se como a substituio da autoridade institucional pela autoridade individual da responsabilidade, em que o indivduo se governa a si mesmo e aos seus actos, ficando nico responsvel pelas suas consequncias. Autoridade define-se como a autoria de um poder, que legitimado pela opinio reconhecida e aceite de algum, que recomenda um procedimento face a uma situao. Por esta via, o poder exercita-se pelo direito de mandar, normalmente pela aplicao das leis, ou da vontade de um indivduo ou grupo temido. Responsabilidade define-se como a obrigao de responder pelas consequncias dos seus actos ou dos das pessoas que tem a seu cargo, e pelas quais se compromete a assumir moral e materialmente os respectivos actos.

ASTCIA E ESPERTEZA (Princpio do uso das armas dos fracos e cobardes, que temem o confronto directo e no so corajosos) :

D evem os antes, preocupar-nos com o legado que cada um de deixar aos vivos, deve ns em prestando solidariedade a cada dia que passa, vivendo-o com o se fosse o ltim o, no desenvolvim ento de todas as capacidades que possum os. S assim evoluirem os aceleradam ente no processo civilizacional, tcnico n t f ic ode m odo a consegu irm os resolver m ais cedo os problem as c ie e , que nos atorm entam . Possivelm ente, um a das respostas ser o retardar do envelhe que se consiga cim ento, at elim inar a m orte do processo de sobrevivnc ia universal da vida, pelo m enos nos m oldes com o a conhece osh o je . m Desde sempre fomos confrontados com inmeros problemas, mas nem todos se apercebem dos vrios problemas que os afectam, e quando nos apercebemos, nem todos nos preocupamos. Dos que se preocupam, uns compreendem do que depende a resoluo, enquanto que os outros no conseguem identificar as

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dependncias de resoluo; uns e outros podem compreender quais as causas dos problemas, ou no. Dos que sabem como resolver, recorrendo a uma informao dada por outros e a mtodos estratgicos de ardil e "manha", h os que empregam um processo repetido de resoluo, que pode ser uma forma maldosa de enganar as pessoas e conduzi-las a realizar algo apenas da vontade alheia. So os espertos, mais propriamente os chico-espertos, quando tm especial prazer de enganar os outros, reforando mais o seu complexo de superioridade e afirmao sobre osenganados. Normalmente, quando conhecidos pelos outros, acabam por ser rotulados de espertos saloios, dado que a sua inteligncia no consegue produzir variaes das manhas. S os menos atentos ou bondosos continuam a ser enganados pelos espertos, dado que so predominantemente distrados e no interessados, ou no interessados na descoberta do carcter dos outros, e at de esprito algo solitrio. A esperteza sempre um processo emprico dogmtico, que dispensa a adaptao inteligente s situaes; portanto, est ao alcance de todos. Mas, quando aliada inteligncia, uma arma terrvel e avassaladora, que armadilha tudo e todos num beco com sada para a porta do esperto, e que este mesmo no conseguia abrir. Claro que s podemos confiar num esperto e menos num inteligente esperto, se porventura pudermos determinar o seu carcter, preferentemente bom. Por isso a necessidade de experimentar as pessoas, deixando-nos armadilhar em situaes controladas, fazendo crer que somos a soluo delas. Um esperto fora as situaes, implementa o convvio com o que quer usar, rodeando de atenes e fixando o olhar tenso na vtima. T necessidade de conhecer a nossa vida, para poder controlar as nossas em aces, criando sempre um ambiente de alegria e de aprovao com tudo o que fazemos. Nunca contraria! Nunca devemos tomar atitudes irreflectidas ou precipitadas, especialmente quando instigadas por outros. Devemosconfrontar oespertocom averdade, ouvindotodoseanalisandoosfactosdas contradies.

ESTATUTO E CLASSES (Princpio da afirmao da importncia dos indivduos, na esfera da sociedade econmica):

NARCISISMO E EXIBICIONISMO (Principio da busca da fama e da competio da auto estima):

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MODA E NECESSIDADE DE RECONHECIMENTO (Princpio da nossa aceitao social, cultivando smbolos e gostos fteis institudos):

Moda define-se como a generalizao de um gosto ou valor, criado por algum, cuja fantasia queremos imitar, ou seja cujas imagem, ideais e modo de vida queremos seguir adorando e idolatrando. Idolatria define-se como a adorao apaixonada por um objecto representativo de um ideal de afirmao da personalidade. Futilidade define-se como a realidade sem importncia, por no ter interesse prtico para a resoluo social, ou por no ter eficcia nem contributo para algo proveitoso.

ORGULHO E SUPERIORIDADE (Princpio do uso do prestgio, por contraposio memria das desgraas passadas):

RACISMO E OUTRAS DISCRIMINAES (Princpio da rejeio de diferenas que tememos, ou que no cumprem a moda):

Em todos os processos de escolha, que presidem constituio de grupos sociais, para nos relacionarmos em actividades profissionais, de lazer, de intimidade afectiva e familiar, feita uma anlise e seleco de preferncias, segundo gostos pessoais prprios, ou segundo os que so impostos por entidades s quais nos subordinamos, no contexto de uma cultura transmitida. Nuns casos, tenta-se reconhecer elementos de simpatia, em torno de caractersticas de afinidade connosco mesmos, e em torno de caractersticas antagnicas e opostas s que defendemos (quem selecciona, procura

incompatibilidades com a sua cultura de ser, pensar e agir, para poder defender-se de

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situaes incomodativas de ataque pessoal ao seu bem-estar e posio, dentro do grupo a que pertence, e no contexto do qual faz a seleco e recrutamento de pessoas); noutros casos, tenta-se avaliar a capacidade e recursos do perfil pessoal, de modo a estabelecer possibilidades de concorrncia futura, e que se querem evitar, de modo a proteger a posio do recrutador. Qualquer novo elemento visto, cada vez mais, como um potencial competidor, capaz de prejudicar a posio e "status" dos que j pertencem ao grupo. Na altura da anlise, decorrente do processo de seleco, actua sobretudo um jogo de aparncias, por ser o que mais rapidamente produz impresses de preenchimento de esteretipos, de modo a podermos dizer sinteticamente o que uma pessoa, e que possa ser comunicado a algum supervisor do processo. Em muitos casos, sujeitos a tempos curtos de escolha e deciso (empresas), torna-se urgente encontrar algum, o que se torna mais fcil por escolha de uma caracterstica que concilie a inteno da pessoa que escolhe, e no da que lhe hierarquicamente superior. Quase sempre, no contexto de um mundo, sobretudo empresarial, muito competitivo, saem prejudicados os melhores para os grupos de admisso, porventura os mais honestos e reservados e saem beneficiados os piores, porventura os mais desonestos e habilidosos na arte de enganar. Para o seleccionador funciona a escolha sob princpios de proteco de posio e busca de perfis no incomodativos, relativamente a caractersticas fceis de averiguar; em causa, a poupana de tempo para quem tem outras funes pendentes a cumprir, quer no seio do grupo de recrutamento, quer noutros espaos privados ou institucionais. a acumulao de funes e responsabilidades que permite a negligncia intencional ou no na execuo de uma tarefa de anlise, onde todo o cuidado pouco, em torno da avaliao de pessoas para lugares de trabalho, por exemplo; que os rejeitados podem ser gravemente prejudicados, sobretudo quando se est a decidir sobre o futuro de algum que, como todos ns, precisa de uma fonte de receita para sobreviver e validar a sua existncia.

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Assim, desenvolvemos os eternos sentimentos de no gostarmos dos modos de algum, ou de termos receio de quem nos faa "sombra", o que nos conduz postura discriminatria prvia, apelidada de racismo. Criam-se as vtimas, que por sua vez se escudam em fenmenos de vitimao e de racismo em sentido contrrio, geradores de raiva e de dios contra pessoas e respectivos patrimnios. Resumindo e concluindo, poucas so as pessoas que avaliam e seleccionam com iseno e rigor, como alis em todas as matrias, neste grande pas, embora cada vez mais depauperado no patrimnio de outrora, pleno de almas pequenas!

LIBERDADE E LEGITIMIDADE (Princpio da limitao da libertinagem):

Liberdade define-se como a faculdade da livre opo, no sentido de decidir o que se quer, face ao que nos exposto. Portanto, a liberdade absoluta no existe, uma vez que condicionada por quem cria as vrias opes de escolha, embora persista sempre a livre conscincia de aceitar ou rejeitar o que est imposto, mesmo que hajam imposies legais. neste sentido que a lei pode ser um estorvo liberdade. Actualmente, tem havido o direito de livre expresso, embora se saiba que pela boca morre o peixe. que permitir que os outros se expressem livremente no significa que os aceitemos, e portanto leva-nos sempre posio mais cmoda de identificar facilmente as pessoas que so nossas contrrias, para procedermos a marginalizaes e retaliaes, persistindo muita paz podre. Na prtica, a liberdade custa sempre mais caro, porquanto as pessoas ainda no elevaram as suas mentes, e permanecem atrasadas e apegadas mesquinhez das suas ideias e da sobrevivncia humana animal individual. Legitimidade define-se como a justificao dos actos, luz do que requerido pela lei, nos limites do justo e razovel, e que autentica uma designao, ttulo, poder ou herana.

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Libertinagem define-se como a liberdade absoluta, sem imposio dos condicionamentos de ordem legal, o que conduz vida desregrada, e apenas em funo das vontades momentneas individuais; surge como uma reaco ao poder castrante e injusto de certas leis e imposies, mesmo religiosas.

LUTADE CLASSES E PERSISTNCIA(Princpio da vontade e interesse na justia social):

Luta define-se como a aco de combate, ou o esforo dos oponentes, tentando impor-se uns aos outros, de modo a enfrentar as dificuldades colocadas a todos, pela via da tentativa de aplicao das ideias de cada um. Geralmente a luta pela vida, no mais profundo de cada um de ns, pela qual uns so mais aptos no combate de aniquilao dos concorrentes. Classe social define-se como o grupo de indivduos que tm a mesma funo num grupo considerado acabando por partilhar dos mesmos interesses e correspondentes benefcios, tais como os ganhos remuneratrios e correspondente importncia e distino socioeconmica, que estabelece a organizao hierrquica da sociedade em torno dos complexos de superioridade, que determina a autoridade dos senhores sobre os subalternos., evidenciada na diferente distribuio de riqueza e desproporo de condies de vida. A distino de classes tem sido mais geradora de diviso e subordinao do que de congregao de especialidades e esforos para partilhar um bem social, que pertena de todos que habitam o mesmo universo. Persistncia define-se como a durao da existncia e dos actos associados, que impelem luta continuada, o que faz a firmeza na continuao de uma inteno ou sentimento de vencer um desafio, e levar a cabo uma ideia de obter algo. Justia social define-se como a prtica individual das virtudes morais, que competem para atribuir a cada um o que for merecido, e de acordo com as participaes no esforo colectivo, para alcanar um certo desgnio. Esta comea no momento de chamada das pessoas, sua adequao s funes e competncias evidenciadas e correspondente remunerao, de acordo com o valor que cada um produza, com o seu esforo.

DEMOCRACIA E SINARQUIA (Princpio do controlo governativo e da participao de todos na deciso):

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Democracia define-se como o governo pela via da equidade do poder, estabelecendo a soberania popular, em resultado do controlo da autoridade de cada um e das instituies. Existe igual exerccio do poder por todos quantos queiram participar, e tenham o esclarecimento para compreender as intenes dos outros, de modo a usar o direito de opo pelas alternativas de deciso e interesses. Sinarquia define-se como a administrao simultnea do Estado pelas variadas elites e rgos representativos das vrias classes sociais e funcionais da economia. precisamente para o que estamos a tender, pela via dos conselhos de concertao social. Governo define-se como o exerccio do poder executivo, administrando e conduzindo os assuntos do Estado, pela via de determinao ou deciso e aplicao de normas para os vrios procedimentos da vida pblica. Desde que o Homem se submeteu entrega de lideranas dos destinos sociais, conferiu poder para determinar o seu futuro a uns poucos. Cada lder exerce o seu poder como mera recreao do seu intelecto, inicialmente na total dependncia da sua nica vontade. Em ltima anlise, os grupos estavam sujeitos ao carcter dos lideres; se eram bons criavam sociedades felizes, e de contrrio condenavam todos tirania triste. O princpio de revolta conduziu a conspiraes que engendraram novos modelos de gesto dos grupos, baseados no poder do povo. O sistema ditatorial global foi sendo substitudo pelo sistema mais democrtico, embora ainda no verdadeiramente democrtico, em que a imposio e afirmao de lderes substituda pelo processo de escolha no esclarecido; apresentam-se candidatos a uma populao que no os conhece bem no ntimo, que no tem informao sobre os ideais apresentados, que no domina os princpios tcnicos usados na liderana e na gesto corrente dos destinos sociais. Portanto, a escolha motivada por aspectos acessrios, no necessrios ao acto eleitoral nem capacidade de gesto social. Daqui se tira que vivemos um momento evolutivo do poder e do seu exerccio, baseado na alternncia de ditaduras, onde o eleitor se limita a terminar e validar o perodo de governao. Quando assim , a origem e fonte do poder continua a mesma, tendo-se limitado a substituir actores polticos,

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especialistas em teatro de animao de rua, com pendor dramtico, mas que se traduz na apreenso comedida pelos mais observadores do povo. Vivemos a fase da poltica espectculo, pior maneira da tradio romana, que foram os primeiros a parodiar a democracia grega. Esta assentava no culto dos filsofos e das suas filosofias divinais puras, enquanto que a democracia romana assentava no exerccio do poder de uma grandeza urbana, e por conseguinte dos seus promotores, autnticos senhores de riqueza material. Isto a raiz da nossa civilizao, que tem dado os frutos que se conhece; as guerras, a subverso de culturas, o domnio dos mais fracos, o poder econmico, etc. Quando a raiz de m cepa, os frutos ficam adulterados, e a colheita sempre uma desgraa de enfermidades, embora de boa safra para alguns mais fortes. Democratizar conferir poder a quem faa bom uso dele, em ltima anlise quem tem interesse final nos resultados da sua aplicao ao bem comum. O comum somos todos ns, que no podemos prejudicar ningum, enquanto membros sociais. Portanto h que disponibilizar informao e elevar o nvel cultural dos cidados, para que saibam o que exigem e quais as suas consequncias. Quem traa os destinos o povo, mas incumbe alguns de gerir os objectivos, sujeitos aos princpios estratgicos e tcticos traados pelo povo, na forma de uma constituio referendada artigo a artigo. O esforo e tempo empregues nunca devem ser argumentos para invalidar o exerccio da perfeio. T odos ambicionamos a uma sociedade perfeita quando imbudos do sentido de boa f e pureza. Ademocracia representativa tem de ser forosamente participada, informada a vrios nveis, para poder ser activa, e portanto verdadeira. Para se tornar efectiva precisa ser justificada, criando processos de juzo sobre os gestores polticos, de modo que se possam julgar e condenar pelo exerccio fraudulento ou doloso dos seus cargos. O ltimo estgio a moralizao da democracia, com lugar apenas para os estadistas, para os competentes e para os justos; os maus polticos, de todos os tipos, fugiro dela ou s tero uma oportunidade para se condenarem! S assim o humanismo verificado, por permitir a livre expresso de todos, com o intuito de promover o bem comum, nica estratgia possvel para o sucesso da nossa espcie neste planeta. Ademocracia um mtodo de governo de um territrio, em que a generalidade do povo o accionista do Estado, enquanto instituio de gesto das partes comuns do territrio, onde vive esse mesmo povo, e os polticos so os gestores do concelho de administrao. Estes tm de prestar contas aos primeiros, que por

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sua vez aprovam ou no os resultados da gesto, bem como determinam as estratgias, tcticas e objectivos da governao; a qualquer momento determinado, de apresentao de contas, tm o poder de demitir o governo, ou reconduzi-lo. No caso de serem cometidas faltas penalizveis, dar-se- lugar a uma exonerao imediata, sem aguardar pelo momento de apresentao das contas! Democracia o melhor sistema de contrariedade dos interesses particulares egostas, por clarificar os processos de deciso, e por controlar o exerccio de governao, balizando as aces e submetendo-as ao plano traado no programa de governo, nas vertentes de objectivos, estratgias, tcticas e princpios.

SOCIAL DEMOCRACIAE O PODER DE DECIDIR EM CONJUNTO; PARA O BEM COMUM (Princpio da participao democrtica responsvel):

Social democracia define-se como um modelo de aproximao a um socialismo reformador, de base parlamentar, que procura a concertao social, como forma de garantir o bem comum da sociedade. Para tal, implementa a contratualizao entre as partes que se relacionam para um fim, como o trabalho. Trata-se de conciliar as necessidades do desenvolvimento econmico capitalista moderado e social, com as necessidades justas de todos os agentes colaboradores, objectivando o desenvolvimento sustentado, terminando-se no respeito pela dignidade de todos os indivduos, chamando-os participao igualitria nos benefcios do trabalho, para o qual contriburam, na proporo do seu esforo relativo. Bem Comum define-se como o objectivo de desenvolvimento, que realize melhor a sobrevivncia da nossa espcie, respeitando os equilbrios naturais e o funcionamento correcto dos sistemas universais. Participao define-se como o acto de colaborar num processo, associando-se inteiramente e tomando parte em todas as consequncias dele, como nomeadamente as decises e os lucros, de acordo com a melhor expresso das capacidades reveladas, que se devem cultivar.

DECISO E JUZO (Princpio da escolha condicionada):

Deciso define-se como a escolha de opes que se pensam resolver melhor os problemas.

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Juzo define-se como o averiguar do entendimento das situaes, comparando factos e analisando provas da sua veracidade, de modo a determinar a concluso mais provvel sobre um acontecimento. Normalmente, as pessoas no esto restritas a um trabalho aturado de pensamento e reflexo, nem sequer reconhecem a importncia dos antigos filsofos da civilizao clssica grega, na estruturao das ideias, que podiam ser aplicadas ao sistema de governao ento atingido. A governao, mais do que todas as outras tarefas, exige grande poder de introspeco e amadurecimento das ideias, sem estar condicionado ao tempo de deciso, mas antes ao cuidado metodolgico de validao do pensamento; no basta ter ideias, preciso saber analisar e determinar as que so verdadeiras, plausveis, exequveis e adequadas a um problema, num conjunto de outras incompatveis. Sobretudo, importa sermos "frios" no raciocnio, e importa no sermos preguiosos, nem termos pressa de produzir solues, a no ser que os prazos de aplicao til o imponham. Ora, nas latitudes latinas, decidimos apaixonadamente e em funo dos sentimentos pessoais de cada analista, em torno dos laos de proximidade que nos liga ao pblico visado nas situaes. As nossas escolhas reflectem grandemente as nossas cumplicidades de culpa com as situaes em anlise. Por isto, temos governantes que parecem estar loucos, embora estejam sobretudo alienados a uma grande carga sentimental e emotiva. Esto presos a uma relao de intimidade com os problemas e com as pessoas afectadas, que muitas vezes so seus, da famlia ou dos amigos. Veja-se como se decide em situaes que afectam a psicologia humana, que acabam por conduzir a vises muito parciais das solues, e que reflectem um conhecimento muito particular e restrito dos problemas. A falta de motivao para o que temos de fazer, por exemplo no campo profissional, leva-nos a optar pelo mais fcil, simples e descuidado, que no exija a nossa dedicao. Por isto, por exemplo ao nvel da seleco de pessoas, insistir na

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escolha de perfis, baseados nas aparncias e, portanto, no que estimula os nossos sentidos bsicos e a elaborao imediata de impresses no plano do subconsciente, a que muitos chamam de sexto sentido. Avaliar as caractersticas das competncias tcnicas, e para falar apenas das de carcter executivo prtico, sem referir a avaliao psicotcnica e psicolgica, as capacidades e destrezas intelectuais adequadas a cada funo, ainda complicado e s se faz em instituies especiais, onde o recrutamento levado a srio, tal como se fazia para o servio militar, ou policial, ou de segurana do Estado, vulgarmente designado de servios secretos, sem interferncia do factor recomendao e cunha. Os favorecimentos pessoais acabaram por permitir que os inadaptados e incompetentes tivessem acesso s carreiras mais exigentes e aos lugares de chefia, o que originou a influncia dos caprichos pessoais, o pagamento de favores e a satisfao de cobias, muitas vezes ligadas atraco sexual. o situacionismo da falta de seriedade e a construo de pases da brincadeira. Por isto, a seleco segue critrios desadequados, subjacentes a interesses privados, dando lugar aos favores em cadeia, aos arranjos de convenincia e satisfao de egos pessoais, em resultado dos pedidos que uns no se cobem de fazer, ou em resultado da cobia que outros despertam no recrutador; h quem se disponha a vender o corpo, pagando o favor da escolha! De facto, h alguma gente disposta a prostituir-se por um emprego, e com o sentido de no ter de trabalhar, a no ser com a continuao dessa prostituio, para comprar o silncio da hierarquia superior. Em consequncia, faz-se o desperdcio dos melhores valores e recursos humanos, condenando-os a lugares subalternos ou a sofrerem as dificuldades maiores da Vida, pelo que se atrasa culturalmente o Pas, e coloca-se em risco a sustentabilidade social, devido ao culto da mediocridade; o menor problema acaba por ser encarado como uma grande crise, e portanto, por no se dar oportunidade aos melhores, e para angstia destes, o perpetuar das crises e a extino da civilizao.

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Este processo tem-se repetido vezes sem conta, ao longo da histria da humanidade, s porque as pessoas no se contentam em adequar-se s suas capacidades e somos todos vtimas das diferenas remuneratrias, que despertam os excessos de ambio. De facto, os melhores, incapazes para se promoverem e humilharem nos pedidos, vo tendo maior dificuldade em singrar as suas ideias, no contexto do excesso de oferta de candidatos a emprego e num quadro profissional de competitividade desleal. Quase sempre, a excelncia amiga da probidade e da moral de justia, pelo que as pessoas que podem salvar-nos das dificuldades, convivem muito mal, em conflito psicolgico, com os negcios de cama, com os favores, que so factores de discriminao e desigualdade de oportunidade, e com as intrigas no local de trabalho. que h uma luta permanente pela promoo profissional, que resulta nas armadilhas construdas pelos incompetentes, para desvalorizarem e ofuscarem os mais promissores; os medocres so muito competentes nas artimanhas e na defesa dos seus lugares. Aprenderam a minar as carreiras em ascenso, desmotivando e prejudicando os concorrentes directos, com calnias, intrigas, jogos duplos de amizade falsa, afastamento dos centros de ateno, manipulao de informao nas hierarquias, etc. Assim, cansados de lutar, tolhem-se os inteligentes pacficos; acabamos por exportar os melhores intelectuais que, l fora, acabam por ser motivo de inveja aos que os perseguiram c dentro. A outro nvel, vulgar seleccionarem-se pessoas pelo seu aspecto pessoal, j clssico, pelo que sobretudo as senhoras sabem como ir a uma entrevista de seleco, trajando ao rigor que melhor desperte a fantasia sexual e cobia do entrevistador. Os homens sabem que devem usar roupa formal de boneco uniformizado; que o recrutador entrou da mesma forma e gosta de ser enganado, como enganou, vendendo a aparncia e no o contedo! Os que se afirmam pelo poder de distanciamento aos sentimentos envolvidos nas situaes problemticas, acabam por ser mais incisivos, frontais e "cortam a direito", embora sejam alvo de antipatias, desconfiana e repdio, porque fogem s

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regras da maneira global de ser num pas; acabam por ser apelidados de ditadores. No fcil ser-se bom em regies de emotivos, sanguneos e imaturos, agarrados s motivaes infantis no resolvidas, e portanto, facilmente corruptveis. Os homens tm-se mostrado mais vulnerveis aos outros; existe quem usa os sentimentos dos outros para enganar sobre os seus propsitos, no "amor", nos negcios, em tudo na Vida. A maior parte vive apaixonada pelas realizaes do colectivo ou dos outros, admirando os grandes feitos, quer obras colossais, quer miniaturas complexas, quer "caixas de surpresa". Somos obcecados pelos pormenores de mnima importncia e pelo desconhecido, descurando o global e resolvendo apenas os particulares. Escolhe-se o "todo" apenas pela viso do pormenor mais interessante do momento, em funo do que desperta mais a nossa cobia; assim, somos bem enganadinhos...! Continuamos a gostar de fazer o "bonito" e gostamos de o idolatrar. Decidimos tudo pelo que agrada vista, ou aos sentimentos emergentes das carncias, pelo que, depois de explorar as inconvenincias, maior amargura se sentir pela desiluso da derrota. Por isso, temos muitas "emendas piores que os sonetos" e temos muitos "feitios contra os feiticeiros" No h dvida que revelamos muita infantilidade, umas vezes saudvel e outras depreciativas, sobretudo no gosto pelos brinquedos e pelas novidades. Gostamos das particularidades dos brinquedos e dos mistrios que encerram. Gostamos de procurar satisfazer esse gosto, descortinando o desconhecido e o engraado. Por isso, jogamos, literalmente, agarrados a uma bola (o tal futebol "curto"), enquanto que os povos mais desapaixonados do norte praticam um desporto de lances mais rasgados e ao primeiro toque, no se agarrando ao objecto de disputa; so mais objectivos, mais descomprometidos, mais transparentes e mais honestos no cumprimento das regras bsicas. Os portugueses, mais emotivos e dominados pelas suas emoes, so os que se apropriam mais dos brinquedos, ou so os que condicionam os objectos ao uso egosta de brinquedo, tal como no caso dos telemveis, os quais adquirem pelas emoes que despertam e pelas lacunas

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cognitivas de infncia que colmatam. Perdemos muito tempo, ignorando a realidade que nos cerca e no satisfazendo as verdadeiras necessidades actuais; estamos sempre mergulhados no nosso passado, talvez porque muito frustrado! Com a vulgarizao do processo de escolha, nomeadamente ao nvel das eleies, ou da escolha de parceiro, sabe-se que a maior parte das escolhas efectuada segundo preconceitos simplistas, em que os pouco esclarecidos decidem e optam pelo mais fcil, que o que lhe convm ou aos que o controlam; daqui o factor manipulao dos simplistas, to apreciados por aqueles que controlam a sociedade! fcil dar a informao aos que apenas tm corao, ou muito pouco poder de anlise de informao. Reina-se entre os cegos. Os homens escolhem mulheres sem as conhecerem na essncia, e escolhemos candidatos sem os conhecermos na essncia e nas motivaes.

JUSTIAE IDEAL DE BEM (Princpio do no prejuzo alheio e respeito pela individualidade):

o mais sensvel, porquanto tem a capacidade de regular todas as relaes sociais, e portanto de definir a tendncia das escolhas e logo o nosso futuro e respectivo clima de convivncia. Encerra ideias imutveis, relacionadas com os ideais mais puros de correco do trato das pessoas e das situaes, diria na esfera do que concebemos como divino, e portanto na esfera dos ideais religiosos de altrusmo, de bem comum e de preservao da Vida e da harmonia, que resulte no respeito pela paz e concomitante respeito pelo nosso ambiente externo. H aqui uma moralidade que define o que crime, muitas vezes fundamentada nos dogmas religiosos, nos mandamentos divinos, profticos e eclesisticos, embora estes ltimos estejam j carregados do vcio de mando que os homens da igreja impuseram e tentam ainda impor, na tentativa de dominarem o mando dos seus egosmos de poder e convenincia de riqueza.

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Para se aplicar a justia, tem de criar-se a norma legal que a observe, embora seja um longo processo de negociao e aprendizagem correctiva de melhoramento contnuo, at que se impea a expresso de qualquer interesse particular egosta. A m redaco inicial da lei pode originar incumprimentos tcitos, pelo aproveitamento de erros de forma e contedo e at pelas lacunas de previso de situaes de aplicao. Por isto, temos muitas leis imperfeitas, algumas vezes propositadamente pelo cunho do legislador mal intencionado, sem que haja um controlo mais efectivo da sua produo. fundamental para uma sociedade que a Lei no ponha em causa a justia dos actos e dos princpios, sob pena de aumentar as incoerncias e os atritos sociais que conduzem instabilidade, revolta e revoluo cclica. Infelizmente para ns, as leis essenciais vo permanecendo e as pessoas vo mudando, pelo que as revolues no adiantam nada de substancial, para nos retirarem da poca feudal, em que permanecemos, desde os primrdios da constituio das sociedades humanas! Queremos que o nico pressing sobre o legislador seja a inspirao das boas vontades, orientadas para o bem comum da nossa espcie, em equilbrio com os elos de existncia do universo. Sobretudo, no queremos que a Lei seja colocada ao servio dos interesses egostas dos grupos de presso que rodeiam o legislador, nas alturas de cobrana de favores, por exemplo quando se organizam campanhas eleitorais ou de difamao dos que no cedem s presses particulares de poderes econmicos obviamente egostas, gananciosos, portanto criminosos. O ideal de justia tem aspectos fundamentais, considerados imutveis e identificados com os princpios morais de conduta social. Visam a correco dos comportamentos, face aos outros e ao mundo, procurando-se atingir o bem comum e a boa f, de modo que possamos atingir um clima de respeito, considerao e estima por tudo aquilo que exterior a cada indivduo, mas que reflicta o melhor humanismo, pautado pela responsabilizao pessoal!

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A moralidade fundamenta-se em muitos dogmas religiosos, fruto da procura da verdade suprema e do bem mximo, procurando identificar autoridades mximas e intermdias, como forma de disciplinar os comportamentos, obrigando-os a normas de conduta. Por isso surge Deus, seus mensageiros e profetas, seus discpulos e poderes terrenos. Criam-se as penalizaes, na forma de tortura psicolgica ou fsica, e os medos de errar. Surgem os mandamentos divinos, os eclesisticos, as leis civis; elaborados e usados muitas vezes em proveito de poucos; sabemos j que o fundamental est em ns, quando orientados para o bem dos outros, mais prximo do que divino. Tem carcter permanente e imutvel e no segue as convenincias do devaneio e da vontade individuais humanas; sobretudo isento de qualquer egosmo e procura satisfazer a sobrevivncia da espcie e do indivduo que para ela contribua! Para que a justia possa ser aplicada, torna-se urgente fabricar normas de conduta em situaes usuais, que possam observar os melhores princpios de correco, previstos em leis. Implica um longo processo de negociao e sobretudo de aprendizagem, por parte dos legisladores, de modo a melhorarem continuamente a lei, que no para de ser imperfeita, incapaz de controlar todas as situaes de conduta, que esto constantemente a criar, como resposta de fuga ao seu cumprimento. Ainda bem que alguns se dedicam a tentar erradicar todas as formas de incumprimento e todas as formas de injustia; pena que alguns destes se dediquem a obrigar a certas condutas injustas, por fora de aplicao de certas leis necessariamente injustas; h legisladores que padecem de vcios de pensamento e de m inteno, sobretudo quando se observa um alargamento das bases de poder, com mecanismos de ascenso, intelectualmente no preparada, de pessoas e grupos de presso da sociedade, ciosos de ver triunfar os seus interesses de classe! O que facto, que existem leis com vcio de forma e contedo; quando obrigamos ao cumprimento de normas legais injustas, plenas de erros de redaco, de permisses ou omisses para os seus desvios (falta de previso ou de interesse na previso de situaes reais de violao da justia), e de intenes de favorecimentos particulares, em prejuzo de

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outros, criam-se condies de licitude para o no cumprimento da Lei, o que manifestamente perigoso para a sustentabilidade e para a seriedade das condutas sociais! Portanto, fundamental que a Lei observe a Justia, sob pena de constiturem sistemas distintos incompatveis, ou no coerentes. Infelizmente, a prpria alternncia de poder obriga ao proliferar de medidas legislativas contraditrias, uma vez que produzidas ao abrigo de princpios e vises sociais diversas, consoante a ideologia das associaes polticas; se houvesse preocupao sria e coerente, cada associao poltica no poder teria um conjunto legislativo prprio actualizado, pronto a aplicar em caso de governao, no se limitando a intervenes pontuais desgarradas, o que obrigaria a um grande trabalho permanente, mesmo em situao de oposio, o que em Portugal no tradio, por implicar um trabalho profissional honesto, cabal e dedicado! Ao contrrio, cada governo vai legislando mediante as preocupaes do momento e mediante as presses exercidas por grupos colaboradores ou antagnicos de presso; podemos dizer que se fazem leis encomendadas, visando a satisfao de grupos e situaes particulares, fora da coerncia e dos princpios de justia. Assim, a Lei geradora de desequilbrios de poder e favorece tendencialmente os corporativismos, com prejuzo dos que no tm poder reivindicativo ou de influncia, junto dos que representam as instituies governativas. Poder-se- dizer que a Lei o que os Homens quiserem, mas sobretudo o que os grupos de interesse ditam, por detrs dos que se intitulam governantes. Manda, pois, quem tem o controlo da sociedade, por detrs dos bastidores da poltica, e quem tem o poder cultural intelectual, associado ao poder econmico; falamos ento de ditadura econmico intelectual, sempre presente na lgica de escrita da Lei e na lgica de funcionamento de um Pas, refm das famlias ancestrais poderosas e empreendedoras, habituadas a antecipar as regras, antes de surgir o poder de discusso, sempre posterior ao poder de aquisio dos bens cobiados! Os polticos so os primeiros refns, at porque as

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suas campanhas esto dependentes do apoio econmico conseguido junto de empresrios e grupos de interesses, aos quais tero de retribuir necessariamente, uma vez que cheguem ao poder de representar a governao. Se o no fizerem na produo legislativa ou na tolerncia das negligncias de verificao do cumprimento, arriscam-se a terem campanhas de intoxicao pblica, visando as destituies, retrataes ou demisses! Portanto, podemos ver-nos confrontados com Leis que pervertem os princpios de justia ou as normas fundamentais das cartas constitucionais, gerando situaes de desacreditao do sistema governativo, agora apelidado de democrtico, mas satisfazendo apenas as nsias egostas de enriquecimento dos que eram castrados no sistema governativo anterior! A melhor forma de penalizar algum obrig-lo a corrigir o erro; uma reparao de avaria faz-se nas peas que a produziram, embora se limitem a tirar os defeitos das peas (em mecnica ou em engenharia gentica) e no reparem os efeitos produzidos pela avaria. Assim sendo, o criminoso ( que pratica actos gratuitos, no imputveis responsabilidade de provocao de terceiros) deve reparar os erros, indemnizando as vtimas, restituindo os objectos ou pagando-os, sobretudo nas formas atentatrias do patrimnio, ou sendo desterrado, no caso de comportamento crnico anti-social de relacionamento, ou sendo excludo da sociedade, nos casos de crime de sangue, ou sendo condenado a trabalho de serventia ao lesado, nos casos de ofensa moral ou fsica; para os que no aceitam a pena existir a priso em trabalho forado, sem condies de habitabilidade. Da Justia s tm que temer os prevaricadores, por mais pesada que seja nas penas! A vontade poltica para que assim se cumpra s falta aos que tenham algo a contas com a Justia...

LEI E REGRAS PARA A OBSERVAO DA JUSTIA (Princpio da negociao de interesses e acordo de vontades, para proteco):

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Trata-se de impor um conjunto de vontades, que se traduzem em normas de permisso ou proibio, reguladoras dos deveres e direitos, no relacionamento com a sociedade e com o ambiente externo. Houve a preocupao de evitar o prejuzo, quer na forma de danos nos outros, quer na forma de danos prprios, como pode ser o suicdio, ou outros actos que tenham a ver com danos exclusivos no corpo de cada um. Portanto a lei complexa acaba por preocupar-se com a integridade de cada um, o que pode ser um acto limitativo da liberdade individual. A meu ver, s crime o que resulta no prejuzo do ambiente externo de cada indivduo, pelo que a lei deve prevenir apenas estas situaes, conferindo maior grau de autonomia ao indivduo, respeitando-o nas suas decises, respeitantes ao destino da sua vida, e de todos os produtos que ainda permaneam internos, como o caso de um embrio, e do qual s podemos esperar um potencial de realizao e inteligncia, qui essencial para resolver melhor os nossos problemas, ou para nos trazer mais desgraas. No entanto, para outros a opinio poder ser exactamente diversa, o que nos leva a concluir que a lei mais de acordo com a forma de pensar de cada um, do que com os princpios universais de bem; dada a alternncia de poder, cada vez mais rpida, temos uma legislao dspar, sem unidade, antagnica, reflectindo todas as correntes de opinio. Percebemos que h leis submetidas ao justo e h leis para servir interesses particulares, essenciais para o esbanjamento e proteco de negcios pblicos ou privados. Livremo-nos, pois, das contradies legais e faamos uma reviso da lei, sujeitando-a ao mesmo pensamento, sob pena de estarmos a criar a confuso no sistema jurdico-legal, que paralisar a justia. O julgamento possvel, porque as leis tm responsveis pela redaco e promulgao, que deixam bem vincado o seu carcter no corpo dos decretos-lei. Assim, podemos saber que tipo de pessoas passam pelos altos cargos pblicos! Uns gostam de equilibrar e outros gostam de desequilibrar, e com certeza no por incompetncia, mas antes por querer prprio, comprado ou no, com promessas de empregos futuros.

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A Lei, o tal conjunto de regras de conduta e de funcionamento da sociedade, objectivando a normalizao de comportamentos, por correco, de modo a precaver conflitos pessoais, visa aplicar conceitos morais e princpios de justia ou solues transitrias, de resposta a problemas contemporneos especficos, mas sempre sujeitas a doutrinas polticas de sociedade, na posse de pessoas influentes e poderosas, quase sempre arredadas dos palcos artsticos da luta partidria. Estas doutrinas so mais um reflexo da viso pessoal e colectiva de Vida de grupos tipo da chamada "alta sociedade", que se construiu sobre o pragmatismo dos seus percursos de triunfo econmico, pautado por truques, artimanhas e culto da esperteza e do oportunismo! Portanto, a Lei instituda e escrita s interessa para quem nada tem a defender, mas o "modus operandi" nos negcios e noutras relaes de troca de interesses, tais como a poltica, s acessvel aos iniciados destes palcos, por meio da aprendizagem do tal "Livro", pelo qual todos aprendem, que interessa, de facto, aos que tm grandes interesses de preservao da sua importncia social, e para os quais a Lei pode ser uma vantagem para esgrimir contra os que no conseguem viver "fora da Lei"! Resulta que, uns querem ver aplicados os princpios universais de justia, obrigando observao do Bem colectivo e conduta honesta transparente, enquanto que outros esto mais preocupados em moldar as condutas s situaes especficas, procurando retirar vantagens exclusivas, que permitam afirmar e consolidar as suas importncias scio - econmicas pessoais particulares. Para uns, a Lei deve ser o mais imutvel possvel, e para outros deve alterar-se em funo da alterao das condies de manobra dos seus interesses. Uns querem aperfeioar a Lei, pautandose pelo amadurecimento do pensamento, e outros dizem querer faz-lo, embora pautando-se pela to conveniente defesa da alternncia do poder! No entanto, face ao aumento de esclarecimento da sociedade e das pessoas, so as regras morais e de justia fundamental que nos conduzem a um melhor

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entendimento da vivncia pacfica em sociedade, ao contrrio das regras polticas ou partidrias que nos conduzem conflituosidade e desconfiana pelo poder, originando-se a proliferao de "mfias" variadas e antagnicas, fazendo perigar a sustentao civilizacional! As melhores pessoas ficam com a sensao, cada vez mais consistente, de que existe uma Lei mista, onde ainda se verificam fundamentos religiosos universais, oriundos de uma fora inspiradora no altrusmo de Deus, fruto de princpios divinos de imutabilidade e perfeio, mas tambm convivem com fundamentos mundanos de apropriao de vantagens humanas egostas, oriundos de uma fora particular inspirada em modelos de triunfo sobre os outros Homens e sobre as desvantagens pessoais, alm de se produzirem fundamentos de promiscuidade, no de conclio, entre fundamentos de vises opostas, originadas em concepes antagnicas do mundo; por isso se fala de "luta entre bem e mal". sobretudo o poder reivindicativo que alimenta esta conflituosidade e esta dualidade, uma vez que a discrdia no elimina o que errado, mas antes alimenta a polmica e a disputa interminvel at ao extremar de posies, mas com claro prejuzo para os que se obrigam ao cumprimento estrito da Lei. Da que se fale agora de negociao e contratao em todas as relaes humanas, com vista ao acordar de respeito de interesses, mas com claras vantagens para quem domina o discurso e a escrita, dispondo de maiores recursos culturais ou econmicos para usar os servios dos mais esclarecidos. O contrato ainda uma vantagem para quem o redige, e claramente uma desvantagem para quem o l e no o elaborou, nem entende! A contratao, no regulada por instituies colectivas de defesa da justia, ainda uma armadilha, plena de truques e enganos, tomando agora a forma de leis, quando se fala de concertao social, contrato colectivo de trabalho, etc.. No podemos esquecer que o legislador pode ser ingnuo, louco, mal intencionado, at pouco inteligente, pouco sbio ou negligente, pelo que as leis

produzidas se tornam deficientes, contribuindo para o descalabro judicial, abrindo

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portas para o no cumprimento, para a desordem e para o prejuzo da justia e da moral. Em vez dos contratos serem um respeito de interesses legtimos e justos das partes, acabam por ser exerccios de prevalncia de interesses sectoriais particulares, com prejuzo declarado ou no de outras partes. Em resultado, muitos contratos so passveis de anulabilidade, uma vez que no respeitam as normas gerais legais, no passando de exerccios de retrica e escrita, perfeitamente denunciveis por quem for mais esclarecido e efectivamente mais culto ou mais rico, uma vez que podem comprar os servios dos anteriores. partida, existem contratos que no so para se cumprirem, mas antes para obrigar ardilosamente os que menos sabem; mero exerccio de ditadura intelectual, ou cultural ou ideolgica. Tambm podem ser impostos por pessoas que no sabem da legitimidade ou legalidade desse acto e do contedo redigido e clausulado. Por isso, quanto maior o poder do povo, sobretudo quando mal preparado e pouco culto, maior a probabilidade de injustia, o que nos deixa entregues sensibilidade de todos para perceber o que no correcto; tambm certo que existem muitas provas de que os mais humildes, ainda no reactivos s injustias, so os que apresentam maior conscincia social de justia, porquanto so tambm os que no tm nada a defender em causa prpria. No temos, pois, interesse em apoiar os que tm algo a defender em causa prpria, tais como os polticos que esperam agradar a futuros patres ou scios de negcios, mas que muitas vezes no tm competncia para dominar as tcnicas do pensamento, da redaco e da interligao coerente de contedos, ou no so usurios de boa-f. Sujeitam-se a orientaes e presses de mestres, que no se conhecem no intelecto, carcter, reputao e conduta pessoal, luz do palco das representaes de candidaturas eleitorais. Urge escolher bem, o que implica testar candidatos, no seu percurso de vida, na sua competncia, carcter e fidelidades, obrigando-os a exerccios regulares de resoluo de problemas, de modo a avaliar os prstimos e continuidade nos cargos;

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que esto a surgir continuamente melhores valias que no podem ser desprezadas, sob pena de criar cises que afectam as associaes e os pases. Queremos as melhores pessoas, em cada momento, pelo que mais til a substituio dos que no do resposta de resoluo efectiva aos problemas, quer porque no dispem de tempo, o que s valida a deciso de cada um no acumular cargos, quer porque no tm a inteligncia e/ ou os meios cognitivos adequados ao cargo!

RESPONSABILIDADE E REPARAO DOS ERROS (Princpio da negligncia):

Responsabilidade define-se pela atribuio das aces a algum que aceitou o compromisso de participar nelas.

PENA E DOAO (Princpio da ddiva):

Pena, neste sentido, define-se como solidariedade pelo sofrimento, com sentimento exacerbado da dor prpria ou alheia, que causa compaixo afectuosa e pesar. Mas tambm tem o sentido de atitude de punio, pela qual se vinga o mal cometido. H nisto o comum da atitude de Talio, que faz corresponder uma justia de comportamentos de ddiva daquilo que se recebe. A ddiva define-se como a doao de bens, por transmisso gratuita e cedncia dos direitos de propriedade e utilizao. Nos casos em que se doa uma misso e valores do seu cumprimento, falamos de legado, ou transmisso de disposies para administrar um cargo. O poder de receber o poder de dar; fazem-se peditrios para ajudar os pobres, mas os seus promotores no abdicam do que ganham em excesso, muito mais que os outros. Veja-se os artistas que participam nos Live Aid; ganham imensas fortunas e graas a Deus que j comearam a actuar de graa, para colectar dos espectadores, mas ainda no se decidiram entregar aos mais pobres o que ganham

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em excesso, todos os dias! que os pobres existem por terem de comprar msica cara, para se divertirem. Existe a convico generalizada de que um negcio s bom, quando ambas as partes ficam a ganhar, pois que trocam valores apetecidos de igual quantidade. Dse, acreditando que se troca algo, nem que seja um smbolo do que podemos ter de recuperar mais tarde, no princpio da retribuio. Normalmente, os que recebem sentem-se constrangidos a retribuir, muitas vezes em fases inapropriadas. No entanto, muitas campanhas promocionais subvertem esta ideia e substituem por uma aco mais vantajosa para quem d; oferecem um bem que valorizam pouco, mas que tem um valor bem superior para quem recebe, e esse o valor dito comercial, que serve de base ao clculo do valor da oferta. No fim, o que diz que oferece consegue vender mais daquilo que os outros se sentem constrangidos a comprar, e portanto aumenta as vendas e os lucros. O que facto, que at j existem pseudoamigos que nos fazem estas ofertas, como forma de fidelizar convvios que possam ser teis no futuro, para se aplicar uma cunha, um pedido, a tal cobrana que os materialistas forosamente nos aplicam! Hoje em dia, est a generalizar-se o bom costume de auxiliar os povos vtimas de catstrofes, quer infligidas pela fria dos elementos naturais, quer pela fria dos dios humanos, na disputa pelo domnio de territrios, na sequncia de imposio ideolgica ou de prevalncia de direitos, adquiridos ou discriminatrios. A comunidade internacional disponibiliza operaes de fornecimento de bens e de custeamento da recuperao dos estragos e prejuzos. Portanto, ajudar implica oferecer bens e/ou dinheiro. Os bens, quando entregues aos verdadeiramente necessitados, sabemos que se destinam a uma causa justa de solidariedade e representam valores de consumo imediato, necessariamente no negocivel, como acontece quando no directamente entregue sendo desviado para o "mercado negro". O dinheiro, seja entregue a quem for, um objecto de troca comercial, e mesmo usado para adquirir bens de consumo para suprir as

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necessidades dos povos afectados pelas calamidades, canalizado para compras a grupos econmicos internacionais, sobretudo em pases de fracas estruturas produtivos e de carncia de recursos naturais. Portanto, origina-se uma

descapitalizao dos pases que contribuem, sobretudo quando no recuperam o investimento financeiro por exportao de bens comprados e solicitados para os pases vitimados pela catstrofe, a posteriori, ao invs de uma capitalizao e dinamizao dos pases e grupos econmicos que vo vender os bens necessitados aos pases previamente ajudados. Nesta fase, so os mais competitivos que retiram vantagens, inclusive das campanhas das organizaes ditas no governamentais. So obviamente os melhor preparados em estruturas produtivas e racionalizao de operao, que ganham com o mal dos outros, sempre que a dita comunidade internacional decide apoiar com contribuies financeiras. Para que o mal de uns no seja a grande oportunidade e o bem de outros, deve-se optar sempre por donativos em gneros perecveis de subsistncia, directamente disponibilizados nos locais de catstrofe! que, contabilizando certas paranias de controlo e uso de um poder mundial, pode haver lugar a acontecimentos de gnese no natural, intencionalmente criados ou amplificados; a Austrlia j descobriu, h muito tempo, uma forma de produzir chuva em certas condies. Actualmente, existe um grande secretismo em torno de tecnologias avanadas, operadas a partir do espao areo, por veculos literalmente no detectveis..., podemos estar na presena de intenes mais ou menos criminosas, hipoteticamente orquestradas por algum com nenhum sentido humano, de princpios anti terrenos; temos extra terrestres a viver entre ns?! INCOMPLETO.

CONVICO E RESISTNCIA (Princpio do discernimento intelectual e do julgamento contrrio):

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CORRUPO E VIOLAO DA LEI (Princpio do contornar das limitaes que nos impedem de praticar ilcitos):

Corrupo define-se como a aco de afastamento da rectido, motivado pela seduo por um bem apetecvel, que suborna, ou induz algum para a prtica de actos contra o dever, mas que beneficiam terceiros corruptores. Violao define-se como o atentado vontade de algum, ou ao que est estabelecido, denunciando a falta de respeito que se usa para infligir e transgredir regras. Ilcito define-se como a prtica de tudo aquilo que condenado por lei ou por moral.

PROSTITUIO E TROCA DE FAVORES (Princpio do negcio dos preguiosos e dos inaptos para o trabalho):

O aparecimento das relaes comerciais simplificou a forma de subsistncia do Homem, proporcionando-lhe maior especializao de trabalho, melhor qualidade de execuo e maior ritmo de inovao tecnolgica; com a diversidade de culturas surgiram processos diferentes de produo, mais ou menos eficazes, que orientaram a procura para este ou aquele artista. Em resultado, uns tinham sucesso e outros no, na tentativa de satisfazer os pedidos. Lentamente, para os que abandonaram o mtodo de produo familiar de subsistncia, mais difcil e mais trabalhoso, comeou a surgir a frustrao, por no conseguirem trocar os seus bens, por outros mais apetecidos. Comearam a perceber o valor do princpio da cobia. Aparentemente, o que ofereciam no era cobiado, ou pelo menos no era valorizado tanto quanto pretendiam. Alguns comearam a perceber que havia meios, muitas vezes inatos naturais, de rentabilizar melhor algo que no constitua trabalho pesado. O melhor negcio faz-se em torno da oferta de produtos altamente cobiados, e que o so por simplificarem o prprio processo de aquisio de um bem altamente estimado, por gerar enorme satisfao e prazer.

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Quanto maiores as dificuldades da Vida, tanto mais gratificante a aquisio simplificada de um bem extremamente cobiado. A satisfao continuada do objecto de cobia e do desejo de possulo acaba por viciar, uma vez que o resultado " a repetio do prazer de ter e de conquistar. Transposto isto para o acto sexual, est em causa um objecto pensante, que quer tirar partido de quem o cobia. Apenas as relaes de submisso impedem isto, em graus diferentes de escravatura. Numa primeira fase, algumas mulheres, conscientes de serem objecto de uso, negociaram o uso do seu corpo de forma comercial directa. Outras aceitaram a proteco de um homem, em troca da uso do seu corpo e outras usaram a cobia como armadilha para comprometerem o homem numa relao duradoura. Para isto, recorriam a venda de uma imagem enganosa de si mesmas, capaz de agradar ao mais exigente, quer mascarando o aspecto fsico, quer aldrabando o seu historial de vida, quer mascarando o seu pensamento e ideias de conduta. Estava em causa obter benefcios sobre a conquista de bens materiais pertencentes ao homem, ou de capacidades de realizao de riqueza evidenciadas pelo homem. Portanto, a venda de um bem cobiado, sem despesas de produo, nem esforo de aquisio, sempre disponvel, acabou por ser um acto de prostituio; uma forma de trabalho altamente motivadora, pois desempenha-se com duplo benefcio para quem oferece o servio, porquanto obtm prazer no acto e recebe ainda uma compensao de algum que consegue reduzir o esforo de aquisio de um servio altamente cobiado, por estar ligado a uma fora motivadora de Vida, talvez das mais essenciais para o princpio daVida. Com o evoluir da aprendizagem, e at da reduo da capacidade criativa de trabalho por parte do homem, este acabou por ser tambm prostituto, inicialmente para corresponder ao princpio da preguia. Com o proliferar das doenas fsicas e psquicas, o ser homem acabou por oferecer servios sexuais, por constituir-se um objecto de cobia para outros do mesmo sexo. Paralelamente, e desde sempre o Homem desenvolveu processos de prostituio de ideias, de condutas scio-laborais, etc., de modo que na actual sociedade, face crescente desmotivao laboral e correspondente procura de facilidades, o Homem procura a prostituio como uma forma de parasitismo consentida e at desejada, onde se confunde o parasita E o hospedeiro; no plano sexual a mulher pensa armadilhar a cobia do homem, mas existem muitos homens que armadilham aquela armadilha, cobiando

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algo da mulher sem que ela se aperceba. De facto, estas relaes acabam quando a mulher descobre que a sua armadilha no funcionou, to simplesmente porque no determinou bem objecto de cobia. Os o feiticeirospodem sempre ser enganados, provando do seu prprio feitio! Basicamente, as pessoas prostituem-se esperando receberrecompensa; s assim facilitam algo uma intrnseco ao seu ser e o dis ponibilizam para satisfazer a cobia de terceiros, originando um fcil. negcio Quando se esperam facilidades na execuo, por simplificao das ideias, comea a prostituio das ideias, que acaba por comandar a prpria prostituio das atitudes. O Homem deve evitar sempre o princpio do menor esforo, sob pena de conduzir-se generalizao da prostituio, como formavida. de bom encontrar satisfao total no que se faz, sem necessi obter uma remunerao diferente tar de que noseja apenas o praer de a ter realizado, de modo que se acabe ou limite a prostitu geraes z io das futuras!

AGRESSIVIDADE E GUERRA (Princpio do conflito de interesses e imposio de vontades aos contrrios resistentes):

As guerras fazem-se com destruio de variadas riquezas, includas no patrimnio individual interno ou externo e/ ou no patrimnio colectivo, visando o enfraquecimento da condio humana e social dos beligerantes, de modo que um dos lados se sinta em desvantagem irrecupervel perante o seu adversrio. A destruio e aniquilamento de pessoas pode ser um objectivo imediato ou ltimo; actualmente optase mais o segundo, numa clara conteno de dios pessoais e num assumir de sensibilidade para o valor do vivo! A guerra, neste sentido um instrumento de revitalizao econmica, dada a globalizao do sistema financeiro, contra as cinzas dos sistemas obsoletos e fechados de mercado. Continuamente, h que criar novas oportunidades de negcio e h que deter o controlo das matrias primas e energticas, essenciais ao crescimento econmico ocidental!

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Em termos mais primitivos, os conflitos armados implicavam a estratgia de reduo de combatentes, no mbito de uma tecnologia rudimentar; face ao desenvolvimento das tecnologias de destruio poderosa e incisiva (cirrgica), apostase mais numa estratgia de destruio das realizaes humanas e da capacidade de produo de um povo. Nuns casos, fala-se de guerras econmicas, noutros casos, estamos confrontados com a guerra militar, embora sempre de carcter econmico, com interveno mais ou menos radical, mais ou menos honesta. Antigamente, a rudeza obrigava a uma maior honestidade, at no desencadear dos conflitos, com regras claras. Hoje, o jogo diplomtico conduz desonestidade, como forma de ocultar intenes, quase sempre de domnio econmico. Os governantes "F...-se" uns aos outros, entre sorrisos e abraos, ou ento visam inimigos dos ideais da dita democracia e atacam os seus pases, por razes alegadamente humanitrias e outras to elevadas. No entanto, face s anteriores cumplicidades entre lderes, que ora entram em litgio, sou levado a crer que existem guerras negociadas e consentidas por quem se diz atacado; existem muitas guerras militares que visam arrasar o patrimnio construdo, como forma de justificar a interveno subsequente de reconstruo, que ir favorecer as empresas melhor colocadas para ganharem os concursos de candidatura prestao de servios implicados. Criam-se, pois, novas oportunidades de negcio, novos postos de trabalho, mas gera-se sobretudo muita riqueza, a distribuir pelos pases ou alianas que desencadearam efectivamente o conflito. sobretudo a instituio financeira que colhe os maiores dividendos; assim que o Fundo Monetrio Internacional, apoiado no Banco Mundial, refora a sua liquidez, oriunda de contribuies futuras, recolhidas entre os ganhos das reconstrues e outras operaes ditas de solidariedade, para depois continuar a financiar a dita democratizao dos pases, que o pontap de sada para internacionalizar, cada vez mais, os grupos financeiros privados mais poderosos deste mundo. Efectivamente, paulatinamente, vai sendo enraizado um governo mundial, de carcter econmico, em

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que os que tudo determinam no so os polticos, mas pessoas por detrs dos bastidores, que os sustentam! O crescimento econmico das almas insaciveis e sedentas de poder faz-se sobre as cinzas dos sistemas ideologicamente obsoletos, ou impenetrveis sociedade de consumo. O primeiro passo a contestao interna e a divulgao do "slogan" pas de ditadura. O resto deriva do colhimento dos ingnuos de lngua afiada! Continuaremos a ver grupos guerreando-se no palco poltico, defendendo ideias diversas, mas camuflando interesses mais ou menos secretos, quase sempre intencionalmente camuflados e negados, porque "o segredo a alma do negcio". A tctica sempre a da aldrabice (pr aldrabas fechar o caminho a possveis entradas de espiolhares); tudo em nome da suprema ambio e gosto de mandar sobre os outros, com a sensao de superioridade, abonada pela acumulao sempre ilimitada de riquezas pessoais e de estatuto social (praticamente a importncia reconhecida pelos outros, na ateno e idolatria que prestam uns aos outros). a mstica do ser artista..., e o querer sair da condio de inferioridade em que se julgaram! Quanto mais inferiorizados se sentem, mais vontade tm de acumular riqueza e fama, sobretudo por se julgarem estigmatizados por questes raciais ou outras; por isso, a corrupo, vida de acumulao de riqueza material, existe mais em locais com historial de misria; veja-se o exemplo dos ditadores africanos, ou o dos homens de Estado, originrios de regies desfavorecidas, como as nossas, sobretudo apelidadas de interior esquecido!

TERRORISMO E MANIFESTO VIOLENTO DO DIO CONTRA OS OPRESSORES (Princpio do ataque de medo e diminuio da arrogncia dos adversrios):

Nos momentos de expanso territorial, desenvolvidos pelo Homem, enquanto nmada procura de recursos desustentao vitais, erafcil, sem oponentes,reivindicarporesdeterraparasie paraosseusiguaisculturais.

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Apartir do momento do sedentarismo, instituiu-se a posse de territrios, onde haveria de evoluir uma cultura. A civilizao local e o seu povo acabaram por conquistar a posse de recursos naturais, que haveriam de tornarem-se valiosos, o que conduziu ao princpio da cobia entre povos. Cada povo teve a oportunidade de satisfazer ou no a cobia, fazendo o comrcio ou a guerra, ou sujeitando-se a formas de prostituio. A evoluo destes princpios conduziuounosatisfaodaspartesem relao. Nos casos de no satisfao continuada, debaixo do domnio de colonos estrangeiros, surgiu o princpio da revolta e o princpio da conspirao. A pouco e pouco, os povos usurpados levaram a cabo aces de enfraquecimento dos usurpadores, umas vezes de aces de violncia fsica armada, e outras vezes de aces de de sgaste psicolgico, forma de intoxicao da opinio pblica, ou subproduto na como subversivo de conspiraes intentadas contra o poder dominante. Surgiu e instituiu-se o princpio da desconfiana pelas formas de o d e r,o que conduz ao princpio da mafia, quando p a coragem insidiosa e cria formas alternativas de poder e esquemas socioeconmicos fora do controlo dos grupos institucionais da sociedade estatal. Assumindo sempre o equilbrio em todas as aces, qualquer mfia tem uma contra mfia, logo uma do lado negro e obscuro e outra do lado branco e claro, digladiando-se e espalhando o terror entre as conscincias dos centes. Estes nunca chegam a entender quem so os justos so os ino e quem mpios; quais os que buscam o bem colectivo e quais os que buscam apenas a satisfao egosta das suas necessidades de satisfao da nsia de superioridade. Aos inocentes assusta bem mais o terror evidente, que aquele que sitia os cidados nas suas miserveis vidas de explorados. Isto usado para passar a mensagem de s existe um tipo de terroristas, e que so fisicamente vio luta que lentos na contra o poder afirmado vigente, como se o estatal se revestisse sempre de boas intenes; como poder se fosse freuentado apenas por bons jo s . q an Quando o poder do Estado se reveste de aces executivassin ju s ta ,alimenta a conspirao e a coeso dos grupos oponentes,que podero desesperar e descontrolarem-se, iniciando a violncia fs ica ,como forma de manterem a sua sanidade mental, custa dos de conspirao e revolta, processos e que s passam ao desencadear das revolues armadas se a conspirao se fizer com elementos do prprio poder estatal.

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preciso que se ouam todas as vozesis c r d ia que sepeam colaboraes em decises d de , cruciais, pois os povos avanam em discusso sobre todas as linhas de opinio e avaliao de interesses. que definir, em cada divergncia, a quem z o ,por evidncia reais interesses H ra dar dos escamoteados. Avanar para o objectivo social vlido seleccionar, nas vrias reivindicaes e interesses, o que maioritariamente altrusta, justo e igualitrio, de modo a no favorecer uns em detrimento de outros, portanto sem prejuzo dequalquer parte. Ningum dono da verdade absoluta, mas todos possumos uma pea essencial ao melhor avano da sociedade, capaz de cumprir o encadear de processos que conduzam ao Homem mais perfeito! HEROSMO E CORAGEM (Princpio da determinao em colocar a nossa ideia em prtica, contra as adversidades):

Revela o mpeto para combater tudo o que consideramos injusto e errado, sem lugar a medos, muitas vezes sem ponderao de riscos, e sobretudo um grito de revolta incontida, perante o sentimento de dio e face ao conhecimento de realidades que se condenam. Trata-se de apostar nas nossas capacidades, com confiana, para fazer face s exigncias da nossa aco, em pleno combate. No ter medo das retaliaes pode ser um acto de conhecimento, pois que h diferentes formas de viver, at cada vez melhor, margem do sistema ditatorial institudo, como provado pela actual condio dos sem-abrigo, dos pedintes, dos marginalizados pelas diferenas, dos autoexcludos, dos mafiosos e dos criminosos profissionais. Todos garantem boas condies de vida, comparativamente ao esforo que desenvolvem para o conseguir. Muitos fazem-no por rejeio ao poder institudo, que tem actores com comportamentos, por vezes mais criminosos, mas protegidos pelas leis que fabricam, ou pelos amigos que controlam a aplicao da lei. Nos vrios poderes institudos existem pessoas que fazem votos de pobreza e vivem como prncipes, outros comprometem-se a defender o interesse comum e vivem para acumular riquezas, outros administram a justia e protegem os criminosos, outros

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dizem defender a nossa integridade fsica e a do Pas e vivem apostados em reprimir as nossas vontades lcitas e at em trair os nossos interesses nacionais. Portanto, s por ignorncia existem pessoas que se deixam escravizar s vontades egostas dos mais poderosos. DESTINO, IMPOTNCIA E FATALIDADE (Princpio das escolhas e determinao da cadeia de consequncias, que caracterizam cada caminho):

Destino entendido como o caminho para um estado final da existncia, que alguns entendem como nica e definitivamente determinado por foras exteriores vontade de quem se faz ao caminho. Isso origina a sensao de impotncia, que se define pela incapacidade e falta de poder, para conseguir reagir a uma solicitao de resoluo dos problemas, e que determina a nossa inaptido. De algum modo, isto conduz-nos fatalidade, que se define pelo cumprimento do destino, contrrio liberdade. Tudo o que acontece deriva da primeira causa de tudo, sendo pois um elo da previsvel cadeia de causas e consequncias. nisto que se apoiam os adivinhos, os profetas e outros magos da astrologia. A evoluo do universo arrasta para um objectivo, em constante reformulao da matria, de criao de cada vez mais perfeio, que resulta na criao de deuses, no contexto de realidades cada vez mais complexas, e de base tecnolgica. As mirades de vida saltam de planeta em planeta, consumindo recursos e alterando-se para novas formas evolutivas, capazes de sobreviver melhor. um teste contnuo s capacidades dos produtos do universo, nos incessantes ritmos de contraco e expanso!

VIDA E EXISTNCIA DE CONSCINCIA (Princpio da reaco consciente aos acontecimentos):

Vida define-se como a qualidade de reaco s condies ambientais, no sentido de perpetuar a integridade da informao gentica transportada, orientadora das caractersticas e funes de sobrevivncia e existncia, assumida como a tomada de conscincia das causas e princpios primrios de ser, que se

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traduz no registo de informao da actividade e sua elaborao em novo conhecimento, que permite descobrir e inventar, no sentido de apressar a sua prpria evoluo. As mentes de raciocnio disciplinado e condicionado aos dogmas da cincia actual concebem o carcter mutacional da matria; at o parmetro da criao apenas a mutao do nada em algo. Para j, isto permanece um mistrio, pois que os trabalhadores de cincia apenas explicam o princpio derivado de algo material ou energtico pr-existente. Eu tambm no consigo conceber a criao de algo a partir de nada, mas posso imaginar ciclos de evoluo do Universo, assumindo princpios de conservao de massa e energia global. Os processos de transferncia de matria e energia, com sucessivas combinaes possveis, acabam por produzir entidades diferentes e funcionais, como as formas diferentes de Vida, consoante os condicionalismos locais e temporais do espao do universo; tudo o que somos conscientemente resultado disto, o que significa que as diferentes formas de Vida tm diferentes tomadas de conscincia e at de presena e vivncia, com diferentes percepes dos objectes e das form as de energia. M esm o no nosso planeta, os seres vivos visualizam os tm diferentes percepes de viso, uns vendo algo que que outrosno conseguem perceber, nem detectar pelos seus sentidos. D e facto no existem seres vivos capazes de possurem todos os sentidos e todas as acuidades necessrias para perceberem tudo o que o U niverso possan t e r.D evem existir entidades vivas que os nossos sentidos no conseguem co captar, a no ser que sejam alterados, o que pode provocar a cham ada pvisos dos d e e s r it o o u entidades julgadas extra terrestres, m as que coabitam o planeta Terra. N o universo, a Vida tem m ovim entos m igratrios que acom panham os processos de m igrao da outra m atria, de que depende, na procura dos recursos que necessita para se regenerar ou reproduzir, na luta pela te rn id a d e . e E m cada planeta os recursos so finitos e sujeitos a instabilidade do seu suporte, que ainda por cim a sujeito s m ais variadas foras do universo, capazes de o desintegrarem . lE s e ltim a an i m , a Vida esgota as suas plataform as de perm anncia pontual, m as evolui sem pre. S e a Vida que conhecem os a m ais evoluda do universo, isso depende da quantidade de ciclos universais e do tem po que m edeia das origens. Na histria m ais c e n t e a vida terrestre pode ter derivado re , de experincias genticas de seres m ais a n t ig o s ,que poderiam ter- criado, enquanto perm aneceram num planeta prxim o do nosso, com o nos

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M arte, ou com o o que originou a cintura de asterides do sistem a que podero ter outro solar; seres aspecto e que os nossos sentidos e t e c t a m m as que perm anecem ao nosso , para nos no d , la d o controlaem e ajudarem , na sequ ncia das suas experincias cientficas. O que recebem os dos nossos r sentidos apenas o que querem que o s , pelo que cada ser vivo vive um a realidade prpria e m sinta distinta do seu m undo fsico. N o entanto, a vontade de superarm os as nossas capacidades d e s e joe conduzem -nos a novas experincias e apercepes, que acabam por tornar-nos diferentes, logo novas mais detectados e individualizados por outros entes, que podem promover um outro sucesso e um outro modo de vida e conforto. A manipulao gentica pressupe o princpio da reproduo, como forma de continuao das experincias, para preservao do banco gentico de recombinao futura, at que se obtenham entes que alcancem a eternidade, sob qualquer tipo de condies, mesmo perante o vazio e perante nada. Gomo no existem seres vivos exactamente iguais no seu patrimnio gentico, todos so encorajados a reproduzirem-se, para se obterem novas recombinaes mais aptas para resolver o problema equacionado. O nosso sentido de vida pode serapenas isto. Algum cria as condies que sentimos, para testar o desempenho de cada criao viva, de cada indivduo, at que a seleco dos mais aptos produza um aprimoramento da espcie; as dificuldades que temos na nossa vida so apenas provaes para experimentar a nossa valia. Como recompensa dos melhor sucedidos existem os mais diversos nveis de conforto; variam os mtodos para os alcanar, mas parece que tudo permitido, pois a experincia s acabar no momento de encontrar o patrimnio gentico que tenha resolvido o problema universal da Vida, rumo a uma total independncia no acto de sobreviver. Algum est tentando criar Deus; talvez um deus que no tenha ainda todo o poder, e por conseguinte queira melhorar-se, para ser mais Deus. O Deus actual pode querer aperfeioar-se, dado que tudo mutvel para uma nova ordem; no entanto, o aumento de ordem de um ente conduz produo de desordem de outros entes, como subprodutos da aco de recriao continuada pela reproduo. Da a condio de imperfeitos dos humanos que visualizamos!Alguns mesmo so mais monstruosos e at tm originado o folclore dos mitos, conhecidos por lobisomens, vampiros, bruxos e trolls, enquanto que outros so mais belos, conhecidospor anjos, elfos, gnomos esantos.

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Cada obra produzida, na mesma lgica de organizao da matria, acaba por ser um aprendiz do feiticeiro que a originou, pelo que o Homem actual comea a clonar, com o mesmo fito de atingir a perfeio. No entanto, cr-se que o Deus anterior mais antigo j sabia criar a partir do nada, ou pelo menos a partir da matria inanimada mineral. O universo continua inalterado no curso da sua evoluo, at que a centelha da vida consiga, um dia, alterar oseu percurso e mold-lo sua vontade! Deus est em toda a Vida, e cada ser vivo um aliado de Deus, para todos conseguirmos triunfar sobre este destino!

SEXUALIDADE E CONTINUAO DA INFORMAO (Princpio da replicao de caractersticas assimiladas, em novos suportes de informao gentica):

Sexualidade entendida como o comportamento decorrente da actividade e uso dos rgos reprodutores, e que optimiza a eficcia da seleco de parceiro, da recombinao e da reproduo de novos modelos, que possam ser mais viveis e melhor adaptados luta pela eternidade. Esta pode entender-se como existncia infinita, logo sem princpio nem fim, o que por enquanto um grande enigma, pois que todas as hipteses de concepo da matria conduzem-nos a absurdos. A vida precisa desesperadamente deste mecanismo para conseguir vencer o desafio da eternidade, perpetuando a sua informao, at que esta possa ser conservada, autoregenerando-se e regenerando todas as estruturas dependentes de si, indefinidamente sempre rejuvenescidas. O corpo material, enquanto suporte e veculo de transmisso dessa informao quer tambm perpetuar-se. A informao contida em cada ser vivo realiza-o e obriga-o a agir, para sustentar-se e informao que abriga. A maturidade do corpo desencadeia processos que preparam a reproduo da informao, de modo que esta se perpetue, noutro corpo, e assim sucessivamente. Podemos at pensar que a informao da Vida no seja mais do que a essncia de Deus, dividida em mltiplas formas, espalhadas por todos os seres vivos. Assim sendo, Deus seria comparvel a uma estrutura

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cristalina, prisma de luz, envolvendo a informao primordial da Vida, o sopro de transformao do destino, embora por analogia s formas virais, quais desviantes dos processos vitais mais organizados. Portanto, os seres vivos, quais experincias criativas de Deus, so impelidos a continuarem a transmisso de informao, reproduzindo-se sob o pretexto de alguma gratificao; a gratificao concedida na forma de prazer viciante, o que convida sempre experincia sexual, como fim ltimo e no de percurso, embora seja quase norma o interesse pela deteno dos juvenis descendentes, enquanto smbolos de inocncia, de ternura e paz interior, de alegria e fragilidade. O medo da responsabilidade, aliado expectativa negativa do futuro, pode obrigar a conscincia a contentar-se com o prazer do acto sexual, e a esquecer a necessidade de contemplar a grandiosidade de um filho, mas com uma sensao de insatisfao, que acaba por atirar muitos de ns, ou todos, para a nsia dos namoros fsicos. certo que o recalcamento do instinto reprodutor acaba por conduzir ao excesso da experincia sexual e promiscuidade, ao vazio da inconsequncia e insatisfao, originando-se a sensao de rejeio do corpo, que facilmente se abusa. Originam-se os vrios desvios comportamentais e as doenas psicofisiolgicas, caracterizadas pelas inclinaes sexuais no normais. So quase sempre resultado de fenmenos de recusa sexual, em que os indivduos cultivam o preconceito subconsciente de incompreenso e dio pela diferena, procurando estar entre iguais, at em rigor, embora tendo que sujeitar-se a prticas sexuais frustradas de masturbao assistida. So casos em que a vingana pelos desajustes comportamentais entre sexos diferentes conduz a um certo masoquismo, abdicando do prazer altruista. meramente mais um fenmeno de egoismo exacerbado e patolgico, que carece de tratamento psicolgico, baseado no entendimento da partilha de diferentes motivaes e condutas e na compreenso dos defeitos que podemos inculcar nas nossas relaes pessoais, sujeitas infantilidade e falta de coragem para afirmarmos o que somos e o que queremos.

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Da que a orientao de vida pelos instintos, embora necessariamente avaliados pela conscincia das condies da sua realizao, seja a expresso mais adequada do nosso inconsciente, ligado s motivaes obrigatrias e naturais da nossa existncia. As tendncias desviantes da sexualidade no so mais que manipulaes conscientes e subconscientes da inconscincia, por influncia de informao errada, ou mal tratada, ou incompreendida e mal armazenada no nosso subconsciente.

MORTE: E REFORMULAO DA INFORMAO (Princpio da falncia dos suportes da informao e reciclagem de matria):

Morte entendida como a inanio e termo da vida, por ausncia de qualquer reactividade, aps o que a matria se desorganiza para dar lugar a outros estdios, quer inertes, como minerais, quer pr- vivos, como vrus, quer incorporada noutros seres vivos, o que d consistncia teoria menos romntica das reencarnaes. A existncia implica uma sucesso de transformaes, tendentes para a concretizao de uma experincia da matria, orquestrada pela energia. Um certo tipo de condies permite a criao de uma entidade viva, ou no, mas que se continuar, desde que se mantenham estveis essas condies. A entidade criada continuar a evoluir favoravelmente, tornando-se mais complexa e, no caso das entidades vivas, com consciencializao de si mesmas e com capacidade para agir no meio e armazenar produo de conhecimentos abstractos novos. Quando as condies se tornam desfavorveis, a entidade criada comea a gerar maior desordem que ordem e desagrega-se, entrando em falncia dos vrios nveis de organizao. Lentamente, entra em processo de morte esperada, embora a submisso e condies desfavorveis violentas e instantneas conduza tambm a uma morte dita acidental, no esperada. Portanto, a matria desorganiza-se, flui para outros espaos e contentores, onde tentar novas frmulas de organizao esperadas, de acordo com as condicionantes a existentes, gerando novas entidades vivas ou

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no; o mito da reencarnao simboliza isto mesmo, pelo que cada um de ns pode integrar uma parte futura de outra entidade, e ser ao mesmo tempo constitudo de vrias entidades passadas, parciais ou totais. Por isso, a morte alimenta a vida, e esta sujeita-se morte, para que cada ser vivo, ou melhor, a vida possa adaptar-se alterao das condies que se possam m anifestar sobre a m atria do universo. E m ltim a anlise, a vida nunca se extin guir para sem pre, m as antes ter m om entos de desaparec im ento para novas reform ulaes que basearo novas evolues da m atria, tendentes m entoo de para aparec i novas form as de vida, de novas realidades e novos universos. A ssim , a m orteum processo que obriga todos os seres vivos realizao domaltru talvez ism o aior; por isto estar apreendido no inconsciente o s ,teim am os em prim ar pelo egosm o nas rea t o d de lizaes de vida, com o form a de contrariarm os o m edo da m orte! D a a busca do prazer a todo o custo e a satisfao todos osd e s e j o s ,de um m odo louca de inconscientem ente m aquiavlico,vez m ais com prejuzo de terceiros. cada Tendencialm ente, os indivduos, por presso do sofrim ento e do conceito inconsciente de m orte, desenvolvem com portam entos de risco na esfera das vrias depe ndncias, quer sejam as drogas qum icas ou outras, e acabam por precipitar a m orte que tanto tem em .

RECURSOS TERRESTRES, NECESSIDADES E ALTERAO QUMICA (Princpio da Explorao e consumismo):

Sabe-se que o que ns usamos, a matria prima, existe em quantidades finitas no nosso mundo; parte dela no se renova, esgotando-se ao fim de um certo tempo, enquanto que a outra parte renova-se a velocidades muito diferentes. Se as quantidades renovadas so maiores que as usadas por ns, no mesmo espao de tempo, dizemos que os recursos so inesgotveis; ao contrrio, quando consumimos mais que o disponibilizado pela natureza, dizemos que os recursos so esgotveis. medida que a populao de utilizadores humanos aumenta, todos os recursos comeam a aproximar-se da incluso na categoria dos esgotveis, pelo que, aparentemente preocupa alguns, mais do que outros; que uns defendem a vida

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selvagem e os outros animais e outros exterminam os outros animais, resultando em maior disponibilidade de materiais para o Homem. Uns resolvem o problema pelo altrusmo, preservando o direito vida de todos e "distribuio do mal pelas aldeias", e outros resolvem-no pelo egosmo, exterminando os concorrentes para os recursos! Claro que o sucesso competitivo est mais do lado dos egostas; logo os que so mais vidos de conquistas, os mais materialmente ricos do mundo, esto mais agarrados ao instinto de sobrevivncia! Se todos vivessem como eles, face ao crescimento demogrfico humano, rodeados da quantidade e qualidade de bens que eles querem para si, os recursos j teriam esgotado, at porque estas pessoas tm uma especial predileco pela raridade dos objectos. Mais, o crescimento demogrfico humano obrigaria a uma constante repartio de bens prprios, e a um consequente empobrecimento gradual de todos, que no consta ser a actual tendncia; muito pelo contrrio, numa clara sofreguido competitiva, desencadeada pelo instinto animal do "salve-se quem puder e souber, ou quem o quiser!". que todos sabemos que "viver no custa, custa saber viver!", embora se entenda por saber o usar a ignorncia dos outros, enganando! A acumulao reflecte estas ideias ao nvel mais primrio, evidente na conduta obsessiva de alguns, que inconscientemente esto em pnico, ante a possibilidade futura de catstrofe; esta estratgia de capitalizar resulta sobretudo da necessidade de querer prolongar o tempo que medeia at derrocada da civilizao humana. Sustenta-se o sistema mais tempo, mantendo cada vez mais pessoas na pobreza, de modo que hajam cada vez menos ricos, vivendo mais tempo em nveis cada vez mais elevados de conforto! Por isto, cada vez mais, difcil fazer triunfar valores pessoais, desde que no pertenam ao "Clube". O "lugar ao Sol" uma miragem cada vez mais difcil. S alguns podem permitir-se a ter sucesso proporcional aos sonhos, enquanto que quase todos, alguns infinitamente mais capazes, no conseguem triunfar. Os mais abastados

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desperdiam o tempo a vegetar ou a explorar oportunidades, enquanto que os pobres sonhadores passam a vida a reflectir sobre os insucessos, voltados sobre si mesmos, no tendo nada. A agricultura, a indstria, a pesca e a criao de animais confrontada com problemas ancestrais e nada se fez para melhorar estas actividades, pois que se tem acomodado a criatividade poltica dos subsdios.

VALORES REAIS E COMERCIAIS DOS OBJECTOS (Princpio do valor da utilidade):

A utilidade entendida como a propriedade de satisfao das necessidades, pelo que tudo til, ou seja passvel de ser utilizado por algum, o que lhe confere serventia para algo no universo. A sobrevivncia animal determina que uma necessidade conduza ao movimento instintivo de resoluo, de modo que haja satisfao e remunerao do esforo e se iniba o sentimento desencadeador da aco; procura-se alimentos, ingerem-se e inibe-se o sentimento de fome. Procura o prazer sexual, copula e acaricia, inibindo a cobia, ou a inquietao, ou a ansiedade hormonal, ou a frustrao. As aces iniciais e o modo de execuo depende das experincias, pelo que cada um faz segundo o seu modo e conforme percebeu o passado. O isolamento intelectual e a solido afectiva conduz viso autista da Vida, pois que s entendemos o nosso exterior conforme aquilo que somos. Isto conduz a uma certa incompreenso dos actos dos outros e sobrecarga emocional, que resulta em paranoia. De tal modo, que dizemos que cada um normal na sua anormalidade, restando apenas procurar a aproximao aos outros, com a convico de que tudo pode ser normal, ou aceitvel; agora j normal ser homossexual, ser toxicodependente, enfim, normal termos anormalidades, para as quais ainda no temos cura, dado que so imensas as presses que conduzem a doenas to complicadas, pois que tm como sintomas

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sensaes de algum prazer, muitas vezes egosta! o tal valor relativo dos actos; a remunerao do acto que realizamos para inibir uma necessidade ou m sensao! Pelos vistos somos levados a aceitar qualquer preo, e portanto no questionamos os preos e valores do que queremos. Portanto, existem pessoas que cumprem as normas e outras que se desviam delas, em resultado das experincias que generalizam ideias pr-concebidas, muitas vezes cheias de lacunas de conhecimento. Por falta de esclarecimento, as pessoas precipitam-se nas concluses, sobretudo quando no sabem ouvir os outros, de modo a perceber os vrios tipos de preconceitos que cada um elabora e esto subjacentes no que dizem e pensam. O isolamento intelectual e a solido afectiva conduzem a representaes imaginrias do mundo e da vida, produtoras de uma certa leveza de ser e consequentes paranias. certo que reside aqui a dificuldade de aceitao de uns pelos outros, bem como a capacidade de direco e organizao social, no contexto em que os que sofrem de anormalidades querem ser aceites como normais, tentando inculcar as suas vontades. o caminho para a desagregao social. O valor intrnseco do objecto, ou das aces e servios, depende da utilidade, da satisfao de necessidades, da eficincia de resoluo e do custo do trabalho para fabrico e distribuio. Quanto mais durvel for o objecto, mais vezes til e portanto mais apreciado. Como tambm apreciada a raridade e o tempo de trabalho desenvolvido para o produzir. As motivaes animais determinam que as necessidades conduzam a respostas instintivas, para resolver problemas imediatos, satisfazendo-se o

fundamental da sobrevivncia competitiva. Vamos inibindo os sentimentos que desencadeiam a aco e remuneramos o nosso esforo, com os tais trofus; procuramos alimentos, alimentamo-nos e inibimos o sentimento de fome. Procuramos agasalhos e cobrimo-nos para inibir o desconforto, fsico e psicolgico. Procuramos abrigo e refugiamo-nos, para inibir a insegurana, o medo. Procuramos o sexo e

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acariciamos o corpo, para inibir a intranquilidade ou a excitao e cobia. Em tudo, so respostas psico -fisiolgicas, comandadas pelas hormonas! As direces e modos das respostas so em conformidade com o juzo da experincia passada. Cada um tem o comportamento que acha mais vlido, quer normal ou no, mas resultante da elaborao pouco cuidada de concluses mal esclarecidas; informao incorrecta num contexto de entendimento autista do mundo, em que a multido de factores de uma situao no so conhecidos. O isolamento intelectual e afectivo conduz a representaes falaciosas do mundo, que roam a leveza do ser, a simplicidade e a incompreenso no assumida, originando-se as paranias. A afirmao destas anormalidades origina um menor controlo social e uma dificuldade maior em divulgar conhecimento e torn-lo aceite. neste quadro que se afirma a homossexualidade, a toxicodependncia e outros desequilbrios psico -fisiolgicos, pois que representam um valor elevado para os seus fomentadores e dependem de inmeros factores de stress, que no possvel combater, por falta de um quadro clnico no preconceitualado! Portanto, a uns e outros interessa manter o tabu, tolerar e integrar na normalidade, catalogando-se comportamentos diferentes no mesmo acto vital. A relao sexual como coito, a masturbao como estmulo sexual e a homossexualidade como recusa sexual, so entendidos como relao sexual. Chama-se a isto confuso de atributos e engano de valores. Parece que todos os preos so aceitveis, mas resta saber se sustentvel socialmente. o contexto das anlises de valor para cada um dos compradores, com sua necessidade. Parece que se substituem at objectos para obter o mesmo valor de satisfao de necessidades; quanto a mim desenvolvem-se outras necessidades, em resultado de termos negado algumas opes, que podem ter sido associadas a maus relacionamentos com determinados objectos! Este valor era sentido enquanto o Homem

COMPETIO E LUTA POR BENS (Princpio da conquista de valores):

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Competio define-se como a disputa em simultneo com outros, para conseguir o mesmo objectivo. Aceitar este desafio ter conscincia de que conhecemos os adversrios e a ns mesmos, para compararmos capacidade concorrencial e avaliarmos a nossa capacidade competitiva, de modo a escolhermos com quem temos qualidades para competir. Bem define-se como algo de valor querido, com mais valia na sua propriedade. Valor define-se como o prstimo e serventia de uma ideia ou objecto, para um fim ou aproveitamento, e que muitas vezes uma apreciao subjectiva dos mritos e qualidades que se gostam mais, ou que so sublimes, como ideais, sendo conotados com os princpios imutveis. Apesar do esforo em fazer crer que se quer vender melhor qualidade que os outros, os resultados no so os esperados. Esquecem de formular o problema em funo das caractersticas culturais e das representaes de Vida dos consumidores clientes. No plano nacional, os portugueses criaram um comportamento, decorrente do que pensam uns dos outros; tendem a confiar mais naquilo que ainda desconhecem, por aplicao do benefcio da dvida. Surge a ideia de que o estrangeiro sempre melhor. Isto tem a ver com o conhecimento mais profundo sobre a mentalidade do negociante portugus e sobre a sua prpria identidade e percurso de Vida; fazem-se as ideias do "subir a pulso" e do "esperto", baseadas nas histrias individuais dos empreendedores negociantes, que demonstram ser impossvel triunfar como honesto, sendo mais fcil enriquecer, "vendendo gato por lebre". Alis, os portugueses mostram-se muito mais preocupados em negociar para enriquecer, do que negociar para estarem ocupados a prestar um servio essencial aos semelhantes, no respeito pelos lcitos interesses alheios; o negcio uma forma rentvel de "tentar a sorte" meramente individual e prpria!

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uma cultura que decorre do trajecto cultural do nosso povo, fechado num territrio pequeno, com gente de grandes ambies, descendentes de muitos povos migradores hostis, em busca de melhores terras nas terras de ningum e fixados custa de posses competitivas sobre cantos deste "jardim beira mar plantado"; somos o resultado de muitas disputas entre muitos povos pela posse de terras pequenas, num territrio pequeno. Somos, pois, um povo que muito quezilento e internamente altamente competitivo, sendo obrigado a ser muito mais agressivo que os outros, embora uns muito mais que outros, que pretendem dominar todos os sectores da vida pblica... como na poltica! Sabemos tambm que a intensidade deste comportamento inversamente proporcional ao nvel cultural e boa formao moral, e temos assimilado que somos os de mais baixo nvel cultural, entre os povos ocidentais civilizados; em consequncia, fcil aceitar que os estrangeiros faro um servio mais honesto, com uma relao certa entre o preo e a qualidade. Por isto, estamos sempre dispostos a pagar mais caro pelo artigo estrangeiro, desde que se possa, assumindo que este tem uma qualidade muito superior do nacional e, pelo menos, uma melhor qualidade que o artigo nacional de igual preo. A batalha actual da competio sobretudo uma aposta na guerra de preos, entre artigos de aspecto semelhante; como sempre em sociedades culturalmente atrasadas, andamos ocupados a resolver problemas pela "rama" e apostados apenas no aparente, por desconhecermos o mais profundo, s acessvel aos mais inteligentes! Portanto, a competitividade comercial e produtiva faz-se com a resoluo de mentalidades, na oferta e na procura, procurando refrear a explorao desonesta e insustentvel do consumo, at que o tempo se encarregue de formar uma outra ideia do negociante portugus; e s aqui seremos mais competitivos que todos os outros, no mundo! Quando algo que perseguimos, se encontrar na nossa mentalidade e conduta, sempre o encontraremos e conseguiremos, porque nisso que somos bons. Se

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queremos competir pela qualidade, devemos ter qualidade na nossa maneira de agir e pensar. Por enquanto s podemos ser muito competitivos, obviamente naquilo que somos bons, na arte de enganar e cativar pelo acessrio; no acessrio recebemos com "mil sorrisos", "engraxando" e no essencial damos "facadas", aproveitando a ignorncia e a boa f dos outros, "cuspindo" nos que nos ajudam, naqueles que nos do o sustento e a riqueza!

RECURSOS TERRESTRES, NECESSIDADES E ALTERAO QUMICA (Princpio da Explorao e consumismo):

Sabe-se que o que ns usamos, a matria prima, existe em quantidades finitas no nosso mundo; parte dela no se renova, esgotando-se ao fim de um certo tempo, enquanto que a outra parte renova-se a velocidades muito diferentes. Se as quantidades renovadas so maiores que as usadas por ns, no mesmo espao de tempo, dizemos que os recursos so inesgotveis; ao contrrio, quando consumimos mais que o disponibilizado pela natureza, dizemos que os recursos so esgotveis. medida que a populao de utilizadores humanos aumenta, todos os recursos comeam a aproximar-se da incluso na categoria dos esgotveis, pelo que, aparentemente preocupa alguns, mais do que outros; que uns defendem a vida selvagem e os outros animais e outros exterminam os outros animais, resultando em maior disponibilidade de materiais para o Homem. Uns resolvem o problema pelo altrusmo, preservando o direito vida de todos e "distribuio do mal pelas aldeias", e outros resolvem-no pelo egosmo, exterminando os concorrentes para os recursos! Claro que o sucesso competitivo est mais do lado dos egostas; logo os que so mais vidos de conquistas, os mais materialmente ricos do mundo, esto mais agarrados ao instinto de sobrevivncia! Se todos vivessem como eles, face ao crescimento demogrfico humano, rodeados da quantidade e qualidade de bens que eles querem para si, os recursos j

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teriam esgotado, at porque estas pessoas tm uma especial predileco pela raridade dos objectos. Mais, o crescimento demogrfico humano obrigaria a uma constante repartio de bens prprios, e a um consequente empobrecimento gradual de todos, que no consta ser a actual tendncia; muito pelo contrrio, numa clara sofreguido competitiva, desencadeada pelo instinto animal do "salve-se quem puder e souber, ou quem o quiser!". que todos sabemos que "viver no custa, custa saber viver!", embora se entenda por saber o usar a ignorncia dos outros, enganando! A acumulao reflecte estas ideias ao nvel mais primrio, evidente na conduta obsessiva de alguns, que inconscientemente esto em pnico, ante a possibilidade futura de catstrofe; esta estratgia de capitalizar resulta sobretudo da necessidade de querer prolongar o tempo que medeia at derrocada da civilizao humana. Sustenta-se o sistema mais tempo, mantendo cada vez mais pessoas na pobreza, de modo que hajam cada vez menos ricos, vivendo mais tempo em nveis cada vez mais elevados de conforto! Por isto, cada vez mais, difcil fazer triunfar valores pessoais, desde que no pertenam ao "Clube". O "lugar ao Sol" uma miragem cada vez mais difcil. S alguns podem permitir-se a ter sucesso proporcional aos sonhos, enquanto que quase todos, alguns infinitamente mais capazes, no conseguem triunfar. Os mais abastados desperdiam o tempo a vegetar ou a explorar oportunidades, enquanto que os pobres sonhadores passam a vida a reflectir sobre os insucessos, voltados sobre si mesmos, no tendo nada. A agricultura, a indstria, a pesca e a criao de animais confrontada com problemas ancestrais e nada se fez para melhorar estas actividades, pois que se tem acomodado a criatividade poltica dos subsdios.

EMPREENDIMENTO E DETERMINAO (Princpio da focagem obstinada em vencer dificuldades):

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Empreendimento define-se como o accionamento do que resolvemos fazer, at sua concluso, colocando em prtica uma ideia. A sua realizao envolve o incio e levar a cabo de tarefas adequadas sua concretizao, sem medo dos riscos, mas consciente de todos eles e preparados para venc-los. Logo, o bom empreendedor aquele que calcula todos os riscos inerentes a uma actividade e sabe como terminlos ou reduzi-los. Empresa define-se como a materializao do empreendimento, por meio da execuo do projecto de negcio numa unidade ou instituio econmica, voltada para a explorao de recursos e prestao de um servio comunidade cliente. Determinao define-se como a definio e resoluo de uma situao, fixando com preciso o seu funcionamento, as causas e efeitos, pelo que se pode estabelecer as leis e ordens necessrias ao sucesso da resoluo. Vencer define-se como obter o cumprimento de uma expectativa favorvel, podendo ser a vitria sobre competidores, ou a ultrapassagem de uma dificuldade.

TRABALHO E RESOLUO DA SOBREVIVNCIA.(Princpio da resoluo):

O trabalho define-se como a actividade resultante da aplicao de foras e gasto de energias, e que uma constante nos processos de sobrevivncia; esta entende-se como a actividade de prolongamento da vida aps cada dificuldade, traduzindo-se no escapar aos perigos. Constantemente, h que solucionar problemas de vida, para poder continuar os desafios da sobrevivncia. Antigas funes de proteco e gesto dos espaos pblicos selvagens ou semi-selvagens, ou de trnsito, esto em declnio, num momento em que existem cada vez mais pessoas desocupadas, a receber subsdios pblicos. Existem servios do Estado entupidos de trabalho, algumas vezes devido ao excesso burocrtico, e outros servios com manifesta reduzida capacidade de trabalho, numa altura em que

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no descuramos tanto as nossas florestas e os seus recursos, os nossos rios e fontes climticas produtivas. O beneficirio do subsdio de desemprego, para alm de ter de suportar o melindre da sua desocupao, tem de suportar o seu atraso competitivo, num quadro em que so pagos para no fazer nada. Melhor seria aproveit-los e justificar a sua remunerao, colocando-o numa funo compatvel com o seu perfil, ao servio do Estado. Quem recebe do errio pblico, deve prestar servio pblico, ajudando a resolver o problema da preveno dos fogos e gerando produtos de consumo, que minorem as despesas energticas. Tambm h muito trabalho de assistncia a cargos pblicos, para tornar mais rpido o processo burocrtico. Em todas as reas, onde os funcionrios no tm mos a medir para o excesso de trabalho, possvel colocar um beneficirio do subsdio de desemprego; em suma, possvel acabar com o desemprego temporrio. A ORGANIZAO DOS MTODOS DE TRABALHO (Princpio da reorganizao das entropias):

A organizao define-se como a colocao de algo em posio de funcionamento, estabelecendo-se as relaes de colaborao entre as partes constituintes de um corpo ou instituio, de modo a executarem um trabalho. O mtodo define-se pelo estabelecimento de uma ordem lgica das aces, que melhor realize os princpios necessrios para um trabalho, e que se traduz nas diferentes maneiras de executar uma tarefa.

RENTABILIZAO E EFICCIA DO TRABALHO (Princpio do investimento e valorizao):

A rentabilizao define-se como a produo de remuneraes, compensadoras do trabalho, que permitam continu-lo com satisfao e proveito para mais

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investimento de energias nessa actividade. A eficcia define-se pela produo dos efeitos esperados, por adequao dos recursos aos objectivos de trabalho, dado que cada recurso est melhor adequado a uma dada aco, onde mais eficiente, relacionando-se um recurso com a sua maior capacidade de produo de efeitos.

REMUNERAO E PARTILHA DA COLABORAO(Princpio do pagamento de servios comunitrios em Salrio):

Remunerao define-se como a recompensa pelo trabalho prestado, na forma de retribuio de bens ou outros valores materiais utilizados na sua aquisio. uma forma de partilha, ou seja, de comunho na usufruio de um bem, ou dos benefcios da sua explorao, embora por uma diviso desigual de proveitos. A colaborao, ou seja o interesse de contribuio com ajuda de grupo, para atingir o mesmo objectivo, no tem sido devidamente reconhecida, nomeadamente na fixao de salrios. Estes so bens de valor de troca certo e constante apreciado, com o qual se faz correspondncia aos valores dos servios prestados. Pagar o trabalho e a colaborao do servio de algum estabelecer um valor relativo para as tarefas, em relao com o estatuto social de quem as executa; parece que se trabalha mais para manter a distino da importncia social das pessoas e das suas correspondentes classes, que continue a justificar o seu poder econmico. No tem sido importante a remunerao da qualidade e quantidade do esforo energtico empregue na execuo dos servios que prestamos aos outros. O acto de pagar resulta na transferncia de capital, estando na base das desigualdades sociais; por isto, j sabemos quem enriquece e quem empobrece, em cada transaco, de forma a manter-se o poder econmico dos que desejam controlar a sociedade, fazendo aprovar a lei que melhor serve a facilitao do negcio. Se os bens so finitos e h fluxo de capitais, fcil perceber onde se concentra a riqueza e quais so os que tm licena para serem ricos.

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Portanto, dada a apetncia natural das pessoas para a ambio do que existe de melhor, e que explica porque queremos evoluir tecnologicamente, fcil perceber que tipo de pessoas tendem para a ganncia, escolhendo as suas profisses, em funo dos estatutos remuneratrios. Em norma, os profissionais mais bem pagos esto apenas interessados no que o seu trabalho lhes d, considerando secundrio a preocupao com aquilo que prestam aos outros, j que se desenvolve cada vez mais o esprito mercantilista das vrias funes, apostando-se sobretudo nas formas ardilosas de descapitalizar cada vez mais os clientes. Por isto, hoje em dia, existem mais comerciantes de sade do que mdicos, mais comerciantes de leis do que advogados, mais comerciantes de projectos do que arquitectos, mais comerciantes de ideias do que solucionadores, e cada vez mais vendilhes. Mas ainda existem bons profissionais e bons prestadores de servio. Todos gostam do que fazem, uns obcecados com o dinheiro e outros obcecados com a misso de servir e ser til na resoluo dos problemas dos outros! Isto assim porquanto existe um sistema remuneratrio dispar, nalguns casos disparatado, reflexo da loucura dos que recebem e dos que pagam; atribui-se cinco euros ao trabalho horrio esforado de um trabalhador agrcola e algumas vezes mais de quinhentos euros pelo trabalho horrio de um artista, ou de um negociante das chamadas profisses liberais. A injustia social comea aqui, e mais chocante quando o trabalhador agrcola paga mais de vinte euros por hora, por exemplo num espectculo de futebol a que assiste. Fica claro que, para uns receberem exorbitncias, outros tero que perdlas; que as riquezas de uns fazem-se com o empobrecimento de outros. Portanto, os ricos so feitos e consentidos pelos pobres. Parece-me que no so os artistas nem os profissionais liberais a queixarem-se das dificuldades da Vida. Resulta que quem se queixa, queixa-se de si mesmo e das suas ignorncia e estupidez. Felizmente, o nvel cultural vai aumentando; as pessoas tradicionalmente exploradas e pobres vo comeando a recusa em alimentar a continuao desta

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situao. Est claro que evoluiremos para um sistema remuneratrio cada vez mais justo, malgrado para os que desejavam reprimi-lo, pois que so as prprias heranas familiares que o corroboram, ao ritmo dos conflitos de geraes. Alguns at j se aperceberam da sua ignorncia, tiveram mente aberta para compreender a razo da nossa existncia, do nosso papel no universo, e j se renderam ao efeito da partilha; esto a doar o patrimnio que tinham extorquido aos clientes, ao resto da humanidade. Veja-se o discurso e prtica de Bill Gates. Os mais ricos vo ter de devolver o que tiraram aos pobres; o trabalho ser pago em funo dos custos reais de produo e do gasto energtico empregue no esforo laboral. Trabalho a energia e recursos empregues para efectuar uma fora, e to somente isso. O pior engano da humanidade, baseada em sistemas artificiais, orquestrados por oportunistas e criminosos, s pode conduzir ao colapso social, revolta e ao caos. Para evit-lo, temos de corrigir estas injustias, ou seja, temos de reconstruir um sistema social natural, acabando com o domnio da ignorncia, que reina entre as classes mais privilegiadas. Muitos pertencem a uma dita alta sociedade, apenas pela alta quantidade de dinheiro que conseguiram sonegar aos outros! O trabalho, no contexto empresarial, tem sempre uma motivao de desempenho social, directa ou indirecta, que visa satisfazer uma necessidade. Portanto, deve ser avaliado pela sua quantidade e qualidade empregue na resoluo das tarefas, ou seja deve ser ajustado por um preo justo, deixando de ser influenciado pelo sentido da oportunidade e aproveitamento das necessidades e sofrimentos alheios, que alguns ladres insensveis aplicam misria alheia. Se alguma pessoa necessita desesperadamente de algo para sobreviver, aparece sempre um vigarista oportuno que se aproveita, cobrando uma exorbitncia para ajudar os desesperados. O princpio da explorao est a massificar-se, uma vez que at os menos instrudos esto a praticar o que outros fizeram com eles. O problema agrava-se quando isto acontece, pois que sabemos que a explorao s sustentvel at um

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certo rcio, e todos sabemos que a alma do negcio o segredo, embora cada vez menos guardado. o elogio fnebre da loucura e das elites socio-econmicas, que, at agora, apenas souberam a cultura da injustia, da diferena de condies e estatutos e da ignorncia!

DESPERDCIO, DESPREZO E POLUIO (Princpio da rejeio de produtos e acumulao excessiva nos contentores naturais):

Desperdcio define-se como o desaproveitamento e perda de utilizao dos produtos, por se desprezarem, ou seja, por no se considerar o seu valor e acabar por negar o seu desejo; pode provocar poluio, quando se despreza algo como subproduto de uma utilizao. A poluio o desequilbrio (instabilidade entre foras que controlam um acontecimento, por modificao dos seus factores e intensidades), por excesso de concentrao de uma substncia ou efeito, num compartimento de reciclagem da natureza, que excede a capacidade natural, nesse local, de degradar e transform-las, acabando por resultar em acumulao txica ou desagradvel, suficiente para alterar o local, ou seja, modificar o seu estado natural, por perturbaes tecnolgicas, que introduzem revoltas no sentido evolutivo dos sistemas. A viso isolada dos problemas leva-nos a produzir solues restritas no integradas. Por exemplo, atribuem-se subsdios a tudo o que factor produtivo de rendimento; o subsdio de desemprego incentiva o duplo salrio ou a preguia, enquanto que h tarefas para as quais no h verba, embora existam pessoas j pagas, mas no trabalhadoras para a entidade que lhes paga. O Estado necessita de limpeza activa de florestas, de bermas, de rios, etc. e no se lembra dos milhares disponveis pela via dos subsdios; quem recebe do Estado deve prestar servio no justo valor do que recebe em subsdio, sabido que o custo horrio da mo-de-obra em cada tarefa.

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ECONOMIA E TROCAS COMERCIAIS (Princpio da prestao de servios):

Economia define-se como a regulao entre produo e consumo de riqueza, de modo a evitar o desperdcio, organizando-se e administrando a gesto financeira e dos recursos materiais, de modo a distribui-los em funo da sua importncia para os objectivos de trabalho, logo pela sua rentabilidade. A economia liberal d vantagem ditadura econmica dos grupos, enquanto que a intervencionada origina planos complexos de autoridade normalizadora e de regulao, e a concertada aposta no papel arbitral do Estado, embora sujeita a uma economia nacional mista, em que a iniciativa empresarial do estado deve fomentar a livre concorrncia e a correco de preos aos valores justos; nalguns casos uma forma de o estado poder chamar a si o grande bolo dos impostos, para poder determinar quais os privados que vo receber as fatias correspondentes aos apoios que concederam aos eleitos governativos. A todo o tempo vivemos os conflitos gerados pelo Capitalismo (Culto do essencial, que a apropriao de meios e a explorao do trabalho, para realizar concentrao de riqueza e patrimnio, continuando-se o velho sistema feudal e esclavagista) e Liberalismo (Doutrina que advoga maiores graus de liberdade para os cidados, mas que tem sido aproveitado pelos poderes que se sentiam espartilhados pelo estado ditatorial, fortemente controlador das relaes econmicas). As motivaes humanas diferem algo de sexo para sexo, em funo do "status" adquirido, comparativamente aos outros, pelo que somos obrigados a pensar que a arte do negcio pode ter a ver mais com um dado sexo, na busca de conquistas impossveis ou atribuveis sorte, por meios alheios e alm do uso das verdadeiras capacidades intelectuais, mas sempre norteados pelos ensinamentos da "esperteza saloia"! Por isso se diz que todos aprendem pelo mesmo livro; o que nos ensina a dar a volta s pessoas, de modo a obter-se algo que elas tm para dar-nos, por meio do

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uso da falsidade. uma esperteza que assenta na ideia de superao de uma ou mais desvantagens, que interessa omitir, aldrabar ou esconder! Tem-se por objectivo convencer os proprietrios dos objectos cobiados, fazendo-os crer que tambm temos algo cobiado para oferecer. Em consequncia, interessava desenvolver argumentos falaciosos como estratgia de fuga conquista, contradizendo e fazendo crer que os oponentes no conhecem o problema, acabando-se por desacreditar os interlocutores; assim tem-se um artifcio para se negar o que nos propem, acabando por denegrir os outros e enaltecer-nos. A esperteza um atributo originariamente criado pelas mulheres, muito desenvolvido pelos polticos, mas muito contrariada pelos analistas e pelos meios de maledicncia. Os espertos so forados em situaes de reduzida manobra social, acabando por desenvolver estratagemas desonestos de iluso e falsidade, como forma de confundir e contrariar os opressores e de manter ou ampliar a sua liberdade de aco e at controlo dos ignorantes, ingnuos e inocentes. Por isso se desenvolvem discursos de seduo e mentira, construindo imagens desejadas de si mesmos, perante os potenciais pretendentes, que se apressam a dizer o que gostam e permitem...! As mulheres perceberam bem cedo que tm de aprender a fazer crer que tm a dar aos outros o que eles mais querem; os polticos e os comerciantes copiaram-nas na sua motivao e modo de vida! Em tudo existe sempre uma certa dose de prostituio intelectual. O sistema econmico montou-se em torno das trocas de imagens desejadas entre pessoas, que se pretendem atribuir falsamente a dados objectos de uso, e que permitem a experincia interessante da acumulao de bens. Era mais o valor da ostentao do que o valor real das posses que estava em causa, para se ser importante e para compensar a motivao de vida. Por isto, todos gostam de enriquecer, enquanto criticam negativamente os que tm aquilo que ainda no conseguiram. Assim existe a luta de classes, tentando-se a sorte de enriquecer, com altos e baixos de sucesso, mas com escolha entre o "pedir e submeter" ou o "impor"; ou se

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aceite e ajudado, ou se repudiado e prejudicado, ou se luta e -se tolerado, pelo que se faz a escolha entre o "junta-te a eles" e o "luta contra eles". No primeiro caso seremos pior do que eles, e no segundo caso substituiremos os que nos parecem maus, um pouco maneira do sistema de aquisies capitalistas em bolsa, mais vocacionado para a conquista de outros poderes, sob um lento trabalho de minagem de informao. Congeminam-se formas de conspirao, pondo em marcha novos processos de destituio de pessoas, preterindo-se o confronto fsico, e por vezes tambm o verbal, em favor de esquemas de tomada de posio fictcia e de contos de mentiras para saber verdades! Todos querem subir a um "poleiro" mais alto que os outros, infelizmente sempre custa dos outros, e para mal dos nossos pecados. Os outros animais faro o mesmo? sabido que os gastos so compensados pelos ganhos e, por conseguinte, no contexto da economia global, se se fizer uma guerra, ter de criar-se uma crise subsequente, baseada no encarecimento de um produto, por exemplo energtico, onde se recuperar o dispendido na guerra. Porque os mesmos que financiam a guerra detm participaes em empresas, que tiraro partido do encarecimento de certos produtos, em poca de crises. Veja-se o exemplo da tradicional estratgia das grandes potncias econmicas.

ROUBO E ESPOLIAO (Princpio da apropriao):

Roubo define-se como apropriao indevida de bens, por no serem seus ou serem de todos, e contra a vontade dos lcitos proprietrios. Em princpio, ningum pode ser proprietrio de nada, mas todos tm direito de uso exclusivo dos bens que necessitam para a sua vida, conseguidos em troca do reconhecimento social pelo trabalho prestado comunidade, e que podem ser transmitidos aos descendentes, caso existam. Caso contrrio, os bens retornam posse de todos.

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Espoliao define-se como a retirada de direitos de algum sobre um bem, obrigando-se o indivduo a abdicar do direito detido sobre o bem, o que pode ser ilcito, ou resultar de uma pena. So fenmenos de apropriao e desapropriao, entendido como tomar para si e usurpar, adaptando ao seu interesse, por meios mais ou menos ilcitos. At os primeiros proprietrios o fizeram, quando se apoderaram de terras, que pertencem a todos e ao universo; na essncia reclamaram como apenas suas as fontes da matria de onde provm os seres vivos, j que do p vimos e para ele retornamos!

ACUMULAO E POUPANA (Princpio do aproveitamento dos desperdcios e da avareza):

Acumulao define-se como o aumento de ganhos e bens at sobrecarga. Poupana define-se como a no utilizao dos ganhos e bens, ou restrio de despesa, de modo a acumular, o que pode indiciar avareza, ou seja apego exagerado paixo pela riqueza, por medo da misria e apego insignificncia da vida. A pequenez das mentes revela-se pelo pensamento de que se evita a misria, estagnando a transmisso dos bens. A misria existe por causa dos desequilbrios, nomeadamente os que conduzem acumulao!

IMPOSTOS E LUCROS (Princpio da tributao):

Imposto define-se como o estabelecimento unilateral de uma obrigao de aceitao de ordens, pelo que se reveste de aco ditatorial, podendo ser uma cobrana, para financiar o sustento da instituio estatal e a oferta de servios que preste comunidade.

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Lucro define-se como a vantagem especulativa, que h no aproveitamento terico da melhor vontade de cada um, para contratar um trabalho, e que resulta no ganho de sobras remuneratrias, alm das despesas com esse trabalho (recursos utilizados, que incluem as energias humanas e as despesas que o trabalhador faz para poder apresentar-se ao trabalho, nas condies exigidas). Tributao a imposio do dever de prestar um servio, ou de contribuir com bens para algum, a quem se submete ou subordina, tal como na relao primitiva de senhores, vassalos e escravos.

SUBSDIOS E BENEFCIOS ( Princpio das ajudas):

Subsdio define-se como o pequeno contributo para auxiliar uma actividade, e que pode resultar na transferncia de verbas que custeiem despesas, ajudando ao aumento de lucros. Acaba por criar-se uma rede complexa de beneficirios, ou herdeiros da mais valia de algum. Benefcio define-se como o servio gratuito, ou favor prestado a algum, que contribua para a sua melhoria de vida e privilgio, ajudando a vencer dificuldades. Ajudar implica assistir algum para auxiliar, prestando-se um amparo solidrio na conjugao de esforos para vencer uma dificuldade. O Estado (ns) paga aos empresrios para que estes cobrem o preo do que vendem; ou seja, passamos a pagar mais caro os produtos. Trata-se de encapotar o aumento de preos. Percebe-se quem dirige os Estados e as suas Unies.

DESPERDCIO, DESPREZO E POLUIO (Princpio da rejeio de produtos e acumulao excessiva nos contentores naturais):

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Desperdcio define-se como o desaproveitamento e perda de utilizao dos produtos, por se desprezarem, ou seja, por no se considerar o seu valor e acabar por negar o seu desejo; pode provocar poluio, quando se despreza algo como subproduto de uma utilizao. A poluio o desequilbrio (instabilidade entre foras que controlam um acontecimento, por modificao dos seus factores e intensidades), por excesso de concentrao de uma substncia ou efeito, num compartimento de reciclagem da natureza, que excede a capacidade natural, nesse local, de degradar e transform-las, acabando por resultar em acumulao txica ou desagradvel, suficiente para alterar o local, ou seja, modificar o seu estado natural, por perturbaes tecnolgicas, que introduzem revoltas no sentido evolutivo dos sistemas. A viso isolada dos problemas leva-nos a produzir solues restritas no integradas. Por exemplo, atribuem-se subsdios a tudo o que factor produtivo de rendimento; o subsdio de desemprego incentiva o duplo salrio ou a preguia, enquanto que h tarefas para as quais no h verba, embora existam pessoas j pagas, mas no trabalhadoras para a entidade que lhes paga. O Estado necessita de limpeza activa de florestas, de bermas, de rios, etc. e no se lembra dos milhares disponveis pela via dos subsdios; quem recebe do Estado deve prestar servio no justo valor do que recebe em subsdio, sabido que o custo horrio da mo-de-obra em cada tarefa. EDUCAO E CULTURA (Princpio da instruo para o Conhecimento e formao pessoal):

Educao define-se como a instruo e transmisso de conhecimentos institucionalmente aceites, ou doutrinais, baseados no aproveitamento das aptides naturais e sua orientao para a norma social, o que origina uma certa programao de faculdades intelectuais, fsicas e morais. o ensino e orientao formativa para os comportamentos sociais, modificando o que inato.

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Cultura define-se como o conjunto dos conhecimentos adquiridos e inatos, subjacentes aos vrios tipos de manifestao ou actividade de um ser, e que caracteriza muito do grupo em que se insere, resumindo os processos racionais do fazer num certo local. Instruo define-se como o ensino das normas e conhecimentos que se utilizam num procedimento; muitas vezes uma mera transmisso de informao, por no se conseguir explicar os seus fundamentos nem como foi criada. Transmitem-se doutrinas mas no se fala do seu valor racional, pelo que o sistema educativo produz muitos papagaios e poucos entendidos. Toda a informao apresentada como certa e indiscutvel, pelo que temos acadmicos dogmticos, repetidores de dogmas, convencidos de que j alcanamos a verdade absoluta ou certeza. Enquanto que a educao melhor definida como o esforo de padronizao das ideias e das condutas, subjacentes s actividades e ao modo de fazer, a cultura define-se melhor como o conjunto de valores e realizaes de uma sociedade civilizacional, estando subjacente ao modo de vida quotidiano, assente em questes bsicas de entendimento e conduta que presidem s relaes interpessoais gerais. De uma forma simples global, estamos a referir-nos ao modo de ser, estar e fazer, produtor de contedos, de representaes ou informao. Cada indivduo, aceite como um mundo interno de entendimento das representaes detectadas no mundo externo, acaba por ter um domnio particular de questes no bsicas, desenvolvidas em funo do que viveu (experincia de Vida) e do que apreendeu da informao captada (estudo). Por isto, existem os intelectuais, mais ou menos dedicados ao pensamento, algumas vezes abstracto e irreal, e obcecados com a explicao dos dados recebidos, e existem os pragmticos, mais voltados para a aco, tentando realizar construes reais e palpveis, em resposta imediata a problemas do momento, que condicionem a qualidade da sua existncia. Os estudiosos apaixonam-se muitas vezes pelo irreal e abstracto, enquanto que os pragmticos esto apenas preocupados com a sua

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sobrevivncia e com a vontade de afirmao social e melhoramento da sua vida, apaixonando-se pelas regras animais competitivas, mais ou menos elaboradas, mas produtoras de coisas simples. Portanto, nuns a cultura compreende-se pela forma como o Homem pensa para agir, ou como o Homem age para pensar, tentando inovar; h sempre uma complementaridade entre o "pensar para agir" e o "agir pensando", embora poucas vezes bem conseguida, dado o condicionamento imposto pelas verdades ou pelas teorias aprendidas pela instruo acadmica. A diferena est na distino entre as verdades (relativas e duvidosas) e as certezas (absolutas e eternamente correctas); que certezas podemos ter naquilo que aprendemos? Quem est disposto a negar o conhecimento adquirido, sabendo-se que usado como forma de superioridade social, para efectivar o estatuto econmico e profissional mais elevado? Em resultado do que cada um como pessoa, existem os que muito pensam e no sabem agir, e existem os que agem sem pensar nem saber, acabando por ser desastrados e incompetentes. Tambm existem os que agem com um s saber, reproduzindo operaes sempre repetitivas ("robot's") e existem os que vo adaptando a aco s situaes especficas encontradas (inteligentes gnios). Os primeiros so teis para ensinar teorias, os segundos so teis para divertir os outros e parasitar, os terceiros so teis como operadores temporrios de um tipo de instrumento ou tcnica, e os quartos salvam-nos das aflies, encontrando respostas para os problemas, e obrigando os outros a aprender com eles, se no quiserem ficar obsoletos ou marginalizados do progresso; claro que os que no gostam de evoluir podem ficar sempre a agir sem pensar nem saber, tentando convencer os outros de que fazem qualquer "coisa" de til, aldrabando o que fazem! Existe, pois, uma grande diversidade de graus culturais, que pode dificultar o entendimento correcto das exposies das questes (comunicao), entre diferentes grupos de indivduos. Na pior das hipteses, difcil que certas pessoas se faam entender, quer pelo tipo de discurso que tm, quer porque no conseguem explicitar

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as ideias mais ntimas, quer porque no sabem como funcionam as ideias na prtica, mesmo que sejam as mais brilhantes; pior ainda, termos que determinar as pessoas que devem ter capacidade de deciso, com garantias de que as opes delas sejam as mais correctas. Temos sempre de aceitar, por enquanto, que nem todos tm a capacidade de decidirem, baseados num esclarecimento profundo das matrias, por meio de um elevado raciocnio sobre o teste e validao das ideias, quer prprias, quer dos outros! esta a limitao actual para assumirmos uma verdadeira democracia totalmente participada; no resolvemos ainda o problema da democracia esclarecida, que deve basear-se na elevao do grau cultural mnimo, at nveis de escolaridade formativa em reas mais decisivas das competncias de cidadania dos adultos. Trata-se, pois, de uma questo mxima para o sistema educativo, que urge repensar em termos da escolaridade obrigatria, e em termos da formao continuada de adultos, por disponibilizao de informao nos locais de maior contacto dos cidados, mediticos ou no. Convm criar espaos de debate, onde possam recolher-se ideias, esclarecer as verdades, corrigir conceitos e orientar para as competncias do quotidiano! Trata-se de agitar as mentes, interess-las e detectar valores de inteligncia. Actualmente, o sistema educativo ainda se baseia na seleco das melhores memrias, sobretudo ao nvel do ensino superior, onde os modelos de excelncia assentam em perfis de sabedoria, com habilidade para coligir informao e adoptar mestres tericos, na qualidade de discpulos bem disciplinados e submissos, aos quais resta trabalhar outras capacidades menos dignificantes da honra e afirmao pessoal. S muito por acaso, face apertada malha de estrangulamento dos mais inteligentes, que os gnios inteligentes conseguem singrar nos meios acadmicos, embora sejam forados a ter de desenvolver a carreira fora do nosso pas, por incompatibilidades com as mentes pequenas, receosas de quem lhes faa "sombra"! Temos muitos intitulados cientistas, mergulhados no labirinto do desconhecido, mas todos atrs uns

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dos outros, seguindo um mesmo mestre e uma s escola cognitiva, procura de sinais, vindos da lanterna da frente, muitas vezes um autntico logro. Com a agravante de o labirinto s ficar conhecido numa s via; aquela que os dominadores do sistema permitem, com avisos implcitos de obstarem a carreira a quem se aventurar alm do caminho dos mestres escolhidos, identificados como "gnios". Estes sero brilhantes, de facto, mas muitos deles sero apenas os melhores entre os piores...e sero com certeza os maiores sbios e os melhores politiqueiros e castradores de

personalidades, com a melhor habilidade para uniformizar pensamentos e atitudes, como lhes convm! Deles se produz a maior parte dos nossos polticos, com a garantia de que tudo continuar como dantes, e que no pas continuaro a "dar cartas", nunca se decidindo nada contra os seus interesses, nem contra os interesses dos grupos que servem! A agravar isto, os professores ensinam apenas o que sabem e conforme aprenderam. Imagine-se o que pode ensinar um professor que obteve fraco aproveitamento, relacionado com a proporo dos contedos que conseguiu perceber bem, dentro do elenco curricular das disciplinas. Quantos destes profissionais continuam a estudar para tentar perceber aquilo que ainda no entenderam e tm que ensinar, explicando; mais, quantos tm tempo de faz-lo, sabendo-se que so prdigos a desenvolver vrias actividades remuneradas? por isto que muitos alunos continuam a no perceber as matrias, pois que s suas dvidas recebem respostas de que assim, mas no se sabe porqu! As matrias so ensinadas com a transcrio dos produtos finais do conhecimento, as frmulas, as teorias, as definies, sem incidir na explicao de como se chegou ao conhecimento final; no se ensina a pensar, mostrando como possvel filosofar ou fazer cincia e tcnica, ou seja no se exercita o raciocnio bsico que produz os conhecimentos. Se o ensino tivesse apostado no desenvolvimento das capacidades de trabalho manual e intelectual, desenvolvendo tcnicas de pesquisa e tratamento de informao,

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tcnicas de organizao pessoal, tcnicas de anlise e raciocnio e tcnicas de operao, aplicadas depois ao treino da inteligncia em situaes novas e desconhecidas, talvez j tivssemos encontrado a cura para muitos males de que padecemos e de que padece a Terra, tendo em conta o nmero de trabalhadores da Cincia, actualmente disponvel. Mais ainda, devamos estabelecer nitidamente as competncias a desenvolver em cada grau de ensino, tendo em conta as motivaes inatas, no as sugeridas pelos meios de aculturao do indivduo, e a estruturao do conhecimento e da compreenso em cada classe etria. O ensino bsico, ao nvel do primeiro ciclo (instruo primria), devia incidir sobre o conhecimento das normas e sinais bsicos, usados pela lngua, pelas cincias e pela expresso corporal e artstica, desenvolvendo o uso e a compreenso da linguagem materna, bem como o clculo aritmtico e a expresso plstica e corporal, por meio do uso de ferramentas essenciais e actuais de trabalho (actualmente o computador e os aparelhos de trabalho de materiais e do corpo). O ensino bsico, ao nvel do segundo ciclo (introduo aos ramos do conhecimento), devia incidir na traduo de situaes de Vida em lnguas estrangeiras, no conhecimento das experincias prticas (modo como os cientistas fizeram as descobertas) que fizeram os conhecimentos bsicos das principais cincias, na identificao dos principais acontecimentos da histria portuguesa, e no desempenho manual e corporal. O ensino bsico, ao nvel do terceiro ciclo (formao cvica), devia incidir no conhecimento bsico da organizao social, econmica, judicial e administrativa do pas e do Estado, no conhecimento das regras actuais de conduta social e ambiental, com aprofundamento da expresso lingustica, numrica e artstica (domnio de tarefas profissionais manuais e intelectuais) e com desenvolvimento do conhecimento tcnico - cientfico.

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S assim seria possvel obter jovens e adultos, melhor conhecedores do meio de insero, mais bem integrados na Vida, e conhecedores das suas

responsabilidades e direitos, no contexto de uma cultura, que melhor entendam e ajudem a valorizar, contribuindo com uma melhor preparao global e adequada s competncias sociais e laborais! A haver seleco de pessoas e valores, nomeadamente em termos de avaliao dos estudantes, ela deve ser um termo de referncia nacional, o que s possvel por intermdio de provas globais ou especficas nacionais; sabemos que a avaliao tem resultados diferentes conforme a pessoa que a elabora e atribui uma classificao, sempre condicionada por factores emotivos de conhecimento dos alunos. Se est em causa o futuro da formao e preparao para a vida activa, temos que seriar os resultados da avaliao dos alunos, sem dvidas da posio que cada um ocupa, a nvel nacional, tanto mais importante, quando falamos de acesso ao ensino superior ou de entrada no mercado de trabalho. Pelo menos a este nvel necessrio aferir os melhores para cada recrutamento, que no so necessariamente os que tm melhores notas acadmicas, dadas as condies em que se obtm resultados escolares. Sempre que estiver em causa a obteno de um certificado ou diploma de avaliao, ela deve resultar de avaliao nacional, com provas nacionais. Nunca se deve considerar avaliaes de escola para seleccionar pessoas para entrada em escolas, universidades ou empresas. Devemos optar por momentos de verdade, depurando o valor das pessoas das influncias de favorecimentos pessoais, j que, a nvel de escola, um professor avalia fortemente condicionado por questes de amizade, inteno poltica de proteco prpria ou dos alunos, pedidos de favorecimento, dificuldade do questionrio e dos instrumentos de avaliao, interesse e seriedade profissional, etc.. So estas condicionantes que fazem com que tenhamos mdias de acesso s universidades quase disparatadas, alm de termos alunos igualmente preparados e cultos, com mdias bem diferentes. Na prtica, acontecem

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casos frequentes de alunos menos preparados entrarem num curso que ficou vedado a outros melhor preparados, mas que no tiveram a sorte de serem favorecidos no processo de avaliao nas escolas. No podemos instituir a lei do "salve-se quem puder" e quem tiver conhecimentos ou capacidade de influncia na obteno de resultados, sob pena de condenarmos o pas mediocridade e de entregarmos o poder aos "espertos" e aos corruptos; no podemos esquecer a generalizao do "copiano" e a proteco dos socialmente melhor dotados, especialmente se forem filhos de pessoas com "status" acadmico, tais como os professores! Portanto, criem-se "crivos" por onde todos tenham de passar, em igualdade de circunstncias, a nvel nacional, tanto no fim de cada ciclo, como para entrar e sair de um curso universitrio, oferecendo, pelo menos, garantias de uma correcta avaliao relativa dos alunos, em condies de se posicionarem numa escala de avaliao nacional. Facilita-se o acesso ao mercado de trabalho dos que so realmente melhores para as responsabilidades que o pas lhes exija!

EXTROSPECO E ATENO DOS EXTROVERTIDOS (Princpio da aco):

Extroverso define-se como a fixao no meio exterior, vivendo-se intensamente o nosso ambiente externo e a vida dos outros, pelo que somos mais determinados pelo que vemos fazer, impelindo-nos para a aco e para uma maior capacidade de interaco social.

INTROSPECO E DISPERSO DOS INTROVERTIDOS (Princpio da reflexo):

Introverso define-se como a fixao no meio interior, vivendo-se intensamente o nosso ambiente interno, e colocando-nos fechados sobre ns mesmos, pelo que somos mais determinados pelas nossas sensaes e pensamentos, absorvendo-nos em elaboraes de conhecimento em lacunas, devido ao crescente distanciamento

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social. O resultado a fantasia sobre o mundo e a incompatibilidade no relacionamento social, por se permanecer mais puro aos ideais, o que pode gerar antagonismo, repulsa, bloqueio e auto-destruio. Disperso define-se como separao ou diviso para diferentes partes, o que pode conduzir realizao de diferentes tarefas, sem poder realiz-las bem e muitas vezes sem poder conclui-las. Reflexo define-se como aco de encontro da conscincia consigo mesma, no processo de anlise e comparao dos pensamentos, como o pensamento que olha para dentro de si, se questiona, e transita de pensamento estmulo em pensamento resposta.

TRABALHO E RESOLUO DA SOBREVIVNCIA.(Princpio da resoluo):

O trabalho define-se como a actividade resultante da aplicao de foras e gasto de energias, e que uma constante nos processos de sobrevivncia; esta entende-se como a actividade de prolongamento da vida aps cada dificuldade, traduzindo-se no escapar aos perigos. Constantemente, h que solucionar problemas de vida, para poder continuar os desafios da sobrevivncia. Antigas funes de proteco e gesto dos espaos pblicos selvagens ou semiselvagens, ou de trnsito, esto em declnio, num momento em que existem cada vez mais pessoas desocupadas, a receber subsdios pblicos. Existem servios do Estado entupidos de trabalho, algumas vezes devido ao excesso burocrtico, e outros servios com manifesta reduzida capacidade de trabalho, numa altura em que no descuramos tanto as nossas florestas e os seus recursos, os nossos rios e fontes climticas produtivas. O beneficirio do subsdio de desemprego, para alm de ter de suportar o melindre da sua desocupao, tem de suportar o seu atraso competitivo, num quadro em que so pagos para no fazer nada. Melhor seria aproveit-los e justificar a sua

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remunerao, colocando-o numa funo compatvel com o seu perfil, ao servio do Estado. Quem recebe do errio pblico, deve prestar servio pblico, ajudando a resolver o problema da preveno dos fogos e gerando produtos de consumo, que minorem as despesas energticas. Tambm h muito trabalho de assistncia a cargos pblicos, para tornar mais rpido o processo burocrtico. Em todas as reas, onde os funcionrios no tm mos a medir para o excesso de trabalho, possvel colocar um beneficirio do subsdio de desemprego; em suma, possvel acabar com o desemprego temporrio.

RESPONSABILIDADE E REPARAO DOS ERROS (Princpio da negligncia):

Responsabilidade define-se pela atribuio das aces a algum que aceitou o compromisso de participar nelas.

REMUNERAO E PARTILHA DA COLABORAO(Princpio do pagamento de servios comunitrios em Salrio):

Remunerao define-se como a recompensa pelo trabalho prestado, na forma de retribuio de bens ou outros valores materiais utilizados na sua aquisio. uma forma de partilha, ou seja, de comunho na usufruio de um bem, ou dos benefcios da sua explorao, embora por uma diviso desigual de proveitos. A colaborao, ou seja o interesse de contribuio com ajuda de grupo, para atingir o mesmo objectivo, no tem sido devidamente reconhecida, nomeadamente na fixao de salrios. Estes so bens de valor de troca certo e constante apreciado, com o qual se faz correspondncia aos valores dos servios prestados. Pagar o trabalho e a colaborao do servio de algum estabelecer um valor relativo para as tarefas, em relao com o estatuto social de quem as executa; parece que se trabalha mais para manter a distino da importncia social das pessoas e das

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suas correspondentes classes, que continue a justificar o seu poder econmico. No tem sido importante a remunerao da qualidade e quantidade do esforo energtico empregue na execuo dos servios que prestamos aos outros. O acto de pagar resulta na transferncia de capital, estando na base das desigualdades sociais; por isto, j sabemos quem enriquece e quem empobrece, em cada transaco, de forma a manter-se o poder econmico dos que desejam controlar a sociedade, fazendo aprovar a lei que melhor serve a facilitao do negcio. Se os bens so finitos e h fluxo de capitais, fcil perceber onde se concentra a riqueza e quais so os que tm licena para serem ricos. Portanto, dada a apetncia natural das pessoas para a ambio do que existe de melhor, e que explica porque queremos evoluir tecnologicamente, fcil perceber que tipo de pessoas tendem para a ganncia, escolhendo as suas profisses, em funo dos estatutos remuneratrios. Em norma, os profissionais mais bem pagos esto apenas interessados no que o seu trabalho lhes d, considerando secundrio a preocupao com aquilo que prestam aos outros, j que se desenvolve cada vez mais o esprito mercantilista das vrias funes, apostando-se sobretudo nas formas ardilosas de descapitalizar cada vez mais os clientes. Por isto, hoje em dia, existem mais comerciantes de sade do que mdicos, mais comerciantes de leis do que advogados, mais comerciantes de projectos do que arquitectos, mais comerciantes de ideias do que solucionadores, e cada vez mais vendilhes. Mas ainda existem bons profissionais e bons prestadores de servio. Todos gostam do que fazem, uns obcecados com o dinheiro e outros obcecados com a misso de servir e ser til na resoluo dos problemas dos outros! Isto assim porquanto existe um sistema remuneratrio dispar, nalguns casos disparatado, reflexo da loucura dos que recebem e dos que pagam; atribui-se cinco euros ao trabalho horrio esforado de um trabalhador agrcola e algumas vezes mais de quinhentos euros pelo trabalho horrio de um artista, ou de um negociante das chamadas profisses liberais.

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A injustia social comea aqui, e mais chocante quando o trabalhador agrcola paga mais de vinte euros por hora, por exemplo num espectculo de futebol a que assiste. Fica claro que, para uns receberem exorbitncias, outros tero que perd-las; que as riquezas de uns fazem-se com o empobrecimento de outros. Portanto, os ricos so feitos e consentidos pelos pobres. Parece-me que no so os artistas nem os profissionais liberais a queixarem-se das dificuldades da Vida. Resulta que quem se queixa, queixa-se de si mesmo e das suas ignorncia e estupidez. Felizmente, o nvel cultural vai aumentando; as pessoas tradicionalmente exploradas e pobres vo comeando a recusa em alimentar a continuao desta situao. Est claro que evoluiremos para um sistema remuneratrio cada vez mais justo, malgrado para os que desejavam reprimi-lo, pois que so as prprias heranas familiares que o corroboram, ao ritmo dos conflitos de geraes. Alguns at j se aperceberam da sua ignorncia, tiveram mente aberta para compreender a razo da nossa existncia, do nosso papel no universo, e j se renderam ao efeito da partilha; esto a doar o patrimnio que tinham extorquido aos clientes, ao resto da humanidade. Veja-se o discurso e prtica de Bill Gates. Os mais ricos vo ter de devolver o que tiraram aos pobres; o trabalho ser pago em funo dos custos reais de produo e do gasto energtico empregue no esforo laboral. Trabalho a energia e recursos empregues para efectuar uma fora, e to somente isso. O pior engano da humanidade, baseada em sistemas artificiais, orquestrados por oportunistas e criminosos, s pode conduzir ao colapso social, revolta e ao caos. Para evit-lo, temos de corrigir estas injustias, ou seja, temos de reconstruir um sistema social natural, acabando com o domnio da ignorncia, que reina entre as classes mais privilegiadas. Muitos pertencem a uma dita alta sociedade, apenas pela alta quantidade de dinheiro que conseguiram sonegar aos outros! O trabalho, no contexto empresarial, tem sempre uma motivao de desempenho social, directa ou indirecta, que visa satisfazer uma necessidade. Portanto, deve ser avaliado pela sua quantidade e qualidade empregue na resoluo

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das tarefas, ou seja deve ser ajustado por um preo justo, deixando de ser influenciado pelo sentido da oportunidade e aproveitamento das necessidades e sofrimentos alheios, que alguns ladres insensveis aplicam misria alheia. Se alguma pessoa necessita desesperadamente de algo para sobreviver, aparece sempre um vigarista oportuno que se aproveita, cobrando uma exorbitncia para ajudar os desesperados. O princpio da explorao est a massificar-se, uma vez que at os menos instrudos esto a praticar o que outros fizeram com eles. O problema agrava-se quando isto acontece, pois que sabemos que a explorao s sustentvel at um certo racio, e todos sabemos que a alma do negcio o segredo, embora cada vez menos guardado. o elogio fnebre da loucura e das elites socio-econmicas, que, at agora, apenas souberam a cultura da injustia, da diferena de condies e estatutos e da ignorncia!

RENTABILIZAO E EFICCIA DO TRABALHO (Princpio do investimento e valorizao):

A rentabilizao define-se como a produo de remuneraes, compensadoras do trabalho, que permitam continu-lo com satisfao e proveito para mais investimento de energias nessa actividade. A eficcia define-se pela produo dos efeitos esperados, por adequao dos recursos aos objectivos de trabalho, dado que cada recurso est melhor adequado a uma dada aco, onde mais eficiente, relacionando-se um recurso com a sua maior capacidade de produo de efeitos.

A ORGANIZAO DOS MTODOS DE TRABALHO (Princpio da reorganizao das entropias):

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A organizao define-se como a colocao de algo em posio de funcionamento, estabelecendo-se as relaes de colaborao entre as partes constituintes de um corpo ou instituio, de modo a executarem um trabalho. O mtodo define-se pelo estabelecimento de uma ordem lgica das aces, que melhor realize os princpios necessrios para um trabalho, e que se traduz nas diferentes maneiras de executar uma tarefa.

IMPOSTOS E LUCROS (Princpio da tributao):

Imposto define-se como o estabelecimento unilateral de uma obrigao de aceitao de ordens, pelo que se reveste de aco ditatorial, podendo ser uma cobrana, para financiar o sustento da instituio estatal e a oferta de servios que preste comunidade. Lucro define-se como a vantagem especulativa, que h no aproveitamento terico da melhor vontade de cada um, para contratar um trabalho, e que resulta no ganho de sobras remuneratrias, alm das despesas com esse trabalho (recursos utilizados, que incluem as energias humanas e as despesas que o trabalhador faz para poder apresentar-se ao trabalho, nas condies exigidas). Tributao a imposio do dever de prestar um servio, ou de contribuir com bens para algum, a quem se submete ou subordina, tal como na relao primitiva de senhores, vassalos e escravos.

SUBSDIOS E BENEFCIOS ( Princpio das ajudas):

Subsdio define-se como o pequeno contributo para auxiliar uma actividade, e que pode resultar na transferncia de verbas que custeiem despesas, ajudando ao aumento de lucros. Acaba por criar-se uma rede complexa de beneficirios, ou herdeiros da mais valia de algum.

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Benefcio define-se como o servio gratuito, ou favor prestado a algum, que contribua para a sua melhoria de vida e privilgio, ajudando a vencer dificuldades. Ajudar implica assistir algum para auxiliar, prestando-se um amparo solidrio na conjugao de esforos para vencer uma dificuldade. O Estado (ns) paga aos empresrios para que estes cobrem o preo do que vendem; ou seja, passamos a pagar mais caro os produtos. Trata-se de encapotar o aumento de preos. Percebe-se quem dirige os Estados e as suas Unies.

ROUBO E ESPOLIAO (Princpio da apropriao):

Roubo define-se como apropriao indevida de bens, por no serem seus ou serem de todos, e contra a vontade dos lcitos proprietrios. Em princpio, ningum pode ser proprietrio de nada, mas todos tm direito de uso exclusivo dos bens que necessitam para a sua vida, conseguidos em troca do reconhecimento social pelo trabalho prestado comunidade, e que podem ser transmitidos aos descendentes, caso existam. Caso contrrio, os bens retornam posse de todos. Espoliao define-se como a retirada de direitos de algum sobre um bem, obrigando-se o indivduo a abdicar do direito detido sobre o bem, o que pode ser ilcito, ou resultar de uma pena. So fenmenos de apropriao e desapropriao, entendido como tomar para si e usurpar, adaptando ao seu interesse, por meios mais ou menos ilcitos. At os primeiros proprietrios o fizeram, quando se apoderaram de terras, que pertencem a todos e ao universo; na essncia reclamaram como apenas suas as fontes da matria de onde provm os seres vivos, j que do p vimos e para ele retornamos!

PENA E DOAO (Princpio da ddiva):

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Pena, neste sentido, define-se como solidariedade pelo sofrimento, com sentimento exacerbado da dor prpria ou alheia, que causa compaixo afectuosa e pesar. Mas tambm tem o sentido de atitude de punio, pela qual se vinga o mal cometido. H nisto o comum da atitude de Talio, que faz corresponder uma justia de comportamentos de ddiva daquilo que se recebe. A ddiva define-se como a doao de bens, por transmisso gratuita e cedncia dos direitos de propriedade e utilizao. Nos casos em que se doa uma misso e valores do seu cumprimento, falamos de legado, ou transmisso de disposies para administrar um cargo. O poder de receber o poder de dar; fazem-se peditrios para ajudar os pobres, mas os seus promotores no abdicam do que ganham em excesso, muito mais que os outros. Veja-se os artistas que participam nos Live Aid; ganham imensas fortunas e graas a Deus que j comearam a actuar de graa, para colectar dos espectadores, mas ainda no se decidiram entregar aos mais pobres o que ganham em excesso, todos os dias! que os pobres existem por terem de comprar msica cara, para se divertirem. Existe a convico generalizada de que um negcio s bom, quando ambas as partes ficam a ganhar, pois que trocam valores apetecidos de igual quantidade. D-se, acreditando que se troca algo, nem que seja um smbolo do que podemos ter de recuperar mais tarde, no princpio da retribuio. Normalmente, os que recebem sentem-se constrangidos a retribuir, muitas vezes em fases inapropriadas. No entanto, muitas campanhas promocionais subvertem esta ideia e substituem por uma aco mais vantajosa para quem d; oferecem um bem que valorizam pouco, mas que tem um valor bem superior para quem recebe, e esse o valor dito comercial, que serve de base ao clculo do valor da oferta. No fim, o que diz que oferece consegue vender mais daquilo que os outros se sentem constrangidos a comprar, e portanto aumenta as vendas e os lucros. O que facto, que at j existem pseudoamigos que nos fazem estas ofertas, como forma de fidelizar convvios que possam ser teis no futuro, para

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se aplicar uma cunha, um pedido, a tal cobrana que os materialistas forosamente nos aplicam! Hoje em dia, est a generalizar-se o bom costume de auxiliar os povos vtimas de catstrofes, quer infligidas pela fria dos elementos naturais, quer pela fria dos dios humanos, na disputa pelo domnio de territrios, na sequncia de imposio ideolgica ou de prevalncia de direitos, adquiridos ou discriminatrios. A comunidade internacional disponibiliza operaes de fornecimento de bens e de custeamento da recuperao dos estragos e prejuzos. Portanto, ajudar implica oferecer bens e/ou dinheiro. Os bens, quando entregues aos verdadeiramente necessitados, sabemos que se destinam a uma causa justa de solidariedade e representam valores de consumo imediato, necessariamente no negocivel, como acontece quando no directamente entregue sendo desviado para o "mercado negro". O dinheiro, seja entregue a quem for, um objecto de troca comercial, e mesmo usado para adquirir bens de consumo para suprir as necessidades dos povos afectados pelas calamidades, canalizado para compras a grupos econmicos internacionais, sobretudo em pases de fracas estruturas produtivos e de carncia de recursos naturais. Portanto, origina-se uma

descapitalizao dos pases que contribuem, sobretudo quando no recuperam o investimento financeiro por exportao de bens comprados e solicitados para os pases vitimados pela catstrofe, a posteriori, ao invs de uma capitalizao e dinamizao dos pases e grupos econmicos que vo vender os bens necessitados aos pases previamente ajudados. Nesta fase, so os mais competitivos que retiram vantagens, inclusive das campanhas das organizaes ditas no governamentais. So obviamente os melhor preparados em estruturas produtivas e racionalizao de operao, que ganham com o mal dos outros, sempre que a dita comunidade internacional decide apoiar com contribuies financeiras. Para que o mal de uns no seja a grande oportunidade e o bem de outros, deve-se optar sempre por donativos

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em gneros perecveis de subsistncia, directamente disponibilizados nos locais de catstrofe! que, contabilizando certas paranias de controlo e uso de um poder mundial, pode haver lugar a acontecimentos de gnese no natural, intencionalmente criados ou amplificados; a Austrlia j descobriu, h muito tempo, uma forma de produzir chuva em certas condies. Actualmente, existe um grande secretismo em torno de tecnologias avanadas, operadas a partir do espao areo, por veculos literalmente no detectveis..., podemos estar na presena de intenes mais ou menos criminosas, hipoteticamente orquestradas por algum com nenhum sentido humano, de princpios anti terrenos; temos extra terrestres a viver entre ns?! INCOMPLETO.

ACUMULAO E POUPANA (Princpio do aproveitamento dos desperdcios e da avareza):

Acumulao define-se como o aumento de ganhos e bens at sobrecarga. Poupana define-se como a no utilizao dos ganhos e bens, ou restrio de despesa, de modo a acumular, o que pode indiciar avareza, ou seja apego exagerado paixo pela riqueza, por medo da misria e apego insignificncia da vida. A pequenez das mentes revela-se pelo pensamento de que se evita a misria, estagnando a transmisso dos bens. A misria existe por causa dos desequilbrios, nomeadamente os que conduzem acumulao!

MOTIVAO E DEDICAO (Princpio da fixao em objectivos):

Motivao define-se como o interesse em agir, causado por um estmulo, ou algo a ser conseguido, e que o motivo pelo qual continuamos o esforo.

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Dedicao define-se como a capacidade de devotar-se e consagrar-se ao sacrifcio para algo, destinando-se a servi-lo, pelo que se permanece fixado em consegui-lo, estabelecendo-se um hbito que garante conseguir uma certa realizao de consequncias, orientadas para um objectivo ou fim a atingir, dentro dos princpios de imparcialidade, e avaliao dos factos, com mente aberta, ou seja sem preconceitos nem sentimentos, onde a norma apenas a verdade universal. o esmero e o brio colocados na execuo das tarefas, quando o ambiente favorvel aos nossos gostos e forma de ser, sem lugar para conflitos, que determina a qualidade do nosso trabalho. Quando estamos bem connosco prprios, queremos que as nossas produes sejam as nossas obras de arte, queremos ser melhor que os outros, queremos obter um reconhecimento justo do nosso empenho, da nossa dedicao, sem olharmos ao valor relativo dos nossos produtos. Queremos to somente criar com todas as nossas capacidades em pleno! Pena que isto funcione melhor quando existem desgnios colectivos coerentes, slidos e se saiba que estamos a colaborar para algo lcito comum, como tem sido mais fcil nos regimes ditatoriais totalitrios, produtores de projectos nacionais integrados de desenvolvimento nacional!

PROJECTO DE VIDA (Princpio da planificao das aces para os objectivos):

Projecto define-se como a descrio esquemtica do que pretendemos fazer, em funo do plano de estudo que necessrio efectuar, para ser executado. a esquematizao do plano de realizao de qualquer intento ou desgnio. O plano define-se como o conjunto das medidas e aces que devem ser tomadas, para realizar um projecto, e portanto podem ser programadas (definio de assuntos) e calendarizadas, segundo uma metodologia (estudo das formas racionais

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de fazer), estratgias (planeamento das aces e sua combinao) e tcticas (Combinao de recursos para aumentar a eficincia da estratgia).

MEMRIA E SABEDORIA (Princpio da armazenagem de dados cognitivos, transduzidos dos sentidos):

Memria define-se como a capacidade de reter informao do registo da vivncia e das suas aces, integrando-se a lembrana na personalidade. Sabedoria define-se como a acumulao de conhecimento de vrias origens que, face exigncia da instruo institucional, produz os doutos ou especialistas na verdade instituda; para aqueles que conseguem libertar-se da solicitao do sistema social, produz os eruditos, com maior compreenso dos conhecimentos universais, mais prximos da realidade e das certezas, porquanto tm a mente aberta s dvidas e esto mais atentos informao que os sentidos transformam, a partir de uma melhor recepo dos estmulos e melhor induo de sinais nervosos. Em que se baseia o nosso ensino; por isso no conseguimos aproveitar os nossos gnios, que acabam engaiolados numa gaveta de qualquer organizao, humilhados por todos, sobretudo por aqueles que os temem, os incompetentes, que no perodo ps-revolucionrio assaltaram todas as posies de poder. Viva o poder dos incompetentes. Desde sempre, cada ser vivo um autntico receptculo de informao, recebida pelos perifricos de recolha dos estmulos captados, posteriormente processados ao nvel central, onde se valida, compara, classifica, racionaliza e apreende concepes do mundo, materializadas na dita experincia de vida. As variaes de estmulos, ou de experincias de vida tm a ver com o hbito de cada um; uns dedicam-se mais a apreender uma realidade escrita aceite, portanto uma vertente mais autista da vida, e outros dedicam-se mais a apreender qualquer realidade encontrada no seu percurso aventureiro de vida, portanto uma vertente mais

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ampla do conhecimento da vida. Os primeiros so conhecidos como acadmicos e os segundos apelidam-se de prticos vividos. Os acadmicos ficam com a sua inteligncia manietada, dado que lutam com dificuldades de censura e processamento da informao, por desprezo dos dados e ideias contrrios ao institudo; os vividos desenvolvem conceitos assentes em falcias, pois que generalizam empiricamente a experincia particular. Uns e outros vo escrevendo o livro da sua vida, mais ou menos enviesada, mais ou menos reflectida, mais ou menos extensa, mais ou menos interessante, mais ou menos exemplar, lanando as bases da sabedoria popular, como resultado ltimo das experimentaes sucessivas do acto de viver. Existem outros sbios que se limitam a memorizar conhecimento escrito, mais ou menos compreendido, fruto daquilo que lhes transmitem; so meros copistas, interessados apenas nos resultados da aprendizagem dos outros, e so uma boa ferramenta de consulta, embora sujeitas a erro, no caso das imprecises de memria, se no houverem livros para consulta. Uns e outros escrevem as suas memrias pblicas, de modo que os bigrafos e o pblico elegem os melhores, segundo aquilo que se identifica consigo mesmos. Todos ns no passamos de tipos de sbios, com hbitos e experincias de aprendizagem diferentes e interquestionveis, mas cada um com a sua utilidade, mais ou menos importante, consoante o momento e condies de vida em que nos encontramos. Se houver algum que possa ser todos os sbios, esse ser o melhor para a humanidade, que ficar de parabns por ter investido na produo deste iluminado; este soube apreender a viver e aquela soube ensinar a viver, assumindo a educao como algo mais completo, enquanto transmisso de conhecimento cientfico, tcnico e socioscio psico -fisiolgico, nas componentes de competncia de trabalho, de competncia relacional social e de competncia racional e afectiva. O sbio precisa de saber regular o seu exterior e o seu interior, para que possa ser mais til aos outros.

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IGNORNCIA E AUTISMOS (Princpio da burrice):

Ignorncia define-se como o desconhecimento ou ausncia de certa informao, por falta de instruo, que conduz s incompetncias, ou seja incapacidade de resolver por falta de conhecimento necessrio e adequado ao problema, o que impossibilita o entendimento do assunto. Autismo entende-se como a tendncia para distanciar-se da realidade envolvente, por culto inconsistente e infundamentado da personalidade, o que pode conduzir esquizofrenia, como doena grave de enclausuramento da mente em si mesma e por averso informao exterior e afectividade, no caminho do vcio da introspeco. Burrice define-se como a teimosia para o erro e para a repetio da informao, que consiste em traduzir literalmente os outros autores. Dirigem-se para a reproduo de informao, sem conseguir produzir novo conhecimento.

INTELIGNCIA E INVENO (Princpio do talento dos gnios):

Intelignciadefine-secomoa faculdade de conhecer ecriar conhecimento, atravs desistemasdecompreenso e elaborao da informao recebida pelos sentidos, o que permite descobrir os padres de lgica do funcionamento universaleacabarporinventar,ouseja, produzir informaoquenoseobtmpelossentidos, masquepermitidapelas leisuniversais,epodematerializar-senofuncionamentodasinvenes. Invenodefine-secomoacriaodealgonovo,emboraprevistopelasleisuniversais,oqueconcretizaosnossos conceitos eimaginaesdepossibilidades.Asdescobertas apenas colocam nossentidose conhecimentoaquiloque j existiaefuncionava. T ento define-se como a aptido e habilidade prprias para se executar algo, e que os gregos consideravam al estarnabasedetodaariquezaeatdosmbolomonetrio,constituindoodomnaturaldecadaindivduo. Genialidadedefine-secomoapredisposi onaturalparaumtalentoinvulgar,queconfereuma elevadacapacidade intelectualparaafirmarsuperiormenteumdestinooudom.

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T odos os dias, os seres vivos tentam resolver problemas do quotidiano, sempre que realizam uma tarefa, deparam com um imprevisto, so assaltados pelos pensamentos, e tentam ultrapassar o impasse de pensamento e aco,construindonovoconhecimento. De facto, a inteligncia um processo de construo mental, que desenvolve novas solues, ou adapta solues a problemas que experimentamos pela primeira vez e dos quais no tnhamos conhecimento. Em ltima anlise, h uma capacidade para raciocinar com os dados caractersticos do problema, ligados aos dados da informao armazenada conexa, oriunda da nossa instruo acadmica ou experimental. facto que h muito sbio pouco inteligente, h muito inteligente pouco sbio, e talvez s os gnios consigam combinar o equilbrio, pois produzem mais rapidamente as novas concepes de resoluo, que lhe permite ir mais alm no raciocnio ; a maior parte das invenes chave deveu-se a inteligncia, e portanto a pessoas notveis. Outros inventos so consequncia da conjugao de peas anteriormente inventadas; mais inteligente foi o que inventou o cdigo binrio, ou o circuito integrado, que aquele que desenvolveu os computadores. Estes so o resultado da acumulao de sabedoria, que entretantofoi produzida pela intelignciapuradoraciocniomatemtico. O raciocnio o instrumento primordial de aplicao da inteligncia, e enquanto executado pelo pensamento, pode ser um modo de comparao e validao de informao a um nvel subconsciente, apelidando-se de emprico, ou ser um modo de validao lgica de premissas e hipteses sobre a origem e consequncias do problema, apelidando-se de lgico ou matemtico. O emprico sobretudo um raciocnio abreviado, em que tentamos encaixar solues a um dado problema, portanto de carcter prtico, na sucesso de tentativa e erro das solues experimentadas. O matemtico sobretudo um raciocnio demorado, em que tentamos alicerar todo o processo de organizao de ideias verdadeiras, que concorrem para o desencadear do problema, portanto de carcter terico, na sucesso exaustiva de todo o conhecimento validado, at se compreender todo o fenmeno, para poder control-lo. Um sobretudo um processo impaciente de resoluo prtica de problemas e outro sobretudo um processo de produo de conhecimento verdadeiro. So mtodos de inteligncia que tm separado e antagonizado pessoas, uns prticos e outros tericos. Estes esto mais condicionados cincia institucionalizada, por usarem verdades aceites para explicar a realidade absoluta; tornam-se mais fechados dvida metdica por acreditarem numa escola. Os prticos no se importam em usar as verdades ou as certezas, ou falsidades, contanto que a soluo experimentada funcione. No entanto, a inteligncia est ao

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servio dos dois, embora os impacientes confiem mais nela e na informao que armazenam nos seus crebros. Aprendem a seguir o instinto e at a de terminar o que bom instinto. Os diferentes graus de inteligncia prendem-se com as condies orgnicas do ser que a executa, com a quantidade de energia de que dispe para viver e que fornece ao rgo cerebral de tratamento de informao, sendo portanto uma medida do desenvolvimento orgnico reactivo, de complexidadeficao organizacional das clulas. Nunca devemos confundir inteligncia com a sua manifestao visvel, na forma do desempenho dos seres. Este o produto do exerccio da inteligncia sobre os conhecimentos adquiridos; por isso, confundimos inteligentes com sbios, quando seremos todos igualmente inteligentes, salvo haverem diferenas orgnicas relevantes. Diz-se, por exemplo, que Einstein tinha um crebro mais alimentado que o normal; no podemos esquecer que os computadores funcionam melhor se no tiverem quebras de alimentao elctrica, pelo que conveniente servi-los por estabilizadores de corrente. A melhor estabilizao elctrica do nosso crebro consegue-se com a manuteno equilibrada do corpo humano, em condies ambientais controladas favorveis, em termos de alimentao, descanso e emoes, que contribuam para o estado pleno de sade fsica e psicolgica. A capacidade de inteligncia consegue-se sobretudo com o cuidado no desenvolvimento at fase adulta, enquanto que a execuo de inteligncia melhorada com o cuidado tido com o nosso organismo, em termos de hbitos de Vida. T uma vida regrada er ser inteligente.

IDIOTICE E PREGUIA MENTAL (Princpio da estupidez):

Idiotice define-se como a deficincia cerebral que traduz baixo nvel de inteligncia, detectado pela falta de bom senso, em vrios graus. Dada a influncia dos hbitos de Vida e o consumo de substncias txicas, h cada vez maior tendncia para a idiotice. Preguia define-se como a predisposio para no agir, que revela indiferena e apatia, alm de determinar as faltas motivantescionais para o trabalho. Caracteriza-se por um estado de latncia psicolgica, ou inaco por ausncia de qualquer motivao.

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Estupidez define-se como a incapacidade em adequar as atitudes s situaes, criando aces despropositadas, no voluntrias, das quais se vm a arrepender, depois de entenderem o que fizeram, uma vez que revelam dificuldade em julgar e discernir.

ORIGEM E LUSITANISMO (A fora da histria e do temperamento):

ECONOMIA E TROCAS COMERCIAIS (Princpio da prestao de servios):

Economia define-se como a regulao entre produo e consumo de riqueza, de modo a evitar o desperdcio, organizando-se e administrando a gesto financeira e dos recursos materiais, de modo a distribui-los em funo da sua importncia para os objectivos de trabalho, logo pela sua rentabilidade. A economia liberal d vantagem ditadura econmica dos grupos, enquanto que a intervencionada origina planos complexos de autoridade normalizadora e de regulao, e a concertada aposta no papel arbitral do Estado, embora sujeita a uma economia nacional mista, em que a iniciativa empresarial do estado deve fomentar a livre concorrncia e a correco de preos aos valores justos; nalguns casos uma forma de o estado poder chamar a si o grande bolo dos impostos, para poder determinar quais os privados que vo receber as fatias correspondentes aos apoios que concederam aos eleitos governativos. A todo o tempo vivemos os conflitos gerados pelo Capitalismo (Culto do essencial, que a apropriao de meios e a explorao do trabalho, para realizar concentrao de riqueza e patrimnio, continuando-se o velho sistema feudal e esclavagista) e Liberalismo (Doutrina que advoga maiores graus de liberdade para os cidados, mas que tem sido aproveitado pelos poderes que se sentiam espartilhados pelo estado ditatorial, fortemente controlador das relaes econmicas).

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As motivaes humanas diferem algo de sexo para sexo, em funo do "status" adquirido, comparativamente aos outros, pelo que somos obrigados a pensar que a arte do negcio pode ter a ver mais com um dado sexo, na busca de conquistas impossveis ou atribuveis sorte, por meios alheios e alm do uso das verdadeiras capacidades intelectuais, mas sempre norteados pelos ensinamentos da "esperteza saloia"! Por isso se diz que todos aprendem pelo mesmo livro; o que nos ensina a dar a volta s pessoas, de modo a obter-se algo que elas tm para dar-nos, por meio do uso da falsidade. uma esperteza que assenta na ideia de superao de uma ou mais desvantagens, que interessa omitir, aldrabar ou esconder! Tem-se por objectivo convencer os proprietrios dos objectos cobiados, fazendo-os crer que tambm temos algo cobiado para oferecer. Em consequncia, interessava desenvolver argumentos falaciosos como estratgia de fuga conquista, contradizendo e fazendo crer que os oponentes no conhecem o problema, acabando-se por desacreditar os interlocutores; assim tem-se um artifcio para se negar o que nos propem, acabando por denegrir os outros e enaltecer-nos. A esperteza um atributo originariamente criado pelas mulheres, muito desenvolvido pelos polticos, mas muito contrariada pelos analistas e pelos meios de maledicncia. Os espertos so forados em situaes de reduzida manobra social, acabando por desenvolver estratagemas desonestos de iluso e falsidade, como forma de confundir e contrariar os opressores e de manter ou ampliar a sua liberdade de aco e at controlo dos ignorantes, ingnuos e inocentes. Por isso se desenvolvem discursos de seduo e mentira, construindo imagens desejadas de si mesmos, perante os potenciais pretendentes, que se apressam a dizer o que gostam e permitem...! As mulheres perceberam bem cedo que tm de aprender a fazer crer que tm a dar aos outros o que eles mais querem; os polticos e os comerciantes copiaram-nas na sua motivao e modo de vida! Em tudo existe sempre uma certa dose de prostituio intelectual.

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O sistema econmico montou-se em torno das trocas de imagens desejadas entre pessoas, que se pretendem atribuir falsamente a dados objectos de uso, e que permitem a experincia interessante da acumulao de bens. Era mais o valor da ostentao do que o valor real das posses que estava em causa, para se ser importante e para compensar a motivao de vida. Por isto, todos gostam de enriquecer, enquanto criticam negativamente os que tm aquilo que ainda no conseguiram. Assim existe a luta de classes, tentando-se a sorte de enriquecer, com altos e baixos de sucesso, mas com escolha entre o "pedir e submeter" ou o "impor"; ou se aceite e ajudado, ou se repudiado e prejudicado, ou se luta e -se tolerado, pelo que se faz a escolha entre o "junta-te a eles" e o "luta contra eles". No primeiro caso seremos pior do que eles, e no segundo caso substituiremos os que nos parecem maus, um pouco maneira do sistema de aquisies capitalistas em bolsa, mais vocacionado para a conquista de outros poderes, sob um lento trabalho de minagem de informao. Congeminam-se formas de conspirao, pondo em marcha novos processos de destituio de pessoas, preterindo-se o confronto fsico, e por vezes tambm o verbal, em favor de esquemas de tomada de posio fictcia e de contos de mentiras para saber verdades! Todos querem subir a um "poleiro" mais alto que os outros, infelizmente sempre custa dos outros, e para mal dos nossos pecados. Os outros animais faro o mesmo? sabido que os gastos so compensados pelos ganhos e, por conseguinte, no contexto da economia global, se se fizer uma guerra, ter de criar-se uma crise subsequente, baseada no encarecimento de um produto, por exemplo energtico, onde se recuperar o dispendido na guerra. Porque os mesmos que financiam a guerra detm participaes em empresas, que tiraro partido do encarecimento de certos produtos, em poca de crises. Veja-se o exemplo da tradicional estratgia das grandes potncias econmicas.

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COMPETIO E LUTA POR BENS (Princpio da conquista de valores):

Competio define-se como a disputa em simultneo com outros, para conseguir o mesmo objectivo. Aceitar este desafio ter conscincia de que conhecemos os adversrios e a ns mesmos, para compararmos capacidade concorrencial e avaliarmos a nossa capacidade competitiva, de modo a escolhermos com quem temos qualidades para competir. Bem define-se como algo de valor querido, com mais valia na sua propriedade. Valor define-se como o prstimo e serventia de uma ideia ou objecto, para um fim ou aproveitamento, e que muitas vezes uma apreciao subjectiva dos mritos e qualidades que se gostam mais, ou que so sublimes, como ideais, sendo conotados com os princpios imutveis. Apesar do esforo em fazer crer que se quer vender melhor qualidade que os outros, os resultados no so os esperados. Esquecem de formular o problema em funo das caractersticas culturais e das representaes de Vida dos consumidores clientes. No plano nacional, os portugueses criaram um comportamento, decorrente do que pensam uns dos outros; tendem a confiar mais naquilo que ainda desconhecem, por aplicao do benefcio da dvida. Surge a ideia de que o estrangeiro sempre melhor. Isto tem a ver com o conhecimento mais profundo sobre a mentalidade do negociante portugus e sobre a sua prpria identidade e percurso de Vida; fazem-se as ideias do "subir a pulso" e do "esperto", baseadas nas histrias individuais dos empreendedores negociantes, que demonstram ser impossvel triunfar como honesto, sendo mais fcil enriquecer, "vendendo gato por lebre". Alis, os portugueses mostram-se muito mais preocupados em negociar para enriquecer, do que negociar para estarem ocupados a prestar um servio essencial aos semelhantes, no respeito pelos lcitos interesses alheios; o negcio uma forma rentvel de "tentar a sorte" meramente individual e prpria!

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uma cultura que decorre do trajecto cultural do nosso povo, fechado num territrio pequeno, com gente de grandes ambies, descendentes de muitos povos migradores hostis, em busca de melhores terras nas terras de ningum e fixados custa de posses competitivas sobre cantos deste "jardim beira mar plantado"; somos o resultado de muitas disputas entre muitos povos pela posse de terras pequenas, num territrio pequeno. Somos, pois, um povo que muito quezilento e internamente altamente competitivo, sendo obrigado a ser muito mais agressivo que os outros, embora uns muito mais que outros, que pretendem dominar todos os sectores da vida pblica... como na poltica! Sabemos tambm que a intensidade deste comportamento inversamente proporcional ao nvel cultural e boa formao moral, e temos assimilado que somos os de mais baixo nvel cultural, entre os povos ocidentais civilizados; em consequncia, fcil aceitar que os estrangeiros faro um servio mais honesto, com uma relao certa entre o preo e a qualidade. Por isto, estamos sempre dispostos a pagar mais caro pelo artigo estrangeiro, desde que se possa, assumindo que este tem uma qualidade muito superior do nacional e, pelo menos, uma melhor qualidade que o artigo nacional de igual preo. A batalha actual da competio sobretudo uma aposta na guerra de preos, entre artigos de aspecto semelhante; como sempre em sociedades culturalmente atrasadas, andamos ocupados a resolver problemas pela "rama" e apostados apenas no aparente, por desconhecermos o mais profundo, s acessvel aos mais inteligentes! Portanto, a competitividade comercial e produtiva faz-se com a resoluo de mentalidades, na oferta e na procura, procurando refrear a explorao desonesta e insustentvel do consumo, at que o tempo se encarregue de formar uma outra ideia do negociante portugus; e s aqui seremos mais competitivos que todos os outros, no mundo! Quando algo que perseguimos, se encontrar na nossa mentalidade e conduta, sempre o encontraremos e conseguiremos, porque nisso que somos bons.

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Se queremos competir pela qualidade, devemos ter qualidade na nossa maneira de agir e pensar. Por enquanto s podemos ser muito competitivos, obviamente naquilo que somos bons, na arte de enganar e cativar pelo acessrio; no acessrio recebemos com "mil sorrisos", "engraxando" e no essencial damos "facadas", aproveitando a ignorncia e a boa f dos outros, "cuspindo" nos que nos ajudam, naqueles que nos do o sustento e a riqueza!

AMBIO E PROCURA DE MOTIVAES DE VIDA (Princpio do desejo de ter):

Ambio define-se como o empenho obsessivo em conseguir realizar desejos, que normalmente maior e permanente nas pessoas que cobiam a notoriedade e o carinho social, que faculte o estatuto econmico elevado e afirme a importncia superior dos complexos de falta de resoluo de personalidade. Sempre que h uma escolha em anlise, temos em confronto a capacidade do decisor e o conhecimento que tenha do objecto em estudo. Se as admisses so aos incompetentes, por mecanismos errados de seleco, agora de mbito meramente emocional, ento, ao longo do tempo h acumulao de incompetentes nos lugares de chefia; tem-se falado da lei da cunha, em oposto seleco dos melhores. um costume de momentos de aflio econmica, como aqueles que temos vivido, por exemplo o retorno de nacionais, as vagas de despedimentos, etc. Os iguais, vtimas de uma mesma tragdia, unem-se e formam um grupo de interesse e defesa de direitos, onde todos se ajudam em catadupa. Por cada um que se safe, outros subiro com ele, de modo a libertarem-se das privaes econmicas. Impedem outros de alcanarem o mesmo status.

COBIA E DESEJO DOENTIO (Princpio da apreciao e expectativas):

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Cobia define-se como o desejo no satisfeito, que causa ansiedade, por focagem progressiva na obteno de um bem. Doentio define-se como a manifestao de manias desencadeadas por perturbaes, que nos afastam do estado de equilbrio fsico e psquico. Normalmente, origina distrbios no funcionamento orgnico, e que se podem avaliar por certas alteraes hormonais. Apreciao define-se como a avaliao e estimao do valor de um bem. Expectativa define-se como a esperana de um resultado, em funo das suas probabilidades, ou promessas de realizao. Assenta basicamente na vontade de experimentar o que no temos, como assomos de curiosidade infantil, aliado ao facto de desvalorizarmos progressivamente o que j temos, passada que foi a curiosidade pelo objecto conseguido. Normalmente, subsiste um princpio de rejeio do conseguido e experimentado, pois que se acaba por conhecer os aspectos negativos associados, que, inicialmente no conhecidos, so sempre mais destacados. Portanto, as outras opes comeam a ser mais apetecveis, face necessidade de mascarar os estmulos negativos dos objectos detidos e face necessidade de experimentar novas sensaes contrrias s opes que temos j conseguidas; -nos mais fcil procurar alternativas, do que melhorar o que j temos.. Deste ponto de vista, as relaes conjugais promscuas so as mais fceis, pois limitam os conflitos do casamento e criam a sensao de que a mulher do vizinho sempre melhor. Tudo o que agradvel aos sentidos sempre mais cobiado, sobretudo quando no conhecemos os seus outros atributos mais ntimos. Em termos comportamentais, o marido tem de suportar o mau feitio da mulher, acabando por desvalorizar completamente os atributos primrios da esposa, que continuam a ser objecto da cobia de outros, e que no a conhecem to intimamente como o marido; uns passam o tempo a procurar um objecto nico perfeito para a sua companhia, e outros vo coleccionando as variantes do mesmo tipo de objecto, por exemplo medida dos sultes das mil e uma noites. Isto denota que a escolha de parceiros assenta sobretudo em motivaes de curiosidade sexuais, do que em motivaes relacionadas com a vida conjugal, em que preciso avaliar competncias de gesto do lar, de educao de crianas, de organizao do futuro familiar, de planificao de vida, de entendimento e aceitao das diferenas pessoais, de confiana e solidariedade intrafamiliar, de capacidade de amar, proteger, sempre sob o signo da verdade e transmisso dos nossos pensamentos, ou seja da partilha total da intimidade, sem medos nem preconceitos, de modo a realizarem conquistas conjuntas, com

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distribuio de tarefas, de acordo com as suas competncias e capacidades inatas ou adquiridas. Anecessidade de experimentar apenas o atributo da curiosidade, por uma caracterstica que agua os sentidos fsicos, conduz tambm ao medo de aprofundar a essncia dos contedos dos objectos, pelo que tudo mantido no campo do superficial, e portanto com maior facilidade de rejeio. Isto assumido muitas vezes pelo objecto de cobia, pelo que trata de criar um elo de compromisso, que aprisione os curiosos, tal como, no plano das relaes humanas, o casamento, desencadeado por um negcio de troca, em que oferecem a imagem de que tm algo cobiado pelo outro. Portanto, o namoro um acto de negociar, em que as partes tentam convencer se de que so o ideal uma para a outra., e sobretudo tentam provar que tm os atributos desejados, recorrendo ao engano mtuo, para satisfazer a necessidade de possuir! Portanto, como em qualquer negcio clssico, desenvolve-se a arte de bem enganar, ocultando defeitos; o pior que isto s vai funcionando nas relaes em que o vendedor no tem que ficar com o comprador! que manter o comprador na ignorncia muito difcil e obriga a um trabalho permanente de desacreditar os outros, que se atravessem na relao, com informao contraditria. De tudo isto resulta que a cobia, aplicada a pessoas resulta em ausncia de comunhes de facto e abundncia de desiluso e separao de vidas, em que um faz vida de caf e outro faz vida de casa! Qualquer ser vivo procura satisfazer as suas necessidades, como aco de manuteno da Vida, tendo em conta os vrios equilbrios fsicos e psquicos, em relao com o mundo. O historial de vida de cada um conduz-nos a catalogar objectos em funo da sua utilidade para ns, consoante resulte em sentido do prazer conseguido ou da dor experimentada. Normalmente, por entusiasmo, aventura e ambio, queremos tudo o que no temos e valorizamos cada vez menos o que j temos! a necessidade de obter algo que nos permita ultrapassar o fracasso, procurando opes no satisfeitas e que o que passamos a valorizar mais. Vamos andando de engano em engano, pois que lidamos com objectos que tm vontade e que, na sua cobia, fazem tudo para nos conseguirem tambm! Cada um de ns tem o seu interesse e o que outros procuram! disto exemplo o ciclo de casamento e divrcio, que os orientais resolvem com os seus harens. Enquanto uns se entregam aos conflitos das relaes monogmicas, outros desvalorizam o objecto de cobia, coleccionando as variantes do mesmo tipo de objecto. Assim, nenhum objecto poder reivindicar para si a ateno do seu possuidor. No entanto, o mais sensato seria a escolha de um objecto, em funo das suas caractersticas intrnsecas; no plano da escolha de parceiro, devemos escolher o cnjuge, de acordo com o

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conhecimento das competncias bsicas de famlia que devemos ter. Em termos comportamentais, o que ser uma boa me ou bom pai, um bom marido ou boa esposa, um bom organizador de famlia, um bom gestor de assuntos sociais, um bom gestor do lar, um bom educador na correspondncia do modelo de adulto. que educam-se os jovens com os nossos comportamentos e no com as palavras. De facto, fundamental a capacidade de entendimento entre duas pessoas, para que possam realizar conquistas em conjunto, com adequada distribuio de tarefas, em funo das suas competncias e capacidades inatas e aprendidas; viver em parceria com algum que se escolheu primeiramente porque despertou a nossa cobia sexual , esgota-se e d lugar ao repetir de outras escolhas da mesma natureza. Em cada momento da nossa vida recebemos estmulos, que criam sensaes; caso venham ao encontro de uma necessidade no satisfeita no momento, produz-se o desejo pela fonte do estmulo. A reaco de aproximao antecedida pela vontade de possuir, actos separados apenas pelos processos de inibio; muitas pessoas so assumidamente tmidas, o que contribui para um exacerbar do desejo ; atingese a cobia, que s termina quando conseguido satisfazer a necessidade, pela utilizao do objecto que desencadeou o processo eaemoo. Quanto mais inacessvel estiver o objecto de satisfao do desejo, maior o desenvolvimento da cobia, at que se desencadeiem outros princpios, como o da inveja, por exemplo. Se o objecto cobiado for de fcil acesso e uso, satisfeita a necessidade, expressa apenas por um desejo, que pode ser cclico ou no; quando no cclico, e acontece apenas por acaso nico ou raro, produz-se uma tendncia para a satisfao, e por conseguinte para desvalorizar ou no voltar a desejar o objecto, logo que se saiba o resultado da experincia, agradvel ou no. Se o desejo for cclico, por exemplo vital, pode amplificar-se ou atenuar-se no futuro, em funo do resultado da experincia. Caso seja uma desiluso fsica ou emocional, pode dar lugar rejeio do objecto e a uma canalizao do desejo para um objecto de simbologia oposta, como forma de continuar a satisfazer necessidades vitais. Para obviar a isto, h que no alimentar iluses, nem as suas expectativas presentes no desejo, e no julgar o conjunto pelo que se experimentou do individual; s aparentemente os objectos so semelhantes, quer sejam pessoas ou inanimados. A m escolha tambm se faz pelo engano, mas neste caso o nus do enganador, quando vier a ser tambm enganado! Infelizmente, e sobretudo as mulheres, mentem mais, pois sabem, como qualquer

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negociante, que tm de esconder os defeitos, de modo que a compra se faa por bom preo. Exemplo velho disto foi o negcio da virgindade, que todas prometiam ter quando havia bom comprador interessado em darlhe uma vida de casada. De facto, era mais fcil a mulher experimentar sexualmente um conquistador promscuo, do que um cavalheiro procura de esposa, a quem tinha de vender a virgindade. Por isto, o negcio a arte de bem enganar, o que s mau para quem tem de ficar junto do comprador, pois que tem de desenvolver comportamento estudados de fingimento e habilidade, de modo a desacreditar os outros, para que no faam ver a verdade! O que fazem para conviver com algum que se tem de manter na ignorncia. certo que uma posio de desconforto, s aliviada pela habilidade com que se manipula os outros, isolando-os dos outros e reclamando a sua interveno nas tarefas caseiras. Por isto, as unies no tm comunho de facto, acabando por viverem em separao de vidas, na sequncia de se ter consolidado a desiluso aps o desengano. A partir daqui, um faz a vida de rua e outro faz vida de casa, ou fazem vida entre amigos. Portanto, o melhor negcio aquele em que o vendedor tem realmente o que o comprador reclama em cada momento, pelo que se tem de estar atento s tendncias de vontade do mercado. De um outro modo, saber o que h de vantagem no que temos de facto para oferecer aos compradores; uns querem uma coisa e outros querem outra, mas todos querem saber o que os outros so de facto, nos defeitos e nas qualidades! Em cada momento da nossa vida recebemos estmulos, que criam sensaes; caso venham ao encontro de uma necessidade no satisfeita no momento, produz-se o desejo pela fonte do estmulo. A reaco de aproximao antecedida pela vontade de possuir, actos separados apenas pelos processos de inibio; muitas pessoas so assumidamente tmidas, o que contribui para um exacerbar do desejo ; atinge-se a cobia, que s termina quando conseguido satisfazer a necessidade, pela utilizao do objecto que desencadeou o processo eaemoo. Quanto mais inacessvel estiver o objecto de satisfao do desejo, maior o desenvolvimento da cobia, at que se desencadeiem outros princpios, como o da inveja, por exemplo. Se o objecto cobiado for de fcil acesso e uso, satisfeita a necessidade, expressa apenas por um desejo, que pode ser cclico ou no; quando no cclico, e acontece apenas por acaso nico ou raro, produz-se uma tendncia para a satisfao, e por conseguinte para desvalorizar ou no voltar a desejar o

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objecto, logo que se saiba o resultado da experincia, agradvel ou no. Se o desejo for cclico, por exemplo vital, pode amplificar-se ou atenuar-se no futuro, em funo do resultado da experincia. Caso seja uma desiluso fsica ou emocional, pode dar lugar rejeio do objecto e a uma canalizao do desejo para um objecto de simbologia oposta, como forma de continuar a satisfazer necessidades vitais. Para obviar a isto, h que no alimentar iluses, nem as suas expectativas presentes no desejo, e no julgar o conjunto pelo que se experimentou do individual; s aparentemente os objectos so semelhantes, quer sejam pessoas ou inanimados.

OPORTUNISMO E EXPLORAO DOS NECESSITADOS (Princpio da explorao comercial da fraqueza dos outros):

Oportunismo define-se como a acomodao s circunstncias casuais favorveis, que so aproveitadas para facilitar o objectivo que queremos alcanar. Explorao define-se como o uso de algo para um proveito, que pode ser abusivo quando no respeita o valor do que est a ser usado, ou o afasta dos benefcios desses proveitos. Necessitado define-se como aquele que precisa de satisfazer faltas essenciais sua sobrevivncia.

ALDRABA E RENTABILIZAO DO CONHECIMENTO (Princpio da omisso das nossas desvantagens):

Aldraba define-se como o discurso de ocultao da verdade, confundindo e obstruindo os acessos a ela. Conhecimento define-se como o registo das noes que temos dos factos e ideias, constituindo a familiaridade da nossa sabedoria. Omisso define-se como a no utilizao de factos ou ideias conhecidos, geradora de lacunas de informao causadoras de falhas e negligncias.

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MENTIRA E NEGAO DAS NOSSAS DESVANTAGENS (Princpio da fuga verdade):

Mentira define-se como a negao da verdade, afirmando a falsidade, ou afirmando falso o que julgamos ser verdade e afirmando verdade o que julgamos ser falso.

EMPREENDIMENTO E DETERMINAO (Princpio da focagem obstinada em vencer dificuldades):

Empreendimento define-se como o accionamento do que resolvemos fazer, at sua concluso, colocando em prtica uma ideia. A sua realizao envolve o incio e levar a cabo de tarefas adequadas sua concretizao, sem medo dos riscos, mas consciente de todos eles e preparados para venc-los. Logo, o bom empreendedor aquele que calcula todos os riscos inerentes a uma actividade e sabe como terminlos ou reduzi-los. Empresa define-se como a materializao do empreendimento, por meio da execuo do projecto de negcio numa unidade ou instituio econmica, voltada para a explorao de recursos e prestao de um servio comunidade cliente. Determinao define-se como a definio e resoluo de uma situao, fixando com preciso o seu funcionamento, as causas e efeitos, pelo que se pode estabelecer as leis e ordens necessrias ao sucesso da resoluo. Vencer define-se como obter o cumprimento de uma expectativa favorvel, podendo ser a vitria sobre competidores, ou a ultrapassagem de uma dificuldade.

CIVILIZAO E NORMALIZAO (Princpio da influncia na sociedade cultural):

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Civilizao define-se como a incluso dos indivduos num sistema social de conduta cultural comum instituda, de modo a criar caractersticas padro e normais de comportamento e convivncia, criando-se os valores morais de urbanidade, ou cortesia entre as pessoas, de modo a garantir os ideais sublimes do trato humano. A civilizao resulta do esforo conjunto de um povo, ou da direco interessada e continuada de uma elite de pessoas, pressupostamente esclarecida e assumidamente mais culta, embora representem apenas os que se sujeitam a um tipo de ideias e sabedoria, contra todos os outros tipos, que considerem errados! Interessa unir o povo em torno de uma s corrente de pensamento, de modo a poder controlar em caso de conflito ideolgico, afirmando que se est mais certo que os opositores; particularmente evidente nos locais de luta social e poltica. S muito lentamente se processam alteraes na ordem e procedimentos, mesmo quando h situaes de ruptura social, em processos revolucionrios de conquista do poder, frutos da conspirao de pensamentos emergentes e que fazem crescer as nsias de domnio da sociedade, em grupos sucessivamente frustrados, mas com capacidade intelectual para presidir aos destinos de um povo, assumindo-se como melhores pensadores, decisores e defensores dos interesses colectivos! Formam-se continuamente novos ricos, em ciclos de ascenso econmica e social, capazes de influenciarem o curso dos acontecimentos polticos, criando sistemas de imposio do descontentamento e das suas vontades, por meio de uma propaganda, capaz de manipular os pensamentos, as conscincias e as aces do grosso da populao, que desconhece as motivaes ntimas dos que se arvoram em defensores do povo desfavorecido! Usando a revolta dos outros, para perpetrar "golpes", acabam por calar-se quando recebem o que realmente pretendiam; sabemos agora que os desfavorecidos so sempre os que se aproveitam dos que esto condenados a s-lo eternamente, porquanto os que ascendem ao poder acabam por ser igual ou pior do que os que criticavam! Moral da histria; s ns que somos

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bons, especialmente quando estamos ou queremos estar no poder, para poder enriquecer rapidamente e encher o orgulho pessoal de estatuto de importncia social. Temos portanto, em cada momento, instalados no poder ocupados a satisfazerem-se e realmente desinteressados dos desfavorecidos, que acabam por ganhar coragem, influncia e legitimidade para derrubar os que detm o cobiado. uma questo de tempo em cada ciclo de ascenso e queda de pessoas, operado a partir de dentro do grupo de instalados. A natureza humana muito traioeira e agressiva, tendo o seu expoente mximo nos fenmenos de guerra declarada e beligerante, em disputa por recursos, maneira do instinto animal; somente os humanos desencadeiam uma competio mais feroz e destrutiva. Por conseguinte, o Homem o animal mais feroz do planeta, at ver, pelo menos at que um dia a moralidade ou o "comem todos" vena! Por enquanto, inventam-se nomes para os sistemas polticos e foge-se realidade animalesca da natureza humana, de modo a fazer crer que h mudana, nem que seja s de organizao e aco social, assumindo-se que mandam outros, embora sempre da mesma forma, tendo por base as motivaes animais do ser humano e o tradicionalismo ideolgico. sobretudo em momentos de crise de ideias e das personalidades, que se acelera a perda de identidade, com franca abertura s influncias externas. Claramente, existe uma recusa do legado cultural nacional e uma tentativa complementar de busca de outros modelos, que se julgam mais realizadores na resoluo dos problemas, que normalmente se julgam derivados da nossa maneira de ser, pensar e agir. Por isso, cansados de atribuirmos a causa dos nossos problemas ao nosso "feitio", esquecemos, por exemplo, o nosso Carnaval e institumos o Carnaval brasileiro, passando a viver com identificaes de outros povos, que porventura admiremos, na capacidade de desfrutar a vida e os momentos de prazer; o curioso, nesta matria, o estarmos a importar modelos culturais originrios da hibridao da nossa cultura ancestral com povos colonizados e dominados, em

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territrios estranhos a quase todos. Parece que, em resultado de termos levado a nossa cultura a todo o mundo, somos conduzidos agora ao movimento contrrio, quer por inrcia da nossa cultura primitiva, incapaz de evoluir, quer porque estamos grandemente insatisfeitos connosco mesmos, incapazes de resolver o nosso presente e incapazes de evoluir para melhor no aperfeioamento da nossa cultura; ao aceitarmos a nossa incompetncia, recusamo-nos a servir a nossa cultura e deixamonos colonizar pela cultura dos outros, que aparentemente so mais felizes e realizadores. A cultura americana, meridional ou setentrional, comea a ser uma referncia cada vez mais comum para os Portugueses e para os Europeus latinos. Deixamos de ter personalidade prpria e passamos a submeter-nos ditadura cultural dos que so mais extrovertidos, exuberantes e mais libertinos. De facto, s no aceitamos as nossas ditaduras, sobretudo as que nos comprometem mais com as nossas responsabilidades, extraindo o nosso desejo de abandono e diverso! Gostamos de uma vivncia onde no haja uma preocupao sintomtica com as motivaes dos outros, mas antes um desejo de satisfao das motivaes pessoais prprias, no sentido da busca do prazer; da o abuso das dependncias (sexo, droga, adereos materiais) e das pessoas! Existe ainda um grande desconhecimento sobre as pessoas e as suas organizaes, e sobretudo no nos esclarecemos sobre as grandes questes da Vida e do Universo; somos muito pagos e sobretudo muito inocentes, uns sobre os outros e outros sobre o enigma da existncia de tudo! a imbecilidade e o apego s "coisas vs" que norteia o jogo de poder dos materialmente mais ricos. Talvez para que se esqueam de perguntar de onde vieram e para onde iro...para se esquecerem ou nunca descobrirem a enormidade aterradora da sensao de eternidade de parte ou de tudo o que existe, no contexto de mais nada, em ciclos de construo e destruio universal! At quando se manter o universo em ciclos de expanso e contraco, ou at quando existir em transformao? Como se criou, ou foi criado? De onde veio a matria para a sua criao, ou o seu criador? Como conceber o infinito de algo que

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existe ou o surgimento de algo a partir do nada? Realmente, melhor passar a Vida de uma forma mesquinha e insignificante, ocupados a enganar os outros, provando que se melhor que coisa nenhuma, sendo que mais certo o futuro de nada ou o nada como futuro! Acabar o que existe e existir/ ser criado algo diferente? A ser feita a continuao, a que se resume a nossa existncia, no mbito da extino das espcies e de transformao desta Vida? E qual a importncia de Deus na continuidade das suas obras imperfeitas, ou no fim das suas criaes? Afinal, o que valemos ns, e porque no nos ajudamos todos a encontrar uma soluo para a perspectiva futura de condenao eterna, em funo das respostas a estas questes? Iremos para a via da replicao dos nossos corpos, ao encontro de Deus, na eternidade? Iremos criando deuses mais novos, medida que o Universo tenha mais tempo? Entretanto, fazemos apenas por viver, semiconscientes, mas alheados do fim ltimo e apegados a satisfazer o que mais se gosta e mais prazer d; ningum gosta de ser pobre no presente, mas pouco se importa se est a contribuir para a construo da pobreza do futuro. Precisamos arranjar formas e meios de sermos todos total e verdadeiramente ricos. Na actual feira de vaidades, andam mais preocupados a impressionarem-se mutuamente, em proveito prprio, enquanto que outros impressionam profundamente, sem o desejarem nem reclamarem qualquer reconhecimento. Outros vivem na sombra, sem usarem os talentos que lhes foram confiados, quer porque os desconhecem, quer porque no lhos reconhecem, em funo de terem sido humilhados e prejudicados pelos medocres que com eles tm medo de competir lealmente!

PAGANISMO E PROJECO HUMANA NO ALM VIDA (Princpio da elevao do super homem condio de Deus):

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Paganismo define-se como a religio antiga dos camponeses, baseada no culto a deuses que zelavam pelas suas necessidades imediatas de vida, havendo o deus das colheitas, o deus da fertilidade, o deus do amor, o deus da guerra, e claro o chefe dos deuses, bem ao modo do pensamento terreno. que segundo o modo de pensar humano, os deuses entravam em desacordo blico, e portanto havia necessidade de um ente superior entre eles, mais forte e capaz de impor a sua vontade, pelo poder da sua ira. Os deuses emanavam e residiam de todas as fontes e fenmenos que impressionavam e atemorizavam os mortais. Infelizmente, esta ideia foi inoculada nas religies monotestas, em que o Deus punidor, embora sempre com a ideia de percurso de vida humana no sentido dos cus, onde est a perfeio e a causa de todas as coisas; o que facto que o Homem, pelo seu desenvolvimento tecnolgico vai caminhando ao encontro de Deus, e um dia encontr-lo- em si mesmo e no seu conhecimento de todos os segredos do universo, inscritos no material do cdigo gentico, que desesperadamente vai sendo perpetuado at ao fim dos tempos...! Assenta na ideia dos antigos de que o Homem percorre um caminho de aprendizagem e provao, no sentido de sublimar-se pelo sofrimento, at atingir a perfeio da alma, que era consubstanciada em corpos com atributos considerados supremos. Persiste a ideia, mesmo no domnio da teoria das reencarnaes, de que o Homem transforma-se sucessivamente at ser outro Deus, pelo que o sentido da Vida conseguirmos chegar todos perfeio, transformando-nos em Deuses! A engenharia gentica est a trabalhar para tal!

EXTROSPECO E ATENO DOS EXTROVERTIDOS (Princpio da aco):

Extroverso define-se como a fixao no meio exterior, vivendo-se intensamente o nosso ambiente externo e a vida dos outros, pelo que somos mais determinados pelo que vemos fazer, impelindo-nos para a aco e para uma maior capacidade de interaco social.

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INTROSPECO E DISPERSO DOS INTROVERTIDOS (Princpio da reflexo):

Introverso define-se como a fixao no meio interior, vivendo-se intensamente o nosso ambiente interno, e colocando-nos fechados sobre ns mesmos, pelo que somos mais determinados pelas nossas sensaes e pensamentos, absorvendo-nos em elaboraes de conhecimento em lacunas, devido ao crescente distanciamento social. O resultado a fantasia sobre o mundo e a incompatibilidade no relacionamento social, por se permanecer mais puro aos ideais, o que pode gerar antagonismo, repulsa, bloqueio e auto-destruio. Disperso define-se como separao ou diviso para diferentes partes, o que pode conduzir realizao de diferentes tarefas, sem poder realiz-las bem e muitas vezes sem poder conclui-las. Reflexo define-se como aco de encontro da conscincia consigo mesma, no processo de anlise e comparao dos pensamentos, como o pensamento que olha para dentro de si, se questiona, e transita de pensamento estmulo em pensamento resposta.

DECISO E JUZO (Princpio da escolha condicionada):

Deciso define-se como a escolha de opes que se pensam resolver melhor os problemas. Juzo define-se como o averiguar do entendimento das situaes, comparando factos e analisando provas da sua veracidade, de modo a determinar a concluso mais provvel sobre um acontecimento. Normalmente, as pessoas no esto restritas a um trabalho aturado de pensamento e reflexo, nem sequer reconhecem a importncia dos antigos filsofos da civilizao clssica grega, na estruturao das ideias, que podiam ser aplicadas ao

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sistema de governao ento atingido. A governao, mais do que todas as outras tarefas, exige grande poder de introspeco e amadurecimento das ideias, sem estar condicionado ao tempo de deciso, mas antes ao cuidado metodolgico de validao do pensamento; no basta ter ideias, preciso saber analisar e determinar as que so verdadeiras, plausveis, exequveis e adequadas a um problema, num conjunto de outras incompatveis. Sobretudo, importa sermos "frios" no raciocnio, e importa no sermos preguiosos, nem termos pressa de produzir solues, a no ser que os prazos de aplicao til o imponham. Ora, nas latitudes latinas, decidimos apaixonadamente e em funo dos sentimentos pessoais de cada analista, em torno dos laos de proximidade que nos liga ao pblico visado nas situaes. As nossas escolhas reflectem grandemente as nossas cumplicidades de culpa com as situaes em anlise. Por isto, temos governantes que parecem estar loucos, embora estejam sobretudo alienados a uma grande carga sentimental e emotiva. Esto presos a uma relao de intimidade com os problemas e com as pessoas afectadas, que muitas vezes so seus, da famlia ou dos amigos. Veja-se como se decide em situaes que afectam a psicologia humana, que acabam por conduzir a vises muito parciais das solues, e que reflectem um conhecimento muito particular e restrito dos problemas. A falta de motivao para o que temos de fazer, por exemplo no campo profissional, leva-nos a optar pelo mais fcil, simples e descuidado, que no exija a nossa dedicao. Por isto, por exemplo ao nvel da seleco de pessoas, insistir na escolha de perfis, baseados nas aparncias e, portanto, no que estimula os nossos sentidos bsicos e a elaborao imediata de impresses no plano do subconsciente, a que muitos chamam de sexto sentido. Avaliar as caractersticas das competncias tcnicas, e para falar apenas das de carcter executivo prtico, sem referir a avaliao psicotcnica e psicolgica, as capacidades e destrezas intelectuais adequadas a cada funo, ainda complicado e

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s se faz em instituies especiais, onde o recrutamento levado a srio, tal como se fazia para o servio militar, ou policial, ou de segurana do Estado, vulgarmente designado de servios secretos, sem interferncia do factor recomendao e cunha. Os favorecimentos pessoais acabaram por permitir que os inadaptados e incompetentes tivessem acesso s carreiras mais exigentes e aos lugares de chefia, o que originou a influncia dos caprichos pessoais, o pagamento de favores e a satisfao de cobias, muitas vezes ligadas atraco sexual. o situacionismo da falta de seriedade e a construo de pases da brincadeira. Por isto, a seleco segue critrios desadequados, subjacentes a interesses privados, dando lugar aos favores em cadeia, aos arranjos de convenincia e satisfao de egos pessoais, em resultado dos pedidos que uns no se cobem de fazer, ou em resultado da cobia que outros despertam no recrutador; h quem se disponha a vender o corpo, pagando o favor da escolha! De facto, h alguma gente disposta a prostituir-se por um emprego, e com o sentido de no ter de trabalhar, a no ser com a continuao dessa prostituio, para comprar o silncio da hierarquia superior. Em consequncia, faz-se o desperdcio dos melhores valores e recursos humanos, condenando-os a lugares subalternos ou a sofrerem as dificuldades maiores da Vida, pelo que se atrasa culturalmente o Pas, e coloca-se em risco a sustentabilidade social, devido ao culto da mediocridade; o menor problema acaba por ser encarado como uma grande crise, e portanto, por no se dar oportunidade aos melhores, e para angstia destes, o perpetuar das crises e a extino da civilizao. Este processo tem-se repetido vezes sem conta, ao longo da histria da humanidade, s porque as pessoas no se contentam em adequar-se s suas capacidades e somos todos vtimas das diferenas remuneratrias, que despertam os excessos de ambio. De facto, os melhores, incapazes para se promoverem e humilharem nos pedidos, vo tendo maior dificuldade em singrar as suas ideias, no contexto do excesso de oferta de candidatos a emprego e num quadro profissional de

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competitividade desleal. Quase sempre, a excelncia amiga da probidade e da moral de justia, pelo que as pessoas que podem salvar-nos das dificuldades, convivem muito mal, em conflito psicolgico, com os negcios de cama, com os favores, que so factores de discriminao e desigualdade de oportunidade, e com as intrigas no local de trabalho. que h uma luta permanente pela promoo profissional, que resulta nas armadilhas construdas pelos incompetentes, para desvalorizarem e ofuscarem os mais promissores; os medocres so muito competentes nas artimanhas e na defesa dos seus lugares. Aprenderam a minar as carreiras em ascenso, desmotivando e prejudicando os concorrentes directos, com calnias, intrigas, jogos duplos de amizade falsa, afastamento dos centros de ateno, manipulao de informao nas hierarquias, etc. Assim, cansados de lutar, tolhem-se os inteligentes pacficos; acabamos por exportar os melhores intelectuais que, l fora, acabam por ser motivo de inveja aos que os perseguiram c dentro. A outro nvel, vulgar seleccionarem-se pessoas pelo seu aspecto pessoal, j clssico, pelo que sobretudo as senhoras sabem como ir a uma entrevista de seleco, trajando ao rigor que melhor desperte a fantasia sexual e cobia do entrevistador. Os homens sabem que devem usar roupa formal de boneco uniformizado; que o recrutador entrou da mesma forma e gosta de ser enganado, como enganou, vendendo a aparncia e no o contedo! Os que se afirmam pelo poder de distanciamento aos sentimentos envolvidos nas situaes problemticas, acabam por ser mais incisivos, frontais e "cortam a direito", embora sejam alvo de antipatias, desconfiana e repdio, porque fogem s regras da maneira global de ser num pas; acabam por ser apelidados de ditadores. No fcil ser-se bom em regies de emotivos, sanguneos e imaturos, agarrados s motivaes infantis no resolvidas, e portanto, facilmente corruptveis. Os homens tm-se mostrado mais vulnerveis aos outros; existe quem usa os sentimentos dos outros para enganar sobre os seus propsitos, no "amor", nos negcios, em tudo na Vida. A maior parte vive apaixonada pelas realizaes do

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colectivo ou dos outros, admirando os grandes feitos, quer obras colossais, quer miniaturas complexas, quer "caixas de surpresa". Somos obcecados pelos pormenores de mnima importncia e pelo desconhecido, descurando o global e resolvendo apenas os particulares. Escolhe-se o "todo" apenas pela viso do pormenor mais interessante do momento, em funo do que desperta mais a nossa cobia; assim, somos bem enganadinhos...! Continuamos a gostar de fazer o "bonito" e gostamos de o idolatrar. Decidimos tudo pelo que agrada vista, ou aos sentimentos emergentes das carncias, pelo que, depois de explorar as inconvenincias, maior amargura se sentir pela desiluso da derrota. Por isso, temos muitas "emendas piores que os sonetos" e temos muitos "feitios contra os feiticeiros" No h dvida que revelamos muita infantilidade, umas vezes saudvel e outras depreciativas, sobretudo no gosto pelos brinquedos e pelas novidades. Gostamos das particularidades dos brinquedos e dos mistrios que encerram. Gostamos de procurar satisfazer esse gosto, descortinando o desconhecido e o engraado. Por isso, jogamos, literalmente, agarrados a uma bola (o tal futebol "curto"), enquanto que os povos mais desapaixonados do norte praticam um desporto de lances mais rasgados e ao primeiro toque, no se agarrando ao objecto de disputa; so mais objectivos, mais descomprometidos, mais transparentes e mais honestos no cumprimento das regras bsicas. Os portugueses, mais emotivos e dominados pelas suas emoes, so os que se apropriam mais dos brinquedos, ou so os que condicionam os objectos ao uso egosta de brinquedo, tal como no caso dos telemveis, os quais adquirem pelas emoes que despertam e pelas lacunas cognitivas de infncia que colmatam. Perdemos muito tempo, ignorando a realidade que nos cerca e no satisfazendo as verdadeiras necessidades actuais; estamos sempre mergulhados no nosso passado, talvez porque muito frustrado! Com a vulgarizao do processo de escolha, nomeadamente ao nvel das eleies, ou da escolha de parceiro, sabe-se que a maior parte das escolhas efectuada segundo preconceitos simplistas, em que os pouco esclarecidos decidem e

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optam pelo mais fcil, que o que lhe convm ou aos que o controlam; daqui o factor manipulao dos simplistas, to apreciados por aqueles que controlam a sociedade! fcil dar a informao aos que apenas tm corao, ou muito pouco poder de anlise de informao. Reina-se entre os cegos. Os homens escolhem mulheres sem as conhecerem na essncia, e escolhemos candidatos sem os conhecermos na essncia e nas motivaes.

EGOSMO E DEFESA DA CAUSA PRPRIA (Princpio da preservao do interesse pessoal):

Egosmo define-se como a preocupao consigo prprio e apenas com a obteno dos seus interesses pessoais, descurando a devoo aos outros, no excesso de estar centrado na defesa e promoo do seu ego. Egocentrismo define-se como o estado de compreenso do mundo, baseado nas nossas concepes e conhecimento, ou seja a expresso do nosso complexo de superioridade na auto-estima, que coloca o nosso ser no centro de tudo o que acontece e existe. Preservao define-se como a precauo tomada para proteger um bem de qualquer dano futuro, mantendo a sua integridade e funcionamento. Conservao define-se como a manuteno de um bem no mesmo estado e no local onde se encontra. O que somos, ao nvel da conduta e das expresses e posturas, resulta da educao recebida, que pressupe corrigir o trato social, segundo o princpio da obedincia, confundida com o respeito pelas hierarquias e com a promessa de se obter melhor posio social, conferida pelas pessoas que aprovam a nossa conduta de subservincia. H um claro estmulo artificial em todo o processo de aculturao. O carcter humano fortemente influenciado pela educao familiar, escolar e social, mas num claro processo de replicao de comportamentos; faz-se conforme se

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v fazer. Cada tipo de pessoa tem comportamentos adquiridos, em funo das influncias dos outros, na medida do que recebem deles; diz-se que os jovens so o que os adultos forem, tanto mais quanto menor for a predisposio para a crtica e para os processos de reflexo inteligente. Ao nvel da distino de sexos, os homens so estimulados a serem mais autnomos e mais empreendedores, com predisposio para a execuo imediata de tarefas, fazendo depender o sucesso apenas dos seus valores pessoais. J as mulheres so protegidas e rodeadas de ateno ou mimos, e sujeitas a um maior controlo de mpetos, o que d lugar a um maior poder de reflexo, que lhes permite estudar os executantes. Assim, na qualidade de observadoras, seleccionam os objectos que servem as suas necessidades, nomeadamente de proteco, embora com a possibilidade de afirmao da sua personalidade mais recalcada no seio familiar. O conforto da proteco tem muitas vantagens; por isso as senhoras exigem mais ateno por parte dos companheiros. Mas o sabor da aventura, na descoberta da personalidade mais recalcada, tem outras vantagens inconciliveis; da o conflito de ser mulher. Por isto a dificuldade de relacionamento entre os dois sexos, s menorizada pela anulao da componente recalcada da mulher. Hoje em dia, com a crescente confiana e autonomia feminina, fcil a ruptura, tanto mais que o homem tem maior facilidade na fuga ao dilogo, na rejeio da mulher verdadeira, e acaba por desinvestir na relao, ao invs de procurar partilhar aventuras, que atem de concretizar pelo recurso a outras companheiras de prazer e aventura. O sabor da frustrao condu-los valorizao da satisfao pessoal, necessidade aps necessidade, mas sem o valor da partilha, o que confere um certo grau de insatisfao, que poder conduzir a rupturas psicolgicas, desencadeadoras de comportamentos anormais. As recusas em partilhar, em dar desinteressadamente, em fazer os outros felizes, ou seja em amar de facto, levam o egoista a morrer s! Uns e outros preferem sentir-se usurpados, sempre que algum os solicita, pelo que lhes mais fcil conservar a posse de algum, com quem convivem, de modo a evitar a

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perda de um pouco de si mesmos, naquilo que deram a outrem, em dedicao e carinho, abdicando de si mesmos e das suas motivaes. A frustrao de cada relacionamento encarada como um mau negcio, porquanto se entende que uma das partes firmou um acordo de parceria desonesto, j que ocultou as reais intenes. O negcio sempre mau quando um dos intervenientes no sabe o que o outro valoriza mais no objecto de cobia, e portanto no avalia a convenincia da troca; h sempre algo comum que aproxima dois negociantes, de modo a trocarem objectos diferentes...a arte reside em saber quais!

CONTROLO E CHEFIA DOS GRUPOS (Princpio do domnio da autoridade):

Controlo define-se como o domnio de uma relao de superioridade, que origina a fiscalizao por inspeco administrativa dos procedimentos, de modo a assegurar o cumprimento do que est estipulado. Chefia define-se como a direco e controlo das atitudes dos grupos que se comandam, ou seja ordenando a execuo das decises e certificando-se do seu cumprimento. Autoridade define-se como o direito de ordenar, legitimado por uma responsabilidade de administrao, segundo imposies institudas, que podem ser ou no de carcter moral, mas que resultam sempre da aplicao das normas legais, produzidas por opinies doutas de certos autores, reconhecidos como exmios.

DITADURA E EXERCCIO DO PODER DE MANDAR (Princpio da ordenao de vontades individuais):

Ditadura define-se como o exerccio da vontade particular, por meio da concentrao do poder de ditar as ordens e segundo o princpio da autoridade das instituies.

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Poder define-se como a capacidade de exercer a ditadura, executando a vontade, por meio da autoridade, que pode ser delegada na hierarquia de chefias, conseguindo-se realizar as intenes, e portanto tendo maior capacidade de sucesso do que todos os outros que se submetem; uma das causas de injustia e desigualdades, quando executado por pessoas menos correctas.

MODA E NECESSIDADE DE RECONHECIMENTO (Princpio da nossa aceitao social, cultivando smbolos e gostos fteis institudos):

Moda define-se como a generalizao de um gosto ou valor, criado por algum, cuja fantasia queremos imitar, ou seja cujas imagem, ideais e modo de vida queremos seguir adorando e idolatrando. Idolatria define-se como a adorao apaixonada por um objecto representativo de um ideal de afirmao da personalidade. Futilidade define-se como a realidade sem importncia, por no ter interesse prtico para a resoluo social, ou por no ter eficcia nem contributo para algo proveitoso.

INVEJA E DESDM DOS FRUSTRADOS (Princpio da revolta contra a nossa condio): Inveja define-se como o sentimento de cobia frustrado dos bens alheios e por recusa da felicidade superior dos outros, e que conduz imitao e aquisio ou destruio dos motivos dessa felicidade. Frustrao define-se como a privao de alcanar os objectivos desejados, originando insatisfao visvel nas expresses fsicas e nas atitudes, face vida. a expresso incompleta dos talentos, com sensao de decepo e malogro.

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Revolta define-se como a perturbao moral e inconformismo, que origina insubmisso autoridade e ordem da realidade, ou mesmo indignao produtora de tumultos, que podem conduzir a revolues. O desejo de ter um objecto, de experimentar sensaes, de satisfazer necessidades instintivas, ou necessidades abstractas, um atributo inerente ao ser vivo, porquanto a Vida realiza-se de transformao, de sucesso de processos tendentes regulao da conservao do corpo, por substituio de matria. Cada ser vivo isolado satisfaz-se com a conquista dos bens essenciais, conquanto garanta a continuidade da sua vida e o prazer emocional da tranquilidade que consegue, pela contemplao dos momentos de beleza experimentados na deambulao pelo mundo. Em sociedade, por processos de competio, desde que interessados no convvio estreito, os indivduos tendem a focar as diferenas que lhe so oferecidas pela ostentao dos outros, e relacionam-nas com sensaes notveis, ainda no experimentadas.

A o fazerem a anlise dos processos de obteno da quilo que ain da no se tem , podem concluir ser d ifc ou im possvel obter o desejado. Logo, a expectativa de conseguir plos pr priosrefutada, o que conduz ao sentim ento de m e ios im potncia ; da em diante, pre que confrontado com b je c to sd e s e j a d o spode arrem essar sem o os , projec es m entais de agressividade e raiva contra os dostentoreso so que desenvolve ainda de o b j e c t , m ais o princpio de cobia. A prtica do ilcito pode ser o prximo passo, e pode resultar em actos de furto, de vandalismo, de ataques verbais e maldicncia, o que conduz ao princpio da superioridade. Portanto, conviver, em muitos casos significa rodearem-se de sentimentos no afectivos que, em conjunto, conduzem a leses psquicas e materiais, lentamente debilitantes do organismo e do estado de sade. Em consequncia, estes indivduos deixam de estar to disponveis para o desenvolvimento das suas capacidades, o que

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atrasa a sua evoluo material, mas pode enriquecer o seu fundo cultural, desde que se assuma que o sofrimento sublima a alma! Quem inveja, canaliza energias, por vezes mais intensas que as que utilizaria se se dedicasse a construir o seu sucesso, para prejudicar activamente os invejados, pois assume ser um incapaz para utilizar os meios e processos de obteno dos objectos desejados, pelo menos da mesma forma que o invejado conseguiu. H portanto, uma diferena de comportamentos, entre invejosos e invejados, que pe em causa os princpios de Vida de cada um. Algumas vezes, o invejoso recusa-se de adoptar as mesmas condutas, mtodos, forma de agir perante os outros, moral do invejado; resulta que preciso avaliar quem eticamente mais correcto e quem o melhor ser humano. A fuga a estes processos de interaco realizada pelos indivduos que no se interessam no convvio social, aqueleS que apreciam viver como seres isolados. Por conseguinte, aqueles que tm menoreS necessidades sociais, so precisamente os que se distanciam deste sentimento atroz. Procuram a satisfao em si mesmos e naquilo que lhes pertence; admiram e preservam o que lhes exterior. boa maneira dos profetas orientais, admiram e veneram a T e tambm o que ela alberga, suporta, produz, ou erra realiza. Buscam sobretudo desenvolver a riqueza interior que h em cada um de ns, de modo a sentir a Vida e as suas manifestaes, desentranhando todas as capacidades individuais para realizar algo nico, que mais ningum tem; ao fim e ao cabo a misso para que fomos incumbidos, de acordo com a descodificao do nosso material gentico. Em ns existem todas as respostas para aquilo que ainda no conseguimos, afirmar o nosso modo de pensar, ser e agir, para produzir obras nicas. Resta concretizar que educar no seja castrar em ns a nossa afirmao, os nossos desejos pessoais lcitos, que no atentem contra nada. Realizar-nos to s isto. Se formos realizados no invejaremos!

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POLTICA E GESTO DOS CONFLITOS DE INTERESSES (Princpio da artimanha para agir sem que as diferentes personalidades se apercebam das nossas intenes):

Poltica define-se como a tcnica derivada das cincias sociais, aplicada na arte de governar e organizar o Estado, embora podendo dar lugar aos comportamentos de astcia, esperteza e habilidade de manipulao dos colectivos, por pessoas que no so preparadas nem competentes e apenas se guiam pelo politicamente correcto, que consiste em dizer o que as pessoas querem ouvir. Conflito define-se como a incompatibilidade entre interesses, opondo tendncias , que no se podem conciliar, acabando por originar insatisfao e disputa. Artimanha define-se como a habilidade de enganar, criando um estratagema que se monta para armadilhar algo, com subtileza, para que o armadilhado nada descubra da emboscada. T sido a arte de gerir conflitos de interesse entre personalidades em conflito, embora na origem fosse em a arte de tratar dos assuntos da cidade, ou seja de gerir a povoao e o interesse colectivo. Cada vez mais, a arte de discursar para aldrabar, ocultando interesses particulares, com a promessa de conseguir defender o interesse de todos. O poltico um palrador exmio, capaz de fazer chegar coisas diferentes aos vrios ouvidos, de forma que lhes seja agradvel, utilizando expresses incompreensveis, que alteram completamente o sentido das frases. Assim, a maioria que no entendeu, apreende s as outras palavras e d outra leitura aos ditos, e que no por acaso o que querem ouvir! O poltico um prometedor, que sabe do que gostam, mas est muitas vezes em contradio consigo mesmo, pois que no aceita o mesmo que os outros, embora sem coragem para express-lo. Mais importante nele o que faz, e no o que diz, pois que sabe que difcil conciliar a vontade colectiva com o exequvel, tendo em conta as restries do pensamento de uns e de outros. Basicamente, ao poltico compete resolver os conflitos sociais, gerados pelo confronto de egoismos, e tem de iludir todos para aplicar um pouco dos seus princpios e modelos de sociedade. A vontade de agradar e no descobrir as suas ideias, aliadas ao trfico de influncias com os seus amigos de sempre, assegura as reeleies. Quase sempre, so tentados a satisfazer reivindicaes dispares e inconsequentes, na forma de obras, que canalizam verbas pblicas para o enriquecimento de privados amigos, o que acaba por ser

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inevitvel, j que foi eleito no seio de um grande grupo. Os contribuintes so descapitalizados pela tributao, o que reduz o consumo privado, paralisando a economia. No entanto, o Estado, em poca de cobrana acrescida torna-se um grande poder econmico, capaz de decidir quem quer enriquecer, na forma de distribuio de subsdios e obras a privados. Por isto, a poltica mercantiliza-se e coloca os polticos a soldo de grupos econmicos organizados, algumas vezes sombra de congregaes secretas, prpria para adolescentes, embora mais perigosos, porquanto arrogantes, loucos, irados e mais poderosos, porquanto tm capital financeiro para executar aces dispendiosas e complexas! E por isto mesmo que algumas ideologias polticas defendem o Estado rico e poderoso, castrante da iniciativa privada e angariador de impostos pesados, subversivo mesmo da realidade, assumindo-se como o patro dos cidados, que por ironia so os que pagam o estado e os polticos. As nomenclaturas dos sistemas vo sendo alteradas, aps cada perodo revolucionrio, mas apenas como forma de acalmar as tenses, porque na prtica vai permanecendo a ditadura de Estado, protagonizada por diferentes intrpretes, ao sabor da ascenso e queda das famlias econmicas que controlam os actores polticos. sabido que as revolues comeam no seio da famlia, onde existe o conflito de geraes, descambando muitas vezes em comportamentos de revolta dos mais jovens, que se entregam a processos de autodestruio, como a toxicodependncia e o desbaratar da riqueza familiar, embora esta mais adequada ao protesto! Desde que o Homem se considere um ser social, a sua natureza determina a criao de grupos, orientados por um lder, que se impe sempre por factores ligados ao que submete os outros; evoluiu desde a supremacia fsica e astcia animal, passando pela supremacia da sabedoria e astcia psquica, pela supremacia da tecnocracia e racionalismo, at supremacia capitalista e astcia economicista. Ao lder compete orientar os destinos e tratar dos assuntos de vida do grupo; dos assuntos ligados ao instinto de sobrevivncia passaram-se para assuntos ligados ao princpio de competio intraespecfica, onde o lder se preocupa mais em defender a sua permanncia neste estatuto. Os processos de escolha assentam no mtodo eleitoral, pelo que os candidatos a lder tm de corresponder ao esperado pelos que vo realizar a escolha. Em pequenos grupos fcil determinar o carcter do candidato e fazer uma melhor escolha. Em grupos cada vez maiores torna-se difcil ou impossvel efectuar uma boa escolha, dado que no h transporte de

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informao crucial sobre o carcter dos candidatos; as campanhas de informao so meras encenaes pessoais que promovem uma imagem apetecida pelos eleitores, mas quase sempre no correspondem essncia dos candidatos. Portanto, a soluo recrutar nos directrios de grupo, no seio das relaes pessoais. Por isso, regressa-se criao dos Lobies, que comeam no banco de escola, continuam-se pelos perodos de diverso, onde se criam os elos mais fortes, porquanto se partilham segredos e comportamentos menos honrosos, e que acaba por ser a chantagem e moeda de troca para se conseguir favores uns dos outros. A prpria natureza temporria do cargo poltico obriga os eleitos a preocuparem-se mais com os proveitos e manuteno do cargo, do que com a resoluo dos problemas, e muito menos com o repensar do sistema, pois que pode ser fatal para a sua permanncia e tranquilidade. Portanto, a soluo passa por formar a carreira poltica, instruir potenciais candidatos, e coloc-los como meros funcionrios dos cidados, competentes para aconselhar caminhos, gerindo os interesses colectivos, definidos numa carta de objectivos de governao, decorrentes da aplicao da lei fundamental, pelo que h necessidade de referendar a constituio, artigo a artigo, e de discutir a carta de governao, para adoptar os consensos. Qualquer medida legislativa careceria da aprovao do tribunal constitucional e limitaria todas as aces governativas. Assim acaba-se com a perverso do sistema, colocando as figuras de mandante e de servidor nas entidades certas. Os cidados pagam aos polticos para executarem a vontade legtima e lcita de todo um povo. Obviamente que quem paga que decide quanto deve ser o salrio do poltico e quais os actos disciplinares a aplicar no caso de incumprimentos e outras falhas de servio. Se tiver que haver imposies, fcil perceber quem tem maior legitimidade para faz-las. Portanto deixa de haver impostos e passa a haver entrega voluntria de rendimentos, ao nvel que o cidado entende exequvel e aconselhado, consensualmente aceite. O Estado deve realizar em funo do que o cidado entende possvel, em resultado do que a iniciativa privada consegue gerar. O Estado um condomnio, e como tal deve ser gerido, semelhana do que acontece com as partes comuns de um prdio! que no prdio de cada um, gastamos o que queremos, em funo do que temos e do que queremos ter!

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Subsequentemente, em cada acto eleitoral estariam apenas em discusso, novas propostas de carta governativa, e/ou de artigos constitucionais, alm das prioridades governativas, resultantes das necessidades de resoluo dos maiores problemas, actuais e futuros. A partir do momento em que se defraudam os eleitores, pois que as imagens exageram o valor real dos candidatos, surge o desencant o ; a resposta dos mais conscientes e responsveis a recusa de escolher, por falta de elementos sobre o candidato. Quem se abstm nestas condies mais inteligente e racional. Os que continuam a escolher esto comprometidos, por aspectos emocionais ou de partilha material de algum ganho. Os primeiros, sentimentais, so os menos inteligentes, enquanto que os segundos, oportunistas ambiciosos, so os mais corruptos. Assim sendo, cada vez mais, o candidato representante de um grupo que quer comandar os destinos da humanidade, e que paga aos que apoiam os candidatos. Quem no recebe o que mais desejaria, isto a resoluo dos problemas sociais e a objectivao de melhor futuro, vai aderindo ao clube do desencanto e dos que no participam, nem sequer num protesto; participar estar presente e dizer de sua justia, que pode ser escolher algum de confiana ou no escolher, indicando-onomomento da escolha. Votar em branco um voto legtimo, e significa to somente que os candidatos no so de confiana, ou no so capazes, por no se lhes reconhecerem virtudes de sabedoria, inteligncia e carcter adequados s exigncias do momento das dificuldades que se vivem. Politizar, em sociedade, dividir tarefas, entregando a resoluo dos assuntos de orientao dos destinos da Vida aos mais aptos, em termos de inteligncia, uso de sabedoria e carcter social revelado na sua conduta individual de respeito pelos outros, e avaliado pelo seu esprito de entrega misso de servir o bem comum. Mas tambm , em paralelo, participar activamente nas escolhas e nos processos de controlo dos candidatos, actuando como se possa esperar ou no, mas actuando sempre, nem que seja para afastar todos os candidatos contrrios s caractersticas desejadas, at que os grupos particulares, ou Partidos, apresentem os realmente melhores para a boa evoluo social. Os que escolhem devem exigir honestidade e no devem remunerar aos que falharem as expectativas de cumprimento. S assim os menos capazes deixaro de ter pretenses a candidatos de liderana. A terminar, s deve governar o colgio eleito com a vontade expressa da maioria absoluta dos eleitores, como forma de criar estabilidade e consenso, pela afirmao de uma

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base alargada de vontades; que actualmente, os nossos governos so legitimados por apenas 20-30% dos eleitores, o que desconcertante! Caso no se obtenha esta maioria, deve reconduzir-se o governo em funes, o que levaria os eleitores a uma maior participao nos actos eleitorais, sob pena de terem que dar continuidade aos mesmos governantes! Poltica, no sentido clssico, era o modo de tratar dos assuntos da cidade; cada vez mais est a transformar-se na arte do discurso, de modo a ocultar as verdadeiras intenes de prejudicar os interesses de algum, fazendo-se crer que se visa a proteco dos mais desfavorecidos e a prevalncia da justia! Normalmente, o poltico um prometedor e um conhecedor do que os eleitores mais apreciam, pelo que se remete exclusivamente a pronunciar as maiores e mais actuais nsias dos outros, como forma de conquistar apoios e controlar multides. Raros so os que acreditam naquilo que defendem e quase inexistentes os que defendem convictamente ideias prprias ou inovadoras, produto de uma melhor reflexo pessoal; estes so primeiramente apelidados de carismticos e depois de autoritrios, arrogantes e ditadores, porque "cortam a direito" ao arrepio dos interesses particulares dominantes, nica forma de resolver o que est mal, afrontando interesses particulares instalados. Na sociedade, tudo o que est mal, deve-se prevalncia do interesse pessoal e dos de grupo socioprofissional, em detrimento do bem colectivo e das justas aspiraes de todos! Como o poltico se enquadra tambm num grupo, privilegiado diga-se, acaba por ceder aos prprios interesses e aos da classe representada, pelo que d por si a contradizer quase tudo o que defendeu no processo de ascenso eleitoral. So todos hbeis em enganar, desenvolvendo mais ou menos o discurso de anttese, quais advogados fingidos do diabo, ou advogados fingidos de Deus; muitos acabam por enganar-se a si mesmos, de tanto fingirem ser algo, bem ao jeito do pensamento de F. Pessoa (o artista acaba por acreditar que real aquilo que representa ou finge com tamanha devoo). S lhes resta escolher quem querem enganar, se os seus pares,

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se os seus eleitores..., e no entanto podem enganar-se a si mesmos! Muitos aprendem quo difcil conciliar a vontade de uns com as restries de pensamento e princpios de outros; nesta luta acabam por despenhar-se, entrando em contradies polmicas, e at em retrataes. So vistos pelos pares como inbeis, nunca como escrupulosos e honestos; logo, os polticos de sucesso, tidos como bons, assumem-se geralmente como habilidosos em lidar com as pessoas..., e como se pode lidar com a diversidade de quereres entre as pessoas, tentando content-las? Da maneira mais prtica, satisfazendo tambm as necessidades prprias de classe; por isso, j se fala em permitir limites mais altos de velocidade, sabendo que significa aumentar o nmero dos velocistas e a gravidade das colises, mas satisfazendo a necessidade da classe poltica que detm os automveis mais potentes e rpidos em circulao; que frustrante deve ser ter um veculo veloz, mas que no se pode utilizar em todas as suas potencialidades. No tem graa no poder prevaricar, e para ter graa obriga o poltico a prevaricar, minando mais a sua autoridade e o sistema democrtico. Por isso, ainda bem que os cidados querem prevaricar, para se poder subir o limite do comportamento irresponsvel. Quando a alma pequena, fica to bem aos nossos dirigentes a opo por decises levianas e criminosas, claramente desconhecedoras do papel de regulao e equilbrio de efeitos contrrios; actualmente, fica melhor intensificar os efeitos negativos e reduzir os efeitos positivos, para a perdio total! Por isto, a misso do poltico gerir conflitos de interesses, uns para dividir reinando ou tentando reinar, outros para acalmar os focos de tenso social; os primeiros muito habituais em "democracia" e os segundos muito teis a qualquer ditadura, em que afinal sempre vivemos, embora com operao do Poder mais ou menos alargada/ concentrada! Em sociedade, vivemos permanentemente um confronto de ideias, choques de carcter pessoal, um desempenho egosta, pelo que o poltico tem de tentar iludir uns e outros (via mais fcil da diplomacia poltica), de modo a aplicar os seus ideais, embora sujeito s presses de quem os domina, pela fora do brandir de poderes mais inquestionveis, tais como o dinheiro, a violncia (ameaas,

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chantagens, ciladas ou perpetraes), o discurso, etc.; o chamado jogo de poderes! A vontade de tentar aplicar os ideais e de inculcar um pensamento, ou a ambio de enriquecer e ganhar notoriedade socioeconmica, pode conduzir o poltico perpetuao do seu lugar no poder, fazendo-o um "agarrado ao poder", que procura impor-se pelos meios permitidos, quer seja a represso, o aliciamento ardiloso das massas, a desinformao, ou outra forma de engano e manha (desempenham-se por elevados ndices de incoerncia, trfico de influncias, enorme flexibilidade e corruptibilidade, aliada compra de apoios; por isso, em poltica, tudo negocivel, nada est submisso a princpios de justia, embora possa coincidir.). Quanto maior for o amadorismo, como nos nossos tempos, aliado falta de preparao intelectual no domnio da compreenso do Homem cultural, pensante e actuante, maior a tendncia em satisfazer todas as reivindicaes, mesmo contraditrias, face defesa dos interesses de Pas. Por isto, vimos medidas antagnicas e inconciliveis, serem aplicadas pelo mesmo indivduo, numa clara consequncia de falta de reflexo e de excesso de deciso, produzindo-se precipitaes infantis. Em ltima anlise, estes disparates sobrecarregam ainda mais o errio pblico, dado aumentar a necessidade de pensar polticas de rectificao e de corrigir erros praticados. Quanto maior o nmero de intervenientes na deciso, maior o nmero de erros produzidos, proporcionando o crescimento exponencial da cascata de erros produzidos pela execuo. Estamos condenados a viver de "emendas piores que os sonetos", sobretudo quando h uma pulverizao do poder, em mos imprprias mal formadas, porque pouco esclarecidas, pouco ntegras, no muito inteligentes, nem coerentes, logo muito loucas. O fim ltimo desta democracia engrandecer temporariamente o poder econmico do Estado, canalizando verbas, de modo a serem distribudas pelos grupos financeiros privados seleccionados, para que se consolide a posio de certos interesses supranacionais, eventualmente ligados a organizaes sociopolticas internacionais. Assim se opera a transferncia de capitais, de uns para os outros, pela

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via poltica! Assim, vivemos hoje a poltica dos subsdios, escala internacional, tanto ao gosto dos financiadores dos ideais declarados, mas aparentes, da sombria internacional socialista. Por isto tudo, acreditamos que o poder econmico est cada vez mais forte que o poltico, cada vez mais indissociveis, ao servio de motivaes de domnio do mundo, por parte de grupos algo secretos, tais como as maonarias e outros que ainda no so do conhecimento generalizado. o estado do Estado e dos polticos, que no passam de pees a soldo, no tabuleiro do domnio da economia global. Uns querem escrever certo por linhas tortas e outros querem escrever errado por linhas direitas; no confronto, obrigam-se a enganarem-se mutuamente, fingindo que desejam o que no pretendem, embora se angustiem e penitenciem mais os que querem escrever certo, resultando em clara desvantagem para o lado do Bem. J o meu av dizia que o "diabo" mais forte que "deus", pois no tem pejo nem conscincia benvola nenhuma para perverter, destruir, e prejudicar os justos! O Estado o conjunto dos cidados, organizados num territrio, que se quer governado por instituies, dirigidas por polticos, sob sistemas nada democrticos, embora se use ou no esta palavra, de modo a cumprirem-se objectivos ditos gerais, produzidos pelos interesses ditos colectivos. De facto, os interesses a gerir so mantidos ao nvel particular, de facto a produzir objectivos de reforo e continuidade de poder de cl, mudando apenas os protagonistas, sempre que as famlias que sustentam o poder degeneram, por falta de seguimento de intenes e modos de vida nos descendentes, que preferem muitas vezes gozar os rendimentos, acabando por distribuir a riqueza familiar a outros, muitas vezes os que a detinham anteriormente. Os polticos, agentes de outras personalidades, so movimentadores das massas e autnticos manipuladores da opinio pblica, exmios na arte da "aldraba" e do discurso, de modo a controlarem e dirigirem o mpeto das massas enfurecidas. Os lideres gostam de encenar uma atitude de "mando", embora sejam mandados, ou mandatados, ou manietados por outros, muitas vezes identificados como seus patres ou scios de actividade; que o poltico no profissional, sendo obrigado a defender

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sempre o seu lugar, numa contingncia provisria, totalmente dependente de terceiros. Melhor esto os polticos que se encontram em posio de requisio ou destacamento, na funo pblica, pois que o seu patro apenas o interesse colectivo do povo portugus, precisamente aquele que tm de servir, seja na poltica, seja em qualquer repartio estatal; teremos que recrutar polticos, apenas entre o funcionalismo pblico? Pelo menos, em democracia plena, teramos polticos como meros governadores dos interesses definidos e precisos do povo, administrando sob competncias tcnicas de aconselhamento, de execuo tcnica eficiente das tarefas, e sob compromisso de no impor solues lesivas do interesse colectivo ou da justia. Estariam condicionados pela fidelidade escrupulosa a uma constituio e a uma carta programtica de aco governativa conforme, devidamente aprovada em cada acto eleitoral. Em contrapartida aufeririam o salrio, dentro da grelha salarial aprovada por sufrgio universal directo do povo, com maioria absoluta e classificada de 2/3 dos eleitores, revisto em cada ano pela aplicao dos aumentos gerais a todos os trabalhadores. Ningum tem o direito de usar o dinheiro dos outros e dos contribuintes, de modo a discriminar privilgios em causa prpria, e muito menos em democracia. Todas as medidas legislativas, antes de promulgao, carecem de uma efectiva anlise de confrontao com a constituio e com a carta de princpios de governao, de modo a no se gerar incompatibilidades ou abusos de poder, em sede de tribunal constitucional e governativo. presidncia cabe a tarefa de evitar os contedos legislativos antagnicos e contraditrios, no mesmo acto legislativo e entre leis. Sabemos que nem sempre temos pessoas competentes a fazer seja o que for; da a importncia do controlo da governao, pela mxima importncia nacional que acarreta! Todo e qualquer erro governativo, atropelo ou dolo, imputvel a pessoas deve ser reparado com penas de restituio parcial ou total salarial, ou com a despromoo e perda de mandato, ou com a exonerao, ou com a desvinculao ao Estado.

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Teramos polticos mais responsveis, menos levianos, mas mais legtimos, sujeitos s suas cartas de intenes governativas propostas em cada acto eleitoral, e referendadas pela maioria absoluta dos eleitores. ridculo falar-se de legitimidade governativa, quando um partido vence eleies com uma maioria absoluta de 51% dos votos, numa situao de 40% de abstenes (51% x 60% = 30,6% de eleitores), para j no referirmos a actual situao, em que o governo diz ter uma ampla base de apoio da sociedade civil, quando recolheu o voto favorvel de apenas cerca de 27% dos eleitores (45% x 60%). Soluo para esta realidade? Sempre que um partido vencedor das eleies no obtiver o voto favorvel da maioria real e absoluta dos eleitores, deve governar coligado at perfazer-se a maioria real dos eleitores representados. Se o partido vencedor perde esta maioria real absoluta no acto eleitoral subsequente e no h nenhum partido que a alcance, deve ser reconduzido no acto governativo, em resultado da penalizao da capacidade dos opositores, em merecer a confiana clara dos eleitores. Isto conduziria a um maior empenho dos eleitores e dos partidos representantes, nos actos eleitorais e na aco governativa ou de oposio!

INOCNCIA E ESTADO DE INGENUIDADE INATA. (Princpio da ignorncia cognitiva do mundo experimental)

Inocncia define-se como o estado de desconhecimento da inteno de praticar o mal, porquanto pode praticar o mal apenas por desconhecer as consequncias dos seus actos irreflectidos, tpico dos ignorantes puros. Ingenuidade define-se como o estado de credulidade na simplicidade e boa f dos outros inocentes, o que nos coloca no estado genuno da pessoa, naturalmente prprio, como Rousseau apelidou de naturalmente bom, simples e sem malcia, que implica manifestar com sinceridade os seus sentimentos.

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Inato define-se como no adquirido pela experincia, mas fazendo parte da prpria estrutura gentica do ser, e que fica pr-determinado, nomeadamente como capacidades, no momento da concepo. Normalmente, associamos o estado de felicidade aos primeiros anos de vida de uma pessoa, representada pela criana, ainda desconhecedora de muitos aspectos da Vida, sobretudo os relacionados com a psicologia humana e fundamentalmente ligados aos piores atributos da espcie humana. Chamamos as crianas de inocentes; o nosso sistema de representaes que se encarrega de apelidar de inocncia o estado de felicidade, porquanto um estado de desconhecimento das preocupaes que possam afectar a vivncia de cada um. No estado adulto, so mais felizes aqueles que no conhecem os mecanismos de competio individual e social, nem lutam por um "status socioeconmico"; enfim, so os despreocupados, que no lidam com conspiraes, nem tecem jogos de interesses individuais. Abstraem-se da realidade mundana e at dos outros; vivem nos espaos deixados livres pelos outros, fugindo competio das aparncias. Efectivamente, h pessoas que so apenas o que os outros permitem, ou desconhecem, ou a que so indiferentes. Por isso, estes felizes tm uma viso romntica do mundo, quase pura, qual espelho da sua alma, transparente para o "Bem" e opaca para o "Mal", distante da intriga, da perversidade e da m inteno. lhes mais importante a sua apreenso do mundo, medida pela sua forma de ser e estar, do que a viso dos outros, um tanto subjectiva, mas sempre relativizada defesa de interesses de promoo das imagens e dos estatutos que se querem prezar e desenvolver, na nsia de se sobreporem ao poder dos outros. Uns vivem para si mesmos e outros vivem em funo das realizaes dos outros, estando mais atentos vida privada ou aparente dos oponentes. Talvez sejam mais puros os que se curvam sobre o seu umbigo; talvez mais felizes porque diminuem o rol de problemas a resolver: Perdem muitas energias a

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combater os que andam constantemente a medir importncias pessoais com os demais. Existem pessoas que se alimentam a engravidar pelos ouvidos, sem efectuarem uma anlise crtica do que ouvem ou veem, e portanto so manipulados pelos outros, acabando por acreditar em todos, mas ficando confusos. Acabam por fugir dos problemas e das pessoas.

A RELIGIO E

ALIENAO DE LIDERES OMNIPOTENTES (Princpio da

satisfao de conforto no sofrimento, e da promessa de resoluo de todos os males):

Religio define-se como a crena num ente supremo e na sublimao dos sentimentos de justia, atravs de um caminho de condutas a cumprir, para comungar da divindade, e dar um sentido vida como percurso para a salvao. Alienao define-se como a aquisio de caractersticas ou valores externos, sem crtica da sua razo, o que d lugar a submisso cega s instrues recebidas, misturadas com motivos de xtase, para arrebatar militncias, fregueses e beatos, que sero os seguidores fervorosos e devotados. Lder define-se como o ser que evidencia a sua hegemonia, ou seja o domnio de algumas caractersticas, ocupando a chefia de um grupo, necessitado das suas capacidades. Omnipotente define-se como o que detm o poder absoluto para fazer tudo. Conforto define-se como o nimo e reforo das energias, que contribuem para o bem-estar, e pode resultar de um acto de solidariedade em momentos difceis. Sofrimento define-se como o sentimento de dor que consentida, revelando pacincia para a suportar e at admitir. Promessa define-se como a afirmao do compromisso de fazer algo, e que muitas vezes uma esperana em pagar a obteno de um favor; dada a insignificncia

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do poder de prestar favores, de cada um de ns, h muitos promitentes e raros cumpridores, porquanto bem mais fcil pagar simbolicamente o que se recebe. No princpio da consciencializao do seu lugar no universo, o Homem aproximou-se da necessidade de sondagem de Deus, a entidade protectora, misteriosa e reservada, omnisciente em todos os inexplicveis humanos e omnipotente para tudo solucionar, com a tarefa conveniente de velar pelo destino humano e de todas as "coisas", submetendo tudo a uma escrita certa, mas por caminhos "tortos", iluminados pela sua omnipresena! Concebeu-se a F na determinao benvola de Deus e das suas "Obras", confiando-lhe os desgnios da sorte de cada um e aceitando o sofrimento presente, como preparao para recompensas futuras; "depois da tempestade vem a bonana", "deixem...,que guardado est o bocado para quem o h-de comer", "quem persiste sempre alcana", "o sofrimento fortalece a alma e refora as virtudes", "para os fracos est guardado o reino dos cus", etc.. Assim, para os que compreendessem estas mximas, estava reservado o alento contra o ataque dos mpios, contra os efeitos dos problemas e contra todas as adversidades. Era criada uma imunidade espiritual, de tal modo que a mente vencia o corpo e desligava-se das sensaes fsicas, numa atitude estica de desprendimento da realidade terrena. O Homem tornava-se indomvel pelos seus semelhantes, perante uma dedicao fervorosa a Deus, como resposta ao mau trato recebido, nas formas de escravatura, de explorao material, de represso da verdade e da justia, de escrnio, e de qualquer forma de desconsiderao e marginalizao gratuita. A devoo entidade divina tornava-se numa arma indestrutvel, de arremesso e fora de proteco dos socialmente mais desfavorecidos e fracos. No entanto, os submissos aos Homens e a Deus, conduziam-se a uma letargia pessoal e social, excluindo-se da possibilidade de intervir na mudana dos errados e dos seus sistemas, ou reservando-se para reas permitidas pelos outros, longe da esfera de aco do sistema econmico, portanto em zonas de indiferena.

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Desde os princpios de afirmao das religies, que os mais poderosos do sistema funcional social trataram de instituir organizaes religiosas, capazes de disciplinar e controlar as motivaes dos seus adeptos; sobretudo para que os resistentes, os contrrios e os revoltados pudessem esvaziar os seus mpetos, acabando por resignar-se, por serem subservientes, por no actuarem e procurarem no seu sofrimento o conforto das suas vidas para as mgoas sentidas, de modo que os orquestradores do sistema pudessem estar libertos da condenao e da resistncia activa, daqueles de quem precisavam para continuar a superiorizarem-se! Por isso, os Romanos tiveram que aceitar a manifestao crist, mas, e h literalmente sempre um "mas", com a vantagem de a perverterem aos seus interesses. Fundou-se, pois, a Igreja Catlica Apostlica Romana, em toda a grandiosidade das manifestaes construtivas romanas, e possuidora de uma traduo conveniente e apropriada das sagradas escrituras, reservada aos certificadamente doutos, porventura os que melhor as tinham memorizado; por isso, a dita Igreja Ocidental, vertida na "Ocidental Taprobana", albergou muitas pessoas, umas dedicadas ao ofcio e outras recomendadas por outros poderes, que acabaram por perpetrar e infligir autnticos crimes contra o seu semelhante, de uma forma premeditada ou alienada s subservincias hierrquicas e sociais! Quase sempre persistia o autoritarismo, afirmado na vantagem da cultura sobre todos os que no eram instrudos num certo sentido, reconhecidamente douto e sujeito defesa de verdades proferidas por mestres comprometidos! Alturas houve, em que s os eclesisticos podiam pensar e pensar bem, pois que conheciam melhor as ideias dos outros que lhes tinham precedido, e tinham ousado deixar firmado o seu pensamento, apenas nos livros que algum tinha convenientemente aprovado; em todas as pocas, existe sempre um pensamento institudo, aprovado, nico, que conduz ao obscurantismo todas as outras possibilidades do conhecimento, como tambm nos impossibilita de resolvermos alguns muitos problemas, especialmente aqueles que perduram ao longo das Eras,

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mas to convenientes para uso dos que aproveitam oportunidades de explorao econmica! O que certo, que a negao da opinio de uns justificada pela exaltao da humilhao, da pobreza, e de todos os atributos que garantam a continuidade do exerccio da autoridade dos que detm o exerccio do poder e manifestam os atributos contrrios, hoje, como ontem, nomeadamente levada a cabo pela Igreja! A insatisfao, o descontentamento e a desconfiana no sistema no dava lugar revolta e s aces de luta social, uma vez que a crena alimentada nas tradues escritas da palavra de Deus apaziguava o esprito, perante a explicao do sistema social terreno, enquadrada na sensibilidade de Mal gigantesco que se reprova; produzia-se uma resignao no pensamento e na atitude dos mais fracos, com a promessa de recompensas futuras para os menos resistentes e para os mais condescendentes, que seriam os eleitos noutro mundo, para alm de um tempo e de um horizonte intangveis, sinais da inexistncia de uma certeza e de que se procurava no concretizar algo que pudesse comprometer irremediavelmente a crena. Muitas seitas religiosas extinguem-se quando procuram determinar aces em tempos e espaos previstos, como por exemplo associadas ao to polmico "Fim do Mundo". So estes acontecimentos, desencadeados desde a Idade Mdia, que nos colocam face a face com os nossos protagonismos e levam-nos a pensar, fora do contexto de medo e submisso aos controladores das instituies...; a pouco e pouco, alguns, fazendo f na pequena dimenso do seu pensamento e afirmando o orgulho da sua existncia, voltada para a solidariedade, compreenso e humanismo, puseram em causa o que lhes era mostrado escrito e desafiaram a autoridade da Igreja, sobretudo a que era representada pelos interesses das pessoas que serviam a instituio religiosa. Cada vez mais, os que no tinham medo de pensar sobre qualquer assunto, estavam convencidos de que Deus no podia ser to mau, to igual ao Homem; Deus no devia querer o sofrimento, nem aquilo que amargurava o ser humano. A vinda e manifestao de Cristo era prova disto, contra a vontade dos que

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ainda condenam o enquadramento divino e cristo da sua existncia. Ser cristo acreditar na remisso de pecados, reconhecidos, espiados e nunca mais praticados, perante Deus, na fraternidade ante os Homens, para que sejamos conduzidos a uma vida de condies de contentamento de todos, por limitao das imperfeies humanas aliadas mais pura motivao animal primitiva, em torno do egosmo gerado pela competio intra-especfica. Os mais conscientes e tementes das autoridades terrenas podiam usar a f na esperana de melhores dias, para desafiar a vontade da autoridade, pondo em prtica os seus sacrifcios pessoais, em defesa dos outros seus iguais; s a solidariedade no sofrimento, em que todos aceitavam praticar o mesmo sacrifcio, constitua uma posio inatacvel de fora, fazendo recuar a vontade do opressor injusto. O que acontecer aos empresrios injustos se toda a mo de obra disponvel se recusar a trabalhar por menos que o salrio justo? O que acontecer aos governos se todos os cidados se recusarem a pagar mais impostos? O que acontecer aos endinheirados se todos os outros se recusarem servi-los em gneros e atenes? O que acontecer a todos os exploradores se todos os explorados no colaborarem com eles, ou se, como acontece j, os contrariarem, defraudarem e explorarem nos locais de trabalho, lazer e vida familiar? Os poderes terrenos e os diplomatas, contemporneos de todos os outros que pretendem gerir, na mediao dos seus conflitos, com as mesmas qualidades, muitas vezes de pendor mais negativo, acabam por condenar os "cristos", sacrificando-os, excluindo-os das oportunidades de sucesso socio-profissional, e justificando estas aces intencionais na culpa de outros, acabando por ilibarem-se, quais "Pncio Pilatos"! Os romanos, onde os actuais polticos se inspiram, foram exmios na arte da diplomacia; quando querem concretizar algo que os favorea, procuram carrascos que executem os seus intentos, sobretudo fora do seu circulo social de classe, alimentando as paixes, fanatismos e interesses contrrios que

possam opor-se aos chamados inimigos comuns, para depois virem assumir-se publicamente como no culpados nem interessados na concretizao do que outros,

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maus ingnuos, esto a fazer contra algum que eles dizem no culpar. Muitas mos se tm lavado assim ... da condenao da opinio pblica! Em resposta, para os que pensam bem, Deus cada vez mais a nica autoridade, de onde provm a inspirao de moral, de justia e de felicidade, j aplicvel nesta Terra. Por isso, os tempos so de conturbao e de agitao inconformada perante o agigantar da mediocridade e do Mal; estamos prestes a transvasar a nossa pacincia, que conduzir ao restabelecimento da ordem moral, por finalizao da condenao dos que ainda teimam em prejudicar, directa ou indirectamente, o seu semelhante para seu nico benefcio, como o fazem certas pessoas ao utilizar os bens dos outros, sem autorizao expressa, para capitalizar em seu nico proveito! Veja-se como se administra impunemente a propriedade e o direito particulares ou colectivos de uma sociedade, com base na lgica do ganho exclusivo ou oportunista e ilegtimo de quem o faz. Advogados do diabo existem muitos, actuando em nome do bom nome, real ou pressuposto de outros, alegando-se, por ardil e m f, defensores dos melhores pressupostos de justia e bem comum, ou confiando, por ingenuidade e boa f, que o esto a fazer; o que certo que se continua a permitir a continuidade dos abusos, fundados no egosmo, por excesso de garantia e defesa dos prevaricadores. Tem faltado a coragem para deixar de proteger quem no quer proteger os outros; receiase reprimir os que se comportam de um modo anti-social, atentando contra os direitos legtimos das pessoas, muitas vezes de um modo gratuito e no direccionado aos que os prejudicaram anteriormente. Todos devem ter o que merecem, ao mesmo tempo que se responsabilizam pela reciprocidade adequada e correspondente ao trato que os outros certos lhe prestam; mais importante do que fazer como queremos que nos faam, fazer a outros certos como eles nos fazem!

CULTO RELIGIOSO E MANDAMENTOS PARA ATITUDES E COMPORTAMENTOS (Princpio da humanizao):

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Culto define-se como a homenagem, ou a demonstrao do juramento de fidelidade, mais ou menos cerimonial ou ritual, conforme a importncia do ente que se celebra e se venera, ou que se considera e respeita. Mandamento define-se como o registo das ordens, que encerram um ensinamento e regra de vida. Atitude define-se como a norma de procedimento, face a uma situao, e em funo de um intento prprio que vamos exteriorizar, concretizando a nossa maneira de agir. Comportamento define-se como o conjunto das reaces aos estmulos, e que se materializam na maneira de tratar os assuntos, e resulta da forma como os compreendemos. Humanismo define-se como a qualidade de benevolncia ou bondade do Homem, no contexto da sua situao e destino no universo, conferindo uma filosofia de vida de solidariedade com os interesses colectivos da nossa espcie, e que pode potenciar-se para um conceito mais abrangente de universalismo, quando se leva ao extremo a sensibilidade para os conceitos sublimes de harmonia social das qualidades civilizacionais. costume dizer-se, embora algumas vezes por despeito, que deve ir missa quem mais precisa e quem mais tem a conscincia pesada; mesmo Cristo ter sublinhado a importncia da converso sobre a da fidelidade. Interessa que certas pessoas mais desviadas sintam a consequncia dos seus erros, de modo a evitar os pecados contra o mundo exterior e desenvolver uma conscincia de sensibilidade ao sofrimento dos outros. A prtica religiosa em congregao tem a virtude de chamar razo os que tm maior dificuldade de a exercitar, pelo que se exerce uma aco de correco continuada das condutas condenveis, lesivas dos legtimos interesses dos outros. Faz ainda a anttese dos actos que condena, de modo que cada um cultive a

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excelncia do pensamento e da aco, inserida num

melhor quadro de

desenvolvimento pessoal, moral e intelectual, para o desenvolvimento global do indivduo e da sociedade! neste contexto que residem as verdades dogmticas das sagradas escrituras, no servio e dedicao a um modelo moral elevado de pensamento e aco humanos.

INSTITUIO RELIGIOSA, CATOLICISMO E CULTO DA POBREZA (Princpio da submisso dos devotados ao Poder):

Instituio define-se como o estabelecimento, fundado para administrar as regras e normas, criadas para satisfazer um interesse colectivo, na esfera das necessidades sociais. Catolicismo define-se como a submisso da religio crist ao controlo legal romano, que exerce a autoridade, personificada num dirigente humano papal. Pobreza define-se como o estado de fraqueza de algo, com carncias, que podem ser produzidas por, e/ ou produtoras de, imperfeies fsicas ou intelectuais. Submisso define-se como o acto de obedecer passivamente, sujeitando-se autoridade de algo, servindo as ordens recebidas e remetendo-se a posies hierrquicas inferiores. Devotado define-se como dedicado e oferecido para prestar colaborao numa causa, colaborando nas prticas, apenas pelo prazer da devoo a ela. Uma instituio criada para satisfazer necessidades especficas ou globais, pontuais ou permanentes, de um povo servido e de um indivduo ou grupo promotor, de modo que se refora a organizao social em torno das dependncias interpessoais. No entanto, a necessidade que comanda a arquitectura do empreendimento a que sentida por quem v nele uma grande oportunidade de satisfao das nsias

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pessoais ou de grupo restrito, com aspirao ao controlo de um aspecto socioeconmico da sociedade servida. O sucesso do empreendimento ser tanto maior, quanto maior for a mobilizao dos intervenientes humanos, em torno de ideais comuns, consensuais e alargados, capazes de responder s necessidades mais prementes do indivduo, no domnio da sobrevivncia, ou no da problemtica de conquista de estatuto diferenciado em nveis de conforto, ou no da problemtica existencialista de

relacionamento com os enigmas da Vida e com a preservao da entidade corporal que contrarie o que mais se teme; a busca da perfeio de Deus e a do encontro com a certeza das verdades deixa o Homem reduzido sua maior insignificncia, derrotado pela gerao de inmeros e terrveis medos, que apenas se suavizam pela confiana cega em verdades assumidas pela F, que interessa engrandecer,

independentemente da confirmao e da garantia de certificao. Acreditar em algo ou no seu oposto quase sempre uma prova de F, face ao relativismo do conhecimento humano, cientificamente construdo, pelo que se encontram muitos argumentos apaziguadores da ansiedade das dvidas, transmitindo uma grande dose de estabilidade e segurana no modo de fazer e viver. Tendo algo em que acreditar, qualquer Homem capaz de enfrentar todas as dificuldades externas e todos os medos internos, saltando constantemente para o escuro da sua ignorncia. Qualquer experincia tem sempre alguns novos aspectos, no conhecidos, embora evoluir, na experincia humana, signifique conhecer cada vez melhor as situaes comuns do viver, especialmente as que esto melhor tecnicamente descritas! No entanto, certas instituies religiosas registaram escritos complexos muito antigos, posteriormente difundidos por tradues mais ou menos fiis, de sentidos facilmente pervertidos ou escamoteados, norteadas pelo culto do miserabilismo, da humilhao e da pobreza, como forma de aliviar as consequncias psicolgicas,

decorrentes do assumir de uma condio social menos valorizada, inferior e at

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desprezada e desrespeitada, tambm pelos que lhe pertenciam. Prometiam, inclusiv, recompensas futuras e divinas, em espaos e tempos de magnitude indescritvel. Sabendo-se que seria impossvel obrigar todos os Homens igualdade de circunstncias sociais e econmicas, ficava a promessa de melhores dias aos que se submetessem aos que tudo controlam e que detm a iniciativa do desenvolvimento social para direces oportunas, em funo dos apoios que consigam reunir nos j influentes. Era uma poltica muito conveniente para estruturar imprios de interesses, funcionalizados por famlias, em linhagens cada vez socialmente mais fortes. As prprias instituies religiosas enriqueceram custa desta pregao, continuando a faz-lo nos nossos dias e dando o exemplo para a constituio de novas seitas, num claro assumir de concesses para as mentes mais iluminadas e menos humildes. De facto, no h "oito" que no venha seguido de um desfasado "oitenta", num claro rolar da histria, fruto das colises, atritos, aces e reaces individuais humanas; os normalmente espezinhados outrora so agora cada vez mais irreverentes, antisociais, agressivos, rebeldes e criminosos, perante os normativos legais vigentes e perante a tradio dos usos e costumes. No possvel enganar, usar e desrespeitar os outros, sem que se tenha de pagar um preo futuro altssimo pelos erros anteriormente praticados; veremos que preo teremos todos de pagar, justos e pecadores, no despontar de uma nova poca de agitao e convulso social, aliadas ao tumulto e mudana de poder. J muito poucos acreditam na virtude da pobreza, e muito menos na sua relao directa com a felicidade; a riqueza, a todos os nveis, uma componente da felicidade humana, sendo o paraso possvel em qualquer lugar celestial ou terreno, onde o Homem entenda ser altrusta, melhor consciente, e aspirar a ter as justas retribuies pelo desenvolvimento das suas capacidades, no respeito pela dignidade dos outros, menos ou mais realizadores, na directa prestao social do seu trabalho e

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na proporo do esforo e dedicao desenvolvidos, sem reparar ao seu exclusivo benefcio, nem prejudicar colaboradores ou servidos!

RELIGIO PARA A INOCNCIA, PARA A TIMIDEZ E PARA A DISCIPLINA SUBMISSA (Princpio do Obscurantismo):

Timidez define-se como a inibio para o relacionamento social, motivada por insegurana, que conduz ao acanhamento (convico de ser diminudo e que embaraa pelo sentimento de vergonha de si mesmo) e impossibilita de ter coragem de intervir junto dos outros. Vergonha define-se como o receio de ser humilhado, pela reprovao das prprias atitudes, julgadas indecorosas, o que atrofia a aco. Disciplina define-se como o conjunto de regulamentos, que ensinam uma ordem de funcionamento e um mtodo de comportamento, de modo que haja submisso a um padro de normas institudas. Obscurantismo define-se como o estado de manuteno da ignorncia, sendo contrria ao funcionamento da razo, para que se alheiem do progresso ideolgico. A inocncia e a timidez so cultivadas e mantidas pela disciplina, que procura submeter, pela represso injusta, autoridade, julgada superior (Deus, Igreja, Pais, Governantes, etc.), e portanto com capacidade fsica ou intelectual para impor o sofrimento; o problema que nem todos se submetem, nem todos tm legitimidade moral para pertencer a uma autoridade, pelo que existem certos opositores que desafiam a autoridade e outros que se servem da autoridade em seu nico benefcio. Outros h que aceitam e defendem a autoridade, e outros que sentem-se obrigados a submeterem-se! Para mal das autoridades, o ser humano at gosta de submeter-se a entidades, julgadas superiores em determinados atributos, ligados ao conceito de personalidade e sua representao; s pe isto em causa quando descobre e se

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convence de que a autoridade tem imperfeies graves. Descobrem que afinal no correspondem ao que se pensava, at porque tm prticas menos dignas e condenveis, que os prprios crticos se sentem incapazes de fazer; sobretudo, as pessoas no admitem aquilo que os "padres" dizem "no olhes para o que fao, mas sim para o que digo". Por isto, h sempre um tempo para construir dolos, e outro tempo para destrui-los, associados ao percurso de aprendizagem de Vida, desde a adolescncia, perodo em que queremos escolher uma prtica de desenvolvimento pessoal. De facto, acabamos por descobrir, em toda a nossa Vida, que os dolos tm sempre "ps de barro", o que implica uma progresso no melhoramento da nossa personalidade; os que se agarram desesperadamente a um dolo so incapazes de evoluir. H os que ficam permanentemente agarrados aos dolos da sua adolescncia, e isso que lamentvel, mesmo ao nvel do percurso de uma civilizao, assente no desempenho de adultos, muitas vezes adolescentes mal resolvidos.

CONDUTA SOCIAL E CONFIANA (Princpio do estabelecimento de regras, convenientes ao exerccio da autoridade e manuteno dos estatutos):

Conduta define-se como o comportamento na relao com o ambiente externo, e que se evidencia pelas atitudes e procedimentos adoptados, que so alvo do juzo alheio. Confiana define-se como a determinao em delegar responsabilidades, por se acreditar que vai haver o zelo de cumprimento das obrigaes pretendidas, e de acordo com as regras esperadas de conduta, o que d segurana e convico de tranquilidade. Regra define-se como o princpio geral, que se aplica maior parte dos casos, que ocorrem numa situao, e portanto estabelecem uma moda de previso dos acontecimentos, ou estabelecem o procedimento, face a uma situao.

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Estatuto define-se como o conjunto das regras que regulam uma funo particular ou institucional.

CONVVIO E FALSIDADE (Princpio da observao das regras de simpatia e aceitao, independentemente das nossas emoes e sentimentos):

Convvio define-se como a reunio de seres, que se relacionam em comum, nomeadamente para trocarem informao e experincia, ou para se divertirem com o estmulo recproco dos sentidos. Falsidade define-se como o delito de ocultao ou alterao consciente da verdade, podendo originar hipocrisia, ou calnia (falsa acusao, ofensiva da honra e personalidade de cada um, por alterar o carcter prprio e atentar contra a integridade moral das virtudes e talentos, para desconsiderar e criar m reputao), ou mentira, o que conduz iluso (captao das aparncias diferentes da realidade, por interpretao errada dos factos). Simpatia define-se como a relao de aceitao entre seres que se agradam pelas suas afinidades, inclinando-os para o afecto e para participarem de experincias de vida, onde tm gostos comuns e experimentam as mesmas emoes. Emoo define-se como o desequilbrio moral ou afectivo, causado por um estmulo e sensaes que impressionam o nosso esprito, fazendo actuar os nossos sentimentos mais ntimos.

SEBASTIANISMO E OUTROS MARTRIOS (Princpio do fanatismo e submisso dos ingnuos):

Sebastianismo define-se como a crena na personificao da salvao de Portugal, caracterizada por uma esperana subconsciente e passiva pelo cumprimento das promessas adiadas, a partir da vontade de um lder. A falta de conscincia no

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poder que assiste a todos para mudar, leva os portugueses a desejar um monarca de promessas, que resolva o futuro do pas, e que na poca era Sebastio, envolto ou encoberto pelas profecias de salvao de um Pas, que sucumbia s infantilidades e deslumbramentos do fim do imprio das descobertas. Os portugueses julgaram ter a possibilidade de apropriar-se das riquezas descobertas no mundo, para fazer de todos os nacionais os homens mais ricos do perodo imperial; para espanto do povo de ento, que realmente se esforou em sofrimento, como sempre, a riqueza chegou apenas a uma minoria apropriada das instituies, que se limitou a gastar, comprando matrias fora do Pas. Mais uma vez o sentimento de traio das promessas e das pessoas valorosas e esforadas, alm do que prometia a sua fora humana. Apenas por falta de maturidade e por ignorncia que se pode acreditar em desenvolvimento e em enriquecimento sustentado, sem basear-nos na nossa fora produtiva de extraco e transformao dos nossos recursos nacionais! Cada pas deve ser o que naturalmente tem em si, e no o que v nos outros, pois que isto sai muito caro e empobrece-nos, a troco de alimentar a nossa cobia. Martrio define-se como o sofrimento exemplar, causador de tormenta a quem resiste obrigao de renunciar a algo. Fanatismo define-se como a paixo e dedicao extrema incontestvel a um ideal, que o facho supremo a seguir. Quando o facho personificado em algum, este pode instrumentalizar os seguidores, submetendo-os ditadura da sua vontade, o que pode originar a excessos e aces contrrios ao prprio ideal, na acepo maquiavlica de que os meios justificam os fins e so necessrios. Messianismo define-se como a personificao de fanatismo, baseada na crena da vinda de um redentor e libertador da felicidade, que se apresenta como autor da providncia e iluminado por graa divina, para reformar a ordem e o sistema. Tem origem em antigos cultos e mitos de super deuses, originados em pressupostos contactos com povos extra terrestres.

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Foi um produto da aco dos interesses das instituies religiosas, que sempre sonharam com a unificao ibrica, num momento de apelidar de reis catlicos, que s por acaso no eram portugueses. O crescimento, a instruo, o accionamento da campanha, o exlio como monge, encoberto pelo martrio figurado, foi tudo maquinado, em prol de um reino mais forte, ao lado dos desgnios da Santa S. O interesse de alguns e a respectiva prossecuo sem oposio interventivainterventora so atingidos pelo adormecimento individual e do colectivo, usando o sentimento de impotncia generalizado perante o imprevisvel ou perante o indesejado acontecido. Assim se fabricam e usam os mrtires e os infortnios, deixando o povo na incapacidade de responder com fora anmica prpria, porquanto este tem uma enorme idolatria e respeito profundo pelos lideres carismticos, que alimentam promessas de salvamento e melhoria da situao, rumo ao cumprimento enaltecido de um futuro promissor de Portugal. Quando desaparecem ou so substitudos sem o consentimento popular, acentuam ainda mais o descrdito na esperana, geram desconfianas no sistema, e desmobilizam o entusiasmo e a cooperao, obstando-se substituio acertada do lder, e continuao da respectiva obra; qualquer "abutre" tem caminho aberto e facilitado para a conquista do poder, quase sempre na posio de traidor conspirador no assumido nem identificado, mas desonesto usurpador de lugares de destaque. O povo fica simplesmente aptico e "tolhido" ante o desaparecimento ou derrube de um smbolo acarinhado, tornando-se mais fcil maniet-lo nas suas conscincias e aces, por uso de algum que seja expedito na identificao e aproximao ao ente -smbolo (mal) amado perdido. Embora o colectivo saiba estar irremediavelmente perdido o intrprete herico, alimenta a sua mstica, na esperana de um milagre, na procura de um retorno, na alimentao da iluso do no ter acontecido, na criao de uma promessa, eternamente no cumprida, de futura bonana, e at do regresso da mesma

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personagem! Muitas vezes, os mesmos que traaram o destino da perda, alimentam o sentimento de perda, mesclado com a esperana de um retorno e de um continuar da obra e do prometido; uma falcia, porquanto toda e qualquer perda irreparvel, uma vez que cada pessoa um mundo nico de ideias, impossvel de reproduzir em todos os seus pormenores, ou para alm do que cada ser humano aprende da cultura instituda, necessariamente moldada personalidade de cada um! Com cada vida perdida, no exprimida, perde-se uma cultura particular e uma representao muito prpria do mundo, que acalentada na sua existncia poderia resolver males ainda no terminados. Sendo que todos os indivduos, mais ou menos impermeveis s ideias dos outros, so formados pelos indivduos da sua companhia sentimental e afectiva mais ou menos privada, sobretudo no perodo crtico da juventude, podemos dizer que o nosso D. Sebastio foi embebido por pensamentos e atitudes reactivas determinadas, para alimentar um fim; que se precipitariam na hora de agir em fora, por instigao de algum interessado, de desgnios menos claros! Sempre guarda e tutoria da Igreja, acabaria por esquematizar o seu pensamento de acordo com os aconselhamentos e instrues eclesisticas, que obedeciam a um s desgnio, no assumido, mas denunciado, de reunificao ibrica, to ao agrado dos ento cognominados reis catlicos; eram espanhis os de maior importncia no seio do Vaticano de ento, claro! S um jovem, tornado inocente, sob a capa de um grande fanatismo religioso, podia ser usado conveniente e automaticamente para dirigir uma campanha suicida, desprotegida, em nome dos grandes ideais de expanso, anteriormente usados em contextos obviamente diferentes! D. Sebastio foi conduzido ao fracasso, fuga envergonhada e ao refgio francs, embora, sob o efeito do despontar da maturidade ideolgica, tenha tido momentos de arrependimento e nsia de regresso, sob o sentimento de medo e impotncia; medo da reaco do seu povo ante o descobrir da verdade e impotncia perante o domnio das pessoas influentes de Lisboa. Os descomprometidos e

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receosos do poder dos espanhis aconselhavam e instigavam ao regresso, assumindo a covardia da fuga, mas os tecedores do desastre premeditado foraram o exlio na sua guarda, em processo de expiao das culpas em todos os erros premeditados da "nao lusa"; para qu permitir os anseios de grandeza de um povo, aninhado num Pas to pequeno, mas com uma alma to grande, pelo menos diversa, para relembrar "Pessoa"! Definitivamente, temos de saber optar pelo que queremos, sem receio de assumir os efeitos, sejam positivos ou negativos; os outros tambm o fazem, globalmente melhor, pois que j esto mais avanados. Ainda existem pessoas e instituies interessadas em reunificaes, com dividendos para uma s parte, o que visvel no campo econmico, de resto a forma actual de conquistar povos e territrios, que anteriormente no foram conquistados pelas armas; as conquistas subtis so mais pacficas e melhor empreendidas, pois que a fora fsica fcil de contrapor, mas a fora da inteligncia ou da artimanha no. A Igreja continua a ser um outro sistema de poder, em que os interesses mundanos de uns poucos se aplicam ao abrigo dos argumentos rebuscados da religio, do sagrado e do tabu. No seio eclesistico existem tambm muitos contra poderes, que servem entidades bem diversas, j que todos ns somos mais permeveis aos apelos sentimentais, na dependncia das nossas origens. Somos permeveis aos pedidos da ptria, da famlia, dos amigos, ou de quem precisamos recompensar por bons e grandes favores recebidos, sobretudo quando temos de dispor de algo para dar (pagar), que no nos pertence! Por duas razes, para agradar, com receio de perder a amizade, ou para afirmar a superioridade e importncia.

LOBBYS E PARTIDOS (Princpio do domnio das oligarquias familiares):

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Lobby, estrangeirismo de cmara de recepo, define-se como o sistema de presses em torno de quem se recebe no nosso ambiente; a pouco e pouco vamos incorporando o estrangeirismo com sentido conotativo, alterando-o para lobi. Partido define-se como a partilha em comum de um legado, que permite uma boa posio social para os que se dispuserem favoravelmente em tudo o que seja resolvido e determinado pelos lideres. Se o partido poltico, o legado o programa e doutrina de filosofia de funcionamento do sistema social, ou seja do sistema. Se o partido um noivo casamenteiro, trata-se de avaliar os seus dotes, sobretudo financeiros, que garantam a tal posio social ambicionada. Quando se confundem os mbitos dos vrios partidos, origina-se a anedtica confuso em que mergulham os actuais partidos polticos, detentores do poder de governar o sistema, pois que certos eleitores continuam a visar a autorizao para a alternncia de poder, detido por apenas duas grandes foras polticopartidrias. Oligarquia define-se como o governo da sociedade, baseado na execuo da autoridade de poucas pessoas, que se constituem como as mais poderosas de um Pas, por dominarem os principais interesses econmicos, ou a vontade da sua administrao, acabando por submeter algumas pessoas, colocadas em lugares estratgicos de deciso, a certos juramentos de confiana e fidelidade, baseados em emboscadas da sustentabilidade econmica pessoal e em armadilhas que so o depsito de segredos das fraquezas dos recrutados. Desde sempre, o poder do "mando" foi desempenhado por pessoas originrias das mesmas regies, das mesmas famlias, ou educadas nas mesmas instituies de formao pessoal. No nosso Pas, comea a haver uma tradio de poder exercido por pessoas do interior, prximo ao macio da "Estrela- Gardunha", quer venham do Fundo, das Donas ou de Santa Comba Do. O mais interessante atribuir-se serra da Gardunha manifestaes estranhas, relacionadas com fenmenos ditos extraterrestres, e curiosamente no muito longe da regio onde se ergueu a resistncia ocupao romana.

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sabido que existem muitos entraves s pessoas e organizaes que estejam fora de determinados crculos econmicos e sociais, muitas vezes identificados como "Jetset"; para este, s so bem-vindas pessoas pertencentes a famlias progenitoras de reputao, conferida pela importncia ancestral atingida e visualizada em brases, produzidos no seio da aristocracia pedante. Todos os outros, fora deste "status", por mais inteligentes que sejam que eles, no conseguem singrar na Vida. Assim se perpetuam os poderes e as riquezas materiais, na mo das mesmas famlias, para que possam usufruir de melhor condio social para aproveitar o esforo dos outros. As famlias so sempre parentais, ligadas ascendncia progenitora, ou aos formadores e educadores institudos (tais como a "Casa Pia", os "Jesutas", os "Maons", e outras instituies mais ou menos secretas, controladoras dos homens de poder), capazes de criar laos de cumplicidade e alienao de ideais e de personalidades, devidamente aprovados pelas pessoas que as financiam e as perpetuam! Ocasionalmente, do permisso a alguns lideres, afirmados pelo discurso e mobilizao das massas, mas manietados e subservientes a grupos de influncia. Veja-se o caso de grandes figuras carismticas (mesmo imbudas de um grande carcter) que, no obstante a sua diferente provenincia, acabaram por ser muito teis aos que se abrigaram sua sombra para perpetrar a corrupo, enriquecendo.

So os do interior, ou de zonas mais desfavorecidas a terem maior necessidade de enriquecer de uma forma maquiavlica, no olhando a pudores ou a justias, mas tendo presente, instintivamente ser necessrio parecer esperto e agir como esperto! Compreende-se, agora, como se torna sempre mais fcil atacar pessoas que no estejam escudadas em confrarias comuns, e que por conseguinte, mais livres de pensamento e de aco, no acreditam em ideias vendidas e compradas. Privilegiados so os que cresceram ou viveram, em alguma fase da sua vida, ao abrigo de instituies formadoras de homens de poder, e s quais nem todos tm

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igualdade de oportunidades de acesso; a riqueza j detida continua a ser o nico garante de continuar a ser rico e a fazer mais riqueza. assim que as famlias se perpetuam no poder de decidir e mandar! O esprito de grupo uma necessidade dos seres o s , sobre v iv tudo quando desenvolvem organizaes s o c ia is ,estruturadas para reagir aos perigos e adversidades naturais, quer para lutar os tra con adversrios vivos, quer para lutar contra os agentes geo- (tem pestades cataclismos, climticos , ambientes adversos, etc. ). O instinto de sobrevivncia, como caracterstica, animal mais primitiva, acaba por estar sempre p r e s e n te ,mesmo quando o perigo adversidade est na prpria sociedade de semelhantes. ou Desdeque o Homem interiorizou que existe concorrncia dentro c i eesp da , a partir do momento que observou o crime praticado contra os da mesmae s p c ie ,comeou a adoptar mecanismos de d e f e s a ? uns querem desenvolver organizaes dentro da sociedade para rem melhor e com peti para garantirem o seu c e s s o ,enquanto que outros su associam -se para se defenderem dos perigos sociais conhecidosdesencadeados por grupos estranhos da sociedade. e A tendncia origina um equilbrio que anula a vantagem dos primeiros, voltando a estabelecer-se uma oportunidade de igualda para a des concorrncia. Como toda a aco gera uma reaco de in te n s id a d eos grupos criam novoe s e q u ilb riona igual , d , mira de ganharem vantagem; aparece a necessidade de ocultar informao e at de a negar existncia de qualquer sociedade individualizada. Cria-se a necessida c re tis m o ,para de do s e proteger associaes e pessoas, ou cria-se a necessidade de cultivo de amizades de grupo, unido por uma mesma experincia de vida, normalmente traumtica, mas muitas vezes ligada a um sentido de perda de algo que os motivava fortemente. A primeira fase de reaco m e d o ,que interessa cultivar que a intensidade da resposta doe o para oponentess e ja enfraqueci Os iniciados das seitas c re ta s ,por meio dos cultos e da me da* se mstica m ito l g ic a , envolvem-se de uma aura, terrvel, o quedronta mais os possveis ame adversrios. Quando as pessoas se erguem em bicos de p geram um a reaco de incremento da agressividade, imbuda de pnico, o que tolda o raciocnio e precipita as atitudes de loucura. Normalmente, surge a tendncia

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para as aces ditas terroristas; este terror fsico, para equilibrar o terror psicolgico dos adversrios, dita o actual equilbrio, presente na disputa pelo poder sobre territrios e recursos associados. Assistimos, entretanto, ao gerar de um novo desequilbrio, porquanto algum quer ter a hegemonia, assente na globalizao e no totalitarismo da dita democracia; necessariamente os opostos reagiro, como esto a reagir, instalando-se a escalada da violncia. Caminhamos para a matana dos inocentes, a partir do momento em que os terroristas de um lado deixam de punir selectivamente os culpados pelo controlo do poder que se abate sobre eles, e comeam a espalhar a violncia sobre os que tambm lhe esto subjugados nas sociedades ocidentais. O lobby no respeita a diversidade de sistemas de governo, promove um grupo em detrimento dos outros, sonega oportunidades aos outros, concentra riqueza e empobrece os que no lhe pertencem, humilha porquanto ostenta o que subtrai aos outros, deixando-os mais pobres e reduzidos indignao. Quanto mais indignados, menos interessados na alimentao do sistema laboral. Foi posta em marcha a hecatombe do actual sistema; um novo equilbrio surgir quando for feita a revoluo cultural. Cada cultura escolher como se governar, com o que tem e com o controlo total sobre si e sobre o territrio que administram. Nenhum pas agir para alm da sua fronteira, a no ser para prestar um servio solicitado, ou para solicitar um outro servio, que tero de ser remunerados sobre uma mesma taxa de mo-de-obra aplicada. Sendo condenado o lobby, ningum poder receber mais que o que realiza pelo seu trabalho individual; o que recebe proporcional ao esforo que desenvolve em cada hora de trabalho. Deve pagar-se a energia dispendida, que tanto maior quanto maior for a dificuldade das tarefas e o esforo empregue para resolv-las. Ningum poder furtar o proveito do esforo alheio No domnio dos Partidos so filiadas pessoas sem que se conheam nos seus princpios, e sem que elas saibam quais os princpios da doutrina ideolgica do Partido. Entram por ligao e cumplicidade com outras pessoas, sem que depois aprendam o programa poltico do grupo. Por isto nem sequer se preocupam em servir os cidados, no mbito da vida partidria permanente, pois que at nem elaboram programas de candidatura aos rgos a que concorrem. Os partidos nem sequer elaboram no seu funcionamento funes de ajuda permanente aos cidados da rea das sedes. No criam sinergias para trocar informaes entre militantes, que originem bolsas de oportunidades, para emprego, investimento, compras e pedidos de resoluo de problemas.

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CULTO DO MARTRIO E ESPERANA NOS OUTROS (apego passividade infantil):

FUTURO E PORTUCALIDADE (acreditar na cultura portuguesa): CHAVE DO PROGRESSO NA LNGUA PORTUGUESA (inteligncia concretizadora do abstracto):SOCIEDADES SECRETAS (Princpio da ocultao de pensamento e aco no culto de uma funo):

Sociedade secreta define-se como o grupo social que vive em segredo, ou seja, oculto do conhecimento em grau mais elevado, como forma de se proteger das condenaes e perseguies, pelo que tem de criar mecanismos de proteco, por meio dos cultos de iniciao, que mais no fazem do que tornar inacessvel o acesso a estranhos e tornar difcil o conhecimento aos iniciados que progridem no seu interior, pela prestao de provas de confiana e fidelidade, onde se avalia o empenho nas crendices praticadas e a genuinidade das pessoas. Por vezes, esta avaliao, e dada a natureza do secretismo, faz-se mesmo antes de as pessoas conhecerem a existncia da sociedade! Isto para que o grupo possa partilhar do mesmo culto, segundo um ritual que estabelece as regras de funcionamento das cerimnias, bem como regula o prprio funcionamento da sociedade e a sua existncia. Tudo de acordo com o exerccio de juzos prprios, acerca da existncia do Homem no universo e com a necessidade de preservar o elitismo, que pressupostamente creem atingir com a elevao do esprito a uma divindade ou a uma causa de interesse de afirmao social e controlo do poder. Como tal, dedicam cuidados extremos na ocultao da sua existncia e das suas intenes, com o fito de alcanar vantagem, por diminuio das oposies e reaces contrrias s intenes do grupo. Na verdade, secretas s as que no se conhecem, por estarem na estrita dependncia de um s indivduo, que se

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limita a conhecer os outros, para poder manipular os actos de terceiros, com informao adequada, introduzida nos sistemas.

CORRUPO E VIOLAO DA LEI (Princpio do contornar das limitaes que nos impedem de praticar ilcitos):

Corrupo define-se como a aco de afastamento da rectido, motivado pela seduo por um bem apetecvel, que suborna, ou induz algum para a prtica de actos contra o dever, mas que beneficiam terceiros corruptores. Violao define-se como o atentado vontade de algum, ou ao que est estabelecido, denunciando a falta de respeito que se usa para infligir e transgredir regras. Ilcito define-se como a prtica de tudo aquilo que condenado por lei ou por moral.

LIBERDADE E LEGITIMIDADE (Princpio da limitao da libertinagem):

Liberdade define-se como a faculdade da livre opo, no sentido de decidir o que se quer, face ao que nos exposto. Portanto, a liberdade absoluta no existe, uma vez que condicionada por quem cria as vrias opes de escolha, embora persista sempre a livre conscincia de aceitar ou rejeitar o que est imposto, mesmo que hajam imposies legais. neste sentido que a lei pode ser um estorvo liberdade. Actualmente, tem havido o direito de livre expresso, embora se saiba que pela boca morre o peixe. que permitir que os outros se expressem livremente no significa que os aceitemos, e portanto leva-nos sempre posio mais cmoda de identificar facilmente as pessoas que so nossas contrrias, para procedermos a

marginalizaes e retaliaes, persistindo muita paz podre. Na prtica, a liberdade custa sempre mais caro, porquanto as pessoas ainda no elevaram as suas mentes, e

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permanecem atrasadas e apegadas mesquinhez das suas ideias e da sobrevivncia humana animal individual. Legitimidade define-se como a justificao dos actos, luz do que requerido pela lei, nos limites do justo e razovel, e que autentica uma designao, ttulo, poder ou herana. Libertinagem define-se como a liberdade absoluta, sem imposio dos condicionamentos de ordem legal, o que conduz vida desregrada, e apenas em funo das vontades momentneas individuais; surge como uma reaco ao poder castrante e injusto de certas leis e imposies, mesmo religiosas.

VCIO E HABITUAO A UMA RESPOSTA REPETIDA (Princpio da satisfao de necessidades, decorrentes de sensaes desagradveis, com recurso ao mesmo paliativo de corrupo):

Vcio define-se como a predisposio habitual para um certo comportamento, e que passa a ser condenvel por resultar em mal ou erro de procedimento. considerado um mau costume, por levar a atalhos que adulteram a verdade, a justia, ou conduzem corrupo moral e fsica do ser. Habituao define-se como a reduo progressiva de respostas, face a um mesmo estmulo, o que determina o mesmo comportamento para uma sensao fsica ou psicolgica, quando levada para o plano da disciplina, ditada pela moral, por uma ordem, ou outro tipo de educao. Paliativo define-se como a estratgia de remediao, por atenuao dos efeitos de um problema, adiando-se a sua soluo, pelo que se trata de iludir as aparncias e aliviar a preocupao. Corrupo define-se como a degenerao da qualidade de um objecto, por vezes na forma de incorreco de um trato; coloca problemas de justia, que conduzem ao afastamento da rectido, por alterarem a verdade e os processos, em

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funo das necessidades individuais, o que resulta no prejuzo do bem comum, quando no respeita a igualdade, a equidade e a afirmao dos valores intrnsecos, ou a moral.

ANARQUIA E DESPREZO PELA AUTORIDADE (Princpio da responsabilidade individual):

Anarquia define-se como a substituio da autoridade institucional pela autoridade individual da responsabilidade, em que o indivduo se governa a si mesmo e aos seus actos, ficando nico responsvel pelas suas consequncias. Autoridade define-se como a autoria de um poder, que legitimado pela opinio reconhecida e aceite de algum, que recomenda um procedimento face a uma situao. Por esta via, o poder exercita-se pelo direito de mandar, normalmente pela aplicao das leis, ou da vontade de um indivduo ou grupo temido. Responsabilidade define-se como a obrigao de responder pelas consequncias dos seus actos ou dos das pessoas que tem a seu cargo, e pelas quais se compromete a assumir moral e materialmente os respectivos actos.

DEMOCRACIA E SINARQUIA (Princpio do controlo governativo e da participao de todos na deciso):

Democracia define-se como o governo pela via da equidade do poder, estabelecendo a soberania popular, em resultado do controlo da autoridade de cada um e das instituies. Existe igual exerccio do poder por todos quantos queiram participar, e tenham o esclarecimento para compreender as intenes dos outros, de modo a usar o direito de opo pelas alternativas de deciso e interesses.

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Sinarquia define-se como a administrao simultnea do Estado pelas variadas elites e rgos representativos das vrias classes sociais e funcionais da economia. precisamente para o que estamos a tender, pela via dos conselhos de concertao social. Governo define-se como o exerccio do poder executivo, administrando e conduzindo os assuntos do Estado, pela via de determinao ou deciso e aplicao de normas para os vrios procedimentos da vida pblica. Desde que o Homem se submeteu entrega de lideranas dos destinos sociais, conferiu poder para determinar o seu futuro a uns poucos. Cada lder exerce o seu poder como mera recreao do seu intelecto, inicialmente na total dependncia da sua nica vontade. Em ltima anlise, os grupos estavam sujeitos ao carcter dos lideres; se eram bons criavam sociedades felizes, e de contrrio condenavam todos tirania triste. O princpio de revolta conduziu a conspiraes que engendraram novos modelos de gesto dos grupos, baseados no poder do povo. O sistema ditatorial global foi sendo substitudo pelo sistema mais democrtico, embora ainda no verdadeiramente democrtico, em que a imposio e afirmao de lderes substituda pelo processo de escolha no esclarecido; apresentam-se candidatos a uma populao que no os conhece bem no ntimo, que no tem informao sobre os ideais apresentados, que no domina os princpios tcnicos usados na liderana e na gesto corrente dos destinos sociais. Portanto, a escolha motivada por aspectos acessrios, no necessrios ao acto eleitoral nem capacidade de gesto social. Daqui se tira que vivemos um momento evolutivo do poder e do seu exerccio, baseado na alternncia de ditaduras, onde o eleitor se limita a terminar e validar o perodo de governao. Quando assim , a origem e fonte do poder continua a mesma, tendo-se limitado a substituir actores polticos, especialistas em teatro de animao de rua, com pendor dramtico, mas que se traduz na apreenso comedida pelos mais observadores do povo. Vivemos a fase da poltica espectculo, pior maneira da tradio romana, que foram os primeiros a parodiar a democracia grega. Esta assentava no culto dos filsofos e das suas filosofias divinais puras, enquanto que a democracia romana assentava no exerccio do poder de uma grandeza urbana, e por conseguinte dos seus promotores, autnticos senhores

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de riqueza material. Isto a raiz da nossa civilizao, que tem dado os frutos que se conhece; as guerras, a subverso de culturas, o domnio dos mais fracos, o poder econmico, etc. Quando a raiz de m cepa, os frutos ficam adulterados, e a colheita sempre uma desgraa de enfermidades, embora de boa safra para alguns mais fortes. Democratizar conferir poder a quem faa bom uso dele, em ltima anlise quem tem interesse final nos resultados da sua aplicao ao bem comum. O comum somos todos ns, que no podemos prejudicar ningum, enquanto membros sociais. Portanto h que disponibilizar informao e elevar o nvel cultural dos cidados, para que saibam o que exigem e quais as suas consequncias. Quem traa os destinos o povo, mas incumbe alguns de gerir os objectivos, sujeitos aos princpios estratgicos e tcticos traados pelo povo, na forma de uma constituio referendada artigo a artigo. O esforo e tempo empregues nunca devem ser argumentos para invalidar o exerccio da perfeio. T odos ambicionamos a uma sociedade perfeita quando imbudos do sentido de boa f e pureza. A democracia representativa tem de ser forosamente participada, informada a vrios nveis, para poder ser activa, e portanto verdadeira. Para se tornar efectiva precisa ser justificada, criando processos de juzo sobre os gestores polticos, de modo que se possam julgar e condenar pelo exerccio fraudulento ou doloso dos seus cargos. O ltimo estgio a moralizao da democracia, com lugar apenas para os estadistas, para os competentes e para os justos; os maus polticos, de todos os tipos, fugiro dela ou s tero uma oportunidade para se condenarem! S assim o humanismo verificado, por permitir a livre expresso de todos, com o intuito de promover o bem comum, nica estratgia possvel para o sucesso da nossa espcie neste planeta. A democracia um mtodo de governo de um territrio, em que a generalidade do povo o accionista do Estado, enquanto instituio de gesto das partes comuns do territrio, onde vive esse mesmo povo, e os polticos so os gestores do concelho de administrao. Estes tm de prestar contas aos primeiros, que por sua vez aprovam ou no os resultados da gesto, bem como determinam as estratgias, tcticas e objectivos da governao; a qualquer momento determinado, de apresentao de contas, tm o poder de demitir o governo, ou reconduzi-lo. No caso de serem cometidas faltas penalizveis, dar-se- lugar a uma exonerao imediata, sem aguardar pelo momento de apresentao das contas!

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Democracia o melhor sistema de contrariedade dos interesses particulares egostas, por clarificar os processos de deciso, e por controlar o exerccio de governao, balizando as aces e submetendo-as ao plano traado no programa de governo, nas vertentes de objectivos, estratgias, tcticas e princpios.

SOCIALDEMOCRACIA E O PODER DE DECIDIR EM CONJUNTO; PARAO BEM COMUM (Princpio da participao democrtica responsvel):

Social democracia define-se como um modelo de aproximao a um socialismo reformador, de base parlamentar, que procura a concertao social, como forma de garantir o bem comum da sociedade. Para tal, implementa a contratualizao entre as partes que se relacionam para um fim, como o trabalho. Trata-se de conciliar as necessidades do desenvolvimento econmico capitalista moderado com as necessidades sociais de todos os agentes colaboradores, objectivando o desenvolvimento sustentado, terminando-se no respeito pela dignidade de todos os indivduos, chamando-os participao igualitria nos benefcios do trabalho, para o qual contriburam, na proporo do seu esforo relativo. Participao define-se como o acto de colaborar num processo, associando-se inteiramente e tomando parte em todas as consequncias dele, como nomeadamente as decises e os lucros, de acordo com a melhor expresso das capacidades reveladas, que se devem cultivar.

LUTA DE CLASSES E PERSISTNCIA (Princpio da vontade e interesse na justia social):

Luta define-se como a aco de combate, ou o esforo dos oponentes, tentando impor-se uns aos outros, de modo a enfrentar as dificuldades colocadas a todos, pela via da tentativa de aplicao das ideias de cada um. Geralmente a luta pela vida, no mais profundo de cada um de ns, pela qual uns so mais aptos no combate de aniquilao dos concorrentes. Classe social define-se como o grupo de indivduos que tm a mesma funo num grupo considerado acabando por partilhar dos mesmos interesses e correspondentes benefcios, tais como os ganhos remuneratrios e correspondente importncia e distino socioeconmica, que estabelece a organizao hierrquica da sociedade em torno dos complexos de superioridade, que determina a autoridade dos senhores sobre os

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subalternos., evidenciada na diferente distribuio de riqueza e desproporo de condies de vida. A distino de classes tem sido mais geradora de diviso e subordinao do que de congregao de especialidades e esforos para partilhar um bem social, que pertena de todos que habitam o mesmo universo. Persistncia define-se como a durao da existncia e dos actos associados, que impelem luta continuada, o que faz a firmeza na continuao de uma inteno ou sentimento de vencer um desafio, e levar a cabo uma ideia de obter algo. Justia social define-se como a prtica individual das virtudes morais, que competem para atribuir a cada um o que for merecido, e de acordo com as participaes no esforo colectivo, para alcanar um certo desgnio. Esta comea no momento de chamada das pessoas, sua adequao s funes e competncias evidenciadas e correspondente remunerao, de acordo com o valor que cada um produza, com o seu esforo.

EDUCAO E CULTURA (Princpio da instruo para o Conhecimento e formao pessoal):

Educao define-se como a instruo e transmisso de conhecimentos institucionalmente aceites, ou doutrinais, baseados no aproveitamento das aptides naturais e sua orientao para a norma social, o que origina uma certa programao de faculdades intelectuais, fsicas e morais. o ensino e orientao formativa para os comportamentos sociais, modificando o que inato. Cultura define-se como o conjunto dos conhecimentos adquiridos e inatos, subjacentes aos vrios tipos de manifestao ou actividade de um ser, e que caracteriza muito do grupo em que se insere, resumindo os processos racionais do fazer num certo local. Instruo define-se como o ensino das normas e conhecimentos que se utilizam num procedimento; muitas vezes uma mera transmisso de informao, por no se conseguir explicar os seus fundamentos nem como foi criada. Transmitem-se doutrinas mas no se fala do seu valor racional, pelo que o sistema educativo produz muitos papagaios e poucos entendidos. Toda a informao apresentada como certa

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e indiscutvel, pelo que temos acadmicos dogmticos, repetidores de dogmas, convencidos de que j alcanamos a verdade absoluta ou certeza. Enquanto que a educao melhor definida como o esforo de padronizao das ideias e das condutas, subjacentes s actividades e ao modo de fazer, a cultura define-se melhor como o conjunto de valores e realizaes de uma sociedade civilizacional, estando subjacente ao modo de vida quotidiano, assente em questes bsicas de entendimento e conduta que presidem s relaes interpessoais gerais. De uma forma simples global, estamos a referir-nos ao modo de ser, estar e fazer, produtor de contedos, de representaes ou informao. Cada indivduo, aceite como um mundo interno de entendimento das representaes detectadas no mundo externo, acaba por ter um domnio particular de questes no bsicas, desenvolvidas em funo do que viveu (experincia de Vida) e do que apreendeu da informao captada (estudo). Por isto, existem os intelectuais, mais ou menos dedicados ao pensamento, algumas vezes abstracto e irreal, e obcecados com a explicao dos dados recebidos, e existem os pragmticos, mais voltados para a aco, tentando realizar construes reais e palpveis, em resposta imediata a problemas do momento, que condicionem a qualidade da sua existncia. Os estudiosos apaixonam-se muitas vezes pelo irreal e abstracto, enquanto que os pragmticos esto apenas preocupados com a sua sobrevivncia e com a vontade de afirmao social e melhoramento da sua vida, apaixonando-se pelas regras animais competitivas, mais ou menos elaboradas, mas produtoras de coisas simples. Portanto, nuns a cultura compreende-se pela forma como o Homem pensa para agir, ou como o Homem age para pensar, tentando inovar; h sempre uma complementaridade entre o "pensar para agir" e o "agir pensando", embora poucas vezes bem conseguida, dado o condicionamento imposto pelas verdades ou pelas teorias aprendidas pela instruo acadmica. A diferena est na distino entre as verdades (relativas e duvidosas) e as certezas (absolutas e eternamente correctas);

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que certezas podemos ter naquilo que aprendemos? Quem est disposto a negar o conhecimento adquirido, sabendo-se que usado como forma de superioridade social, para efectivar o estatuto econmico e profissional mais elevado? Em resultado do que cada um como pessoa, existem os que muito pensam e no sabem agir, e existem os que agem sem pensar nem saber, acabando por ser desastrados e incompetentes. Tambm existem os que agem com um s saber, reproduzindo operaes sempre repetitivas ("robot's") e existem os que vo adaptando a aco s situaes especficas encontradas (inteligentes gnios). Os primeiros so teis para ensinar teorias, os segundos so teis para divertir os outros e parasitar, os terceiros so teis como operadores temporrios de um tipo de instrumento ou tcnica, e os quartos salvam-nos das aflies, encontrando respostas para os problemas, e obrigando os outros a aprender com eles, se no quiserem ficar obsoletos ou marginalizados do progresso; claro que os que no gostam de evoluir podem ficar sempre a agir sem pensar nem saber, tentando convencer os outros de que fazem qualquer "coisa" de til, aldrabando o que fazem! Existe, pois, uma grande diversidade de graus culturais, que pode dificultar o entendimento correcto das exposies das questes (comunicao), entre diferentes grupos de indivduos. Na pior das hipteses, difcil que certas pessoas se faam entender, quer pelo tipo de discurso que tm, quer porque no conseguem explicitar as ideias mais ntimas, quer porque no sabem como funcionam as ideias na prtica, mesmo que sejam as mais brilhantes; pior ainda, termos que determinar as pessoas que devem ter capacidade de deciso, com garantias de que as opes delas sejam as mais correctas. Temos sempre de aceitar, por enquanto, que nem todos tm a capacidade de decidirem, baseados num esclarecimento profundo das matrias, por meio de um elevado raciocnio sobre o teste e validao das ideias, quer prprias, quer dos outros! esta a limitao actual para assumirmos uma verdadeira democracia totalmente participada; no resolvemos ainda o problema da democracia esclarecida, que deve basear-se na elevao do grau cultural mnimo, at nveis de

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escolaridade formativa em reas mais decisivas das competncias de cidadania dos adultos. Trata-se, pois, de uma questo mxima para o sistema educativo, que urge repensar em termos da escolaridade obrigatria, e em termos da formao continuada de adultos, por disponibilizao de informao nos locais de maior contacto dos cidados, mediticos ou no. Convm criar espaos de debate, onde possam recolher-se ideias, esclarecer as verdades, corrigir conceitos e orientar para as competncias do quotidiano! Trata-se de agitar as mentes, interess-las e detectar valores de inteligncia. Actualmente, o sistema educativo ainda se baseia na seleco das melhores memrias, sobretudo ao nvel do ensino superior, onde os modelos de excelncia assentam em perfis de sabedoria, com habilidade para coligir informao e adoptar mestres tericos, na qualidade de discpulos bem disciplinados e submissos, aos quais resta trabalhar outras capacidades menos dignificantes da honra e afirmao pessoal. S muito por acaso, face apertada malha de estrangulamento dos mais inteligentes, que os gnios inteligentes conseguem singrar nos meios acadmicos, embora sejam forados a ter de desenvolver a carreira fora do nosso pas, por incompatibilidades com as mentes pequenas, receosas de quem lhes faa "sombra"! Temos muitos intitulados cientistas, mergulhados no labirinto do desconhecido, mas todos atrs uns dos outros, seguindo um mesmo mestre e uma s escola cognitiva, procura de sinais, vindos da lanterna da frente, muitas vezes um autntico logro. Com a agravante de o labirinto s ficar conhecido numa s via; aquela que os dominadores do sistema permitem, com avisos implcitos de obstarem a carreira a quem se aventurar alm do caminho dos mestres escolhidos, identificados como "gnios". Estes sero brilhantes, de facto, mas muitos deles sero apenas os melhores entre os piores...e sero concerteza os maiores sbios e os melhores politiqueiros e castradores de personalidades, com a melhor habilidade para uniformizar pensamentos e atitudes, como lhes convm! Deles se produz a maior parte dos nossos polticos, com a

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garantia de que tudo continuar como dantes, e que no pas continuaro a "dar cartas", nunca se decidindo nada contra os seus interesses, nem contra os interesses dos grupos que servem! A agravar isto, os professores ensinam apenas o que sabem e conforme aprenderam. Imagine-se o que pode ensinar um professor que obteve fraco aproveitamento, relacionado com a proporo dos contedos que conseguiu perceber bem, dentro do elenco curricular das disciplinas. Quantos destes profissionais continuam a estudar para tentar perceber aquilo que ainda no entenderam e tm que ensinar, explicando; mais, quantos tm tempo de faz-lo, sabendo-se que so prdigos a desenvolver vrias actividades remuneradas? por isto que muitos alunos continuam a no perceber as matrias, pois que s suas dvidas recebem respostas de que assim, mas no se sabe porqu! As matrias so ensinadas com a transcrio dos produtos finais do conhecimento, as frmulas, as teorias, as definies, sem incidir na explicao de como se chegou ao conhecimento final; no se ensina a pensar, mostrando como possvel filosofar ou fazer cincia e tcnica, ou seja no se exercita o raciocnio bsico que produz os conhecimentos. Se o ensino tivesse apostado no desenvolvimento das capacidades de trabalho manual e intelectual, desenvolvendo tcnicas de pesquisa e tratamento de informao, tcnicas de organizao pessoal, tcnicas de anlise e raciocnio e tcnicas de operao, aplicadas depois ao treino da inteligncia em situaes novas e desconhecidas, talvez j tivssemos encontrado a cura para muitos males de que padecemos e de que padece a Terra, tendo em conta o nmero de trabalhadores da Cincia, actualmente disponvel. Mais ainda, devamos estabelecer nitidamente as competncias a desenvolver em cada grau de ensino, tendo em conta as motivaes inatas, no as sugeridas pelos meios de aculturao do indivduo, e a estruturao do conhecimento e da compreenso em cada classe etria.

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O ensino bsico, ao nvel do primeiro ciclo (instruo primria), devia incidir sobre o conhecimento das normas e sinais bsicos, usados pela lngua, pelas cincias e pela expresso corporal e artstica, desenvolvendo o uso e a compreenso da linguagem materna, bem como o clculo aritmtico e a expresso plstica e corporal, por meio do uso de ferramentas essenciais e actuais de trabalho (actualmente o computador e os aparelhos de trabalho de materiais e do corpo). O ensino bsico, ao nvel do segundo ciclo (introduo aos ramos do conhecimento), devia incidir na traduo de situaes de Vida em lnguas estrangeiras, no conhecimento das experincias prticas (modo como os cientistas fizeram as descobertas) que fizeram os conhecimentos bsicos das principais cincias, na identificao dos principais acontecimentos da histria portuguesa, e no desempenho manual e corporal. O ensino bsico, ao nvel do terceiro ciclo (formao cvica), devia incidir no conhecimento bsico da organizao social, econmica, judicial e administrativa do pas e do Estado, no conhecimento das regras actuais de conduta social e ambiental, com aprofundamento da expresso lingustica, numrica e artstica (domnio de tarefas profissionais manuais e intelectuais) e com desenvolvimento do conhecimento tcnico - cientfico. S assim seria possvel obter jovens e adultos, melhor conhecedores do meio de insero, mais bem integrados na Vida, e conhecedores das suas

responsabilidades e direitos, no contexto de uma cultura, que melhor entendam e ajudem a valorizar, contribuindo com uma melhor preparao global e adequada s competncias sociais e laborais! A haver seleco de pessoas e valores, nomeadamente em termos de avaliao dos estudantes, ela deve ser um termo de referncia nacional, o que s possvel por intermdio de provas globais ou especficas nacionais; sabemos que a avaliao tem resultados diferentes conforme a pessoa que a elabora e atribui uma classificao, sempre condicionada por factores emotivos de conhecimento dos

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alunos. Se est em causa o futuro da formao e preparao para a vida activa, temos que seriar os resultados da avaliao dos alunos, sem dvidas da posio que cada um ocupa, a nvel nacional, tanto mais importante, quando falamos de acesso ao ensino superior ou de entrada no mercado de trabalho. Pelo menos a este nvel necessrio aferir os melhores para cada recrutamento, que no so necessariamente os que tm melhores notas acadmicas, dadas as condies em que se obtm resultados escolares. Sempre que estiver em causa a obteno de um certificado ou diploma de avaliao, ela deve resultar de avaliao nacional, com provas nacionais. Nunca se deve considerar avaliaes de escola para seleccionar pessoas para entrada em escolas, universidades ou empresas. Devemos optar por momentos de verdade, depurando o valor das pessoas das influncias de favorecimentos pessoais, j que, a nvel de escola, um professor avalia fortemente condicionado por questes de amizade, inteno poltica de proteco prpria ou dos alunos, pedidos de favorecimento, dificuldade do questionrio e dos instrumentos de avaliao, interesse e seriedade profissional, etc.. So estas condicionantes que fazem com que tenhamos mdias de acesso s universidades quase disparatadas, alm de termos alunos igualmente preparados e cultos, com mdias bem diferentes. Na prtica, acontecem casos frequentes de alunos menos preparados entrarem num curso que ficou vedado a outros melhor preparados, mas que no tiveram a sorte de serem favorecidos no processo de avaliao nas escolas. No podemos instituir a lei do "salve-se quem puder" e quem tiver conhecimentos ou capacidade de influncia na obteno de resultados, sob pena de condenarmos o pas mediocridade e de entregarmos o poder aos "espertos" e aos corruptos; no podemos esquecer a generalizao do "copiano" e a proteco dos socialmente melhor dotados, especialmente se forem filhos de pessoas com "status" acadmico, tais como os professores! Portanto, criem-se "crivos" por onde todos tenham de passar, em igualdade de circunstncias, a nvel nacional, tanto no fim de cada ciclo, como para entrar e sair

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de um curso universitrio, oferecendo, pelo menos, garantias de uma correcta avaliao relativa dos alunos, em condies de se posicionarem numa escala de avaliao nacional. Facilita-se o acesso ao mercado de trabalho dos que so realmente melhores para as responsabilidades que o pas lhes exija!

JUSTIAE IDEAL DE BEM (Princpio do no prejuzo alheio e respeito pela individualidade):

o mais sensvel, porquanto tem a capacidade de regular todas as relaes sociais, e portanto de definir a tendncia das escolhas e logo o nosso futuro e respectivo clima de convivncia. Encerra ideias imutveis, relacionadas com os ideais mais puros de correco do trato das pessoas e das situaes, diria na esfera do que concebemos como divino, e portanto na esfera dos ideais religiosos de altruismo, de bem comum e de preservao da Vida e da harmonia, que resulte no respeito pela paz e concomitante respeito pelo nosso ambiente externo. H aqui uma moralidade que define o que crime, muitas vezes fundamentada nos dogmas religiosos, nos mandamentos divinos, profticos e eclesisticos, embora estes ltimos estejam j carregados do vcio de mando que os homens da igreja impuseram e tentam ainda impr, na tentativa de dominarem o mando dos seus egoismos de poder e convenincia de riqueza. Para se aplicar a justia, tem de criar-se a norma legal que a observe, embora seja um longo processo de negociao e aprendizagem correctiva de melhoramento contnuo, at que se impea a expresso de qualquer interesse particular egoista. A m redaco inicial da lei pode originar incumprimentos tcitos, pelo aproveitamento de erros de forma e contedo e at pelas lacunas de previso de situaes de aplicao. Por isto, temos muitas leis imperfeitas, algumas vezes propositadamente pelo cunho do legislador mal intencionado, sem que haja um controlo mais efectivo da sua produo. fundamental para uma sociedade que a Lei no ponha em causa a justia

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dos actos e dos princpios, sob pena de aumentar as incoerncias e os atritos sociais que conduzem instabilidade, revolta e revoluo cclica. Infelizmente para ns, as leis essenciais vo permanecendo e as pessoas vo mudando, pelo que as revolues no adiantam nada de substancial, para nos retirarem da poca feudal, em que permanecemos, desde os primrdios da constituio das sociedades humanas! Queremos que o nico pressing sobre o legislador seja a inspirao das boas vontades, orientadas para o bem comum da nossa espcie, em equilbrio com os elos de existncia do universo. Sobretudo, no queremos que a Lei seja colocada ao servio dos interesses egoistas dos grupos de presso que rodeiam o legislador, nas alturas de cobrana de favores, por exemplo quando se organizam campanhas eleitorais ou de difamao dos que no cedem s presses particulares de poderes econmicos obviamente egoistas, gananciosos, portanto criminosos. O ideal de justia tem aspectos fundamentais, considerados imutveis e identificados com os princpios morais de conduta social. Visam a correco dos comportamentos, face aos outros e ao mundo, procurando-se atingir o bem comum e a boa f, de modo que possamos atingir um clima de respeito, considerao e estima por tudo aquilo que exterior a cada indivduo, mas que reflicta o melhor humanismo, pautado pela responsabilizao pessoal! A moralidade fundamenta-se em muitos dogmas religiosos, fruto da procura da verdade suprema e do bem mximo, procurando identificar autoridades mximas e intermdias, como forma de disciplinar os comportamentos, obrigando-os a normas de conduta. Por isso surge Deus, seus mensageiros e profetas, seus discpulos e poderes terrenos. Criam-se as penalizaes, na forma de tortura psicolgica ou fsica, e os medos de errar. Surgem os mandamentos divinos, os eclesisticos, as leis civis; elaborados e usados muitas vezes em proveito de poucos; sabemos j que o fundamental est em ns, quando orientados para o bem dos outros, mais prximo do que divino. Tem carcter permanente e imutvel e no segue as convenincias do

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devaneio e da vontade individuais humanas; sobretudo isento de qualquer egosmo e procura satisfazer a sobrevivncia da espcie e do indivduo que para ela contribua! Para que a justia possa ser aplicada, torna-se urgente fabricar normas de conduta em situaes usuais, que possam observar os melhores princpios de correco, previstos em leis. Implica um longo processo de negociao e sobretudo de aprendizagem, por parte dos legisladores, de modo a melhorarem continuamente a lei, que no para de ser imperfeita, incapaz de controlar todas as situaes de conduta, que esto constantemente a criar, como resposta de fuga ao seu cumprimento. Ainda bem que alguns se dedicam a tentar erradicar todas as formas de incumprimento e todas as formas de injustia; pena que alguns destes se dediquem a obrigar a certas condutas injustas, por fora de aplicao de certas leis necessariamente injustas; h legisladores que padecem de vcios de pensamento e de m inteno, sobretudo quando se observa um alargamento das bases de poder, com mecanismos de ascenso, intelectualmente no preparada, de pessoas e grupos de presso da sociedade, ciosos de ver triunfar os seus interesses de classe! O que facto, que existem leis com vcio de forma e contedo; quando obrigamos ao cumprimento de normas legais injustas, plenas de erros de redaco, de permisses ou omisses para os seus desvios (falta de previso ou de interesse na previso de situaes reais de violao da justia), e de intenes de favorecimentos particulares, em prejuzo de outros, criam-se condies de licitude para o no cumprimento da Lei, o que manifestamente perigoso para a sustentabilidade e para a seriedade das condutas sociais! Portanto, fundamental que a Lei observe a Justia, sob pena de constiturem sistemas distintos incompatveis, ou no coerentes. Infelizmente, a prpria alternncia de poder obriga ao proliferar de medidas legislativas contraditrias, uma vez que produzidas ao abrigo de princpios e vises sociais diversas, consoante a ideologia das associaes polticas; se houvesse preocupao sria e coerente, cada associao poltica no poder teria um conjunto legislativo prprio actualizado, pronto a

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aplicar em caso de governao, no se limitando a intervenes pontuais desgarradas, o que obrigaria a um grande trabalho permanente, mesmo em situao de oposio, o que em Portugal no tradio, por implicar um trabalho profissional honesto, cabal e dedicado! Ao contrrio, cada governo vai legislando mediante as preocupaes do momento e mediante as presses exercidas por grupos colaboradores ou antagnicos de presso; podemos dizer que se fazem leis encomendadas, visando a satisfao de grupos e situaes particulares, fora da coerncia e dos princpios de justia. Assim, a Lei geradora de desequilbrios de poder e favorece tendencialmente os corporativismos, com prejuzo dos que no tm poder reivindicativo ou de influncia, junto dos que representam as instituies governativas. Poder-se- dizer que a Lei o que os Homens quiserem, mas sobretudo o que os grupos de interesse ditam, por detrs dos que se intitulam governantes. Manda, pois, quem tem o controlo da sociedade, por detrs dos bastidores da poltica, e quem tem o poder cultural intelectual, associado ao poder econmico; falamos ento de ditadura econmicointelectual, sempre presente na lgica de escrita da Lei e na lgica de funcionamento de um Pas, refm das famlias ancestrais poderosas e empreendedoras, habituadas a antecipar as regras, antes de surgir o poder de discusso, sempre posterior ao poder de aquisio dos bens cobiados! Os polticos so os primeiros refns, at porque as suas campanhas esto dependentes do apoio econmico conseguido junto de empresrios e grupos de interesses, aos quais tero de retribuir necessariamente, uma vez que cheguem ao poder de representar a governao. Se o no fizerem na produo legislativa ou na tolerncia das negligncias de verificao do cumprimento, arriscam-se a terem campanhas de intoxicao pblica, visando as destituies, retrataes ou demisses! Portanto, podemos ver-nos confrontados com Leis que pervertem os princpios de justia ou as normas fundamentais das cartas constitucionais, gerando situaes de desacreditao do sistema governativo, agora apelidado de democrtico,

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mas satisfazendo apenas as nsias egostas de enriquecimento dos que eram castrados no sistema governativo anterior! A melhor forma de penalizar algum obrig-lo a corrigir o erro; uma reparao de avaria faz-se nas peas que a produziram, embora se limitem a tirar os defeitos das peas (em mecnica ou em engenharia gentica) e no reparem os efeitos produzidos pela avaria. Assim sendo, o criminoso ( que pratica actos gratuitos, no imputveis responsabilidade de provocao de terceiros) deve reparar os erros, indemnizando as vtimas, restituindo os objectos ou pagando-os, sobretudo nas formas atentatrias do patrimnio, ou sendo desterrado, no caso de comportamento crnico anti-social de relacionamento, ou sendo excludo da sociedade, nos casos de crime de sangue, ou sendo condenado a trabalho de serventia ao lesado, nos casos de ofensa moral ou fsica; para os que no aceitam a pena existir a priso em trabalho forado, sem condies de habitabilidade. Da Justia s tm que temer os prevaricadores, por mais pesada que seja nas penas! A vontade poltica para que assim se cumpra s falta aos que tenham algo a contas com a Justia...

LEI E REGRAS PARA A OBSERVAO DA JUSTIA (Princpio da negociao de interesses e acordo de vontades, para proteco):

Trata-se de impor um conjunto de vontades, que se traduzem em normas de permisso ou proibio, reguladoras dos deveres e direitos, no relacionamento com a sociedade e com o ambiente externo. Houve a preocupao de evitar o prejuzo, quer na forma de danos nos outros, quer na forma de danos prprios, como pode ser o suicdio, ou outros actos que tenham a ver com danos exclusivos no corpo de cada um. Portanto a lei complexa acaba por preocupar-se com a integridade de cada um, o que pode ser um acto limitativo da liberdade individual. A meu ver, s crime o que resulta no prejuzo do ambiente externo de cada indivduo, pelo que a lei deve prevenir

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apenas estas situaes, conferindo maior grau de autonomia ao indivduo, respeitando-o nas suas decises, respeitantes ao destino da sua vida, e de todos os produtos que ainda permaneam internos, como o caso de um embrio, e do qual s podemos esperar um potencial de realizao e inteligncia, qui essencial para resolver melhor os nossos problemas, ou para nos trazer mais desgraas. No entanto, para outros a opinio poder ser exactamente diversa, o que nos leva a concluir que a lei mais de acordo com a forma de pensar de cada um, do que com os princpios universais de bem; dada a alternncia de poder, cada vez mais rpida, temos uma legislao dispar, sem unidade, antagnica, reflectindo todas as correntes de opinio. Percebemos que h leis submetidas ao justo e h leis para servir interesses particulares, essenciais para o esbanjamento e proteco de negcios pblicos ou privados. Livremo-nos, pois, das contradies legais e faamos uma reviso da lei, sujeitando-a ao mesmo pensamento, sob pena de estarmos a criar a confuso no sistema jurdico-legal, que paralisar a justia. O julgamento possvel, porque as leis tm responsveis pela redaco e promulgao, que deixam bem vincado o seu carcter no corpo dos decretos-lei. Assim, podemos saber que tipo de pessoas passam pelos altos cargos pblicos! Uns gostam de equilibrar e outros gostam de desequilibrar, e com certeza no por incompetncia, mas antes por querer prprio, comprado ou no, com promessas de empregos futuros. A Lei, o tal conjunto de regras de conduta e de funcionamento da sociedade, objectivando a normalizao de comportamentos, por correco, de modo a precaver conflitos pessoais, visa aplicar conceitos morais e princpios de justia ou solues transitrias, de resposta a problemas contemporneos especficos, mas sempre sujeitas a doutrinas polticas de sociedade, na posse de pessoas influentes e poderosas, quase sempre arredadas dos palcos artsticos da luta partidria. Estas doutrinas so mais um reflexo da viso pessoal e colectiva de Vida de grupos tipo da chamada "alta sociedade", que se construiu sobre o pragmatismo dos seus percursos

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de triunfo econmico, pautado por truques, artimanhas e culto da esperteza e do oportunismo! Portanto, a Lei instituda e escrita s interessa para quem nada tem a defender, mas o "modus operandi" nos negcios e noutras relaes de troca de interesses, tais como a poltica, s acessvel aos iniciados destes palcos, por meio da aprendizagem do tal "Livro", pelo qual todos aprendem, que interessa, de facto, aos que tm grandes interesses de preservao da sua importncia social, e para os quais a Lei pode ser uma vantagem para esgrimir contra os que no conseguem viver "fora da Lei"! Resulta que, uns querem ver aplicados os princpios universais de justia, obrigando observao do Bem colectivo e conduta honesta transparente, enquanto que outros esto mais preocupados em moldar as condutas s situaes especficas, procurando retirar vantagens exclusivas, que permitam afirmar e consolidar as suas importncias scio - econmicas pessoais particulares. Para uns, a Lei deve ser o mais imutvel possvel, e para outros deve alterar-se em funo da alterao das condies de manobra dos seus interesses. Uns querem aperfeioar a Lei, pautandose pelo amadurecimento do pensamento, e outros dizem querer faz-lo, embora pautando-se pela to conveniente defesa da alternncia do poder! No entanto, face ao aumento de esclarecimento da sociedade e das pessoas, so as regras morais e de justia fundamental que nos conduzem a um melhor entendimento da vivncia pacfica em sociedade, ao contrrio das regras polticas ou partidrias que nos conduzem conflitualidade e desconfiana pelo poder, originando-se a proliferao de "mafias" variadas e antagnicas, fazendo perigar a sustentao civilizacional! As melhores pessoas ficam com a sensao, cada vez mais consistente, de que existe uma Lei mista, onde ainda se verificam fundamentos religiosos universais, oriundos de uma fora inspiradora no altrusmo de Deus, fruto de princpios divinos de imutabilidade e perfeio, mas tambm convivem com fundamentos mundanos de

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apropriao de vantagens humanas egostas, oriundos de uma fora particular inspirada em modelos de triunfo sobre os outros Homens e sobre as desvantagens pessoais, alm de se produzirem fundamentos de promiscuidade, no de conclio, entre fundamentos de vises opostas, originadas em concepes antagnicas do mundo; por isso se fala de "luta entre bem e mal". sobretudo o poder reivindicativo que alimenta esta conflitualidade e esta dualidade, uma vez que a discrdia no elimina o que errado, mas antes alimenta a polmica e a disputa interminvel at ao extremar de posies, mas com claro prejuzo para os que se obrigam ao cumprimento estrito da Lei. Da que se fale agora de negociao e contratualizao em todas as relaes humanas, com vista ao acordar de respeito de interesses, mas com claras vantagens para quem domina o discurso e a escrita, dispondo de maiores recursos culturais ou econmicos para usar os servios dos mais esclarecidos. O contrato ainda uma vantagem para quem o redige, e claramente uma desvantagem para quem o l e no o elaborou, nem entende! A contratualizao, no regulada por instituies colectivas de defesa da justia, ainda uma armadilha, plena de truques e enganos, tomando agora a forma de leis, quando se fala de concertao social, contrato colectivo de trabalho, etc.. No podemos esquecer que o legislador pode ser ingnuo, louco, mal intencionado, at pouco inteligente, pouco sbio ou negligente, pelo que as leis produzidas se tornam deficientes, contribuindo para o descalabro judicial, abrindo portas para o no cumprimento, para a desordem e para o prejuzo da justia e da moral. Em vez dos contratos serem um respeito de interesses legtimos e justos das partes, acabam por ser exerccios de prevalncia de interesses sectoriais particulares, com prejuzo declarado ou no de outras partes. Em resultado, muitos contratos so passveis de anulabilidade, uma vez que no respeitam as normas gerais legais, no passando de exerccios de retrica e escrita, perfeitamente denunciveis por quem for mais esclarecido e efectivamente mais culto ou mais rico, uma vez que podem

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comprar os servios dos anteriores. partida, existem contratos que no so para se cumprirem, mas antes para obrigar ardilosamente os que menos sabem; mero exerccio de ditadura intelectual, ou cultural ou ideolgica. Tambm podem ser impostos por pessoas que no sabem da legitimidade ou legalidade desse acto e do contedo redigido e clausulado. Por isso, quanto maior o poder do povo, sobretudo quando mal preparado e pouco culto, maior a probabilidade de injustia, o que nos deixa entregues sensibilidade de todos para perceber o que no correcto; tambm certo que existem muitas provas de que os mais humildes, ainda no reactivos s injustias, so os que apresentam maior conscincia social de justia, porquanto so tambm os que no tm nada a defender em causa prpria. No temos, pois, interesse em apoiar os que tm algo a defender em causa prpria, tais como os polticos que esperam agradar a futuros patres ou scios de negcios, mas que muitas vezes no tm competncia para dominar as tcnicas do pensamento, da redaco e da interligao coerente de contedos, ou no so usurios de boa-f. Sujeitam-se a orientaes e presses de mestres, que no se conhecem no intelecto, carcter, reputao e conduta pessoal, luz do palco das representaes de candidaturas eleitorais. Urge escolher bem, o que implica testar candidatos, no seu percurso de vida, na sua competncia, carcter e fidelidades, obrigando-os a exerccios regulares de resoluo de problemas, de modo a avaliar os prstimos e continuidade nos cargos; que esto a surgir continuamente melhores valias que no podem ser desprezadas, sob pena de criar cises que afectam as associaes e os pases. Queremos as melhores pessoas, em cada momento, pelo que mais til a substituio dos que no do resposta de resoluo efectiva aos problemas, quer porque no dispem de tempo, o que s valida a deciso de cada um no acumular cargos, quer porque no tm a inteligncia e/ ou os meios cognitivos adequados ao cargo!

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O PRINCPIO DA MEDICINA E TCNICAS DE REMEDIAO, (Princpio do comrcio de solues para minorar sofrimentos e sintomas)a sade:.

Comemos por estar muito preocupados com o sofrimento dos outros e estamos agora mais preocupados com o bem estar dos mdicos. A indstria farmacutica trata de aliviar os sintomas, por vezes radicalmente, quando o corpo desenvolve-os para combater a prpria doena. Muita da medicina convencional trata os sintomas e no a doena; desconhece as sinergias de terapia pelos sintomas, ou seja no aposta no reforo do sistema imunitrio. o exemplo acabado da aco antinatural da pior tecnologia humana.

RECURSOS Explorao)

TERRESTRES

REALIZAO

DE

RIQUEZA.(Princpio

da

Sabe-se que o que ns usamos, a matria prima, existe em quantidades finitas no nosso mundo; parte dela no se renova, esgotando-se ao fim de um certo tempo, enquanto que a outra parte renova-se a velocidades muito diferentes. Se as quantidades renovadas so maiores que as usadas por ns, no mesmo espao de tempo, dizemos que os recursos so inesgotveis; ao contrrio, quando consumimos mais que o disponibilizado pela natureza, dizemos que os recursos so esgotveis. medida que a populao de utilizadores humanos aumenta, todos os recursos comeam a aproximar-se da incluso na categoria dos esgotveis, pelo que, aparentemente preocupa alguns, mais do que outros; que uns defendem a vida selvagem e os outros animais e outros exterminam os outros animais, resultando em maior disponibilidade de materiais para o Homem. Uns resolvem o problema pelo altrusmo, preservando o direito vida de todos e "distribuio do mal pelas aldeias", e outros resolvem-no pelo egosmo, exterminando os concorrentes para os recursos!

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Claro que o sucesso competitivo est mais do lado dos egostas; logo os que so mais vidos de conquistas, os mais materialmente ricos do mundo, esto mais agarrados ao instinto de sobrevivncia! Se todos vivessem como eles, face ao crescimento demogrfico humano, rodeados da quantidade e qualidade de bens que eles querem para si, os recursos j teriam esgotado, at porque estas pessoas tm uma especial predileco pela raridade dos objectos. Mais, o crescimento demogrfico humano obrigaria a uma constante repartio de bens prprios, e a um consequente empobrecimento gradual de todos, que no consta ser a actual tendncia; muito pelo contrrio, numa clara sofreguido competitiva, desencadeada pelo instinto animal do "salve-se quem puder e souber, ou quem o quiser!". que todos sabemos que "viver no custa, custa saber viver!", embora se entenda por saber o usar a ignorncia dos outros, enganando! A acumulao reflecte estas ideias ao nvel mais primrio, evidente na conduta obsessiva de alguns, que inconscientemente esto em pnico, ante a possibilidade futura de catstrofe; esta estratgia de capitalizar resulta sobretudo da necessidade de querer prolongar o tempo que medeia at derrocada da civilizao humana. Sustenta-se o sistema mais tempo, mantendo cada vez mais pessoas na pobreza, de modo que hajam cada vez menos ricos, vivendo mais tempo em nveis cada vez mais elevados de conforto! Por isto, cada vez mais, difcil fazer triunfar valores pessoais, desde que no pertenam ao "Clube". O "lugar ao Sol" uma miragem cada vez mais difcil. S alguns podem permitir-se a ter sucesso proporcional aos sonhos, enquanto que quase todos, alguns infinitamente mais capazes, no conseguem triunfar. Os mais abastados desperdiam o tempo a vegetar ou a explorar oportunidades, enquanto que os pobres sonhadores passam a vida a reflectir sobre os insucessos, voltados sobre si mesmos, no tendo nada.

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TECNOLOGIAS E SISTEMAS DE INFORMAO E CONTROLO DE PRODUO (Princpio do registo de operaes e replicao dos nveis de eficincia):

Os meios informticos tm sido aperfeioados e postos ao servio da globalizao centralizada, pois que possvel estabelecer qualquer actividade distncia, com informao de operaes centralizada. Por exemplo, a multinacional do software j disponibiliza o sistema operativo e aplicaes empresariais, para serem utilizados desde a rede INTERNET, sem instalao; assim, j possvel fazer registos de aco e informao de qualquer actividade, em qualquer parte do mundo, podendo aceder-se ao que cada um vai fazendo!

ESTATUTO E CLASSES (Princpio da afirmao da importncia dos indivduos, na esfera da sociedade econmica):

ACOMODAO E INRCIA (Princpio da desistncia de mudar,

por se ter

alcanado o conforto desejado, ou por se ter sido vencido pela frustrao):

NARCISISMO E EXIBICIONISMO (Principio da busca da fama e da competio da auto estima):

ORGULHO E SUPERIORIDADE (Princpio do uso do prestgio, por contraposio memria das desgraas passadas):

RACISMO E OUTRAS DISCRIMINAES (Princpio da rejeio de diferenas que tememos, ou que no cumprem a moda):

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Em todos os processos de escolha, que presidem constituio de grupos sociais, para nos relacionarmos em actividades profissionais, de lazer, de intimidade afectiva e familiar, feita uma anlise e seleco de preferncias, segundo gostos pessoais prprios, ou segundo os que so impostos por entidades s quais nos subordinamos, no contexto de uma cultura transmitida. Nuns casos, tenta-se reconhecer elementos de simpatia, em torno de caractersticas de afinidade connosco mesmos, e em torno de caractersticas antagnicas e opostas s que defendemos (quem selecciona, procura

incompatibilidades com a sua cultura de ser, pensar e agir, para poder defender-se de situaes incomodativas de ataque pessoal ao seu bem-estar e posio, dentro do grupo a que pertence, e no contexto do qual faz a seleco e recrutamento de pessoas); noutros casos, tenta-se avaliar a capacidade e recursos do perfil pessoal, de modo a estabelecer possibilidades de concorrncia futura, e que se querem evitar, de modo a proteger a posio do recrutador. Qualquer novo elemento visto, cada vez mais, como um potencial competidor, capaz de prejudicar a posio e "status" dos que j pertencem ao grupo. Na altura da anlise, decorrente do processo de seleco, actua sobretudo um jogo de aparncias, por ser o que mais rapidamente produz impresses de preenchimento de estereotipos, de modo a podermos dizer sinteticamente o que uma pessoa, e que possa ser comunicado a algum supervisor do processo. Em muitos casos, sujeitos a tempos curtos de escolha e deciso (empresas), torna-se urgente encontrar algum, o que se torna mais fcil por escolha de uma caracterstica que concilie a inteno da pessoa que escolhe, e no da que lhe hierarquicamente superior. Quase sempre, no contexto de um mundo, sobretudo empresarial, muito competitivo, saem prejudicados os melhores para os grupos de admisso, porventura os mais honestos e reservados e saem beneficiados os piores, porventura os mais desonestos e habilidosos na arte de enganar. Para o seleccionador funciona a escolha

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sob princpios de proteco de posio e busca de perfis no incomodativos, relativamente a caractersticas fceis de averiguar; em causa, a poupana de tempo para quem tem outras funes pendentes a cumprir, quer no seio do grupo de recrutamento, quer noutros espaos privados ou institucionais. a acumulao de funes e responsabilidades que permite a negligncia intencional ou no na execuo de uma tarefa de anlise, onde todo o cuidado pouco, em torno da avaliao de pessoas para lugares de trabalho, por exemplo; que os rejeitados podem ser gravemente prejudicados, sobretudo quando se est a decidir sobre o futuro de algum que, como todos ns, precisa de uma fonte de receita para sobreviver e validar a sua existncia. Assim, desenvolvemos os eternos sentimentos de no gostarmos dos modos de algum, ou de termos receio de quem nos faa "sombra", o que nos conduz postura discriminatria prvia, apelidada de racismo. Criam-se as vtimas, que por sua vez se escudam em fenmenos de vitimizao e de racismo em sentido contrrio, geradores de raiva e de dios contra pessoas e respectivos patrimnios. Resumindo e concluindo, poucas so as pessoas que avaliam e seleccionam com iseno e rigor, como alis em todas as matrias, neste grande pas, embora cada vez mais depauperado no patrimnio de outrora, pleno de almas pequenas!

HUMILHAO E

INFERIORIDADE (Princpio da derrota ante a subjugao e

diminuio das pessoas):

AGRESSIVIDA E GUERRA (Princpio do conflito de interesses e imposio de vontades aos contrrios resistentes):

As guerras fazem-se com destruio de variadas riquezas, includas no patrimnio individual interno ou externo e/ ou no patrimnio colectivo, visando o enfraquecimento da condio humana e social dos beligerantes, de modo que um dos

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lados se sinta em desvantagem irrecupervel perante o seu adversrio. A destruio e aniquilamento de pessoas pode ser um objectivo imediato ou ltimo; actualmente optase mais o segundo, numa clara conteno de dios pessoais e num assumir de sensibilidade para o valor do vivo! A guerra, neste sentido um instrumento de revitalizao econmica, dada a globalizao do sistema financeiro, contra as cinzas dos sistemas obsoletos e fechados de mercado. Continuamente, h que criar novas oportunidades de negcio e h que deter o controlo das matrias primas e energticas, essenciais ao crescimento econmico ocidental! Em termos mais primitivos, os conflitos armados implicavam a estratgia de reduo de combatentes, no mbito de uma tecnologia rudimentar; face ao desenvolvimento das tecnologias de destruio poderosa e incisiva (cirrgica), apostase mais numa estratgia de destruio das realizaes humanas e da capacidade de produo de um povo. Nuns casos, fala-se de guerras econmicas, noutros casos, estamos confrontados com a guerra militar, embora sempre de carcter econmico, com interveno mais ou menos radical, mais ou menos honesta. Antigamente, a rudeza obrigava a uma maior honestidade, at no desencadear dos conflitos, com regras claras. Hoje, o jogo diplomtico conduz desonestidade, como forma de ocultar intenes, quase sempre de domnio econmico. Os governantes "F...-se" uns aos outros, entre sorrisos e abraos, ou ento visam inimigos dos ideais da dita democracia e atacam os seus pases, por razes alegadamente humanitrias e outras to elevadas. No entanto, face s anteriores cumplicidades entre lderes, que ora entram em litgio, sou levado a crer que existem guerras negociadas e consentidas por quem se diz atacado; existem muitas guerras militares que visam arrasar o patrimnio construdo, como forma de justificar a interveno subsequente de reconstruo, que ir favorecer as empresas melhor colocadas para ganharem os concursos de candidatura prestao de servios implicados. Criam-se, pois, novas oportunidades

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de negcio, novos postos de trabalho, mas gera-se sobretudo muita riqueza, a distribuir pelos pases ou alianas que desencadearam efectivamente o conflito. sobretudo a instituio financeira que colhe os maiores dividendos; assim que o Fundo Monetrio Internacional, apoiado no Banco Mundial, refora a sua liquidez, oriunda de contribuies futuras, recolhidas entre os ganhos das reconstrues e outras operaes ditas de solidariedade, para depois continuar a financiar a dita democratizao dos pases, que o pontap de sada para internacionalizar, cada vez mais, os grupos financeiros privados mais poderosos deste mundo. Efectivamente, paulatinamente, vai sendo enraizado um governo mundial, de carcter econmico, em que os que tudo determinam no so os polticos, mas pessoas por detrs dos bastidores, que os sustentam! O crescimento econmico das almas insaciveis e sedentas de poder faz-se sobre as cinzas dos sistemas ideologicamente obsoletos, ou impenetrveis sociedade de consumo. O primeiro passo a contestao interna e a divulgao do "slogan" pas de ditadura. O resto deriva do colhimento dos ingnuos de lngua afiada! Continuaremos a ver grupos guerreando-se no palco poltico, defendendo ideias diversas, mas camuflando interesses mais ou menos secretos, quase sempre intencionalmente camuflados e negados, porque "o segredo a alma do negcio". A tctica sempre a da aldrabice (pr aldrabas fechar o caminho a possveis entradas de espiolhagem); tudo em nome da suprema ambio e gosto de mandar sobre os outros, com a sensao de superioridade, abonada pela acumulao sempre ilimitada de riquezas pessoais e de estatuto social (praticamente a importncia reconhecida pelos outros, na ateno e idolatria que prestam uns aos outros). a mstica do ser artista..., e o querer sair da condio de inferioridade em que se julgaram! Quanto mais inferiorizados se sentem, mais vontade tm de acumular riqueza e fama, sobretudo por se julgarem estigmatizados por questes raciais ou outras; por isso, a corrupo, vida de acumulao de riqueza material, existe mais em locais com historial de misria; veja-se o exemplo dos ditadores africanos, ou o dos homens de

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Estado, originrios de regies desfavorecidas, como as nossas, sobretudo apelidadas de interior esquecido!

CONVICO E RESISTNCIA (Princpio do discernimento intelectual e do julgamento contrrio):

HEROSMO E CORAGEM (Princpio da determinao em colocar a nossa ideia em prtica, contra as adversidades):

Revela o mpeto para combater tudo o que consideramos injusto e errado, sem lugar a medos, muitas vezes sem ponderao de riscos, e sobretudo um grito de revolta incontida, perante o sentimento de dio e face ao conhecimento de realidades que se condenam. Trata-se de apostar nas nossas capacidades, com confiana, para fazer face s exigncias da nossa aco, em pleno combate. No ter medo das retaliaes pode ser um acto de conhecimento, pois que h diferentes formas de viver, at cada vez melhor, margem do sistema ditatorial institudo, como provado pela actual condio dos sem-abrigo, dos pedintes, dos marginalizados pelas diferenas, dos auto-excludos, dos mafiosos e dos criminosos profissionais. Todos garantem boas condies de vida, comparativamente ao esforo que desenvolvem para o conseguir. Muitos fazem-no por rejeio ao poder institudo, que tem actores com comportamentos, por vezes mais criminosos, mas protegidos pelas leis que fabricam, ou pelos amigos que controlam a aplicao da lei. Nos vrios poderes institudos existem pessoas que fazem votos de pobreza e vivem como prncipes, outros comprometem-se a defender o interesse comum e vivem para acumular riquezas, outros administram a justia e protegem os criminosos, outros dizem defender a nossa integridade fsica e a do Pas e vivem apostados em reprimir as nossas vontades lcitas e at em trair os nossos interesses nacionais.

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Portanto, s por ignorncia existem pessoas que se deixam escravizar s vontades egostas dos mais poderosos. EDUCAO E CULTURA.(Princpio do Conhecimento/ instruo)

Enquanto que a educao melhor definida como o esforo de padronizao das ideias e das condutas, subjacentes s actividades e ao modo de fazer, a cultura define-se melhor como o conjunto de valores e realizaes de uma sociedade civilizacional, estando subjacente ao modo de vida quotidiano, assente em questes bsicas de entendimento e conduta que presidem s relaes interpessoais gerais. De uma forma simples global, estamos a referir-nos ao modo de ser, estar e fazer, produtor de contedos, de representaes ou informao. Cada indivduo, aceite como um mundo interno de entendimento das representaes detectadas no mundo externo, acaba por ter um domnio particular de questes no bsicas, desenvolvidas em funo do que viveu (experincia de Vida) e do que apreendeu da informao captada (estudo). Por isto, existem os intelectuais, mais ou menos dedicados ao pensamento, algumas vezes abstracto e irreal, e obcecados com a explicao dos dados recebidos, e existem os pragmticos, mais voltados para a aco, tentando realizar construes reais e palpveis, em resposta imediata a problemas do momento, que condicionem a qualidade da sua existncia. Os estudiosos apaixonam-se muitas vezes pelo irreal e abstracto, enquanto que os pragmticos esto apenas preocupados com a sua sobrevivncia e com a vontade de afirmao social e melhoramento da sua vida, apaixonando-se pelas regras animais competitivas, mais ou menos elaboradas, mas produtoras de coisas simples. Portanto, nuns a cultura compreende-se pela forma como o Homem pensa para agir, ou como o Homem age para pensar, tentando inovar; h sempre uma complementaridade entre o "pensar para agir" e o "agir pensando", embora poucas vezes bem conseguida, dado o condicionamento imposto pelas verdades ou pelas

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teorias aprendidas pela instruo acadmica. A diferena est na distino entre as verdades (relativas e duvidosas) e as certezas (absolutas e eternamente correctas); que certezas podemos ter naquilo que aprendemos? Quem est disposto a negar o conhecimento adquirido, sabendo-se que usado como forma de superioridade social, para efectivar o estatuto econmico e profissional mais elevado? Em resultado do que cada um como pessoa, existem os que muito pensam e no sabem agir, e existem os que agem sem pensar nem saber, acabando por ser desastrados e incompetentes. Tambm existem os que agem com um s saber, reproduzindo operaes sempre repetitivas ("robot's") e existem os que vo adaptando a aco s situaes especficas encontradas (inteligentes gnios). Os primeiros so teis para ensinar teorias, os segundos so teis para divertir os outros e parasitar, os terceiros so teis como operadores temporrios de um tipo de instrumento ou tcnica, e os quartos salvam-nos das aflies, encontrando respostas para os problemas, e obrigando os outros a aprender com eles, se no quiserem ficar obsoletos ou marginalizados do progresso; claro que os que no gostam de evoluir podem ficar sempre a agir sem pensar nem saber, tentando convencer os outros de que fazem qualquer "coisa" de til, aldrabando o que fazem! Existe, pois, uma grande diversidade de graus culturais, que pode dificultar o entendimento correcto das exposies das questes (comunicao), entre diferentes grupos de indivduos. Na pior das hipteses, difcil que certas pessoas se faam entender, quer pelo tipo de discurso que tm, quer porque no conseguem explicitar as ideias mais ntimas, quer porque no sabem como funcionam as ideias na prtica, mesmo que sejam as mais brilhantes; pior ainda, termos que determinar as pessoas que devem ter capacidade de deciso, com garantias de que as opes delas sejam as mais correctas. Temos sempre de aceitar, por enquanto, que nem todos tm a capacidade de decidirem, baseados num esclarecimento profundo das matrias, por meio de um elevado raciocnio sobre o teste e validao das ideias, quer prprias, quer dos outros! esta a limitao actual para assumirmos uma verdadeira

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democracia totalmente participada; no resolvemos ainda o problema da democracia esclarecida, que deve basear-se na elevao do grau cultural mnimo, at nveis de escolaridade formativa em reas mais decisivas das competncias de cidadania dos adultos. Trata-se, pois, de uma questo mxima para o sistema educativo, que urge repensar em termos da escolaridade obrigatria, e em termos da formao continuada de adultos, por disponibilizao de informao nos locais de maior contacto dos cidados, mediticos ou no. Convm criar espaos de debate, onde possam recolher-se ideias, esclarecer as verdades, corrigir conceitos e orientar para as competncias do quotidiano! Trata-se de agitar as mentes, interess-las e detectar valores de inteligncia. Actualmente, o sistema educativo ainda se baseia na seleco das melhores memrias, sobretudo ao nvel do ensino superior, onde os modelos de excelncia assentam em perfis de sabedoria, com habilidade para coligir informao e adoptar mestres tericos, na qualidade de discpulos bem disciplinados e submissos, aos quais resta trabalhar outras capacidades menos dignificantes da honra e afirmao pessoal. S muito por acaso, face apertada malha de estrangulamento dos mais inteligentes, que os gnios inteligentes conseguem singrar nos meios acadmicos, embora sejam forados a ter de desenvolver a carreira fora do nosso pas, por incompatibilidades com as mentes pequenas, receosas de quem lhes faa "sombra"! Temos muitos intitulados cientistas, mergulhados no labirinto do desconhecido, mas todos atrs uns dos outros, seguindo um mesmo mestre e uma s escola cognitiva, procura de sinais, vindos da lanterna da frente, muitas vezes um autntico logro. Com a agravante de o labirinto s ficar conhecido numa s via; aquela que os dominadores do sistema permitem, com avisos implcitos de obstarem a carreira a quem se aventurar alm do caminho dos mestres escolhidos, identificados como "gnios". Estes sero brilhantes, de facto, mas muitos deles sero apenas os melhores entre os piores...e sero concerteza os maiores sbios e os melhores politiqueiros e castradores de

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personalidades, com a melhor habilidade para uniformizar pensamentos e atitudes, como lhes convm! Deles se produz a maior parte dos nossos polticos, com a garantia de que tudo continuar como dantes, e que no pas continuaro a "dar cartas", nunca se decidindo nada contra os seus interesses, nem contra os interesses dos grupos que servem! Se o ensino tivesse apostado no desenvolvimento das capacidades de trabalho manual e intelectual, desenvolvendo tcnicas de pesquisa e tratamento de informao, tcnicas de organizao pessoal, tcnicas de anlise e raciocnio e tcnicas de operao, aplicadas depois ao treino da inteligncia em situaes novas e desconhecidas, talvez j tivssemos encontrado a cura para muitos males de que padecemos e de que padece a Terra, tendo em conta o nmero de trabalhadores da Cincia, actualmente disponvel. Mais ainda, devamos estabelecer nitidamente as competncias a desenvolver em cada grau de ensino, tendo em conta as motivaes inatas, no as sugeridas pelos meios de aculturao do indivduo, e a estruturao do conhecimento e da compreenso em cada classe etria. O ensino bsico, ao nvel do primeiro ciclo (instruo primria), devia incidir sobre o conhecimento das normas e sinais bsicos, usados pela lngua, pelas cincias e pela expresso corporal e artstica, desenvolvendo o uso e a compreenso da linguagem materna, bem como o clculo aritmtico e a expresso plstica e corporal, por meio do uso de ferramentas essenciais e actuais de trabalho (actualmente o computador e os aparelhos de trabalho de materiais e do corpo). O ensino bsico, ao nvel do segundo ciclo (introduo aos ramos do conhecimento), devia incidir na traduo de situaes de Vida em lnguas estrangeiras, no conhecimento das experincias prticas (modo como os cientistas fizeram as descobertas) que fizeram os conhecimentos bsicos das principais cincias, na identificao dos principais acontecimentos da histria portuguesa, e no desempenho manual e corporal.

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O ensino bsico, ao nvel do terceiro ciclo (formao cvica), devia incidir no conhecimento bsico da organizao social, econmica, judicial e administrativa do pas e do Estado, no conhecimento das regras actuais de conduta social e ambiental, com aprofundamento da expresso lingustica, numrica e artstica (domnio de tarefas profissionais manuais e intelectuais) e com desenvolvimento do conhecimento tcnico - cientfico. S assim seria possvel obter jovens e adultos, melhor conhecedores do meio de insero, mais bem integrados na Vida, e conhecedores das suas

responsabilidades e direitos, no contexto de uma cultura, que melhor entendam e ajudem a valorizar, contribuindo com uma melhor preparao global e adequada s competncias sociais e laborais! A haver seleco de pessoas e valores, nomeadamente em termos de avaliao dos estudantes, ela deve ser um termo de referncia nacional, o que s possvel por intermdio de provas globais ou especficas nacionais; sabemos que a avaliao tem resultados diferentes conforme a pessoa que a elabora e atribui uma classificao, sempre condicionada por factores emotivos de conhecimento dos alunos. Se est em causa o futuro da formao e preparao para a vida activa, temos que seriar os resultados da avaliao dos alunos, sem dvidas da posio que cada um ocupa, a nvel nacional, tanto mais importante, quando falamos de acesso ao ensino superior ou de entrada no mercado de trabalho. Pelo menos a este nvel necessrio aferir os melhores para cada recrutamento, que no so necessariamente os que tm melhores notas acadmicas, dadas as condies em que se obtm resultados escolares. Sempre que estiver em causa a obteno de um certificado ou diploma de avaliao, ela deve resultar de avaliao nacional, com provas nacionais. Nunca se deve considerar avaliaes de escola para seleccionar pessoas para entrada em escolas, universidades ou empresas. Devemos optar por momentos de verdade, depurando o valor das pessoas das influncias de favorecimentos pessoais, j que, a

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nvel de escola, um professor avalia fortemente condicionado por questes de amizade, inteno poltica de proteco prpria ou dos alunos, pedidos de favorecimento, dificuldade do questionrio e dos instrumentos de avaliao, interesse e seriedade profissional, etc.. So estas condicionantes que fazem com que tenhamos mdias de acesso s universidades quase disparatadas, alm de termos alunos igualmente preparados e cultos, com mdias bem diferentes. Na prtica, acontecem casos frequentes de alunos menos preparados entrarem num curso que ficou vedado a outros melhor preparados, mas que no tiveram a sorte de serem favorecidos no processo de avaliao nas escolas. No podemos instituir a lei do "salve-se quem puder" e quem tiver conhecimentos ou capacidade de influncia na obteno de resultados, sob pena de condenarmos o pas mediocridade e de entregarmos o poder aos "espertos" e aos corruptos; no podemos esquecer a generalizao do "copiano" e a proteco dos socialmente melhor dotados, especialmente se forem filhos de pessoas com "status" acadmico, tais como os professores! Portanto, criem-se "crivos" por onde todos tenham de passar, em igualdade de circunstncias, a nvel nacional, tanto no fim de cada ciclo, como para entrar e sair de um curso universitrio, oferecendo, pelo menos, garantias de uma correcta avaliao relativa dos alunos, em condies de se posicionarem numa escala de avaliao nacional. Facilita-se o acesso ao mercado de trabalho dos que so realmente melhores para as responsabilidades que o pas lhes exija!

PRINCPIO DA JUSTIA.

o mais sensvel, porquanto tem a capacidade de regular todas as relaes sociais, e portanto de definir a tendncia das escolhas e logo o nosso futuro e respectivo clima de convivncia. Encerra ideias imutveis, relacionadas com os ideais mais puros de correco do trato das pessoas e das situaes, diria na esfera do que concebemos como divino, e portanto na esfera dos ideais religiosos de altruismo, de bem comum e

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de preservao da Vida e da harmonia, que resulte no respeito pela paz e concomitante respeito pelo nosso ambiente externo. H aqui uma moralidade que define o que crime, muitas vezes fundamentada nos dogmas religiosos, nos mandamentos divinos, profticos e eclesisticos, embora estes ltimos estejam j carregados do vcio de mando que os homens da igreja impuseram e tentam ainda impr, na tentativa de dominarem o mando dos seus egoismos de poder e convenincia de riqueza. Para se aplicar a justia, tem de criar-se a norma legal que a observe, embora seja um longo processo de negociao e aprendizagem correctiva de melhoramento contnuo, at que se impea a expresso de qualquer interesse particular egoista. A m redaco inicial da lei pode originar incumprimentos tcitos, pelo aproveitamento de erros de forma e contedo e at pelas lacunas de previso de situaes de aplicao. Por isto, temos muitas leis imperfeitas, algumas vezes propositadamente pelo cunho do legislador mal intencionado, sem que haja um controlo mais efectivo da sua produo. fundamental para uma sociedade que a Lei no ponha em causa a justia dos actos e dos princpios, sob pena de aumentar as incoerncias e os atritos sociais que conduzem instabilidade, revolta e revoluo cclica. Infelizmente para ns, as leis essenciais vo permanecendo e as pessoas vo mudando, pelo que as revolues no adiantam nada de substancial, para nos retirarem da poca feudal, em que permanecemos, desde os primrdios da constituio das sociedades humanas! Queremos que o nico pressing sobre o legislador seja a inspirao das boas vontades, orientadas para o bem comum da nossa espcie, em equilbrio com os elos de existncia do universo. Sobretudo, no queremos que a Lei seja colocada ao servio dos interesses egoistas dos grupos de presso que rodeiam o legislador, nas alturas de cobrana de favores, por exemplo quando se organizam campanhas eleitorais ou de difamao dos que no cedem s presses particulares de poderes econmicos obviamente egoistas, gananciosos, portanto criminosos.

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PRINCIPIO DA LEI:

Trata-se de impor um conjunto de vontades, que se traduzem em normas de permisso ou proibio, reguladoras dos deveres e direitos, no relacionamento com a sociedade e com o ambiente externo. Houve a preocupao de evitar o prejuzo, quer na forma de danos nos outros, quer na forma de danos prprios, como pode ser o suicdio, ou outros actos que tenham a ver com danos exclusivos no corpo de cada um. Portanto a lei complexa acaba por preocupar-se com a integridade de cada um, o que pode ser um acto limitativo da liberdade individual. A meu ver, s crime o que resulta no prejuzo do ambiente externo de cada indivduo, pelo que a lei deve prevenir apenas estas situaes, conferindo maior grau de autonomia ao indivduo, respeitando-o nas suas decises, respeitantes ao destino da sua vida, e de todos os produtos que ainda permaneam internos, como o caso de um embrio, e do qual s podemos esperar um potencial de realizao e inteligncia, qui essencial para resolver melhor os nossos problemas, ou para nos trazer mais desgraas. No entanto, para outros a opinio poder ser exactamente diversa, o que nos leva a concluir que a lei mais de acordo com a forma de pensar de cada um, do que com os princpios universais de bem; dada a alternncia de poder, cada vez mais rpida, temos uma legislao dispar, sem unidade, antagnica, reflectindo todas as correntes de opinio. Percebemos que h leis submetidas ao justo e h leis para servir interesses particulares, essenciais para o esbanjamento e proteco de negcios pblicos ou privados. Livremo-nos, pois, das contradies legais e faamos uma reviso da lei, sujeitando-a ao mesmo pensamento, sob pena de estarmos a criar a confuso no sistema jurdico-legal, que paralisar a justia. O julgamento possvel, porque as leis tm responsveis pela redaco e promulgao, que deixam bem vincado o seu carcter no corpo dos decretos-lei. Assim, podemos saber que tipo de pessoas passam pelos altos cargos pblicos! Uns gostam de equilibrar e outros gostam de

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desequilibrar, e com certeza no por incompetncia, mas antes por querer prprio, comprado ou no, com promessas de empregos futuros.

PRINCPIO DA INTELIGNCIA. TALENTO E CONHECIMENTO DOS GNIOS.(O Princpio da inteligncia)

PRINCPIO DA MEMORIZAO.

Em que se baseia o nosso ensino; por isso no conseguimos aproveitar os nossos gnios, que acabam engaiolados numa gaveta de qualquer organizao, humilhados por todos, sobretudo por aqueles que os temem, os incompetentes, que no perodo ps-revolucionrio assaltaram todas as posies de poder. Viva o poder dos incompetentes.

A CULTURA DO DESENRASQUE E USO DO QUE SE DISPE (Pprincpio da cunha e da utilizao imediata do que temos, para interceder em horas de aflio ou impossibilidade prpria).

Desenvolve-se, a partir do momento, muitas vezes desencadeado pela substituio de poderes, em que as pessoas sentem que h maiores garantias de conquistar algo apetecido, conseguido pela adopo de uma conduta pessoal j testada, independentemente do juzo de moral que possa fazer-se da aco de cada um. No se olham a escrpulos, mas sim aos resultados, na acepo de um grande "maquiavelismo", subjacente filosofia de vida dos "chico espertos", que gostam de actuar fora de qualquer controlo moral, contanto que tenham a ganhar alguma coisa com isso! Executa-se o princpio da "esperteza saloia", sob um pragmatismo do saber fazer, ao sabor do conhecimento e vontade de cada um, que pode conduzir a

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verdadeiras afrontas ao poder institudo, numa clara afirmao de contra poderes e libertinagem individual; conta apenas o proveito prprio e a satisfao de poder corrigir as situaes julgadas injustas, desencadeadas pelo poder institucional e legal. Surgem as "mafias". No interessam os efeitos sociais ou provocados nos outros, mas antes a capitalizao do grupo ou corporao, conseguida no reforo de garantias, estatuto e poder econmico. a institucionalizao da anarquia, atentatria do interesse colectivo e da integridade do Estado e das pessoas, que se vem confrontadas com a realidade do "cada um por si"! Observa-se a tendncia contra o princpio de preservao da espcie, s compreensvel em momentos de carncia generalizada de recursos, ou em perodos de crescimento demogrfico exponencial, com concentrao populacional em meios degradados, sujeitos aos factores intrnsecos de competio econmica e estatutria! Aprende-se a usar vantagens desleais, porquanto assentam na sonegao de informao, na mentira, no uso da intimidao fsica ou psquica, e na prtica de actos que os concorrentes no se dispem a realizar, por limitao dos seus princpios e moral. Quantos negcios so feitos, em torno da falta de avaliao cuidada das condies de cada hiptese de aquisio; quem vende, conhece melhor o produto que quer transaccionar, porque o produziu ou o testou e usou. Interessa-lhe, pois, ocultar os defeitos e as caractersticas desvantajosas para o negcio, omitindo informao ou mentindo sobre caractersticas pertinentes, de modo a criar uma apresentao perfeita de produtos perfeitos; no ntimo, quem compra sabe, cada vez melhor, que impossvel obter produtos perfeitos, de tal modo que os maiores enganadores arriscam-se a no vender os seus produtos! A motivao para o enganar assenta sempre no ganho de capital, quer como objectivo imediato ou intermdio, quer como meta final. Desde sempre, os menos aptos ou menos motivados para o trabalho aprenderam a parasitar o esforo de construo laboriosa de riqueza dos outros,

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fingindo-se de "mandantes", importantes, cultos, atribudos de grandes dotes artsticos; desenvolveram a habilidade para perpetrar o clssico "golpe do ba", sempre com o fito de subtrair as riquezas a quem bajulam, tentando agradar aos proprietrios daquilo que se cobia, mesmo com ofertas materiais que proporcionem ganhos materiais ou psquicos para a pessoa que se quer explorar. Assim surgiu a prostituio, a todos os nveis, mas primeiramente desenvolvida pelo gnero feminino! Interessa apenas conhecer bem as pessoas, por meio de estratagemas de estudo da personalidade distrada de quem est mais voltado para o ganho honesto da Vida... fcil saber do que os outros mais gostam, de modo a criar uma aparncia fsica e intelectual, apropriada ao interesse e romantismo de algum que se pretende "caar". O romantismo o inimigo de todos aqueles que tm de fazer escolhas sobre algo que no procuraram...! Quem procura, encontra sempre em funo do que determinou como caractersticas de seleco; mas ningum nos diz o que acontece a quem encontra o que no se esforou por procurar. Com certeza sempre enganado, nem que tome conscincia disso muito tardiamente, sem possibilidade de remediao luz dos seus princpios. Por isso se deve ter cuidado com as ofertas que se recebem; h muitos presentes envenenados, tanto mais quanto mais apetecveis e mais gratuitos, ou menos conquistados...no esforo de cada um. A esperteza abundante em tempos de dificuldade e apangio de sociedades emergentes de perodos de misria pessoal e familiar, sendo deveras praticada por quem pretende tirar partido da distraco e das fracas obsesso material ou ambio econmica de outros. Os perpetradores so os ainda pobres no honrados, ou os que, sendo ricos, tiveram obviamente um ancestral naquela condio, que foi

possivelmente o "esperto" da famlia, que se quer seguir, para satisfazer o ego! At que uma gerao mais conscienciosa se atreva a afrontar a famlia, arruinando esta e a sua riqueza, adoptando condutas marginais e de excessos, atentatrias das regras e boas maneiras de famlia, constitutivas das suas aparncias! Os dissidentes familiares

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acabam por mostrar o que a famlia e o que o procedimento escondido "por baixo dos panos". Nos nossos dias, muito usual venderem o corpo para comprarem cursos, para comprarem lugares de emprego, para obterem promoes, para vencerem oposies relacionais, e at para venderem outros produtos, dos quais se tira o sustento mensal; os que no agem assim, so remetidos para o fracasso em todos os lugares e vo perdendo oportunidades nesta sociedade. Os novos marginais so agora, cada vez mais, os que so melhores na sua essncia moral e na sua conduta; so os mais honestos, cada vez mais envergonhados de o serem, perante a ignomnia e a perdio dos nossos dias! Acabamos por seleccionar pela maior ou menor proximidade de amizade e de solidariedade, o que leva promoo das pessoas por factores menos importantes para a competncia. A pouco e pouco, os incompetentes vo instalando-se no poder e ocupam altos cargos de deciso vital para a gesto das empresas e das instituies. o fim anunciado das mesmas e do estado lastimoso em que estamos. perigoso trabalhar para os incompetentes; est em causa a continuidade dos nossos postos de trabalho.

IMPOTNCIA DOS MANSOS (Princpio da descoberta da incapacidade prpria e resignao ao jugo da represso de vontades):

FRUSTRAO E IMPOSSIBILIDADE DE CONSEGUIR OBJECTIVOS (Princpio da excluso de prazer e inferiorizao da personalidade):

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ANGSTIA E SOFRIMENTO, POR RUPTURA PSICOLGICA DAS RAZES DE VIVER (Princpio da desistncia de viver):

DESESPERO E RECURSO PERDIO E PASSIVIDADE (Princpio da fraqueza dos pagadores de promessas):

MEDO, MEMRIA DA INCERTEZA NO DEVIR E APREENSO PELO SOFRIMENTO (Princpio do reconhecimento de sofrimento e perigos incomportveis para a nossa existncia e aflio da morte):

TERRORISMO E MANIFESTO VIOLENTO DO DIO CONTRA OS OPRESSORES (Princpio do ataque de medo e diminuio da arrogncia dos adversrios):

Nos momentos de expanso territorial, desenvolvidos pelo Homem, enquanto nmada procura de recursos de sustentao vitais, erafcil, sem oponentes,reivindicarporesdeterraparasie paraosseusiguaisculturais. Apartirdomomentoda sedentarizao,instituiu-seaposse de territrios, onde haveria de evoluir uma cultura.Acivilizao local e o seu povo acabaram por conquistar a posse de recursosnaturais, quehaveriamdetornarem-se valiosos, o que conduziu ao princpio da cobia entre povos. Cada povo teve a oportunidade de satisfazer ou no a cobia, fazendo o comrcio ou a guerra, ou sujeitando-se a formas de prostituio. A evoluo destes princpios conduziu ou nosatisfaodaspartesemrelao. Nos casos de no satisfao continuada, debaixo do domnio de colonos estrangeiros, surgiu o princpio da revolta e o princpio da conspirao. A pouco e pouco, os povos usurpados levaram a cabo aces de enfraquecimento dos usurpadores, umas vezes de aces de violncia fsica armada, e outras vezes de aces de de sgaste psicolgico,na forma de intoxicao da opinio pblica, ou subproduto subversivo de como conspiraes intentadas contra o poder dominante. Surgiu e instituiu-se o princpio da desconfiana pelas formas de o d e r,o que conduz ao princpio da mafia, quando p a coragem insidiosa e cria formas alternativas de poder e esquemas socioeconmicos fora do controlo dos grupos institucionais da sociedade estatal.

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Assumindo sempre o equilbrio em todas as aces, qualquer uma contraafia, logo uma do mafia tem m lado negro e obscuro e outra do lado branco e claro, d egladiando-se e espalhando o terror entre as conscincias dos ino centes. Estes nunca chegam a entender quem so os justos so os mpios; e quem quais os que buscam o bem colectivo e quais os que buscam apenas a satisfao egosta das suas necessidades de satisfa da nsia de superioridade. Aos inocentes assusta bem terror o co mais evidente, que aquele que sitia os cidados nas suas miserveis vidas de explorados. Isto usado para passar a mensagem de s existe um tipo de terroristas, e que so fisicamente vio luta que lentos na contra o poder afirmado vigente, como se o estatal se revestisse sempre de boas intenes; como poder se fosse freuentado apenas por bons jo s . q an Quando o poder do Estado se reveste de aces executivassin ju s t a ,alimenta a conspirao e a coeso dos grupos oponentes, podero desesperar e descontrolarem-se, iniciando a violncia que fs ic a ,como forma de manterem a sua sanidade mental, custa dos processos de conspirao e revolta, e que s passam ao desencadear das revolues armadas se a conspirao se fizer com elementos do prprio poderestatal. preciso que se ouam todas as vozesis c rd ia que sepeam colaboraes em decises cruciais, d de , pois os povos avanam em discusso sobre todas as linhas de opinio e avaliao de interesses. H que definir, em cada divergncia, a quem daro ,por evidncia reais interesses escamoteados. ra z dos Avanar para o objectivo social vlido seleccionar, nas vrias reivindicaes e interesses o que maioritariamente altrusta, justo e equalitrio, de modo a no favorecer uns em detrimento de outros, portanto sem prejuzo dequalquer parte. Ningum dono da verdade absoluta, mas todos possumos uma pea essencial ao melhor avano da sociedade, capaz de cumprir o encadear de processos que conduzam ao Homem mais perfeito!

ASTCIA E ESPERTEZA (Princpio do uso das armas dos fracos e cobardes, que temem o confronto directo e no so corajosos) :

Devem os antes, preocupar-nos com o legado que cada um dedeixar aos vivos, em prestando deve ns solid ariedade a cada dia que passa, vivendo-o com o se fosse o ltim o, no desenvo lvim ento de todas as

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capacidades que possum os. S assim evoluirem os acel no processo civilizacional, tcnico aradam ente e c ie n t f ic ode m odo a conseguirm os resolver m ais cedo os problem as que nos atorm entam . , Possivelm ente, um a das respostas ser o retardar do envelhe cim ento, at que se consiga elim inar a m orte do processo de sobreviv ncia universal da vida, pelo m enos nos m oldes com o a conhece mos h o je . Desde sempre fomos confrontados com inmeros problemas, mas nem todos se apercebem dos vrios problemas que os afectam, e quando nos apercebemos, nem todos nos preocupamos. Dos que se preocupam, uns compreendem do que depende a resoluo, enquanto que os outros no conseguem identificar as

dependncias de resoluo; uns e outros podem compreender quais as causas dos problemas, ou no. Dos que sabem como resolver, recorrendo a uma informao dada por outros e a mtodos estratgicos de ardil e "manha", h os que empregam um processo repetido de resoluo, que pode ser uma forma maldosa de enganar as pessoas e conduzi-las a realizar algo apenas da vontade alheia. So os espertos, mais propriamente os chico-espertos, quando tm especial prazer de enganar os outros, reforando mais o seu complexo de superioridade e afirmao sobre osenganados. Normalmente, quando conhecidos pelos outros, acabam por ser rotulados de espertos saloios, dado que a sua inteligncia no consegue produzir variaes das manhas. S os menos atentos ou bondosos continuam a ser enganados pelos espertos, dado que so predominantemente distrados e no interessados, ou no interessados na descoberta do carcter dos outros, e at de esprito algo solitrio. A esperteza sempre um processo emprico dogmtico, que dispensa a adaptao inteligente s situaes; portanto, est ao alcance de todos. Mas, quando aliada inteligncia, uma arma terrvel e avassaladora, que armadilha tudo e todos num beco com sada para a porta do esperto, e que este mesmo no conseguia abrir. Claro que s podemos confiar num esperto e menos num inteligente esperto, se porventura pudermos determinar o seu carcter, preferentemente bom. Por isso a necessidade de experimentar as pessoas, deixando-nos armadilhar em situaes controladas, fazendo crer que somos a soluo delas. Um esperto fora as situaes, implementa o convvio com o que quer usar, rodeando de atenes e fixando o olhar tenso na vtima. T necessidade de conhecer a nossa vida, para poder controlar as nossas em aces, criando sempre um ambiente de alegria e de aprovao com tudo o que fazemos. Nunca contraria!

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Nunca devemos tomar atitudes irreflectidas ou precipitadas, especialmente quando instigadas por outros. Devemos confrontar oespertocomaverdade, ouvindotodoseanalisandoosfactosdas contradies. SOCIEDADE CIVILIZACIONAL E INFLUNCIAS.(Princpio da normalizao)

A civilizao resulta do esforo conjunto de um povo, ou da direco interessada e continuada de uma elite de pessoas, pressupostamente esclarecida e assumidamente mais culta, embora representem apenas os que se sujeitam a um tipo de ideias e sabedoria, contra todos os outros tipos, que considerem errados! Interessa unir o povo em torno de uma s corrente de pensamento, de modo a poder controlar em caso de conflito ideolgico, afirmando que se est mais certo que os opositores; particularmente evidente nos locais de luta social e poltica. S muito lentamente se processam alteraes na ordem e procedimentos, mesmo quando h situaes de ruptura social, em processos revolucionrios de conquista do poder, frutos da conspirao de pensamentos emergentes e que fazem crescer as nsias de domnio da sociedade, em grupos sucessivamente frustrados, mas com capacidade intelectual para presidir aos destinos de um povo, assumindo-se como melhores pensadores, decisores e defensores dos interesses colectivos! Formam-se continuamente novos ricos, em ciclos de ascenso econmica e social, capazes de influenciarem o curso dos acontecimentos polticos, criando sistemas de imposio do descontentamento e das suas vontades, por meio de uma propaganda, capaz de manipular os pensamentos, as conscincias e as aces do grosso da populao, que desconhece as motivaes ntimas dos que se arvoram em defensores do povo desfavorecido! Usando a revolta dos outros, para perpetrar "golpes", acabam por calar-se quando recebem o que realmente pretendiam; sabemos agora que os desfavorecidos so sempre os que se aproveitam dos que esto condenados a s-lo eternamente, porquanto os que ascendem ao poder acabam por ser igual ou pior do que os que criticavam! Moral da histria; s ns que somos

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bons, especialmente quando estamos ou queremos estar no poder, para poder enriquecer rapidamente e encher o orgulho pessoal de estatuto de importncia social. Temos portanto, em cada momento, instalados no poder ocupados a satisfazerem-se e realmente desinteressados dos desfavorecidos, que acabam por ganhar coragem, influncia e legitimidade para derrubar os que detm o cobiado. uma questo de tempo em cada ciclo de ascenso e queda de pessoas, operado a partir de dentro do grupo de instalados. A natureza humana muito traioeira e agressiva, tendo o seu expoente mximo nos fenmenos de guerra declarada e beligerante, em disputa por recursos, maneira do instinto animal; somente os humanos desencadeiam uma competio mais feroz e destrutiva. Por conseguinte, o Homem o animal mais feroz do planeta, at ver, pelo menos at que um dia a moralidade ou o "comem todos" vena! Por enquanto, inventam-se nomes para os sistemas polticos e foge-se realidade animalesca da natureza humana, de modo a fazer crer que h mudana, nem que seja s de organizao e aco social, assumindo-se que mandam outros, embora sempre da mesma forma, tendo por base as motivaes animais do ser humano e o tradicionalismo ideolgico. sobretudo em momentos de crise de ideias e das personalidades, que se acelera a perda de identidade, com franca abertura s influncias externas. Claramente, existe uma recusa do legado cultural nacional e uma tentativa complementar de busca de outros modelos, que se julgam mais realizadores na resoluo dos problemas, que normalmente se julgam derivados da nossa maneira de ser, pensar e agir. Por isso, cansados de atribuirmos a causa dos nossos problemas ao nosso "feitio", esquecemos, por exemplo, o nosso Carnaval e institumos o Carnaval brasileiro, passando a viver com identificaes de outros povos, que porventura admiremos, na capacidade de desfrutar a vida e os momentos de prazer; o curioso, nesta matria, o estarmos a importar modelos culturais originrios da hibridao da nossa cultura ancestral com povos colonizados e dominados, em

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territrios estranhos a quase todos. Parece que, em resultado de termos levado a nossa cultura a todo o mundo, somos conduzidos agora ao movimento contrrio, quer por inrcia da nossa cultura primitiva, incapaz de evoluir, quer porque estamos grandemente insatisfeitos connosco mesmos, incapazes de resolver o nosso presente e incapazes de evoluir para melhor no aperfeioamento da nossa cultura; ao aceitarmos a nossa incompetncia, recusamo-nos a servir a nossa cultura e deixamonos colonizar pela cultura dos outros, que aparentemente so mais felizes e realizadores. A cultura americana, meridional ou setentrional, comea a ser uma referncia cada vez mais comum para os Portugueses e para os Europeus latinos. Deixamos de ter personalidade prpria e passamos a submeter-nos ditadura cultural dos que so mais extrovertidos, exuberantes e mais libertinos. De facto, s no aceitamos as nossas ditaduras, sobretudo as que nos comprometem mais com as nossas responsabilidades, extraindo o nosso desejo de abandono e diverso! Gostamos de uma vivncia onde no haja uma preocupao sintomtica com as motivaes dos outros, mas antes um desejo de satisfao das motivaes pessoais prprias, no sentido da busca do prazer; da o abuso das dependncias (sexo, droga, adereos materiais) e das pessoas! Existe ainda um grande desconhecimento sobre as pessoas e as suas organizaes, e sobretudo no nos esclarecemos sobre as grandes questes da Vida e do Universo; somos muito pagos e sobretudo muito inocentes, uns sobre os outros e outros sobre o enigma da existncia de tudo! a imbecilidade e o apego s "coisas vs" que norteia o jogo de poder dos materialmente mais ricos. Talvez para que se esqueam de perguntar de onde vieram e para onde iro...para se esquecerem ou nunca descobrirem a enormidade aterradora da sensao de eternidade de parte ou de tudo o que existe, no contexto de mais nada, em ciclos de construo e destruio universal! At quando se manter o universo em ciclos de expanso e contraco, ou at quando existir em transformao? Como se criou, ou foi criado? De onde veio a matria para a sua criao, ou o seu criador? Como conceber o infinito de algo que

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existe ou o surgimento de algo a partir do nada? Realmente, melhor passar a Vida de uma forma mesquinha e insignificante, ocupados a enganar os outros, provando que se melhor que coisa nenhuma, sendo que mais certo o futuro de nada ou o nada como futuro! Acabar o que existe e existir/ ser criado algo diferente? A ser feita a continuao, a que se resume a nossa existncia, no mbito da extino das espcies e de transformao desta Vida? E qual a importncia de Deus na continuidade das suas obras imperfeitas, ou no fim das suas criaes? Afinal, o que valemos ns, e porque no nos ajudamos todos a encontrar uma soluo para a perspectiva futura de condenao eterna, em funo das respostas a estas questes? Iremos para a via da replicao dos nossos corpos, ao encontro de Deus, na eternidade? Iremos criando deuses mais novos, medida que o Universo tenha mais tempo? Entretanto, fazemos apenas por viver, semiconscientes, mas alheados do fim ltimo e apegados a satisfazer o que mais se gosta e mais prazer d; ningum gosta de ser pobre no presente, mas pouco se importa se est a contribuir para a construo da pobreza do futuro. Precisamos arranjar formas e meios de sermos todos total e verdadeiramente ricos. Na actual feira de vaidades, andam mais preocupados a impressionarem-se mutuamente, em proveito prprio, enquanto que outros impressionam profundamente, sem o desejarem nem reclamarem qualquer reconhecimento. Outros vivem na sombra, sem usarem os talentos que lhes foram confiados, quer porque os desconhecem, quer porque no lhos reconhecem, em funo de terem sido humilhados e prejudicados pelos medocres que com eles tm medo de competir lealmente!

PRINCPIO DO EGOSMO. A PRESERVAO DO "EU" E DAS FORMAS DE EGOSMO. A TRAIO DA VISTA E ESCOLHA FCIL

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O que somos, ao nvel da conduta e das expresses e posturas, resulta da educao recebida, que pressupe corrigir o trato social, segundo o princpio da obedincia, confundida com o respeito pelas hierarquias e com a promessa de se obter melhor posio social, conferida pelas pessoas que aprovam a nossa conduta de subservincia. H um claro estmulo artificial em todo o processo de aculturao. O carcter humano fortemente influenciado pela educao familiar, escolar e social, mas num claro processo de replicao de comportamentos; faz-se conforme se v fazer. Cada tipo de pessoa tem comportamentos adquiridos, em funo das influncias dos outros, na medida do que recebem deles; diz-se que os jovens so o que os adultos forem, tanto mais quanto menor for a predisposio para a crtica e para os processos de reflexo inteligente. Ao nvel da distino de sexos, os homens so estimulados a serem mais autnomos e mais empreendedores, com predisposio para a execuo imediata de tarefas, fazendo depender o sucesso apenas dos seus valores pessoais. J as mulheres so protegidas e rodeadas de ateno ou mimos, e sujeitas a um maior controlo de mpetos, o que d lugar a um maior poder de reflexo, que lhes permite estudar os executantes. Assim, na qualidade de observadoras, seleccionam os objectos que servem as suas necessidades, nomeadamente de proteco, embora com a possibilidade de afirmao da sua personalidade mais recalcada no seio familiar. O conforto da proteco tem muitas vantagens; por isso as senhoras exigem mais ateno por parte dos companheiros. Mas o sabor da aventura, na descoberta da personalidade mais recalcada, tem outras vantagens inconciliveis; da o conflito de ser mulher. Por isto a dificuldade de relacionamento entre os dois sexos, s menorizada pela anulao da componente recalcada da mulher. Hoje em dia, com a crescente confiana e autonomia feminina, fcil a ruptura, tanto mais que o homem tem maior facilidade na fuga ao dilogo, na rejeio da mulher verdadeira, e acaba por

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desinvestir na relao, ao invs de procurar partilhar aventuras, que atem de concretizar pelo recurso a outras companheiras de prazer e aventura. O sabor da frustrao condu-los valorizao da satisfao pessoal, necessidade aps necessidade, mas sem o valor da partilha, o que confere um certo grau de insatisfao, que poder conduzir a rupturas psicolgicas, desencadeadoras de comportamentos anormais. As recusas em partilhar, em dar desinteressadamente, em fazer os outros felizes, ou seja em amar de facto, levam o egoista a morrer s! Uns e outros preferem sentir-se usurpados, sempre que algum os solicita, pelo que lhes mais fcil conservar a posse de algum, com quem convivem, de modo a evitar a perda de um pouco de si mesmos, naquilo que deram a outrem, em dedicao e carinho, abdicando de si mesmos e das suas motivaes. A frustrao de cada relacionamento encarada como um mau negcio, porquanto se entende que uma das partes firmou um acordo de parceria desonesto, j que ocultou as reais intenes. O negcio sempre mau quando um dos intervenientes no sabe o que o outro valoriza mais no objecto de cobia, e portanto no avalia a convenincia da troca; h sempre algo comum que aproxima dois negociantes, de modo a trocarem objectos diferentes...a arte reside em saber quais!

ECONOMIA E MOTIVAO HUMANA.(Princpio da motivao)

As motivaes humanas diferem algo de sexo para sexo, em funo do "status" adquirido, comparativamente aos outros, pelo que somos obrigados a pensar que a arte do negcio pode ter a ver mais com um dado sexo, na busca de conquistas impossveis ou atribuveis sorte, por meios alheios e alm do uso das verdadeiras capacidades intelectuais, mas sempre norteados pelos ensinamentos da "esperteza saloia"!

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Por isso se diz que todos aprendem pelo mesmo livro; o que nos ensina a dar a volta s pessoas, de modo a obter-se algo que elas tm para dar-nos, por meio do uso da falsidade. uma esperteza que assenta na ideia de superao de uma ou mais desvantagens, que interessa omitir, aldrabar ou esconder! Tem-se por objectivo convencer os proprietrios dos objectos cobiados, fazendo-os crer que tambm temos algo cobiado para oferecer. Em consequncia, interessava desenvolver argumentos falaciosos como estratgia de fuga conquista, contradizendo e fazendo crer que os oponentes no conhecem o problema, acabando-se por desacreditar os interlocutores; assim tem-se um artifcio para se negar o que nos propem, acabando por denegrir os outros e enaltecer-nos. A esperteza um atributo originariamente criado pelas mulheres, muito desenvolvido pelos polticos, mas muito contrariada pelos analistas e pelos meios de maledicncia. Os espertos so forados em situaes de reduzida manobra social, acabando por desenvolver estratagemas desonestos de iluso e falsidade, como forma de confundir e contrariar os opressores e de manter ou ampliar a sua liberdade de aco e at controlo dos ignorantes, ingnuos e inocentes. Por isso se desenvolvem discursos de seduo e mentira, construindo imagens desejadas de si mesmos, perante os potenciais pretendentes, que se apressam a dizer o que gostam e permitem...! As mulheres perceberam bem cedo que tm de aprender a fazer crer que tm a dar aos outros o que eles mais querem; os polticos e os comerciantes copiaram-nas na sua motivao e modo de vida! Em tudo existe sempre uma certa dose de prostituio intelectual. O sistema econmico montou-se em torno das trocas de imagens desejadas entre pessoas, que se pretendem atribuir falsamente a dados objectos de uso, e que permitem a experincia interessante da acumulao de bens. Era mais o valor da ostentao do que o valor real das posses que estava em causa, para se ser importante e para compensar a motivao de vida. Por isto, todos gostam de enriquecer, enquanto criticam negativamente os que tm aquilo que ainda no conseguiram.

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Assim existe a luta de classes, tentando-se a sorte de enriquecer, com altos e baixos de sucesso, mas com escolha entre o "pedir e submeter" ou o "impor"; ou se aceite e ajudado, ou se repudiado e prejudicado, ou se luta e -se tolerado, pelo que se faz a escolha entre o "junta-te a eles" e o "luta contra eles". No primeiro caso seremos pior do que eles, e no segundo caso substituiremos os que nos parecem maus, um pouco maneira do sistema de aquisies capitalistas em bolsa, mais vocacionado para a conquista de outros poderes, sob um lento trabalho de minagem de informao. Congeminam-se formas de conspirao, pondo em marcha novos processos de destituio de pessoas, preterindo-se o confronto fsico, e por vezes tambm o verbal, em favor de esquemas de tomada de posio fictcia e de contos de mentiras para saber verdades! Todos querem subir a um "poleiro" mais alto que os outros, infelizmente sempre custa dos outros, e para mal dos nossos pecados. Os outros animais faro o mesmo?

PRINCPIO DA SUPERIORIDADE E DA INFERIORIDADE.

PRINCPIO DO EXIBICIONISMO (busca da fama).

POLTICA

GESTO

DOS

CONFLITOS

DE

INTERESSES

DAS

PERSONALIDADES EM CONFLITO.(Princpio da artimanha, cobardia; agir sem que se apercebam das nossas intenes)

Poltica, no sentido clssico, era o modo de tratar dos assuntos da cidade; cada vez mais est a transformar-se na arte do discurso, de modo a ocultar as verdadeiras intenes de prejudicar os interesses de algum, fazendo-se crer que se visa a proteco dos mais desfavorecidos e a prevalncia da justia!

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Normalmente, o poltico um prometedor e um conhecedor do que os eleitores mais apreciam, pelo que se remete exclusivamente a pronunciar as maiores e mais actuais nsias dos outros, como forma de conquistar apoios e controlar multides. Raros so os que acreditam naquilo que defendem e quase inexistentes os que defendem convictamente ideias prprias ou inovadoras, produto de uma melhor reflexo pessoal; estes so primeiramente apelidados de carismticos e depois de autoritrios, arrogantes e ditadores, porque "cortam a direito" ao arrepio dos interesses particulares dominantes, nica forma de resolver o que est mal, afrontando interesses particulares instalados. Na sociedade, tudo o que est mal, deve-se prevalncia do interesse pessoal e dos de grupo socioprofissional, em detrimento do bem colectivo e das justas aspiraes de todos! Como o poltico se enquadra tambm num grupo, privilegiado diga-se, acaba por ceder aos prprios interesses e aos da classe representada, pelo que d por si a contradizer quase tudo o que defendeu no processo de ascenso eleitoral. So todos hbeis em enganar, desenvolvendo mais ou menos o discurso de anttese, quais advogados fingidos do diabo, ou advogados fingidos de Deus; muitos acabam por enganar-se a si mesmos, de tanto fingirem ser algo, bem ao jeito do pensamento de F. Pessoa (o artista acaba por acreditar que real aquilo que representa ou finge com tamanha devoo). S lhes resta escolher quem querem enganar, se os seus pares, se os seus eleitores..., e no entanto podem enganar-se a si mesmos! Muitos aprendem quo difcil conciliar a vontade de uns com as restries de pensamento e princpios de outros; nesta luta acabam por despenhar-se, entrando em contradies polmicas, e at em retrataes. So vistos pelos pares como inbeis, nunca como escrupulosos e honestos; logo, os polticos de sucesso, tidos como bons, assumem-se geralmente como habilidosos em lidar com as pessoas..., e como se pode lidar com a diversidade de quereres entre as pessoas, tentando content-las? Da maneira mais prtica, satisfazendo tambm as necessidades prprias de classe; por isso, j se fala em permitir limites mais altos de velocidade, sabendo que significa aumentar o nmero

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dos velocistas e a gravidade das colises, mas satisfazendo a necessidade da classe poltica que detm os automveis mais potentes e rpidos em circulao; que frustrante deve ser ter um veculo veloz, mas que no se pode utilizar em todas as suas potencialidades. No tem graa no poder prevaricar, e para ter graa obriga o poltico a prevaricar, minando mais a sua autoridade e o sistema democrtico. Por isso, ainda bem que os cidados querem prevaricar, para se poder subir o limite do comportamento irresponsvel. Quando a alma pequena, fica to bem aos nossos dirigentes a opo por decises levianas e criminosas, claramente desconhecedoras do papel de regulao e equilbrio de efeitos contrrios; actualmente, fica melhor intensificar os efeitos negativos e reduzir os efeitos positivos, para a perdio total! Por isto, a misso do poltico gerir conflitos de interesses, uns para dividir reinando ou tentando reinar, outros para acalmar os focos de tenso social; os primeiros muito habituais em "democracia" e os segundos muito teis a qualquer ditadura, em que afinal sempre vivemos, embora com operao do Poder mais ou menos alargada/ concentrada! Em sociedade, vivemos permanentemente um confronto de ideias, choques de carcter pessoal, um desempenho egosta, pelo que o poltico tem de tentar iludir uns e outros (via mais fcil da diplomacia poltica), de modo a aplicar os seus ideais, embora sujeito s presses de quem os domina, pela fora do brandir de poderes mais inquestionveis, tais como o dinheiro, a violncia (ameaas, chantagens, ciladas ou perpetraes), o discurso, etc.; o chamado jogo de poderes! A vontade de tentar aplicar os ideais e de inculcar um pensamento, ou a ambio de enriquecer e ganhar notoriedade socioeconmica, pode conduzir o poltico perpetuao do seu lugar no poder, fazendo-o um "agarrado ao poder", que procura impor-se pelos meios permitidos, quer seja a represso, o aliciamento ardiloso das massas, a desinformao, ou outra forma de engano e manha (desempenham-se por elevados ndices de incoerncia, trfico de influncias, enorme flexibilidade e corruptibilidade, aliada compra de apoios; por isso, em poltica, tudo negocivel, nada est submisso a princpios de justia, embora possa coincidir.). Quanto maior for

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o amadorismo, como nos nossos tempos, aliado falta de preparao intelectual no domnio da compreenso do Homem cultural, pensante e actuante, maior a tendncia em satisfazer todas as reivindicaes, mesmo contraditrias, face defesa dos interesses de Pas. Por isto, vimos medidas antagnicas e inconciliveis, serem aplicadas pelo mesmo indivduo, numa clara consequncia de falta de reflexo e de excesso de deciso, produzindo-se precipitaes infantis. Em ltima anlise, estes disparates sobrecarregam ainda mais o errio pblico, dado aumentar a necessidade de pensar polticas de rectificao e de corrigir erros praticados. Quanto maior o nmero de intervenientes na deciso, maior o nmero de erros produzidos, proporcionando o crescimento exponencial da cascata de erros produzidos pela execuo. Estamos condenados a viver de "emendas piores que os sonetos", sobretudo quando h uma pulverizao do poder, em mos imprprias mal formadas, porque pouco esclarecidas, pouco ntegras, no muito inteligentes, nem coerentes, logo muito loucas. O fim ltimo desta democracia engrandecer temporariamente o poder econmico do Estado, canalizando verbas, de modo a serem distribudas pelos grupos financeiros privados seleccionados, para que se consolide a posio de certos interesses supranacionais, eventualmente ligados a organizaes sociopolticas internacionais. Assim se opera a transferncia de capitais, de uns para os outros, pela via poltica! Assim, vivemos hoje a poltica dos subsdios, escala internacional, tanto ao gosto dos financiadores dos ideais declarados, mas aparentes, da sombria internacional socialista. Por isto tudo, acreditamos que o poder econmico est cada vez mais forte que o poltico, cada vez mais indissociveis, ao servio de motivaes de domnio do mundo, por parte de grupos algo secretos, tais como as maonarias e outros que ainda no so do conhecimento generalizado. o estado do Estado e dos polticos, que no passam de pees a soldo, no tabuleiro do domnio da economia global. Uns querem escrever certo por linhas tortas e outros querem escrever errado por linhas direitas; no confronto, obrigam-se a enganarem-se mutuamente, fingindo

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que desejam o que no pretendem, embora se angustiem e penitenciem mais os que querem escrever certo, resultando em clara desvantagem para o lado do Bem. J o meu av dizia que o "diabo" mais forte que "deus", pois no tem pejo nem conscincia benvola nenhuma para perverter, destruir, e prejudicar os justos! O Estado o conjunto dos cidados, organizados num territrio, que se quer governado por instituies, dirigidas por polticos, sob sistemas nada democrticos, embora se use ou no esta palavra, de modo a cumprirem-se objectivos ditos gerais, produzidos pelos interesses ditos colectivos. De facto, os interesses a gerir so mantidos ao nvel particular, de facto a produzir objectivos de reforo e continuidade de poder de cl, mudando apenas os protagonistas, sempre que as famlias que sustentam o poder degeneram, por falta de seguimento de intenes e modos de vida nos descendentes, que preferem muitas vezes gozar os rendimentos, acabando por distribuir a riqueza familiar a outros, muitas vezes os que a detinham anteriormente. Os polticos, agentes de outras personalidades, so movimentadores das massas e autnticos manipuladores da opinio pblica, exmios na arte da "aldraba" e do discurso, de modo a controlarem e dirigirem o mpeto das massas enfurecidas. Os lideres gostam de encenar uma atitude de "mando", embora sejam mandados, ou mandatados, ou manietados por outros, muitas vezes identificados como seus patres ou scios de actividade; que o poltico no profissional, sendo obrigado a defender sempre o seu lugar, numa contingncia provisria, totalmente dependente de terceiros. Melhor esto os polticos que se encontram em posio de requisio ou destacamento, na funo pblica, pois que o seu patro apenas o interesse colectivo do povo portugus, precisamente aquele que tm de servir, seja na poltica, seja em qualquer repartio estatal; teremos que recrutar polticos, apenas entre o funcionalismo pblico? Pelo menos, em democracia plena, teramos polticos como meros governadores dos interesses definidos e precisos do povo, administrando sob competncias tcnicas de aconselhamento, de execuo tcnica eficiente das tarefas,

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e sob compromisso de no impor solues lesivas do interesse colectivo ou da justia. Estariam condicionados pela fidelidade escrupulosa a uma constituio e a uma carta programtica de aco governativa conforme, devidamente aprovada em cada acto eleitoral. Em contrapartida aufeririam o salrio, dentro da grelha salarial aprovada por sufrgio universal directo do povo, com maioria absoluta e classificada de 2/3 dos eleitores, revisto em cada ano pela aplicao dos aumentos gerais a todos os trabalhadores. Ningum tem o direito de usar o dinheiro dos outros e dos contribuintes, de modo a discriminar privilgios em causa prpria, e muito menos em democracia. Todas as medidas legislativas, antes de promulgao, carecem de uma efectiva anlise de confrontao com a constituio e com a carta de princpios de governao, de modo a no se gerar incompatibilidades ou abusos de poder, em sede de tribunal constitucional e governativo. presidncia cabe a tarefa de evitar os contedos legislativos antagnicos e contraditrios, no mesmo acto legislativo e entre leis. Sabemos que nem sempre temos pessoas competentes a fazer seja o que for; da a importncia do controlo da governao, pela mxima importncia nacional que acarreta! Todo e qualquer erro governativo, atropelo ou dolo, imputvel a pessoas deve ser reparado com penas de restituio parcial ou total salarial, ou com a despromoo e perda de mandato, ou com a exonerao, ou com a desvinculao ao Estado. Teramos polticos mais responsveis, menos levianos, mas mais legtimos, sujeitos s suas cartas de intenes governativas propostas em cada acto eleitoral, e referendadas pela maioria absoluta dos eleitores. ridculo falar-se de legitimidade governativa, quando um partido vence eleies com uma maioria absoluta de 51% dos votos, numa situao de 40% de abstenes (51% x 60% = 30,6% de eleitores), para j no referirmos a actual situao, em que o governo diz ter uma ampla base de apoio da sociedade civil, quando recolheu o voto favorvel de apenas cerca de 27% dos eleitores (45% x 60%). Soluo para esta realidade? Sempre que um partido vencedor das eleies no obtiver o voto favorvel da maioria real e absoluta dos

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eleitores, deve governar coligado at perfazer-se a maioria real dos eleitores representados. Se o partido vencedor perde esta maioria real absoluta no acto eleitoral subsequente e no h nenhum partido que a alcance, deve ser reconduzido no acto governativo, em resultado da penalizao da capacidade dos opositores, em merecer a confiana clara dos eleitores. Isto conduziria a um maior empenho dos eleitores e dos partidos representantes, nos actos eleitorais e na aco governativa ou de oposio!

O PODER DA DECISO E AS ESCOLHAS CONDICIONADAS.(Princpio da deciso)

Normalmente, as pessoas no esto restritas a um trabalho aturado de pensamento e reflexo, nem sequer reconhecem a importncia dos antigos filsofos da civilizao clssica grega, na estruturao das ideias, que podiam ser aplicadas ao sistema de governao ento atingido. A governao, mais do que todas as outras tarefas, exige grande poder de introspeco e amadurecimento das ideias, sem estar condicionado ao tempo de deciso, mas antes ao cuidado metodolgico de validao do pensamento; no basta ter ideias, preciso saber analisar e determinar as que so verdadeiras, plausveis, exequveis e adequadas a um problema, num conjunto de outras incompatveis. Sobretudo, importa sermos "frios" no raciocnio. Ora, nas latitudes latinas, decidimos apaixonadamente e em funo dos sentimentos pessoais de cada analista, em torno dos laos de proximidade que nos liga ao pblico visado nas situaes. As nossas escolhas reflectem grandemente as nossas cumplicidades de culpa com as situaes em anlise. Por isto, temos governantes que parecem estar loucos, embora estejam sobretudo alienados a uma grande carga sentimental e emotiva. Esto presos a uma relao de intimidade com os

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problemas, que muitas vezes sentem ou "sentiram na pele", sua, da famlia ou dos amigos. Veja-se como se decide em situaes que afectam a psicologia humana, que acabam por conduzir a vises muito parciais das solues, e que reflectem um conhecimento muito particular e restrito dos problemas. Os que se afirmam pelo poder de distanciamento aos sentimentos envolvidos nas situaes problemticas, acabam por ser mais incisivos, frontais e "cortam a direito", embora sejam alvo de antipatias, desconfiana e repdio, porque fogem s regras da maneira global de ser num pas; acabam por ser apelidados de ditadores. No fcil ser-se bom em regies de emotivos, sanguneos e imaturos, agarrados s motivaes infantis no resolvidas, e portanto, facilmente corruptveis. Os homens tm-se mostrado mais vulnerveis aos outros; existe quem usa os sentimentos dos outros para enganar sobre os seus propsitos, no "amor", nos negcios, em tudo na Vida. A maior parte vive apaixonada pelas realizaes do colectivo ou dos outros, admirando os grandes feitos, quer obras colossais, quer miniaturas complexas, quer "caixas de surpresa". Somos obcecados pelos pormenores de mnima importncia e pelo desconhecido, descurando o global e resolvendo apenas os particulares. Escolhe-se o "todo" apenas pela viso do pormenor mais interessante do momento, em funo do que desperta mais a nossa cobia; assim, somos bem enganadinhos...! Continuamos a gostar de fazer o "bonito" e gostamos de o idolatrar. Decidimos tudo pelo que agrada vista, ou aos sentimentos emergentes das carncias, pelo que, depois de explorar as inconvenincias, maior amargura se sentir pela desiluso da derrota. Por isso, temos muitas "emendas piores que os sonetos" e temos muitos "feitios contra os feiticeiros" No h dvida que revelamos muita infantilidade, umas vezes saudvel e outras depreciativas, sobretudo no gosto pelos brinquedos e pelas novidades. Gostamos das particularidades dos brinquedos e dos mistrios que encerram. Gostamos de procurar satisfazer esse gosto, descortinando o desconhecido e o

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engraado. Por isso, jogamos, literalmente, agarrados a uma bola (o tal futebol "curto"), enquanto que os povos mais desapaixonados do norte praticam um desporto de lances mais rasgados e ao primeiro toque, no se agarrando ao objecto de disputa; so mais objectivos, mais descomprometidos, mais transparentes e mais honestos no cumprimento das regras bsicas. Os portugueses, mais emotivos e dominados pelas suas emoes, so os que se apropriam mais dos brinquedos, ou so os que condicionam os objectos ao uso egosta de brinquedo, tal como no caso dos telemveis, os quais adquirem pelas emoes que despertam e pelas lacunas cognitivas de infncia que colmatam. Perdemos muito tempo, ignorando a realidade que nos cerca e no satisfazendo as verdadeiras necessidades actuais; estamos sempre mergulhados no nosso passado, talvez porque muito frustrado! Com a vulgarizao do processo de escolha, nomeadamente ao nvel das eleies, ou da escolha de parceiro, sabe-se que a maior parte das escolhas efectuada segundo preconceitos simplistas, em que os pouco esclarecidos decidem e optam pelo mais fcil, que o que lhe convm ou aos que o controlam; daqui o factor manipulao dos simplistas, to apreciados por aqueles que controlam a sociedade! fcil dar a informao aos que apenas tm corao, ou muito pouco poder de anlise de informao. Reina-se entre os cegos. Os homens escolhem mulheres sem as conhecerem na essncia, e escolhemos candidatos sem os conhecermos na essncia e nas motivaes.

RACISMO E OUTRAS DISCRIMINAES.(o princpio da rejeio)

Em todos os processos de escolha, que presidem constituio de grupos sociais, para nos relacionarmos em actividades profissionais, de lazer, de intimidade afectiva e familiar, feita uma anlise e seleco de preferncias, segundo gostos pessoais

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prprios, ou segundo os que so impostos por entidades s quais nos subordinamos, no contexto de uma cultura transmitida. Nuns casos, tenta-se reconhecer elementos de simpatia, em torno de caractersticas de afinidade connosco mesmos, e em torno de caractersticas antagnicas e opostas s que defendemos (quem selecciona, procura

incompatibilidades com a sua cultura de ser, pensar e agir, para poder defender-se de situaes incomodativas de ataque pessoal ao seu bem-estar e posio, dentro do grupo a que pertence, e no contexto do qual faz a seleco e recrutamento de pessoas); noutros casos, tenta-se avaliar a capacidade e recursos do perfil pessoal, de modo a estabelecer possibilidades de concorrncia futura, e que se querem evitar, de modo a proteger a posio do recrutador. Qualquer novo elemento visto, cada vez mais, como um potencial competidor, capaz de prejudicar a posio e "status" dos que j pertencem ao grupo. Na altura da anlise, decorrente do processo de seleco, actua sobretudo um jogo de aparncias, por ser o que mais rapidamente produz impresses de preenchimento de estereotipos, de modo a podermos dizer sinteticamente o que uma pessoa, e que possa ser comunicado a algum supervisor do processo. Em muitos casos, sujeitos a tempos curtos de escolha e deciso (empresas), torna-se urgente encontrar algum, o que se torna mais fcil por escolha de uma caracterstica que concilie a inteno da pessoa que escolhe, e no da que lhe hierarquicamente superior. Quase sempre, no contexto de um mundo, sobretudo empresarial, muito competitivo, saem prejudicados os melhores para os grupos de admisso, porventura os mais honestos e reservados e saem beneficiados os piores, porventura os mais desonestos e habilidosos na arte de enganar. Para o seleccionador funciona a escolha sob princpios de proteco de posio e busca de perfis no incomodativos, relativamente a caractersticas fceis de averiguar; em causa, a poupana de tempo para quem tem outras funes pendentes a cumprir, quer no seio do grupo de recrutamento, quer noutros espaos privados ou institucionais. a acumulao de

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funes e responsabilidades que permite a negligncia intencional ou no na execuo de uma tarefa de anlise, onde todo o cuidado pouco, em torno da avaliao de pessoas para lugares de trabalho, por exemplo; que os rejeitados podem ser gravemente prejudicados, sobretudo quando se est a decidir sobre o futuro de algum que, como todos ns, precisa de uma fonte de receita para sobreviver e validar a sua existncia. Assim, desenvolvemos os eternos sentimentos de no gostarmos dos modos de algum, ou de termos receio de quem nos faa "sombra", o que nos conduz postura discriminatria prvia, apelidada de racismo. Criam-se as vtimas, que por sua vez se escudam em fenmenos de vitimizao e de racismo em sentido contrrio, geradores de raiva e de dios contra pessoas e respectivos patrimnios. Resumindo e concluindo, poucas so as pessoas que avaliam e seleccionam com iseno e rigor, como alis em todas as matrias, neste grande pas, embora cada vez mais depauperado no patrimnio de outrora, pleno de almas pequenas!

A JUSTIA E O IDEAL DE BEM.(princpio da justia)

O ideal de justia tem aspectos fundamentais, considerados imutveis e identificados com os princpios morais de conduta social. Visam a correco dos comportamentos, face aos outros e ao mundo, procurando-se atingir o bem comum e a boa f, de modo que possamos atingir um clima de respeito, considerao e estima por tudo aquilo que exterior a cada indivduo, mas que reflicta o melhor humanismo, pautado pela responsabilizao pessoal! A moralidade fundamenta-se em muitos dogmas religiosos, fruto da procura da verdade suprema e do bem mximo, procurando identificar autoridades mximas e intermdias, como forma de disciplinar os comportamentos, obrigando-os a normas de

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conduta. Por isso surge Deus, seus mensageiros e profetas, seus discpulos e poderes terrenos. Criam-se as penalizaes, na forma de tortura psicolgica ou fsica, e os medos de errar. Surgem os mandamentos divinos, os eclesisticos, as leis civis; elaborados e usados muitas vezes em proveito de poucos; sabemos j que o fundamental est em ns, quando orientados para o bem dos outros, mais prximo do que divino. Tem carcter permanente e imutvel e no segue as convenincias do devaneio e da vontade individuais humanas; sobretudo isento de qualquer egosmo e procura satisfazer a sobrevivncia da espcie e do indivduo que para ela contribua! Para que a justia possa ser aplicada, torna-se urgente fabricar normas de conduta em situaes usuais, que possam observar os melhores princpios de correco, previstos em leis. Implica um longo processo de negociao e sobretudo de aprendizagem, por parte dos legisladores, de modo a melhorarem continuamente a lei, que no para de ser imperfeita, incapaz de controlar todas as situaes de conduta, que esto constantemente a criar, como resposta de fuga ao seu cumprimento. Ainda bem que alguns se dedicam a tentar erradicar todas as formas de incumprimento e todas as formas de injustia; pena que alguns destes se dediquem a obrigar a certas condutas injustas, por fora de aplicao de certas leis necessariamente injustas; h legisladores que padecem de vcios de pensamento e de m inteno, sobretudo quando se observa um alargamento das bases de poder, com mecanismos de ascenso, intelectualmente no preparada, de pessoas e grupos de presso da sociedade, ciosos de ver triunfar os seus interesses de classe! O que facto, que existem leis com vcio de forma e contedo; quando obrigamos ao cumprimento de normas legais injustas, plenas de erros de redaco, de permisses ou omisses para os seus desvios (falta de previso ou de interesse na previso de situaes reais de violao da justia), e de intenes de favorecimentos particulares, em prejuzo de outros, criam-se condies de licitude para o no cumprimento da Lei, o que manifestamente perigoso para a sustentabilidade e para a seriedade das condutas sociais!

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Portanto, fundamental que a Lei observe a Justia, sob pena de constiturem sistemas distintos incompatveis, ou no coerentes. Infelizmente, a prpria alternncia de poder obriga ao proliferar de medidas legislativas contraditrias, uma vez que produzidas ao abrigo de princpios e vises sociais diversas, consoante a ideologia das associaes polticas; se houvesse preocupao sria e coerente, cada associao poltica no poder teria um conjunto legislativo prprio actualizado, pronto a aplicar em caso de governao, no se limitando a intervenes pontuais desgarradas, o que obrigaria a um grande trabalho permanente, mesmo em situao de oposio, o que em Portugal no tradio, por implicar um trabalho profissional honesto, cabal e dedicado! Ao contrrio, cada governo vai legislando mediante as preocupaes do momento e mediante as presses exercidas por grupos colaboradores ou antagnicos de presso; podemos dizer que se fazem leis encomendadas, visando a satisfao de grupos e situaes particulares, fora da coerncia e dos princpios de justia. Assim, a Lei geradora de desequilbrios de poder e favorece tendencialmente os corporativismos, com prejuzo dos que no tm poder reivindicativo ou de influncia, junto dos que representam as instituies governativas. Poder-se- dizer que a Lei o que os Homens quiserem, mas sobretudo o que os grupos de interesse ditam, por detrs dos que se intitulam governantes. Manda, pois, quem tem o controlo da sociedade, por detrs dos bastidores da poltica, e quem tem o poder cultural intelectual, associado ao poder econmico; falamos ento de ditadura econmicointelectual, sempre presente na lgica de escrita da Lei e na lgica de funcionamento de um Pas, refm das famlias ancestrais poderosas e empreendedoras, habituadas a antecipar as regras, antes de surgir o poder de discusso, sempre posterior ao poder de aquisio dos bens cobiados! Os polticos so os primeiros refns, at porque as suas campanhas esto dependentes do apoio econmico conseguido junto de empresrios e grupos de interesses, aos quais tero de retribuir necessariamente, uma vez que cheguem ao poder de representar a governao. Se o no fizerem na

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produo legislativa ou na tolerncia das negligncias de verificao do cumprimento, arriscam-se a terem campanhas de intoxicao pblica, visando as destituies, retrataes ou demisses! Portanto, podemos ver-nos confrontados com Leis que pervertem os princpios de justia ou as normas fundamentais das cartas constitucionais, gerando situaes de desacreditao do sistema governativo, agora apelidado de democrtico, mas satisfazendo apenas as nsias egostas de enriquecimento dos que eram castrados no sistema governativo anterior! A melhor forma de penalizar algum obrig-lo a corrigir o erro; uma reparao de avaria faz-se nas peas que a produziram, embora se limitem a tirar os defeitos das peas (em mecnica ou em engenharia gentica) e no reparem os efeitos produzidos pela avaria. Assim sendo, o criminoso ( que pratica actos gratuitos, no imputveis responsabilidade de provocao de terceiros) deve reparar os erros, indemnizando as vtimas, restituindo os objectos ou pagando-os, sobretudo nas formas atentatrias do patrimnio, ou sendo desterrado, no caso de comportamento crnico anti-social de relacionamento, ou sendo excludo da sociedade, nos casos de crime de sangue, ou sendo condenado a trabalho de serventia ao lesado, nos casos de ofensa moral ou fsica; para os que no aceitam a pena existir a priso em trabalho forado, sem condies de habitabilidade. Da Justia s tm que temer os prevaricadores, por mais pesada que seja nas penas! A vontade poltica para que assim se cumpra s falta aos que tenham algo a contas com a Justia...

PRINCPIO DA RESISTNCIA. (contrariar os outros e no seguir o que outros querem que se faa).

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A LEI

E A IMPOSIO

DE

INTERESSES PARTICULARES;

VONTADES

ACORDADAS E NEGOCIADAS.(O Princpio da negociao)

A Lei, o tal conjunto de regras de conduta e de funcionamento da sociedade, objectivando a normalizao de comportamentos, por correco, de modo a precaver conflitos pessoais, visa aplicar conceitos morais e princpios de justia ou solues transitrias, de resposta a problemas contemporneos especficos, mas sempre sujeitas a doutrinas polticas de sociedade, na posse de pessoas influentes e poderosas, quase sempre arredadas dos palcos artsticos da luta partidria. Estas doutrinas so mais um reflexo da viso pessoal e colectiva de Vida de grupos tipo da chamada "alta sociedade", que se construiu sobre o pragmatismo dos seus percursos de triunfo econmico, pautado por truques, artimanhas e culto da esperteza e do oportunismo! Portanto, a Lei instituda e escrita s interessa para quem nada tem a defender, mas o "modus operandi" nos negcios e noutras relaes de troca de interesses, tais como a poltica, s acessvel aos iniciados destes palcos, por meio da aprendizagem do tal "Livro", pelo qual todos aprendem, que interessa, de facto, aos que tm grandes interesses de preservao da sua importncia social, e para os quais a Lei pode ser uma vantagem para esgrimir contra os que no conseguem viver "fora da Lei"! Resulta que, uns querem ver aplicados os princpios universais de justia, obrigando observao do Bem colectivo e conduta honesta transparente, enquanto que outros esto mais preocupados em moldar as condutas s situaes especficas, procurando retirar vantagens exclusivas, que permitam afirmar e consolidar as suas importncias scio - econmicas pessoais particulares. Para uns, a Lei deve ser o mais imutvel possvel, e para outros deve alterar-se em funo da alterao das condies de manobra dos seus interesses. Uns querem aperfeioar a Lei, pautando-

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se pelo amadurecimento do pensamento, e outros dizem querer faz-lo, embora pautando-se pela to conveniente defesa da alternncia do poder! No entanto, face ao aumento de esclarecimento da sociedade e das pessoas, so as regras morais e de justia fundamental que nos conduzem a um melhor entendimento da vivncia pacfica em sociedade, ao contrrio das regras polticas ou partidrias que nos conduzem conflitualidade e desconfiana pelo poder, originando-se a proliferao de "mafias" variadas e antagnicas, fazendo perigar a sustentao civilizacional! As melhores pessoas ficam com a sensao, cada vez mais consistente, de que existe uma Lei mista, onde ainda se verificam fundamentos religiosos universais, oriundos de uma fora inspiradora no altrusmo de Deus, fruto de princpios divinos de imutabilidade e perfeio, mas tambm convivem com fundamentos mundanos de apropriao de vantagens humanas egostas, oriundos de uma fora particular inspirada em modelos de triunfo sobre os outros Homens e sobre as desvantagens pessoais, alm de se produzirem fundamentos de promiscuidade, no de conclio, entre fundamentos de vises opostas, originadas em concepes antagnicas do mundo; por isso se fala de "luta entre bem e mal". sobretudo o poder reivindicativo que alimenta esta conflitualidade e esta dualidade, uma vez que a discrdia no elimina o que errado, mas antes alimenta a polmica e a disputa interminvel at ao extremar de posies, mas com claro prejuzo para os que se obrigam ao cumprimento estrito da Lei. Da que se fale agora de negociao e contratualizao em todas as relaes humanas, com vista ao acordar de respeito de interesses, mas com claras vantagens para quem domina o discurso e a escrita, dispondo de maiores recursos culturais ou econmicos para usar os servios dos mais esclarecidos. O contrato ainda uma vantagem para quem o redige, e claramente uma desvantagem para quem o l e no o elaborou, nem entende! A contratualizao, no regulada por instituies colectivas de defesa da justia, ainda uma armadilha, plena de truques e enganos,

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tomando agora a forma de leis, quando se fala de concertao social, contrato colectivo de trabalho, etc.. No podemos esquecer que o legislador pode ser ingnuo, louco, mal intencionado, at pouco inteligente, pouco sbio ou negligente, pelo que as leis produzidas se tornam deficientes, contribuindo para o descalabro judicial, abrindo portas para o no cumprimento, para a desordem e para o prejuzo da justia e da moral. Em vez dos contratos serem um respeito de interesses legtimos e justos das partes, acabam por ser exerccios de prevalncia de interesses sectoriais particulares, com prejuzo declarado ou no de outras partes. Em resultado, muitos contratos so passveis de anulabilidade, uma vez que no respeitam as normas gerais legais, no passando de exerccios de retrica e escrita, perfeitamente denunciveis por quem for mais esclarecido e efectivamente mais culto ou mais rico, uma vez que podem comprar os servios dos anteriores. partida, existem contratos que no so para se cumprirem, mas antes para obrigar ardilosamente os que menos sabem; mero exerccio de ditadura intelectual, ou cultural ou ideolgica. Tambm podem ser impostos por pessoas que no sabem da legitimidade ou legalidade desse acto e do contedo redigido e clausulado. Por isso, quanto maior o poder do povo, sobretudo quando mal preparado e pouco culto, maior a probabilidade de injustia, o que nos deixa entregues sensibilidade de todos para perceber o que no correcto; tambm certo que existem muitas provas de que os mais humildes, ainda no reactivos s injustias, so os que apresentam maior conscincia social de justia, porquanto so tambm os que no tm nada a defender em causa prpria. No temos, pois, interesse em apoiar os que tm algo a defender em causa prpria, tais como os polticos que esperam agradar a futuros patres ou scios de negcios, mas que muitas vezes no tm competncia para dominar as tcnicas do pensamento, da redaco e da interligao coerente de contedos, ou no so usurios de boa-f. Sujeitam-se a orientaes e presses de mestres, que no se

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conhecem no intelecto, carcter, reputao e conduta pessoal, luz do palco das representaes de candidaturas eleitorais. Urge escolher bem, o que implica testar candidatos, no seu percurso de vida, na sua competncia, carcter e fidelidades, obrigando-os a exerccios regulares de resoluo de problemas, de modo a avaliar os prstimos e continuidade nos cargos; que esto a surgir continuamente melhores valias que no podem ser desprezadas, sob pena de criar cises que afectam as associaes e os pases. Queremos as melhores pessoas, em cada momento, pelo que mais til a substituio dos que no do resposta de resoluo efectiva aos problemas, quer porque no dispem de tempo, o que s valida a deciso de cada um no acumular cargos, quer porque no tm a inteligncia e/ ou os meios cognitivos adequados ao cargo!

GUERRA DE CONFLITOS, OU IMPOSIO DE VONTADES AOS CONTRRIOS RESISTENTES. (Princpio da Guerra)

As guerras fazem-se com destruio de variadas riquezas, includas no patrimnio individual interno ou externo e/ ou no patrimnio colectivo, visando o enfraquecimento da condio humana e social dos beligerantes, de modo que um dos lados se sinta em desvantagem irrecupervel perante o seu adversrio. A destruio e aniquilamento de pessoas pode ser um objectivo imediato ou ltimo; actualmente optase mais o segundo, numa clara conteno de dios pessoais e num assumir de sensibilidade para o valor do vivo! A guerra, neste sentido um instrumento de revitalizao econmica, dada a globalizao do sistema financeiro, contra as cinzas dos sistemas obsoletos e fechados de mercado. Continuamente, h que criar novas oportunidades de negcio e

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h que deter o controlo das matrias primas e energticas, essenciais ao crescimento econmico ocidental! Em termos mais primitivos, os conflitos armados implicavam a estratgia de reduo de combatentes, no mbito de uma tecnologia rudimentar; face ao desenvolvimento das tecnologias de destruio poderosa e incisiva (cirrgica), apostase mais numa estratgia de destruio das realizaes humanas e da capacidade de produo de um povo. Nuns casos, fala-se de guerras econmicas, noutros casos, estamos confrontados com a guerra militar, embora sempre de carcter econmico, com interveno mais ou menos radical, mais ou menos honesta. Antigamente, a rudeza obrigava a uma maior honestidade, at no desencadear dos conflitos, com regras claras. Hoje, o jogo diplomtico conduz desonestidade, como forma de ocultar intenes, quase sempre de domnio econmico. Os governantes "F...-se" uns aos outros, entre sorrisos e abraos, ou ento visam inimigos dos ideais da dita democracia e atacam os seus pases, por razes alegadamente humanitrias e outras to elevadas. No entanto, face s anteriores cumplicidades entre lderes, que ora entram em litgio, sou levado a crer que existem guerras negociadas e consentidas por quem se diz atacado; existem muitas guerras militares que visam arrasar o patrimnio construdo, como forma de justificar a interveno subsequente de reconstruo, que ir favorecer as empresas melhor colocadas para ganharem os concursos de candidatura prestao de servios implicados. Criam-se, pois, novas oportunidades de negcio, novos postos de trabalho, mas gera-se sobretudo muita riqueza, a distribuir pelos pases ou alianas que desencadearam efectivamente o conflito. sobretudo a instituio financeira que colhe os maiores dividendos; assim que o Fundo Monetrio Internacional, apoiado no Banco Mundial, refora a sua liquidez, oriunda de contribuies futuras, recolhidas entre os ganhos das reconstrues e outras operaes ditas de solidariedade, para depois continuar a financiar a dita democratizao dos pases, que o pontap de sada para internacionalizar, cada vez

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mais, os grupos financeiros privados mais poderosos deste mundo. Efectivamente, paulatinamente, vai sendo enraizado um governo mundial, de carcter econmico, em que os que tudo determinam no so os polticos, mas pessoas por detrs dos bastidores, que os sustentam! O crescimento econmico das almas insaciveis e sedentas de poder faz-se sobre as cinzas dos sistemas ideologicamente obsoletos, ou impenetrveis sociedade de consumo. O primeiro passo a contestao interna e a divulgao do "slogan" pas de ditadura. O resto deriva do colhimento dos ingnuos de lngua afiada! Continuaremos a ver grupos guerreando-se no palco poltico, defendendo ideias diversas, mas camuflando interesses mais ou menos secretos, quase sempre intencionalmente camuflados e negados, porque "o segredo a alma do negcio". A tctica sempre a da aldrabice (pr aldrabas fechar o caminho a possveis entradas de espiolhagem); tudo em nome da suprema ambio e gosto de mandar sobre os outros, com a sensao de superioridade, abonada pela acumulao sempre ilimitada de riquezas pessoais e de estatuto social (praticamente a importncia reconhecida pelos outros, na ateno e idolatria que prestam uns aos outros). a mstica do ser artista..., e o querer sair da condio de inferioridade em que se julgaram! Quanto mais inferiorizados se sentem, mais vontade tm de acumular riqueza e fama, sobretudo por se julgarem estigmatizados por questes raciais ou outras; por isso, a corrupo, vida de acumulao de riqueza material, existe mais em locais com historial de misria; veja-se o exemplo dos ditadores africanos, ou o dos homens de Estado, originrios de regies desfavorecidas, como as nossas, sobretudo apelidadas de interior esquecido!

A RELIGIO; CONFORTO PESSOAL E RESIGNAO PERANTE A IMPOSIO E A HUMILHAO.(princpio da submisso)

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No princpio da consciencializao do seu lugar no universo, o Homem aproximou-se da necessidade de sondagem de Deus, a entidade protectora, misteriosa e reservada, omnisciente em todos os inexplicveis humanos e omnipotente para tudo solucionar, com a tarefa conveniente de velar pelo destino humano e de todas as "coisas", submetendo tudo a uma escrita certa, mas por caminhos "tortos", iluminados pela sua omnipresena! Concebeu-se a F na determinao benvola de Deus e das suas "Obras", confiando-lhe os desgnios da sorte de cada um e aceitando o sofrimento presente, como preparao para recompensas futuras; "depois da tempestade vem a bonana", "deixem...,que guardado est o bocado para quem o h-de comer", "quem persiste sempre alcana", "o sofrimento fortalece a alma e refora as virtudes", "para os fracos est guardado o reino dos cus", etc.. Assim, para os que compreendessem estas mximas, estava reservado o alento contra o ataque dos mpios, contra os efeitos dos problemas e contra todas as adversidades. Era criada uma imunidade espiritual, de tal modo que a mente vencia o corpo e desligava-se das sensaes fsicas, numa atitude estica de desprendimento da realidade terrena. O Homem tornava-se indomvel pelos seus semelhantes, perante uma dedicao fervorosa a Deus, como resposta ao mau trato recebido, nas formas de escravatura, de explorao material, de represso da verdade e da justia, de escrnio, e de qualquer forma de desconsiderao e marginalizao gratuita. A devoo entidade divina tornava-se numa arma indestrutvel, de arremesso e fora de proteco dos socialmente mais desfavorecidos e fracos. No entanto, os submissos aos Homens e a Deus, conduziam-se a uma letargia pessoal e social, excluindo-se da possibilidade de intervir na mudana dos errados e dos seus sistemas, ou reservando-se para reas permitidas pelos outros, longe da esfera de aco do sistema econmico, portanto em zonas de indiferena. Desde os princpios de afirmao das religies, que os mais poderosos do sistema funcional social trataram de instituir organizaes religiosas, capazes de

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disciplinar e controlar as motivaes dos seus adeptos; sobretudo para que os resistentes, os contrrios e os revoltados pudessem esvaziar os seus mpetos, acabando por resignar-se, por serem subservientes, por no actuarem e procurarem no seu sofrimento o conforto das suas vidas para as mgoas sentidas, de modo que os orquestradores do sistema pudessem estar libertos da condenao e da resistncia activa, daqueles de quem precisavam para continuar a superiorizarem-se! Por isso, os Romanos tiveram que aceitar a manifestao crist, mas, e h literalmente sempre um "mas", com a vantagem de a perverterem aos seus interesses. Fundou-se, pois, a Igreja Catlica Apostlica Romana, em toda a grandiosidade das manifestaes construtivas romanas, e possuidora de uma traduo conveniente e apropriada das sagradas escrituras, reservada aos certificadamente doutos, porventura os que melhor as tinham memorizado; por isso, a dita Igreja Ocidental, vertida na "Ocidental Taprobana", albergou muitas pessoas, umas dedicadas ao ofcio e outras recomendadas por outros poderes, que acabaram por perpetrar e infligir autnticos crimes contra o seu semelhante, de uma forma premeditada ou alienada s subservincias hierrquicas e sociais! Quase sempre persistia o autoritarismo, afirmado na vantagem da cultura sobre todos os que no eram instrudos num certo sentido, reconhecidamente douto e sujeito defesa de verdades proferidas por mestres comprometidos! Alturas houve, em que s os eclesisticos podiam pensar e pensar bem, pois que conheciam melhor as ideias dos outros que lhes tinham precedido, e tinham ousado deixar firmado o seu pensamento, apenas nos livros que algum tinha convenientemente aprovado; em todas as pocas, existe sempre um pensamento institudo, aprovado, nico, que conduz ao obscurantismo todas as outras possibilidades do conhecimento, como tambm nos impossibilita de resolvermos alguns muitos problemas, especialmente aqueles que perduram ao longo das Eras, mas to convenientes para uso dos que aproveitam oportunidades de explorao econmica!

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O que certo, que a negao da opinio de uns justificada pela exaltao da humilhao, da pobreza, e de todos os atributos que garantam a continuidade do exerccio da autoridade dos que detm o exerccio do poder e manifestam os atributos contrrios, hoje, como ontem, nomeadamente levada a cabo pela Igreja! A insatisfao, o descontentamento e a desconfiana no sistema no dava lugar revolta e s aces de luta social, uma vez que a crena alimentada nas tradues escritas da palavra de Deus apaziguava o esprito, perante a explicao do sistema social terreno, enquadrada na sensibilidade de Mal gigantesco que se reprova; produzia-se uma resignao no pensamento e na atitude dos mais fracos, com a promessa de recompensas futuras para os menos resistentes e para os mais condescendentes, que seriam os eleitos noutro mundo, para alm de um tempo e de um horizonte intangveis, sinais da inexistncia de uma certeza e de que se procurava no concretizar algo que pudesse comprometer irremediavelmente a crena. Muitas seitas religiosas extinguem-se quando procuram determinar aces em tempos e espaos previstos, como por exemplo associadas ao to polmico "Fim do Mundo". So estes acontecimentos, desencadeados desde a Idade Mdia, que nos colocam face a face com os nossos protagonismos e levam-nos a pensar, fora do contexto de medo e submisso aos controladores das instituies...; a pouco e pouco, alguns, fazendo f na pequena dimenso do seu pensamento e afirmando o orgulho da sua existncia, voltada para a solidariedade, compreenso e humanismo, puseram em causa o que lhes era mostrado escrito e desafiaram a autoridade da Igreja, sobretudo a que era representada pelos interesses das pessoas que serviam a instituio religiosa. Cada vez mais, os que no tinham medo de pensar sobre qualquer assunto, estavam convencidos de que Deus no podia ser to mau, to igual ao Homem; Deus no devia querer o sofrimento, nem aquilo que amargurava o ser humano. A vinda e manifestao de Cristo era prova disto, contra a vontade dos que ainda condenam o enquadramento divino e cristo da sua existncia. Ser cristo acreditar na remisso de pecados, reconhecidos, espiados e nunca mais praticados,

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perante Deus, na fraternidade ante os Homens, para que sejamos conduzidos a uma vida de condies de contentamento de todos, por limitao das imperfeies humanas aliadas mais pura motivao animal primitiva, em torno do egosmo gerado pela competio intra-especfica. Os mais conscientes e tementes das autoridades terrenas podiam usar a f na esperana de melhores dias, para desafiar a vontade da autoridade, pondo em prtica os seus sacrifcios pessoais, em defesa dos outros seus iguais; s a solidariedade no sofrimento, em que todos aceitavam praticar o mesmo sacrifcio, constitua uma posio inatacvel de fora, fazendo recuar a vontade do opressor injusto. O que acontecer aos empresrios injustos se toda a mo de obra disponvel se recusar a trabalhar por menos que o salrio justo? O que acontecer aos governos se todos os cidados se recusarem a pagar mais impostos? O que acontecer aos endinheirados se todos os outros se recusarem servi-los em gneros e atenes? O que acontecer a todos os exploradores se todos os explorados no colaborarem com eles, ou se, como acontece j, os contrariarem, defraudarem e explorarem nos locais de trabalho, lazer e vida familiar? Os poderes terrenos e os diplomatas, contemporneos de todos os outros que pretendem gerir, na mediao dos seus conflitos, com as mesmas qualidades, muitas vezes de pendor mais negativo, acabam por condenar os "cristos", sacrificando-os, excluindo-os das oportunidades de sucesso socio-profissional, e justificando estas aces intencionais na culpa de outros, acabando por ilibarem-se, quais "Pncio Pilatos"! Os romanos, onde os actuais polticos se inspiram, foram exmios na arte da diplomacia; quando querem concretizar algo que os favorea, procuram carrascos que executem os seus intentos, sobretudo fora do seu circulo social de classe, alimentando as paixes, fanatismos e interesses contrrios que

possam opor-se aos chamados inimigos comuns, para depois virem assumir-se publicamente como no culpados nem interessados na concretizao do que outros, maus ingnuos, esto a fazer contra algum que eles dizem no culpar. Muitas mos se tm lavado assim ... da condenao da opinio pblica!

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Em resposta, para os que pensam bem, Deus cada vez mais a nica autoridade, de onde provm a inspirao de moral, de justia e de felicidade, j aplicvel nesta Terra. Por isso, os tempos so de conturbao e de agitao inconformada perante o agigantar da mediocridade e do Mal; estamos prestes a transvasar a nossa pacincia, que conduzir ao restabelecimento da ordem moral, por finalizao da condenao dos que ainda teimam em prejudicar, directa ou indirectamente, o seu semelhante para seu nico benefcio, como o fazem certas pessoas ao utilizar os bens dos outros, sem autorizao expressa, para capitalizar em seu nico proveito! Veja-se como se administra impunemente a propriedade e o direito particulares ou colectivos de uma sociedade, com base na lgica do ganho exclusivo ou oportunista e ilegtimo de quem o faz. Advogados do diabo existem muitos, actuando em nome do bom nome, real ou pressuposto de outros, alegando-se, por ardil e m f, defensores dos melhores pressupostos de justia e bem comum, ou confiando, por ingenuidade e boa f, que o esto a fazer; o que certo que se continua a permitir a continuidade dos abusos, fundados no egosmo, por excesso de garantia e defesa dos prevaricadores. Tem faltado a coragem para deixar de proteger quem no quer proteger os outros; receiase reprimir os que se comportam de um modo anti-social, atentando contra os direitos legtimos das pessoas, muitas vezes de um modo gratuito e no direccionado aos que os prejudicaram anteriormente. Todos devem ter o que merecem, ao mesmo tempo que se responsabilizam pela reciprocidade adequada e correspondente ao trato que os outros certos lhe prestam; mais importante do que fazer como queremos que nos faam, fazer a outros certos como eles nos fazem!

CULTO RELIGIOSO E HUMANIZAO DAS ATITUDES E COMPORTAMENTOS. (Princpio da religio)

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costume dizer-se, embora algumas vezes por despeito, que deve ir missa quem mais precisa e quem mais tem a conscincia pesada; mesmo Cristo ter sublinhado a importncia da converso sobre a da fidelidade. Interessa que certas pessoas mais desviadas sintam a consequncia dos seus erros, de modo a evitar os pecados contra o mundo exterior e desenvolver uma conscincia de sensibilidade ao sofrimento dos outros. A prtica religiosa em congregao tem a virtude de chamar razo os que tm maior dificuldade de a exercitar, pelo que se exerce uma aco de correco continuada das condutas condenveis, lesivas dos legtimos interesses dos outros. Faz ainda a anttese dos actos que condena, de modo que cada um cultive a excelncia do pensamento e da aco, inserida num melhor quadro de

desenvolvimento pessoal, moral e intelectual, para o desenvolvimento global do indivduo e da sociedade! neste contexto que residem as verdades dogmticas das sagradas escrituras, no servio e dedicao a um modelo moral elevado de pensamento e aco humanos.

INSTITUIO RELIGIOSA, CATOLICISMO E CULTO DA POBREZA.(O Princpio da alienao)

Uma instituio criada para satisfazer necessidades especficas ou globais, pontuais ou permanentes, de um povo servido e de um indivduo ou grupo promotor, de modo que se refora a organizao social em torno das dependncias interpessoais. No entanto, a necessidade que comanda a arquitectura do empreendimento a que sentida por quem v nele uma grande oportunidade de satisfao das nsias

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pessoais ou de grupo restrito, com aspirao ao controlo de um aspecto socioeconmico da sociedade servida. O sucesso do empreendimento ser tanto maior, quanto maior for a mobilizao dos intervenientes humanos, em torno de ideais comuns, consensuais e alargados, capazes de responder s necessidades mais prementes do indivduo, no domnio da sobrevivncia, ou no da problemtica de conquista de estatuto diferenciado em nveis de conforto, ou no da problemtica existencialista de

relacionamento com os enigmas da Vida e com a preservao da entidade corporal que contrarie o que mais se teme; a busca da perfeio de Deus e a do encontro com a certeza das verdades deixa o Homem reduzido sua maior insignificncia, derrotado pela gerao de inmeros e terrveis medos, que apenas se suavizam pela confiana cega em verdades assumidas pela F, que interessa engrandecer,

independentemente da confirmao e da garantia de certificao. Acreditar em algo ou no seu oposto quase sempre uma prova de F, face ao relativismo do conhecimento humano, cientificamente construdo, pelo que se encontram muitos argumentos apaziguadores da ansiedade das dvidas, transmitindo uma grande dose de estabilidade e segurana no modo de fazer e viver. Tendo algo em que acreditar, qualquer Homem capaz de enfrentar todas as dificuldades externas e todos os medos internos, saltando constantemente para o escuro da sua ignorncia. Qualquer experincia tem sempre alguns novos aspectos, no conhecidos, embora evoluir, na experincia humana, signifique conhecer cada vez melhor as situaes comuns do viver, especialmente as que esto melhor tecnicamente descritas! No entanto, certas instituies religiosas registaram escritos complexos muito antigos, posteriormente difundidos por tradues mais ou menos fiis, de sentidos facilmente pervertidos ou escamoteados, norteadas pelo culto do miserabilismo, da humilhao e da pobreza, como forma de aliviar as consequncias psicolgicas,

decorrentes do assumir de uma condio social menos valorizada, inferior e at

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desprezada e desrespeitada, tambm pelos que lhe pertenciam. Prometiam, inclusiv, recompensas futuras e divinas, em espaos e tempos de magnitude indescritvel. Sabendo-se que seria impossvel obrigar todos os Homens igualdade de circunstncias sociais e econmicas, ficava a promessa de melhores dias aos que se submetessem aos que tudo controlam e que detm a iniciativa do desenvolvimento social para direces oportunas, em funo dos apoios que consigam reunir nos j influentes. Era uma poltica muito conveniente para estruturar imprios de interesses, funcionalizados por famlias, em linhagens cada vez socialmente mais fortes. As prprias instituies religiosas enriqueceram custa desta pregao, continuando a faz-lo nos nossos dias e dando o exemplo para a constituio de novas seitas, num claro assumir de concesses para as mentes mais iluminadas e menos humildes. De facto, no h "oito" que no venha seguido de um desfasado "oitenta", num claro rolar da histria, fruto das colises, atritos, aces e reaces individuais humanas; os normalmente espezinhados outrora so agora cada vez mais irreverentes, antisociais, agressivos, rebeldes e criminosos, perante os normativos legais vigentes e perante a tradio dos usos e costumes. No possvel enganar, usar e desrespeitar os outros, sem que se tenha de pagar um preo futuro altssimo pelos erros anteriormente praticados; veremos que preo teremos todos de pagar, justos e pecadores, no despontar de uma nova poca de agitao e convulso social, aliadas ao tumulto e mudana de poder. J muito poucos acreditam na virtude da pobreza, e muito menos na sua relao directa com a felicidade; a riqueza, a todos os nveis, uma componente da felicidade humana, sendo o paraso possvel em qualquer lugar celestial ou terreno, onde o Homem entenda ser altrusta, melhor consciente, e aspirar a ter as justas retribuies pelo desenvolvimento das suas capacidades, no respeito pela dignidade dos outros, menos ou mais realizadores, na directa prestao social do seu trabalho e

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na proporo do esforo e dedicao desenvolvidos, sem reparar ao seu exclusivo benefcio, nem prejudicar colaboradores ou servidos!

RELIGIO PARA A INOCNCIA, PARA A TIMIDEZ E PARA A DISCIPLINA SUBMISSA. (Princpio do Poder)

A inocncia e a timidez so cultivadas e mantidas pela disciplina, que procura submeter, pela represso injusta, autoridade, julgada superior (Deus, Igreja, Pais, Governantes, etc.), e portanto com capacidade fsica ou intelectual para impor o sofrimento; o problema que nem todos se submetem, nem todos tm legitimidade moral para pertencer a uma autoridade, pelo que existem certos opositores que desafiam a autoridade e outros que se servem da autoridade em seu nico benefcio. Outros h que aceitam e defendem a autoridade, e outros que sentem-se obrigados a submeterem-se! Para mal das autoridades, o ser humano at gosta de submeter-se a entidades, julgadas superiores em determinados atributos, ligados ao conceito de personalidade e sua representao; s pe isto em causa quando descobre e se convence de que a autoridade tem imperfeies graves. Descobrem que afinal no correspondem ao que se pensava, at porque tm prticas menos dignas e condenveis, que os prprios crticos se sentem incapazes de fazer; sobretudo, as pessoas no admitem aquilo que os "padres" dizem "no olhes para o que fao, mas sim para o que digo". Por isto, h sempre um tempo para construir dolos, e outro tempo para destrui-los, associados ao percurso de aprendizagem de Vida, desde a adolescncia, perodo em que queremos escolher uma prtica de desenvolvimento pessoal. De facto, acabamos por descobrir, em toda a nossa Vida, que os dolos tm sempre "ps de barro", o que implica uma progresso no melhoramento da nossa personalidade; os que se agarram desesperadamente a um dolo so incapazes de

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evoluir. H os que ficam permanentemente agarrados aos dolos da sua adolescncia, e isso que lamentvel, mesmo ao nvel do percurso de uma civilizao, assente no desempenho de adultos, muitas vezes adolescentes mal resolvidos.

O SEBASTIANISMO E OUTROS MARTRIOS.(princpio da loucura; o que loucura)

Foi um produto da aco dos interesses das instituies religiosas, que sempre sonharam com a unificao ibrica, num momento de apelidar de reis catlicos, que s por acaso no eram portugueses. O crescimento, a instruo, o accionamento da campanha, o exlio como monge, encoberto pelo martrio figurado, foi tudo maquinado, em prol de um reino mais forte, ao lado dos desgnios da Santa S. O interesse de alguns e a respectiva prossecuo sem oposio interventiva so atingidos pelo adormecimento individual e do colectivo, usando o sentimento de impotncia generalizado perante o imprevisvel ou perante o indesejado acontecido. Assim se fabricam e usam os mrtires e os infortnios, deixando o povo na incapacidade de responder com fora anmica prpria, porquanto este tem uma enorme idolatria e respeito profundo pelos lideres carismticos, que alimentam promessas de salvamento e melhoria da situao, rumo ao cumprimento enaltecido de um futuro promissor de Portugal. Quando desaparecem ou so substitudos sem o consentimento popular, acentuam ainda mais o descrdito na esperana, geram desconfianas no sistema, e desmobilizam o entusiasmo e a cooperao, obstando-se substituio acertada do lder, e continuao da respectiva obra; qualquer "abutre" tem caminho aberto e facilitado para a conquista do poder, quase sempre na posio de traidor conspirador no assumido nem identificado, mas desonesto usurpador de

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lugares de destaque. O povo fica simplesmente aptico e "tolhido" ante o desaparecimento ou derrube de um smbolo acarinhado, tornando-se mais fcil maniet-lo nas suas conscincias e aces, por uso de algum que seja expedito na identificao e aproximao ao ente-smbolo (mal) amado perdido. Embora o colectivo saiba estar irremediavelmente perdido o intrprete herico, alimenta a sua mstica, na esperana de um milagre, na procura de um retorno, na alimentao da iluso do no ter acontecido, na criao de uma promessa, eternamente no cumprida, de futura bonana, e at do regresso da mesma personagem! Muitas vezes, os mesmos que traaram o destino da perda, alimentam o sentimento de perda, mesclado com a esperana de um retorno e de um continuar da obra e do prometido; uma falcia, porquanto toda e qualquer perda irreparvel, uma vez que cada pessoa um mundo nico de ideias, impossvel de reproduzir em todos os seus pormenores, ou para alm do que cada ser humano aprende da cultura instituda, necessariamente moldada personalidade de cada um! Com cada vida perdida, no exprimida, perde-se uma cultura particular e uma representao muito prpria do mundo, que acalentada na sua existncia poderia resolver males ainda no terminados. Sendo que todos os indivduos, mais ou menos impermeveis s ideias dos outros, so formados pelos indivduos da sua companhia sentimental e afectiva mais ou menos privada, sobretudo no perodo crtico da juventude, podemos dizer que o nosso D. Sebastio foi embebido por pensamentos e atitudes reactivas determinadas, para alimentar um fim; que se precipitariam na hora de agir em fora, por instigao de algum interessado, de desgnios menos claros! Sempre guarda e tutoria da Igreja, acabaria por esquematizar o seu pensamento de acordo com os aconselhamentos e instrues eclesisticas, que obedeciam a um s desgnio, no assumido, mas denunciado, de reunificao ibrica, to ao agrado dos ento cognominados reis catlicos; eram espanhis os de maior importncia no seio do Vaticano de ento, claro! S um jovem, tornado inocente, sob a capa de um grande fanatismo religioso,

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podia ser usado conveniente e automaticamente para dirigir uma campanha suicida, desprotegida, em nome dos grandes ideais de expanso, anteriormente usados em contextos obviamente diferentes! D. Sebastio foi conduzido ao fracasso, fuga envergonhada e ao refgio francs, embora, sob o efeito do despontar da maturidade ideolgica, tenha tido momentos de arrependimento e nsia de regresso, sob o sentimento de medo e impotncia; medo da reaco do seu povo ante o descobrir da verdade e impotncia perante o domnio das pessoas influentes de Lisboa. Os descomprometidos e receosos do poder dos espanhis aconselhavam e instigavam ao regresso, assumindo a covardia da fuga, mas os tecedores do desastre premeditado foraram o exlio na sua guarda, em processo de expiao das culpas em todos os erros premeditados da "nao lusa"; para qu permitir os anseios de grandeza de um povo, aninhado num Pas to pequeno, mas com uma alma to grande, pelo menos diversa, para relembrar "Pessoa"! Definitivamente, temos de saber optar pelo que queremos, sem receio de assumir os efeitos, sejam positivos ou negativos; os outros tambm o fazem, globalmente melhor, pois que j esto mais avanados. Ainda existem pessoas e instituies interessadas em reunificaes, com dividendos para uma s parte, o que visvel no campo econmico, de resto a forma actual de conquistar povos e territrios, que anteriormente no foram conquistados pelas armas; as conquistas subtis so mais pacficas e melhor empreendidas, pois que a fora fsica fcil de contrapor, mas a fora da inteligncia ou da artimanha no. A Igreja continua a ser um outro sistema de poder, em que os interesses mundanos de uns poucos se aplicam ao abrigo dos argumentos rebuscados da religio, do sagrado e do tab. No seio eclesistico existem tambm muitos contra poderes, que servem entidades bem diversas, j que todos ns somos mais permeveis aos apelos sentimentais, na dependncia das nossas origens. Somos permeveis aos pedidos da ptria, da famlia, dos amigos, ou de quem precisamos

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recompensar por bons e grandes favores recebidos, sobretudo quando temos de dispor de algo para dar (pagar), que no nos pertence! Por duas razes, para agradar, com receio de perder a amizade, ou para afirmar a superioridade e importncia.

DAR E RECEBER.(O Princpio da ddiva)

Existe a convico generalizada de que um negcio s bom, quando ambas as partes ficam a ganhar, pois que trocam valores apetecidos de igual quantidade. D-se, acreditando que se troca algo, nem que seja um smbolo do que podemos ter de recuperar mais tarde, no princpio da retribuio. Normalmente, os que recebem sentem-se constrangidos a retribuir, muitas vezes em fases inapropriadas. No entanto, muitas campanhas promocionais subvertem esta ideia e substituem por uma aco mais vantajosa para quem d; oferecem um bem que valorizam pouco, mas que tem um valor bem superior para quem recebe, e esse o valor dito comercial, que serve de base ao clculo do valor da oferta. No fim, o que diz que oferece consegue vender mais daquilo que os outros se sentem constrangidos a comprar, e portanto aumenta as vendas e os lucros. O que facto, que at j existem pseudoamigos que nos fazem estas ofertas, como forma de fidelizar convvios que possam ser teis no futuro, para se aplicar uma cunha, um pedido, a tal cobrana que os materialistas forosamente nos aplicam! Hoje em dia, est a generalizar-se o bom costume de auxiliar os povos vtimas de catstrofes, quer infligidas pela fria dos elementos naturais, quer pela fria dos dios humanos, na disputa pelo domnio de territrios, na sequncia de imposio ideolgica ou de prevalncia de direitos, adquiridos ou discriminatrios. A comunidade internacional disponibiliza operaes de fornecimento de bens e de custeamento da recuperao dos estragos e prejuzos.

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Portanto, ajudar implica oferecer bens e/ou dinheiro. Os bens, quando entregues aos verdadeiramente necessitados, sabemos que se destinam a uma causa justa de solidariedade e representam valores de consumo imediato, necessariamente no negocivel, como acontece quando no directamente entregue sendo desviado para o "mercado negro". O dinheiro, seja entregue a quem for, um objecto de troca comercial, e mesmo usado para adquirir bens de consumo para suprir as necessidades dos povos afectados pelas calamidades, canalizado para compras a grupos econmicos internacionais, sobretudo em pases de fracas estruturas produtivos e de carncia de recursos naturais. Portanto, origina-se uma

descapitalizao dos pases que contribuem, sobretudo quando no recuperam o investimento financeiro por exportao de bens comprados e solicitados para os pases vitimados pela catstrofe, a posteriori, ao invs de uma capitalizao e dinamizao dos pases e grupos econmicos que vo vender os bens necessitados aos pases previamente ajudados. Nesta fase, so os mais competitivos que retiram vantagens, inclusive das campanhas das organizaes ditas no governamentais. So obviamente os melhor preparados em estruturas produtivas e racionalizao de operao, que ganham com o mal dos outros, sempre que a dita comunidade internacional decide apoiar com contribuies financeiras. Para que o mal de uns no seja a grande oportunidade e o bem de outros, deve-se optar sempre por donativos em gneros perecveis de subsistncia, directamente disponibilizados nos locais de catstrofe! que, contabilizando certas paranias de controlo e uso de um poder mundial, pode haver lugar a acontecimentos de gnese no natural, intencionalmente criados ou amplificados; a Austrlia j descobriu, h muito tempo, uma forma de produzir chuva em certas condies. Actualmente, existe um grande secretismo em torno de tecnologias avanadas, operadas a partir do espao areo, por veculos literalmente no detectveis..., podemos estar na presena de intenes mais ou menos criminosas, hipoteticamente orquestradas por algum com nenhum sentido

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humano, de princpios anti terrenos; temos extra terrestres a viver entre ns?! INCOMPLETO.

ESCOLHA E ENGANO; QUERER TUDO O QUE NO SE TEM OU VALORIZAR O POUCO QUE CONSEGUIMOS.(O Princpio da cobia) O PRINCPIO DACOBIA

Assenta basicamente na vontade de experimentar o que no temos, como assomos de curiosidade infantil, aliado ao facto de desvalorizarmos progressivamente o que j temos, passada que foi a curiosidade pelo objecto conseguido. Normalmente, subsiste um princpio de rejeio do conseguido e experimentado, pois que se acaba por conhecer os aspectos negativos associados, que, inicialmente no conhecidos, so sempre mais destacados. Portanto, as outras opes comeam a ser mais apetecveis, face necessidade de mascarar os estmulos negativos dos objectos detidos e face necessidade de experimentar novas sensaes contrrias s opes que temos j conseguidas; -nos mais fcil procurar alternativas, do que melhorar o que j temos.. Deste ponto de vista, as relaes conjugais promscuas so as mais fceis, pois limitam os conflitos do casamento e criam a sensao de que a mulher do vizinho sempre melhor. Tudo o que agradvel aos sentidos sempre mais cobiado, sobretudo quando no conhecemos os seus outros atributos mais ntimos. Em termos comportamentais, o marido tem de suportar o mau feitio da mulher, acabando por desvalorizar completamente os atributos primrios da esposa, que continuam a ser objecto da cobia de outros, e que no a conhecem to intimamente como o marido; uns passam o tempo a procurar um objecto nico perfeito para a sua companhia, e outros vo coleccionando as variantes do mesmo tipo de objecto, por exemplo medida dos sultes das mil e uma noites. Isto denota que a escolha de parceiros assenta sobretudo em motivaes de curiosidade sexuais, do que em motivaes relacionadas com a vida conjugal, em que preciso avaliar competncias de gesto do lar, de educao de crianas, de organizao do futuro familiar, de planificao de vida, de entendimento e aceitao das diferenas pessoais, de confiana e solidariedade intrafamiliar, de capacidade de amar, proteger, sempre sob o signo da verdade e transmisso dos nossos pensamentos, ou seja da partilha total da intimidade, sem medos nem preconceitos, de modo a realizarem conquistas conjuntas, com

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distribuio de tarefas, de acordo com as suas competncias e capacidades inatas ou adquiridas. Anecessidade de experimentar apenas o atributo da curiosidade, por uma caracterstica que agua os sentidos fsicos, conduz tambm ao medo de aprofundar a essncia dos contedos dos objectos, pelo que tudo mantido no campo do superficial, e portanto com maior facilidade de rejeio. Isto assumido muitas vezes pelo objecto de cobia, pelo que trata de criar um elo de compromisso, que aprisione os curiosos, tal como, no plano das relaes humanas, o casamento, desencadeado por um negcio de troca, em que oferecem a imagem de que tm algo cobiado pelo outro. Portanto, o namoro um acto de negociar, em que as partes tentam convencer se de que so o ideal uma para a outra., e sobretudo tentam provar que tm os atributos desejados, recorrendo ao engano mtuo, para satisfazer a necessidade de possuir! Portanto, como em qualquer negcio clssico, desenvolve-se a arte de bem enganar, ocultando defeitos; o pior que isto s vai funcionando nas relaes em que o vendedor no tem que ficar com o comprador! que manter o comprador na ignorncia muito difcil e obriga a um trabalho permanente de desacreditar os outros, que se atravessem na relao, com informao contraditria. De tudo isto resulta que a cobia, aplicada a pessoas resulta em ausncia de comunhes de facto e abundncia de desiluso e separao de vidas, em que um faz vida de caf e outro faz vida de casa! Qualquer ser vivo procura satisfazer as suas necessidades, como aco de manuteno da Vida, tendo em conta os vrios equilbrios fsicos e psquicos, em relao com o mundo. O historial de vida de cada um conduz-nos a catalogar objectos em funo da sua utilidade para ns, consoante resulte em sentido do prazer conseguido ou da dor experimentada. Normalmente, por entusiasmo, aventura e ambio, queremos tudo o que no temos e valorizamos cada vez menos o que j temos! a necessidade de obter algo que nos permita ultrapassar o fracasso, procurando opes no satisfeitas e que o que passamos a valorizar mais. Vamos andando de engano em engano, pois que lidamos com objectos que tm vontade e que, na sua cobia, fazem tudo para nos conseguirem tambm! Cada um de ns tem o seu interesse e o que outros procuram! disto exemplo o ciclo de casamento e divrcio, que os orientais resolvem com os seus harens. Enquanto uns se entregam aos conflitos das relaes monogmicas, outros desvalorizam o objecto de cobia, coleccionando as variantes do mesmo tipo de objecto. Assim, nenhum objecto poder reivindicar para si a ateno do seu possuidor. No entanto, o mais sensato seria a escolha de um objecto, em funo das suas caractersticas intrnsecas; no plano da escolha de parceiro, devemos escolher o cnjuge, de acordo com o

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conhecimento das competncias bsicas de famlia que devemos ter. Em termos comportamentais, o que ser uma boa me ou bom pai, um bom marido ou boa esposa, um bom organizador de famlia, um bom gestor de assuntos sociais, um bom gestor do lar, um bom educador na correspondncia do modelo de adulto. que educam-se os jovens com os nossos comportamentos e no com as palavras. De facto, fundamental a capacidade de entendimento entre duas pessoas, para que possam realizar conquistas em conjunto, com adequada distribuio de tarefas, em funo das suas competncias e capacidades inatas e aprendidas; viver em parceria com algum que se escolheu primeiramente porque despertou a nossa cobia sexual , esgota-se e d lugar ao repetir de outras escolhas da mesma natureza. Em cada momento da nossa vida recebemos estmulos, que criam sensaes; caso venham ao encontro de uma necessidade no satisfeita no momento, produz-se o desejo pela fonte do estmulo. A reaco de aproximao antecedida pela vontade de possuir, actos separados apenas pelos processos de inibio; muitas pessoas so assumidamente tmidas, o que contribui para um exacerbar do desejo ; atingese a cobia, que s termina quando conseguido satisfazer a necessidade, pela utilizao do objecto que desencadeou o processo eaemoo. Quanto mais inacessvel estiver o objecto de satisfao do desejo, maior o desenvolvimento da cobia, at que se desencadeiem outros princpios, como o da inveja, por exemplo. Se o objecto cobiado for de fcil acesso e uso, satisfeita a necessidade, expressa apenas por um desejo, que pode ser cclico ou no; quando no cclico, e acontece apenas por acaso nico ou raro, produz-se uma tendncia para a satisfao, e por conseguinte para desvalorizar ou no voltar a desejar o objecto, logo que se saiba o resultado da experincia, agradvel ou no. Se o desejo for cclico, por exemplo vital, pode amplificar-se ou atenuar-se no futuro, em funo do resultado da experincia. Caso seja uma desiluso fsica ou emocional, pode dar lugar rejeio do objecto e a uma canalizao do desejo para um objecto de simbologia oposta, como forma de continuar a satisfazer necessidades vitais. Para obviar a isto, h que no alimentar iluses, nem as suas expectativas presentes no desejo, e no julgar o conjunto pelo que se experimentou do individual; s aparentemente os objectos so semelhantes, quer sejam pessoas ou inanimados. A m escolha tambm se faz pelo engano, mas neste caso o nus do enganador, quando vier a ser tambm enganado! Infelizmente, e sobretudo as mulheres, mentem mais, pois sabem, como qualquer

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negociante, que tm de esconder os defeitos, de modo que a compra se faa por bom preo. Exemplo velho disto foi o negcio da virgindade, que todas prometiam ter quando havia bom comprador interessado em darlhe uma vida de casada. De facto, era mais fcil a mulher experimentar sexualmente um conquistador promscuo, do que um cavalheiro procura de esposa, a quem tinha de vender a virgindade. Por isto, o negcio a arte de bem enganar, o que s mau para quem tem de ficar junto do comprador, pois que tem de desenvolver comportamento estudados de fingimento e habilidade, de modo a desacreditar os outros, para que no faam ver a verdade! O que fazem para conviver com algum que se tem de manter na ignorncia. certo que uma posio de desconforto, s aliviada pela habilidade com que se manipula os outros, isolando-os dos outros e reclamando a sua interveno nas tarefas caseiras. Por isto, as unies no tm comunho de facto, acabando por viverem em separao de vidas, na sequncia de se ter consolidado a desiluso aps o desengano. A partir daqui, um faz a vida de rua e outro faz vida de casa, ou fazem vida entre amigos. Portanto, o melhor negcio aquele em que o vendedor tem realmente o que o comprador reclama em cada momento, pelo que se tem de estar atento s tendncias de vontade do mercado. De um outro modo, saber o que h de vantagem no que temos de facto para oferecer aos compradores; uns querem uma coisa e outros querem outra, mas todos querem saber o que os outros so de facto, nos defeitos e nas qualidades! Em cada momento da nossa vida recebemos estmulos, que criam sensaes; caso venham ao encontro de uma necessidade no satisfeita no momento, produz-se o desejo pela fonte do estmulo. A reaco de aproximao antecedida pela vontade de possuir, actos separados apenas pelos processos de inibio; muitas pessoas so assumidamente tmidas, o que contribui para um exacerbar do desejo ; atinge-se a cobia, que s termina quando conseguido satisfazer a necessidade, pela utilizao do objecto que desencadeou o processo eaemoo. Quanto mais inacessvel estiver o objecto de satisfao do desejo, maior o desenvolvimento da cobia, at que se desencadeiem outros princpios, como o da inveja, por exemplo. Se o objecto cobiado for de fcil acesso e uso, satisfeita a necessidade, expressa apenas por um desejo, que pode ser cclico ou no; quando no cclico, e acontece apenas por acaso nico ou raro, produz-se uma tendncia para a satisfao, e por conseguinte para desvalorizar ou no voltar a desejar o

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objecto, logo que se saiba o resultado da experincia, agradvel ou no. Se o desejo for cclico, por exemplo vital, pode amplificar-se ou atenuar-se no futuro, em funo do resultado da experincia. Caso seja uma desiluso fsica ou emocional, pode dar lugar rejeio do objecto e a uma canalizao do desejo para um objecto de simbologia oposta, como forma de continuar a satisfazer necessidades vitais. Para obviar a isto, h que no alimentar iluses, nem as suas expectativas presentes no desejo, e no julgar o conjunto pelo que se experimentou do individual; s aparentemente os objectos so semelhantes, quer sejam pessoas ou inanimados.

CONDUTA SOCIAL; CONFIANA OU DESCONFIANA.(O Princpio da confiana)

OS VALORES REAIS E COMERCIAIS DOS OBJECTOS.(O Princpio do valor)

A sobrevivncia animal determina que uma necessidade conduza ao movimento instintivo de resoluo, de modo que haja satisfao e remunerao do esforo e se iniba o sentimento desencadeador da aco; procura-se alimentos, ingerem-se e inibe-se o sentimento de fome. Procura o prazer sexual, copula e acaricia, inibindo a cobia, ou a inquietao, ou a ansiedade hormonal, ou a frustrao. As aces iniciais e o modo de execuo depende das experincias, pelo que cada um faz segundo o seu modo e conforme percebeu o passado. O isolamento intelectual e a solido afectiva conduz viso autista da Vida, pois que s entendemos o nosso exterior conforme aquilo que somos. Isto conduz a uma certa incompreenso dos actos dos outros e sobrecarga emocional, que resulta em paranoia. De tal modo, que dizemos que cada um normal na sua anormalidade, restando apenas procurar a aproximao aos outros, com a convico de que tudo pode ser normal, ou aceitvel; agora j normal ser homossexual, ser toxicodependente, enfim, normal termos

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anormalidades, para as quais ainda no temos cura, dado que so imensas as presses que conduzem a doenas to complicadas, pois que tm como sintomas sensaes de algum prazer, muitas vezes egosta! o tal valor relativo dos actos; a remunerao do acto que realizamos para inibir uma necessidade ou m sensao! Pelos vistos somos levados a aceitar qualquer preo, e portanto no questionamos os preos e valores do que queremos. Portanto, existem pessoas que cumprem as normas e outras que se desviam delas, em resultado das experincias que generalizam ideias pr-concebidas, muitas vezes cheias de lacunas de conhecimento. Por falta de esclarecimento, as pessoas precipitam-se nas concluses, sobretudo quando no sabem ouvir os outros, de modo a perceber os vrios tipos de preconceitos que cada um elabora e esto subjacentes no que dizem e pensam. O isolamento intelectual e a solido afectiva conduzem a representaes imaginrias do mundo e da vida, produtoras de uma certa leveza de ser e consequentes paranias. certo que reside aqui a dificuldade de aceitao de uns pelos outros, bem como a capacidade de direco e organizao social, no contexto em que os que sofrem de anormalidades querem ser aceites como normais, tentando inculcar as suas vontades. o caminho para a desagregao social. O valor intrnseco do objecto, ou das aces e servios, depende da utilidade, da satisfao de necessidades, da eficincia de resoluo e do custo do trabalho para fabrico e distribuio. Quanto mais durvel for o objecto, mais vezes til e portanto mais apreciado. Como tambm apreciada a raridade e o tempo de trabalho desenvolvido para o produzir As motivaes animais determinam que as necessidades conduzam a respostas instintivas, para resolver problemas imediatos, satisfazendo-se o fundamental da sobrevivncia competitiva. Vamos inibindo os sentimentos que desencadeiam a aco e remuneramos o nosso esforo, com os tais trofus; procuramos alimentos, alimentamo-nos e inibimos o sentimento de fome. Procuramos agasalhos e cobrimonos para inibir o desconforto, fsico e psicolgico. Procuramos abrigo e refugiamo-nos,

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para inibir a insegurana, o medo. Procuramos o sexo e acariciamos o corpo, para inibir a intranquilidade ou a excitao e cobia. Em tudo, so respostas psicofisiolgicas, comandadas pelas hormonas! As direces e modos das respostas so em conformidade com o juzo da experincia passada. Cada um tem o comportamento que acha mais vlido, quer normal ou no, mas resultante da elaborao pouco cuidada de concluses mal esclarecidas; informao incorrecta num contexto de entendimento autista do mundo, em que a multido de factores de uma situao no so conhecidos. O isolamento intelectual e afectivo conduz a representaes falaciosas do mundo, que roam a leveza do ser, a simplicidade e a incompreenso no assumida, originando-se as paranias. A afirmao destas anormalidades origina um menor controlo social e uma dificuldade maior em divulgar conhecimento e torn-lo aceite. neste quadro que se afirma a homossexualidade, a toxicodependncia e outros desequilbrios

psicofisiolgicos, pois que representam um valor elevado para os seus fomentadores e dependem de inmeros factores de stress, que no possvel combater, por falta de um quadro clnico no preconceituado! Portanto, a uns e outros interessa manter o tabu, tolerar e integrar na normalidade, catalogando-se comportamentos diferentes no mesmo acto vital. A relao sexual como coito, a masturbao como estmulo sexual e a homossexualidade como recusa sexual, so entendidos como relao sexual. Chama-se a isto confuso de atributos e engano de valores. Parece que todos os preos so aceitveis, mas resta saber se sustentvel socialmente. o contexto das anlises de valor para cada um dos compradores, com sua necessidade. Parece que se substituem at objectos para obter o mesmo valor de satisfao de necessidades; quanto a mim desenvolvem-se outras necessidades, em resultado de termos negado algumas opes, que podem ter sido associadas a maus relacionamentos com determinados objectos! Este valor era sentido enquanto o Homem

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NECESSIDADE, APLICAO E ESCOLHAS.(O Princpio da motivao)

SEDUO E CONDUO AO LOGRO aliada cobia E LOUCURA.(O Princpio da armadilha para os que cobiamseduo):

Ligado capacidade de namoro, em funo da cobia por um objecto. Namorar um objecto inanimado fcil, mas um com vontade prpria j bem mais complicado, pois que o cobiado pode iludir e manipular o cobiador.

PROSTITUIO E TROCA DE FAVORES (Princpio do negcio dos preguiosos e dos inaptos para o trabalho):

O aparecimento das relaes comerciais simplificou a forma de subsistncia do Homem, proporcionando-lhe maior especializao de trabalho, melhor qualidade de execuo e maior ritmo de inovao tecnolgica; com a diversidade de culturas surgiram processos diferentes de produo, mais ou menos eficazes, que orientaram a procura para este ou aquele artista. Em resultado, uns tinham sucesso e outros no, na tentativa de satisfazer os pedidos. Lentamente, para os que abandonaram o mtodo de produo familiar de subsistncia, mais difcil e mais trabalhoso, comeou a surgir a frustrao, por no conseguirem trocar os seus bens, por outros mais apetecidos. Comearam a perceber o valor do princpio da cobia. Aparentemente, o que ofereciam no era cobiado, ou pelo menos no era valorizado tanto quanto pretendiam. Alguns comearam a perceber que havia meios, muitas vezes inatos naturais, de rentabilizar melhor algo que no constitua trabalho pesado. O melhor negcio faz-se em torno da oferta de produtos altamente cobiados, e que o so por simplificarem o prprio processo de aquisio de um bem altamente estimado, por gerar enorme satisfao e prazer.

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Quanto maiores as dificuldades da Vida, tanto mais gratificante a aquisio simplificada de um bem extremamente cobiado. A satisfao continuada do objecto de cobia e do desejo de possu-lo acaba por viciar, uma vez que o resultado " a repetio do prazer de ter e de conquistar. Transposto isto para o acto sexual, est em causa um objecto pensante, que quer tirar partido de quem o cobia. Apenas as relaes de submisso impedem isto, em graus diferentes de escravatura. Numa primeira fase, algumas mulheres, conscientes de serem objecto de uso, negociaram o uso do seu corpo de forma comercial directa. Outras aceitaram a proteco de um homem, em troca da uso do seu corpo e outras usaram a cobia como armadilha para comprometerem o homem numa relao duradoura. Para isto, recorriam a venda de uma imagem enganosa de si mesmas, capaz de agradar ao mais exigente, quer mascarando o aspecto fsico, quer aldrabando o seu historial de vida, quer mascarando o seu pensamento e ideias de conduta. Estava em causa obter benefcios sobre a conquista de bens materiais pertencentes ao homem, ou de capacidades de realizao de riqueza evidenciadas pelo homem. Portanto, a venda de um bem cobiado, sem despesas de produo, nem esforo de aquisio, sempre disponvel, acabou por ser um acto de prostituio; uma forma de trabalho altamente motivadora, pois desempenha-se com duplo benefcio para quem oferece o servio, porquanto obtm prazer no acto e recebe ainda uma compensao de algum que consegue reduzir o esforo de aquisio de um servio altamente cobiado, por estar ligado a uma fora motivadora de Vida, talvez das mais essenciais para o princpio daVida. Com o evoluir da aprendizagem, e at da reduo da capacidade criativa de trabalho por parte do homem, este acabou por ser tambm prostituto, inicialmente para corresponder ao princpio da preguia. Com o proliferar das doenas fsicas e psquicas, o ser homem acabou por oferecer servios sexuais, por constituirse um objecto de cobia para outros do mesmo sexo. Paralelamente, e desde sempre o Homem desenvolveu processos de prostituio de ideias, de condutas sociolaborais, etc., de modo que na actual sociedade, face crescente desmotivao laboral e correspondente procura de facilitismos, o Homem procura a prostituio como uma forma de parasitismo consentida e at desejada, onde se confunde o parasita E o hospedeiro; no plano sexual a mulher pensa

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armadilhar a cobia do homem, mas existem muitos homens que armadilham aquela armadilha, cobiando algo da mulher sem que ela se aperceba. De facto, estas relaes acabam quando a mulher descobre que a sua armadilha no funcionou, to simplesmente porque no determinou bem objecto de cobia. Os o feiticeirospodem sempre ser enganados, provando do seu prprio feitio! Basicamente, as pessoas prostituem-se esperando receber recompensa; s assim facilitam algo uma intrnseco ao seu ser e o dis ponibilizam para satisfazer a cobia de terceiros, originando um fcil. negcio Quando se esperam facilidades na execuo, por simplificao das ideias, comea a prostituio das ideias, que acaba por comandar a prpria prostituio das atitudes. O Homem deve evitar sempre o princpio do menor esforo, sob pena de conduzir-se generalizao da prostituio, como forma vida. de bom encontrar satisfao total no que se faz, sem necessi obter uma remunerao diferente que no tar de seja apenas o praer de a ter realizado, de modo que se acabe ou limite a prostitu geraes futuras! z io das IMPOSTOS E MARGENS DE LUCRO (O Princpio da tributao)

MEMRIA E INCERTEZA NO DEVIR.(O Princpio do medo)OS MEDOS E CRENAS NO DESCONHECIDO.

CINISMO, MALDADE E M F DOS RECEOSOS (Princpio dos que desfazem a hipocrisia e lutam contra as convenincias de interesses pessoais):

HIPOCRISIA E FALSIDADE DE ATITUDES (Princpio dos que observam as suas convenincias, mas que as negam):

As boas pessoas, cheias de boas intenes, alheadas das ms intenes, criam e concebem os sistemas, julgados melhores no interesse do bem comum, em apoio s necessidades de prtica dos ideais de justia em qualquer aco social ou de

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interveno no meio, procurando no prejudicar as partes pretensiosamente altrustas. As ms pessoas, aquelas que no tm conscincia de preservao social da integridade do indivduo e do mundo, alojam-se nos sistemas criados, pervertendo-os aos seus interesses pessoais egostas. A permanecem, sob as aparncias de servirem o sistema e as pessoas, tal como aceite pelos princpios para os quais foram desenvolvidos; logo, ficam na condio de hipcritas, quando no assumem ante a opinio pblica o no cumprimento dos propsitos que deviam respeitar na prtica. Passam a "jogar por debaixo do pano, ou da mesa", intentando que no se descubra a obra realizada. Portanto, o hipcrita, no contexto da censura social e da afirmao dos piores princpios sociais, nomeadamente os que atentam contra os direitos lcitos dos indivduos e da integridade da organizao e funcionamento das instituies, um covarde, at que, no contexto das chamadas sociedades "abertas" (mas fechadas ao bom senso), "tolerantes" (apenas em relao ao que aceitam, que embora dspar e algumas vezes absurdo, tendencialmente liberalizador da vontade alheia) e tendencialmente permissivas e laxistas, no seio do chamado sistema democrtico, estas pessoas possam afirmar as suas socialmente erradas condutas, ante a passividade e o enfraquecimento da condenao efectuada pelas cada vez menos pessoas de bem (permanentemente atentadas na sua integridade). Agora, cada vez mais, caber a estas pessoas remeterem-se condio de hipcritas, para no serem censuradas, nem perseguidas, nem condenadas nas suas ideias. Est, efectivamente, em curso acelerado a inverso de valores morais, operada pelos ardilosos e verdadeiros advogados do diabo, dedicados a expandir os chamados "valores democrticos", para que deixem de existir os espartilhos morais, impeditivos da prtica da esperteza individual, propcia instalao e ao desenvolvimento da economia global, servidora dos interesses e ambio desmedida de alguns grupos organizados, geridos por pessoas de provenincia e inteno obscuros.

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S que, a hipocrisia das pessoas, a covardia destas e das que no o so, aliada incompetncia dos bem intencionados, ditar a ineficcia e falncia de qualquer sistema!

PAIXO E OBSESSO PELA COBIA E APROPRIAO (Princpio do sofrimento de nsia na busca dos objectos cobiados):

CIME E DESCONFIANA PELA SENSAO DE PERDA DA PAIXO (Princpio da perda de ateno pelo nosso ego e insatisfao):

AMIZADE E AFECTOS (Princpio do gosto pela companhia e pelos momentos de partilha de alegrias e cumplicidades):

AMOR E NECESSIDADE DE PRESERVAR (Princpio da proteco das amizades essenciais nossa vida e continuao das nossas situaes mais familiares):

FELICIDADE

E ESTADO DE XTASE PERMANENTESUGESTO E FALTA DE

RAZO. (Princpio da influncia do ambiente externo na satisfao plena das nossas necessidades e desejos):

A MODA E NECESSIDADE DE SER ACEITE.(O Princpio da aproximao)

O CONSUMO DESENFREADO DOS CURIOSOS E SFREGOS E DOS QUE CEDEM DITADURA.(Princpio do consumismo)

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OS VCIOS.(O Princpio da habituao e vcio)

POUPANA; REDUO E APROVEITAMENTO DOS DESPERDCIOS PELOS PESSIMISTAS.(O Princpio da acumulao)

SENTIDO

DA

OPORTUNIDADE

DOS

INFORMADOS.(O

Princpio

do

oportunismo) A EXPLORAO COMERCIAL DA FRAQUEZA DOS OUTROS.

COMPRAR E INVESTIR PARA VALORIZAR. (O Princpio da rentabilizao)

CAPITALIZAO SUPERIORIDADE.

(ACUMULAO)

AFIRMAO

(OSTENTAO)

DA

(O Princpio do orgulho e superioridade)AUTORIDADE E COMPLEXO DE SUPERIORIDADE.

A OLIGARQUIA DAS REGIES E DAS FAMLIAS; CUMPLICIDADES.(O Princpio dos Lobbies) Desde sempre, o poder do "mando" foi desempenhado por pessoas originrias das mesmas regies, das mesmas famlias, ou educadas nas mesmas instituies de formao pessoal. No nosso Pas, comea a haver uma tradio de poder exercido por pessoas do interior, prximo ao macio da "Estrela- Gardunha", quer venham do Fundo, das Donas ou de Santa Comba Do. O mais interessante atribuir-se serra da Gardunha manifestaes estranhas, relacionadas com

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fenmenos ditos extraterrestres, e curiosamente no muito longe da regio onde se ergueu a resistncia ocupao romana. sabido que existem muitos entraves s pessoas e organizaes que estejam fora de determinados crculos econmicos e sociais, muitas vezes identificados como "Jetset"; para este, s so bem-vindas pessoas pertencentes a famlias progenitoras de reputao, conferida pela importncia ancestral atingida e visualizada em brazes, produzidos no seio da aristocracia pedante. Todos os outros, fora deste "status", por mais inteligentes que sejam que eles, no conseguem singrar na Vida. Assim se perpetuam os poderes e as riquezas materiais, na mo das mesmas famlias, para que possam usufruir de melhor condio social para aproveitar o esforo dos outros. As famlias so sempre parentais, ligadas ascendncia progenitora, ou aos formadores e educadores institudos (tais como a "Casa Pia", os "Jesutas", os "Maons", e outras instituies mais ou menos secretas, controladoras dos homens de poder), capazes de criar laos de cumplicidade e alienao de ideais e de personalidades, devidamente aprovados pelas pessoas que as financiam e as perpetuam! Ocasionalmente, do permisso a alguns lideres, afirmados pelo discurso e mobilizao das massas, mas manietados e subservientes a grupos de influncia. Veja-se o caso de grandes figuras carismticas (mesmo imbudas de um grande carcter) que, no obstante a sua diferente provenincia, acabaram por ser muito teis aos que se abrigaram sua sombra para perpetrar a corrupo e enriquecer. So os do interior, ou de zonas mais desfavorecidas a terem maior necessidade de enriquecer de uma forma maquiavlica, no olhando a pudores ou a justias, mas tendo presente, instintivamente ser necessrio parecer esperto e agir como esperto! Compreende-se, agora, como se torna sempre mais fcil atacar pessoas que no estejam escudadas em confrarias comuns, e que por conseguinte, mais livres de pensamento e de aco, no acreditam em ideias vendidas e compradas.

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Privilegiados so os que cresceram ou viveram, em alguma fase da sua vida, ao abrigo de instituies formadoras de homens de poder, e s quais nem todos tm igualdade de oportunidades de acesso; a riqueza j detida continua a ser o nico garante de continuar a ser rico e a fazer mais riqueza. assim que as famlias se perpetuam no poder de decidir e mandar!

A DITADURA DOS ESTUDANTES E DOS IMPORTANTES.(O Princpio da afirmao-importncia)

INTELIGNCIA

RESOLUO

DOS

DESENRASCADOS.(O

Princpio

do

desenrasque, esperteza)

CULTO DA AMIZADE DOS "FURA VIDAS".(O Princpio das influncias)

EXTROSPECO E ATENO DOS EXTROVERTIDOS.(Princpio da aco)

INTROSPECO

APRENDIZAGEM

POR

COMPREENSO

DOS

INTROVERTIDOS.(Princpio da reflexo)

PODER DE DECISO E INICIATIVA DOS CORAJOSOS(O Princpio da coragemherosmo).

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VONTADE, PERSEVERANA E DEDICAO (FORA DE VONTADE) DOS LUTADORES (PERSISTENTES).(O Princpio da persistncia)

CULTO DA EXCELNCIA DOS METDICOS.(O Princpio da desorganizao)

AUTO ESTIMA; EGOSMO BIOLGICO E DESGRAA DOS COMPETITIVOS.(O Principio do narcisismo)

CORAGEM, FRONTALIDADE E DETERMINAO.(o princpio do empreendedor)

ASTCIA, CORAGEM E COMBATE DOS DESTEMIDOS.(O Princpio da iniciativa)

HBITO E ORGANIZAO DOS TRABALHADORES.(O Princpio do trabalho)

RESULTADOS PESSOAIS; TESTE E CONFIANA DOS SEGUROS.(O princpio da tranquilidade)

INGENUIDADE E BOA F DOS PUROS E INOCENTES.(O Princpio da crendice)

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VERGONHA

IMPOTNCIA

DOS

MANSOS.(O

Princpio

da

impotncia)VERGONHA E COMPLEXO DE INFERIORIDADE, OU SUBMISSO S AUTORIDADES.

COMPLEXO DE INFERIORIDADE E MEDO DAS REPRESLIAS.(O Princpio de inferioridade)

ACOMODAO E DESISTNCIA DOS VENCIDOS.(O Princpio da inrcia)

FRUSTRAO, RECUSA E MARGINALIDADE DOS EXCLUDOS.(O Princpio da excluso)

SOFRIMENTO E RUPTURA PSICOLGICA DOS ANGUSTIADOS.(O Princpio da angstia)

A F CEGA DOS DESESPERADOS E PAGADORES DE PROMESSAS.(O Princpio do desespero)

DESPRENDIMENTO pensamento e razo)

DOS

FILSOFOS

CONTEMPLATIVOS.(O

Princpio

do

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A COVARDIA DOS HIPCRITAS.(O Princpio da hipocrisia)

As boas pessoas, cheias de boas intenes, alheadas das ms intenes, criam e concebem os sistemas, julgados melhores no interesse do bem comum, em apoio s necessidades de prtica dos ideais de justia em qualquer aco social ou de interveno no meio, procurando no prejudicar as partes pretensiosamente altrustas. As ms pessoas, aquelas que no tm conscincia de preservao social da integridade do indivduo e do mundo, alojam-se nos sistemas criados, pervertendo-os aos seus interesses pessoais egostas. A permanecem, sob as aparncias de servirem o sistema e as pessoas, tal como aceite pelos princpios para os quais foram desenvolvidos; logo, ficam na condio de hipcritas, quando no assumem ante a opinio pblica o no cumprimento dos propsitos que deviam respeitar na prtica. Passam a "jogar por debaixo do pano, ou da mesa", intentando que no se descubra a obra realizada. Portanto, o hipcrita, no contexto da censura social e da afirmao dos piores princpios sociais, nomeadamente os que atentam contra os direitos lcitos dos indivduos e da integridade da organizao e funcionamento das instituies, um covarde, at que, no contexto das chamadas sociedades "abertas" (mas fechadas ao bom senso), "tolerantes" (apenas em relao ao que aceitam, que embora dspar e algumas vezes absurdo, tendencialmente liberalizador da vontade alheia) e tendencialmente permissivas e laxistas, no seio do chamado sistema democrtico, estas pessoas possam afirmar as suas socialmente erradas condutas, ante a passividade e o enfraquecimento da condenao efectuada pelas cada vez menos pessoas de bem (permanentemente atentadas na sua integridade). Agora, cada vez mais, caber a estas pessoas remeterem-se condio de hipcritas, para no serem censuradas, nem perseguidas, nem condenadas nas suas

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ideias. Est, efectivamente, em curso acelerado a inverso de valores morais, operada pelos ardilosos e verdadeiros advogados do diabo, dedicados a expandir os chamados "valores democrticos", para que deixem de existir os espartilhos morais, impeditivos da prtica da esperteza individual, propcia instalao e ao desenvolvimento da economia global, servidora dos interesses e ambio desmedida de alguns grupos organizados, geridos por pessoas de provenincia e inteno obscuros. S que, a hipocrisia das pessoas, a covardia destas e das que no o so, aliada incompetncia dos bem intencionados, ditar a ineficcia e falncia de qualquer sistema!

DESONESTIDADE E ESPERTEZA DOS CORRUPTOS.(O Princpio da esperteza)

FUGA CENSURA E AO SOFRIMENTO DOS MENTIROSOS E PROCURA DE VANTAGEM NO CONHECIMENTO DA VERDADE.(O Princpio da

aldraba)ALDRABA E OMISSO NA NEGOCIAO.

MALDADE E M F DOS CNICOS.( O Princpio do cinismo)

O COMPLEXO DE SUPERIORIDADE E A AMBIO DOS MEDOCRES.(princpio da ambio)

Sempre que h uma escolha em anlise, temos em confronto a capacidade do decisor e o conhecimento que tenha do objecto em estudo. Se as admisses so aos incompetentes, por mecanismos errados de seleco, agora de mbito meramente

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emocional, ento, ao longo do tempo h acumulao de incompetentes nos lugares de chefia; tem-se falado da lei da cunha, em oposto seleco dos melhores. um costume de momentos de aflio econmica, como aqueles que temos vivido, por exemplo o retorno de nacionais, as vagas de despedimentos, etc. Os iguais, vtimas de uma mesma tragdia, unem-se e formam um grupo de interesse e defesa de direitos, onde todos se ajudam em catadupa. Por cada um que se safe, outros subiro com ele, de modo a libertarem-se das privaes econmicas. Impedem outros de alcanarem o mesmo status.

0 PRINCPIO DOS LOBIIES. O esprito de grupo uma necessidade dos seres o s , sobre v iv tudo quando desenvolvem organizaes s o c ia is ,estruturadas para reagir aos perigos e adversidades naturais, quer para lutar os tra con adversrios vivos, quer para lutar contra os agentes geo- (tem pestades cataclismos, climticos , ambientes adversos, etc. ). O instinto de sobrevivncia, como caracterstica, animal mais primitiva, acaba por estar sempre p r e s e n te ,mesmo quando o perigo adversidade est na prpria sociedade de semelhantes. ou Desdeque o Homem interiorizou que existe concorrncia dentro c i eesp da , a partir do momento que observou o crime praticado contra os da mesmae s p c ie ,comeou a adoptar mecanismos de d e f e s a ? uns querem desenvolver organizaes dentro da sociedade para rem melhor e com peti para garantirem o seu c e s s o ,enquanto que outros su associam -se para se defenderem dos perigos sociais conhecidosdesencadeados por grupos estranhos da sociedade. e A tendncia origina um equilbrio que anula a vantagem dos primeiros, voltando a estabelecer-se uma oportunidade de igualda para a des concorrncia. Como toda a aco gera uma reaco de in te n s id a d eos grupos criam novoe s e q u ilb riona igual , d , mira de ganharem vantagem; aparece a necessidade de ocultar informao e at de a negar existncia de qualquer sociedade individualizada. Cria-se a necessida c re tis m o ,para de do s e proteger associaes e pessoas, ou cria-se a necessidade de cultivo de amizades de grupo, unido por uma

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mesma experincia de vida, normalmente traumtica, mas muitas vezes ligada a um sentido de perda de algo que os motivava fortemente. A primeira fase de reaco m e d o ,que interessa cultivar que a intensidade da resposta doe o para oponentess e ja enfraqueci Os iniciados das seitas c re ta s ,por meio dos cultos e da me da* se mstica m ito l g ic a , envolvem-se de uma aura, terrvel, o quedronta mais os possveis ame adversrios. Quando as pessoas se erguem em bicos de p geram um a reaco de incremento da agressividade, imbuda de pnico, o que tolda o raciocnio e precipita as atitudes de loucura. Normalmente, surge a tendncia para as aces ditas terroristas; este terror fsico, para equilibrar o terror psicolgico dos adversrios, dita o actual equilbrio, presente na disputa pelo poder sobre territrios e recursos associados. Assistimos, entretanto, ao gerar de um novo desequilbrio, porquanto algum quer ter a hegemonia, assente na globalizao e no totalitarismo da dita democracia; necessariamente os opostos reagiro, como esto a reagir, instalando-se a escalada da violncia. Caminhamos para a matana dos inocentes, a partir do momento em que os terroristas de um lado deixam de punir selectivamente os culpados pelo controlo do poder que se abate sobre eles, e comeam a espalhar a violncia sobre os que tambm lhe esto subjugados nas sociedades ocidentais. O lobby no respeita a diversidade de sistemas de governo, promove um grupo em detrimento dos outros, sonega oportunidades aos outros, concentra riqueza e empobrece os que no lhe pertencem, humilha porquanto ostenta o que subtrai aos outros, deixando-os mais pobres e reduzidos indignao. Quanto mais indignados, menos interessados na alimentao do sistema laboral. Foi posta em marcha a hecatombe do actual sistema; um novo equilbrio surgir quando for feita a revoluo cultural. Cada cultura escolher como se governar, com o que tem e com o controlo total sobre si e sobre o territrio que administram. Nenhum pas agir para alm da sua fronteira, a no ser para prestar um servio solicitado, ou para solicitar um outro servio, que tero de ser remunerados sobre uma mesma taxa de mo-de-obra aplicada.

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SENDO

CONDENADO O

LOBBY, N I N G U M

P O D E R R E C E B E R M A I S Q U E O QUE REALIZA PELO SEU

TRABALHO INDIVIDUAL; O QUE RECEBE PROPORCIONAL AO ESFORO QUE DESENVOL EM CADA HORA DE TRABALHO. DEVE P GARVE A SE A ENERGIA DISPENDIDA, QUE T ANTO MAIOR QUANTO MAIOR FOR A DIFICULDADE DAS T AREFAS E O ESFORO EMPREGUE P ARA RESOL -LAS. NINGUM PODER FURT O PROVEITO DO ESFORO ALHEIO V AR

O ORGULHO E A INVEJA DOS CONVENCIDOS.(O Princpio da inveja) O PRINCPIO DAINVEJA. O desejo de ter um objecto, de experimentar sensaes, de satisfazer necessidades instintivas, ou necessidades abstractas, um atributo inerente ao ser vivo, porquanto a Vida realiza-se de transformao, de sucesso de processos tendentes regulao da conservao do corpo, por substituio de matria. Cada ser vivo isolado satisfaz-se com a conquista dos bens essenciais, conquanto garanta a continuidade da sua vida e o prazer emocional da tranquilidade que consegue, pela contemplao dos momentos de beleza experimentados na deambulao pelo mundo. Em sociedade, por processos de competio, desde que interessados no convvio estreito, os indivduos tendem a focar as diferenas que lhe so oferecidas pela ostentao dos outros, e relacionam-nas com sensaes notveis, ainda no experimentadas.

A o fazerem a anlise dos processos de obteno da quilo que ain da no se tem , podem concluir ser d ifc ou im possvel obter o desejado. Logo, a expectativa de conseguir plos pr priosrefutada, o que conduz ao sentim ento de m e ios im potncia ; da em diante, pre que confrontado com b je c to sd e s e j a d o spode arrem essar sem o os , projec es m entais de agressividade e raiva contra os dostentoreso so que desenvolve ainda de o b j e c t , m ais o princpio de cobia. A prtica do ilcito pode ser o prximo passo, e pode resultar em actos de furto, de vandalismo, de ataques verbais e maldicncia, o que conduz ao princpio da superioridade.

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EM CONJUNTO, CONDUZEM A

PORTANTO, CONVIVER, EM MUITOS CASOS, SIGNIFICA RODEAREM-SE DE SENTIMENTOS NO AFECTIVOS, QUE,

LESES PSQUICAS E MA TERIAIS, LENT AMENTE DEBILIT ANTES DO ORGANISMO E DO EST ADO DE SADE. EM CONSEQUNCIA, ESTES INDIVDUOS DEIXAM DE EST TO DISPONVEIS P AR ARA O DESENVOL VIMENTO DAS SUAS CAP ACIDADES, O QUE A TRASA A SUA EVOLUO MA TERIAL, MAS PODE ENRIQUECER O SEU FUNDO CUL TURAL, DESDE QUE ASSUMA QUE O SOFRIMENTO SUBLIMA A ALMA.

Quem inveja, canaliza energias, por vezes mais intensas que as que utilizaria se se dedicasse a construir o seu sucesso, para prejudicar activamente os invejados, pois assume ser um incapaz para utilizar os meios e processos de obteno dos objectos desejados, pelo menos da mesma forma que o invejado conseguiu. H portanto, uma diferena de comportamentos, entre invejosos e invejados, que pe em causa os princpios de Vida de cada um. Algumas vezes, o invejoso recusa-se de adoptar as mesmas condutas, mtodos, forma de agir perante os outros, moral do invejado; resulta que preciso avaliar quem eticamente mais correcto e quem o melhor ser humano. A fuga a estes processos de interaco realizada pelos indivduos que no se interessam no convvio social, aqueleS que apreciam viver como seres isolados. Por conseguinte, aqueles que tm menoreS necessidades sociais, so precisamente os que se distanciam deste sentimento atroz. Procuram a satisfao em si mesmos e naquilo que lhes pertence; admiram e preservam o que lhes exterior. boa maneira dos profetas orientais, admiram e veneram a T e tambm o que ela alberga, suporta, produz, ou erra realiza. Buscam sobretudo desenvolver a riqueza interior que h em cada um de ns, de modo a sentir a Vida e as suas manifestaes, desentranhando todas as capacidades individuais para realizar algo nico, que mais ningum tem; ao fim e ao cabo a misso para que fomos incumbidos, de acordo com a descodificao do nosso material gentico. Em ns existem todas as respostas para aquilo que ainda no conseguimos, afirmar o nosso modo de pensar, ser e agir, para produzir obras nicas. Resta concretizar que educar no seja castrar em ns a nossa afirmao, os nossos desejos pessoais lcitos, que no atentem contra nada. Realizar-nos to s isto. Se formos realizados no invejaremos!

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APEGO

VIDA E

PAGANISMO

DOS

MATERIALISTAS.(O

Princpio

do

paganismo)

LIBERDADE E LEGITIMIDADE.(O Princpio da libertinagem)

PERSONALIDADE E ESCOLHA DE OPES.(O Princpio do destino)

CULTO DO ESSENCIAL E CULTO DO ACESSRIO.(O Princpio da banalidade)

CONVICO E PRODUO DE CONFLITOS.(O Princpio da convico)

DEFESA DO EGO E DAS CONQUISTAS.(O Princpio da competio) A COMPETIO E A RELAO CARACTERSTICAS DE QUALIDADE/ VALOR.

Apesar do esforo em fazer crer que se quer vender melhor qualidade que os outros, os resultados no so os esperados. Esquecem de formular o problema em funo

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das caractersticas culturais e das representaes de Vida dos consumidores clientes. No plano nacional, os portugueses criaram um comportamento, decorrente do que pensam uns dos outros; tendem a confiar mais naquilo que ainda desconhecem, por aplicao do benefcio da dvida. Surge a ideia de que o estrangeiro sempre melhor. Isto tem a ver com o conhecimento mais profundo sobre a mentalidade do negociante portugus e sobre a sua prpria identidade e percurso de Vida; fazem-se as ideias do "subir a pulso" e do "esperto", baseadas nas histrias individuais dos empreendedores negociantes, que demonstram ser impossvel triunfar como honesto, sendo mais fcil enriquecer, "vendendo gato por lebre". Alis, os portugueses mostram-se muito mais preocupados em negociar para enriquecer, do que negociar para estarem ocupados a prestar um servio essencial aos semelhantes, no respeito pelos lcitos interesses alheios; o negcio uma forma rentvel de "tentar a sorte" meramente individual e prpria! uma cultura que decorre do trajecto cultural do nosso povo, fechado num territrio pequeno, com gente de grandes ambies, descendentes de muitos povos migradores hostis, em busca de melhores terras nas terras de ningum e fixados custa de posses competitivas sobre cantos deste "jardim beira mar plantado"; somos o resultado de muitas disputas entre muitos povos pela posse de terras pequenas, num territrio pequeno. Somos, pois, um povo que muito quezilento e internamente altamente competitivo, sendo obrigado a ser muito mais agressivo que os outros, embora uns muito mais que outros, que pretendem dominar todos os sectores da vida pblica... como na poltica! Sabemos tambm que a intensidade deste comportamento inversamente proporcional ao nvel cultural e boa formao moral, e temos assimilado que somos os de mais baixo nvel cultural, entre os povos ocidentais civilizados; em consequncia, fcil aceitar que os estrangeiros faro um servio mais honesto, com uma relao certa entre o preo e a qualidade. Por isto, estamos sempre dispostos a pagar mais caro pelo artigo estrangeiro, desde que se possa, assumindo que este tem

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uma qualidade muito superior do nacional e, pelo menos, uma melhor qualidade que o artigo nacional de igual preo. A batalha actual da competio sobretudo uma aposta na guerra de preos, entre artigos de aspecto semelhante; como sempre em sociedades culturalmente atrasadas, andamos ocupados a resolver problemas pela "rama" e apostados apenas no aparente, por desconhecermos o mais profundo, s acessvel aos mais inteligentes! Portanto, a competitividade comercial e produtiva faz-se com a resoluo de mentalidades, na oferta e na procura, procurando refrear a explorao desonesta e insustentvel do consumo, at que o tempo se encarregue de formar uma outra ideia do negociante portugus; e s aqui seremos mais competitivos que todos os outros, no mundo! Quando algo que perseguimos, se encontrar na nossa mentalidade e conduta, sempre o encontraremos e conseguiremos, porque nisso que somos bons. Se queremos competir pela qualidade, devemos ter qualidade na nossa maneira de agir e pensar. Por enquanto s podemos ser muito competitivos, obviamente naquilo que somos bons, na arte de enganar e cativar pelo acessrio; no acessrio recebemos com "mil sorrisos", "engraxando" e no essencial damos "facadas", aproveitando a ignorncia e a boa f dos outros, "cuspindo" nos que nos ajudam, naqueles que nos do o sustento e a riqueza!

INTRANSIGNCIA COM O MAL E INSATISFAO.(O Princpio da luta)

A AGRESSIVIDADE E O REZAR DA HISTRIA.(O Princpio da fora)

INOCNCIA E FELICIDADE.(O Princpio da ignorncia)

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Normalmente, associamos o estado de felicidade aos primeiros anos de vida de uma pessoa, representada pela criana, ainda desconhecedora de muitos aspectos da Vida, sobretudo os relacionados com a psicologia humana e fundamentalmente ligados aos piores atributos da espcie humana. Chamamos as crianas de inocentes; o nosso sistema de representaes que se encarrega de apelidar de inocncia o estado de felicidade, porquanto um estado de desconhecimento das preocupaes que possam afectar a vivncia de cada um. No estado adulto, so mais felizes aqueles que no conhecem os mecanismos de competio individual e social, nem lutam por um "status socioeconmico"; enfim, so os despreocupados, que no lidam com conspiraes, nem tecem jogos de interesses individuais. Abstraem-se da realidade mundana e at dos outros; vivem nos espaos deixados livres pelos outros, fugindo competio das aparncias. Efectivamente, h pessoas que so apenas o que os outros permitem, ou desconhecem, ou a que so indiferentes. Por isso, estes felizes tm uma viso romntica do mundo, quase pura, qual espelho da sua alma, transparente para o "Bem" e opaca para o "Mal", distante da intriga, da perversidade e da m inteno. lhes mais importante a sua apreenso do mundo, medida pela sua forma de ser e estar, do que a viso dos outros, um tanto subjectiva, mas sempre relativizada defesa de interesses de promoo das imagens e dos estatutos que se querem prezar e desenvolver, na nsia de se sobreporem ao poder dos outros. Uns vivem para si mesmos e outros vivem em funo das realizaes dos outros, estando mais atentos vida privada ou aparente dos oponentes. Talvez sejam mais puros os que se curvam sobre o seu umbigo; talvez mais felizes porque diminuem o rol de problemas a resolver: Perdem muitas energias a combater os que andam constantemente a medir importncias pessoais com os demais.

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PROJECTO DE VIDA E ACO POR OBJECTIVOS IMEDIATOS.(O Princpio da planificao)

PRINCPIO DO SECRETISMO (sociedades secretas; cobardia em afrontar; agir pela calada)

PRINCPIO DA SEXUALIDADE: A vida precisa desesperadamente deste mecanismo para conseguir vencer o desafio da eternidade, perpetuando a sua informao, at que esta possa ser conservada, autoregenerando-se e regenerando todas as estruturas dependentes de si, indefinidamente sempre rejuvenescidas. O corpo material, enquanto suporte e veculo de transmisso dessa informao quer tambm perpetuar-se. A informao contida em cada ser vivo realiza-o e obriga-o a agir, para sustentar-se e informao que abriga. A maturidade do corpo desencadeia processos que preparam a reproduo da informao, de modo que esta se perpetue, noutro corpo, e assim sucessivamente. Podemos at pensar que a informao da Vida no seja mais do que a essncia de Deus, dividida em mltiplas formas, espalhadas por todos os seres vivos. Assim sendo, Deus seria comparvel a uma estrutura cristalina, prisma de luz, envolvendo a informao primordial da Vida, o sopro de transformao do destino, embora por analogia s formas virais, quais desviantes dos processos vitais mais organizados. Portanto, os seres vivos, quais experincias criativas de Deus, so impelidos a continuarem a transmisso de informao, reproduzindo-se sob o pretexto de alguma gratificao; a gratificao concedida na forma de prazer viciante, o que convida sempre experincia sexual, como fim ltimo e no de percurso, embora seja quase

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norma o interesse pela deteno dos juvenis descendentes, enquanto smbolos de inocncia, de ternura e paz interior, de alegria e fragilidade. O medo da responsabilidade, aliado expectativa negativa do futuro, pode obrigar a conscincia a contentar-se com o prazer do acto sexual, e a esquecer a necessidade de contemplar a grandiosidade de um filho, mas com uma sensao de insatisfao, que acaba por atirar muitos de ns, ou todos, para a nsia dos namoros fsicos. certo que o recalcamento do instinto reprodutor acaba por conduzir ao excesso da experincia sexual e promiscuidade, ao vazio da inconsequncia e insatisfao, originando-se a sensao de rejeio do corpo, que facilmente se abusa. Originam-se os vrios desvios comportamentais e as doenas psicofisiolgicas, caracterizadas pelas inclinaes sexuais no normais. So quase sempre resultado de fenmenos de recusa sexual, em que os indivduos cultivam o preconceito subconsciente de incompreenso e dio pela diferena, procurando estar entre iguais, at em rigor, embora tendo que sujeitar-se a prticas sexuais frustradas de masturbao assistida. So casos em que a vingana pelos desajustes comportamentais entre sexos diferentes conduz a um certo masoquismo, abdicando do prazer altruista. meramente mais um fenmeno de egoismo exacerbado e patolgico, que carece de tratamento psicolgico, baseado no entendimento da partilha de diferentes motivaes e condutas e na compreenso dos defeitos que podemos inculcar nas nossas relaes pessoais, sujeitas infantilidade e falta de coragem para afirmarmos o que somos e o que queremos. Da que a orientao de vida pelos instintos, embora necessariamente avaliados pela conscincia das condies da sua realizao, seja a expresso mais adequada do nosso inconsciente, ligado s motivaes obrigatrias e naturais da nossa existncia. As tendncias desviantes da sexualidade no so mais que manipulaes conscientes e subconscientes da inconscincia, por influncia de informao errada, ou mal tratada, ou incompreendida e mal armazenada no nosso subconsciente.

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O PRINCIPIO DA PROSTITUIO:

O aparecimento das relaes comerciais simplificou a forma de subsistncia do Homem, proporcionando-lhe maior especializao de trabalho, melhor qualidade de execuo e maior ritmo de inovao tecnolgica; com a diversidade de culturas surgiram processos diferentes de produo, mais ou menos eficazes, que orientaram a procura para este ou aquele artista. Em resultado, uns tinham sucesso e outros no, na tentativa de satisfazer os pedidos. Lentamente, para os que abandonaram o mtodo de produo familiar de subsistncia, mais difcil e mais trabalhoso, comeou a surgir a frustrao, por no conseguirem trocar os seus bens, por outros mais apetecidos. Comearam a perceber o valor do princpio da cobia. Aparentemente, o que ofereciam no era cobiado, ou pelo menos no era valorizado tanto quanto pretendiam. Alguns comearam a perceber que havia meios, muitas vezes inatos naturais, de rentabilizar melhor algo que no constitua trabalho pesado. O melhor negcio faz-se em torno da oferta de produtos altamente cobiados, e que o so por simplificarem o prprio processo de aquisio de um bem altamente estimado, por gerar enorme satisfao e prazer. Quanto maiores as dificuldades da Vida, tanto mais gratificante a aquisio simplificada de um bem extremamente cobiado. A satisfao continuada do objecto de cobia e do desejo de possu-lo acaba por viciar, uma vez que o resultado " a repetio do prazer de ter e de conquistar. Transposto isto para o acto sexual, est em causa um objecto pensante, que quer tirar partido de quem o cobia. Apenas as relaes de submisso impedem isto, em graus diferentes de escravatura. Numa primeira fase, algumas mulheres, conscientes de serem objecto de uso, negociaram o uso do seu corpo de forma comercial directa. Outras aceitaram a proteco de um homem, em troca da uso do seu corpo e outras usaram a cobia como armadilha para comprometerem o homem numa relao duradoura. Para isto, recorriam a venda de uma imagem enganosa de si mesmas, capaz de agradar ao mais exigente, quer mascarando o aspecto fsico, quer aldrabando o seu historial de vida, quer mascarando o seu pensamento e ideias de conduta. Estava em causa obter benefcios sobre a conquista de

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bens materiais pertencentes ao homem, ou de capacidades de realizao de riqueza evidenciadas pelo homem. Portanto, a venda de um bem cobiado, sem despesas de produo, nem esforo de aquisio, sempre disponvel, acabou por ser um acto de prostituio; uma forma de trabalho altamente motivadora, pois desempenha-se com duplo benefcio para quem oferece o servio, porquanto obtm prazer no acto e recebe ainda uma compensao de algum que consegue reduzir o esforo de aquisio de um servio altamente cobiado, por estar ligado a uma fora motivadora de Vida, talvez das mais essenciais para o princpio daVida. Com o evoluir da aprendizagem, e at da reduo da capacidade criativa de trabalho por parte do homem, este acabou por ser tambm prostituto, inicialmente para corresponder ao princpio da preguia. Com o proliferar das doenas fsicas e psquicas, o ser homem acabou por oferecer servios sexuais, por constituirse um objecto de cobia para outros do mesmo sexo. Paralelamente, e desde sempre o Homem desenvolveu processos de prostituio de ideias, de condutas sociolaborais, etc., de modo que na actual sociedade, face crescente desmotivao laboral e correspondente procura de facilitismos, o Homem procura a prostituio como uma forma de parasitismo consentida e at desejada, onde se confunde o parasita E o hospedeiro; no plano sexual a mulher pensa armadilhar a cobia do homem, mas existem muitos homens que armadilham aquela armadilha, cobiando algo da mulher sem que ela se aperceba. De facto, estas relaes acabam quando a mulher descobre que a sua armadilha no funcionou, to simplesmente porque no determinou bem objecto de cobia. Os o feiticeirospodem sempre ser enganados, provando do seu prprio feitio! Basicamente, as pessoas prostituem-se esperando receber recompensa; s assim facilitam algo uma intrnseco ao seu ser e o dis ponibilizam para satisfazer a cobia de terceiros, originando um fcil. negcio Quando se esperam facilidades na execuo, por simplificao das ideias, comea a prostituio das ideias, que acaba por comandar a prpria prostituio das atitudes. O Homem deve evitar sempre o princpio do menor esforo, sob pena de conduzir-se generalizao da prostituio, como forma vida. de bom encontrar satisfao total no que se faz, sem necessi obter uma remunerao diferente que no tar de seja apenas o pra er de a ter realizado, de modo que se acabe ou limite a prostitu geraes futuras! z io das

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O PRINCIPIO DO TERRORISMO:

Nos momentos de expanso territorial, desenvolvidos pelo Homem, enquanto nmada procura de recursos de sustentao vitais, erafcil, sem oponentes,reivindicarporesdeterraparasie paraosseusiguaisculturais. Apartir do momento da sedentarizao, instituiu-se a posse de territrios, onde haveria de evoluir uma cultura.Acivilizao local e o seu povo acabaram por conquistar a posse de recursosnaturais, quehaveriamdetornarem-se valiosos, o que conduziu ao princpio da cobia entre povos. Cada povo teve a oportunidade de satisfazer ou no a cobia, fazendo o comrcio ou a guerra, ou sujeitando-se a formas de prostituio. A evoluo destes princpios conduziu ou nosatisfaodaspartesemrelao. Nos casos de no satisfao continuada, debaixo do domnio de colonos estrangeiros, surgiu o princpio da revolta e o princpio da conspirao. A pouco e pouco, os povos usurpados levaram a cabo aces de enfraquecimento dos usurpadores, umas vezes de aces de violncia fsica armada, e outras vezes de aces de de sgaste psicolgico,na forma de intoxicao da opinio pblica, ou subproduto subversivo de como conspiraes intentadas contra o poder dominante. Surgiu e instituiu-se o princpio da desconfiana pelas formas de o d e r,o que conduz ao princpio da mafia, quando p a coragem insidiosa e cria formas alternativas de poder e esquemas socioeconmicos fora do controlo dos grupos institucionais da sociedade estatal. Assumindo sempre o equilbrio em todas as aces, qualquer mafia tem uma contra mafia, logo uma do lado negro e obscuro e outra do lado branco e claro, degladiando-se e espalhando o terror entre as conscincias dos ino centes. Estes nunca chegam a entender quem so os justos so os mpios; e quem quais os que buscam o bem colectivo e quais os que buscam apenas a satisfao egosta das suas necessidades de satisfaco da nsia de superioridade. Aos inocentes assusta bem mais o terror evidente, que aquele que sitia os cidados nas suas miserveis vidas de explorados. Isto usado para passar a mensagem de s existe um tipo de terroristas, e que so fisicamente vio luta que lentos na contra o poder afirmado vigente, como se o estatal se revestisse sempre de boas intenes; como poder se fosse freuentado apenas por bons jo s . q an

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Quando o poder do Estado se reveste de aces executivassin ju s t a ,alimenta a conspirao e a coeso dos grupos oponentes, podero desesperar e descontrolarem-se, iniciando a violncia que fs ic a ,como forma de manterem a sua sanidade mental, custa dos processos de conspirao e revolta, e que s passam ao desencadear das revolues armadas se a conspirao se fizer com elementos do prprio poderestatal. preciso que se ouam todas as vozesis c rd ia que sepeam colaboraes em decises cruciais, d de , pois os povos avanam em discusso sobre todas as linhas de opinio e avaliao de interesses. H que definir, em cada divergncia, a quem daro ,por evidncia reais interesses escamoteados. ra z dos Avanar para o objectivo social vlido seleccionar, nas vrias reivindicaes e interesses o que maioritariamente altrusta, justo e equalitrio, de modo a no favorecer uns em detrimento de outros, portanto sem prejuzo dequalquer parte. Ningum dono da verdade absoluta, mas todos possumos uma pea essencial ao melhor avano da sociedade, capaz de cumprir o encadear de processos que conduzam ao Homem mais perfeito!

O PRINCIPIO DAPOLTICA;

T sido a arte de gerir conflitos de interesse entre personalidades em conflito, embora na origem fosse em a arte de tratar dos assuntos da cidade, ou seja de gerir a povoao e o interesse colectivo. Cada vez mais, a arte de discursar para aldrabar, ocultando interesses particulares, com a promessa de conseguir defender o interesse de todos. O poltico um palrador exmio, capaz de fazer chegar coisas diferentes aos vrios ouvidos, de forma que lhes seja agradvel, utilizando expresses incompreensveis, que alteram completamente o sentido das frases. Assim, a maioria que no entendeu, apreende s as outras palavras e d outra leitura aos ditos, e que no por acaso o que querem ouvir! O poltico um prometedor, que sabe do que gostam, mas est muitas vezes em contradio consigo mesmo, pois que no aceita o mesmo que os outros, embora sem coragem para express-lo. Mais importante nele o que faz, e no o que diz, pois que sabe que difcil conciliar a vontade colectiva com o exequvel, tendo em conta as restries do pensamento de uns e de outros.

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Basicamente, ao poltico compete resolver os conflitos sociais, gerados pelo confronto de egoismos, e tem de iludir todos para aplicar um pouco dos seus princpios e modelos de sociedade. A vontade de agradar e no descobrir as suas ideias, aliadas ao trfico de influncias com os seus amigos de sempre, assegura as reeleies. Quase sempre, so tentados a satisfazer reivindicaes dispares e inconsequentes, na forma de obras, que canalizam verbas pblicas para o enriquecimento de privados amigos, o que acaba por ser inevitvel, j que foi eleito no seio de um grande grupo. Os contribuintes so descapitalizados pela tributao, o que reduz o consumo privado, paralisando a economia. No entanto, o Estado, em poca de cobrana acrescida torna-se um grande poder econmico, capaz de decidir quem quer enriquecer, na forma de distribuio de subsdios e obras a privados. Por isto, a poltica mercantiliza-se e coloca os polticos a soldo de grupos econmicos organizados, algumas vezes sombra de congregaes secretas, prpria para adolescentes, embora mais perigosos, porquanto arrogantes, loucos, irados e mais poderosos, porquanto tm capital financeiro para executar aces dispendiosas e complexas! E por isto mesmo que algumas ideologias polticas defendem o Estado rico e poderoso, castrante da iniciativa privada e angariador de impostos pesados, subversivo mesmo da realidade, assumindo-se como o patro dos cidados, que por ironia so os que pagam o estado e os polticos. As nomenclaturas dos sistemas vo sendo alteradas, aps cada perodo revolucionrio, mas apenas como forma de acalmar as tenses, porque na prtica vai permanecendo a ditadura de Estado, protagonizada por diferentes intrpretes, ao sabor da ascenso e queda das famlias econmicas que controlam os actores polticos. sabido que as revolues comeam no seio da famlia, onde existe o conflito de geraes, descambando muitas vezes em comportamentos de revolta dos mais jovens, que se entregam a processos de autodestruio, como a toxicodependncia e o desbaratar da riqueza familiar, embora esta mais adequada ao protesto! Desde que o Homem se considere um ser social, a sua natureza determina a criao de grupos, orientados por um lder, que se impe sempre por factores ligados ao que submete os outros; evoluiu desde a supremacia fsica e astcia animal, passando pela supremacia da sabedoria e astcia psquica, pela supremacia da tecnocracia e racionalismo, at supremacia capitalista e astcia economicista.

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Ao lder compete orientar os destinos e tratar dos assuntos de vida do grupo; dos assuntos ligados ao instinto de sobrevivncia passaram-se para assuntos ligados ao princpio de competio intraespecfica, onde o lder se preocupa mais em defender a sua permanncia neste estatuto. Os processos de escolha assentam no mtodo eleitoral, pelo que os candidatos a lder tm de corresponder ao esperado pelos que vo realizar a escolha. Em pequenos grupos fcil determinar o carcter do candidato e fazer uma melhor escolha. Em grupos cada vez maiores torna-se difcil ou impossvel efectuar uma boa escolha, dado que no h transporte de informao crucial sobre o carcter dos candidatos; as campanhas de informao so meras encenaes pessoais que promovem uma imagem apetecida pelos eleitores, mas quase sempre no correspondem essncia dos candidatos. Portanto, a soluo recrutar nos directrios de grupo, no seio das relaes pessoais. Por isso, regressa-se criao dos Lobies, que comeam no banco de escola, continuam-se pelos perodos de diverso, onde se criam os elos mais fortes, porquanto se partilham segredos e comportamentos menos honrosos, e que acaba por ser a chantagem e moeda de troca para se conseguir favores uns dos outros. A prpria natureza temporria do cargo poltico obriga os eleitos a preocuparem-se mais com os proveitos e manuteno do cargo, do que com a resoluo dos problemas, e muito menos com o repensar do sistema, pois que pode ser fatal para a sua permanncia e tranquilidade. Portanto, a soluo passa por formar a carreira poltica, instruir potenciais candidatos, e coloc-los como meros funcionrios dos cidados, competentes para aconselhar caminhos, gerindo os interesses colectivos, definidos numa carta de objectivos de governao, decorrentes da aplicao da lei fundamental, pelo que h necessidade de referendar a constituio, artigo a artigo, e de discutir a carta de governao, para adoptar os consensos. Qualquer medida legislativa careceria da aprovao do tribunal constitucional e limitaria todas as aces governativas. Assim acaba-se com a perverso do sistema, colocando as figuras de mandante e de servidor nas entidades certas. Os cidados pagam aos polticos para executarem a vontade legtima e lcita de todo um povo. Obviamente que quem paga que decide quanto deve ser o salrio do poltico e quais os actos disciplinares a aplicar no caso de incumprimentos e outras falhas de servio. Se tiver

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que haver imposies, fcil perceber quem tem maior legitimidade para faz-las. Portanto deixa de haver impostos e passa a haver entrega voluntria de rendimentos, ao nvel que o cidado entende exequvel e aconselhado, consensualmente aceite. O Estado deve realizar em funo do que o cidado entende possvel, em resultado do que a iniciativa privada consegue gerar. O Estado um condomnio, e como tal deve ser gerido, semelhana do que acontece com as partes comuns de um prdio! que no prdio de cada um, gastamos o que queremos, em funo do que temos e do que queremos ter! Subsequentemente, em cada acto eleitoral estariam apenas em discusso, novas propostas de carta governativa, e/ou de artigos constitucionais, alm das prioridades governativas, resultantes das necessidades de resoluo dos maiores problemas, actuais e futuros. A partir do momento em que se defraudam os eleitores, pois que as imagens exageram o valor real dos candidatos, surge o desencant o ; a resposta dos mais conscientes e responsveis a recusa de escolher, por falta de elementos sobre o candidato. Quem se abstm nestas condies mais inteligente e racional. Os que continuam a escolher esto comprometidos, por aspectos emocionais ou de partilha material de algum ganho. Os primeiros, sentimentais, so os menos inteligentes, enquanto que os segundos, oportunistas ambiciosos, so os mais corruptos. Assim sendo, cada vez mais, o candidato representante de um grupo que quer comandar os destinos da humanidade, e que paga aos que apoiam os candidatos. Quem no recebe o que mais desejaria, isto a resoluo dos problemas sociais e a objectivao de melhor futuro, vai aderindo ao clube do desencanto e dos que no participam, nem sequer num protesto; participar estar presente e dizer de sua justia, que pode ser escolher algum de confiana ou no escolher, indicando-onomomento da escolha. Votar em branco um voto legtimo, e significa to somente que os candidatos no so de confiana, ou no so capazes, por no se lhes reconhecerem virtudes de sabedoria, inteligncia e carcter adequados s exigncias do momento das dificuldades que se vivem. Politizar, em sociedade, dividir tarefas, entregando a resoluo dos assuntos de orientao dos destinos da Vida aos mais aptos, em termos de inteligncia, uso de sabedoria e carcter social revelado na sua conduta individual de respeito pelos outros, e avaliado pelo seu esprito de entrega misso de servir o bem comum. Mas tambm , em paralelo, participar activamente nas escolhas e nos processos de controlo dos

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candidatos, actuando como se possa esperar ou no, mas actuando sempre, nem que seja para afastar todos os candidatos contrrios s caractersticas desejadas, at que os grupos particulares, ou Partidos, apresentem os realmente melhores para a boa evoluo social. Os que escolhem devem exigir honestidade e no devem remunerar aos que falharem as expectativas de cumprimento. S assim os menos capazes deixaro de ter pretenses a candidatos de liderana. A terminar, s deve governar o colgio eleito com a vontade expressa da maioria absoluta dos eleitores, como forma de criar estabilidade e consenso, pela afirmao de uma base alargada de vontades; que actualmente, os nossos governos so legitimados por apenas 20-30% dos eleitores, o que desconcertante! Caso no se obtenha esta maioria, deve reconduzir-se o governo em funes, o que levaria os eleitores a uma maior participao nos actos eleitorais, sob pena de terem que dar continuidade aos mesmos governantes!

O PRINCPIO DA DITADURA:

O PRINCPIO DA ANARQUIA:

O PRINCIPIO DA DEMOCRACIA: SINARQUIA. Desde que o Homem se submeteu entrega de lideranas dos destinos sociais, conferiu poder para determinar o seu futuro a uns poucos. Cada lder exerce o seu poder como mera recreao do seu intelecto, inicialmente na total dependncia da sua nica vontade. Em ltima anlise, os grupos estavam sujeitos ao carcter dos lideres; se eram bons criavam sociedades felizes, e de contrrio condenavam todos tirania triste. O princpio de revolta conduziu a conspiraes que engendraram novos modelos de gesto dos grupos, baseados no poder do povo. O sistema ditatorial global foi sendo substitudo pelo sistema mais democrtico, embora ainda no verdadeiramente democrtico, em que a imposio e afirmao de lderes substituda pelo processo de escolha no esclarecido; apresentam-se candidatos a uma populao que no os conhece bem no ntimo, que no tem informao sobre os

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ideais apresentados, que no domina os princpios tcnicos usados na liderana e na gesto corrente dos destinos sociais. Portanto, a escolha motivada por aspectos acessrios, no necessrios ao acto eleitoral nem capacidade de gesto social. Daqui se tira que vivemos um momento evolutivo do poder e do seu exerccio, baseado na alternncia de ditaduras, onde o eleitor se limita a terminar e validar o perodo de governao. Quando assim , a origem e fonte do poder continua a mesma, tendo-se limitado a substituir actores polticos, especialistas em teatro de animao de rua, com pendor dramtico, mas que se traduz na apreenso comedida pelos mais observadores do povo. Vivemos a fase da poltica espectculo, pior maneira da tradio romana, que foram os primeiros a parodiar a democracia grega. Esta assentava no culto dos filsofos e das suas filosofias divinais puras, enquanto que a democracia romana assentava no exerccio do poder de uma grandeza urbana, e por conseguinte dos seus promotores, autnticos senhores de riqueza material. Isto a raiz da nossa civilizao, que tem dado os frutos que se conhece; as guerras, a subverso de culturas, o domnio dos mais fracos, o poder econmico, etc. Quando a raiz de m cepa, os frutos ficam adulterados, e a colheita sempre uma desgraa de enfermidades, embora de boa safra para alguns mais fortes. Democratizar conferir poder a quem faa bom uso dele, em ltima anlise quem tem interesse final nos resultados da sua aplicao ao bem comum. O comum somos todos ns, que no podemos prejudicar ningum, enquanto membros sociais. Portanto h que disponibilizar informao e elevar o nvel cultural dos cidados, para que saibam o que exigem e quais as suas consequncias. Quem traa os destinos o povo, mas incumbe alguns de gerir os objectivos, sujeitos aos princpios estratgicos e tcticos traados pelo povo, na forma de uma constituio referendada artigo a artigo. O esforo e tempo empregues nunca devem ser argumentos para invalidar o exerccio da perfeio. T odos ambicionamos a uma sociedade perfeita quando imbudos do sentido de boa f e pureza. A democracia representativa tem de ser forosamente participada, informada a vrios nveis, para poder ser activa, e portanto verdadeira. Para se tornar efectiva precisa ser justificada, criando processos de juzo sobre os gestores polticos, de modo que se possam julgar e condenar pelo exerccio fraudulento ou doloso dos seus cargos. O ltimo estgio a moralizao da democracia, com lugar apenas para os estadistas, para

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os competentes e para os justos; os maus polticos, de todos os tipos, fugiro dela ou s tero uma oportunidade para se condenarem! S assim o humanismo verificado, por permitir a livre expresso de todos, com o intuito de promover o bem comum, nica estratgia possvel para o sucesso da nossa espcie neste planeta. A democracia um mtodo de governo de um territrio, em que a generalidade do povo o accionista do Estado, enquanto instituio de gesto das partes comuns do territrio, onde vive esse mesmo povo, e os polticos so os gestores do concelho de administrao. Estes tm de prestar contas aos primeiros, que por sua vez aprovam ou no os resultados da gesto, bem como determinam as estratgias, tcticas e objectivos da governao; a qualquer momento determinado, de apresentao de contas, tm o poder de demitir o governo, ou reconduzi-lo. No caso de serem cometidas faltas penalizveis, dar-se- lugar a uma exonerao imediata, sem aguardar pelo momento de apresentao das contas! Democracia o melhor sistema de contrariedade dos interesses particulares egostas, por clarificar os processos de deciso, e por controlar o exerccio de governao, balizando as aces e submetendo-as ao plano traado no programa de governo, nas vertentes de objectivos, estratgias, tcticas e princpios.

O PRINCPIO DASOCIALDEMOCRACIA:

O PRINCIPIO DAVIDA: As mentes de raciocnio disciplinado e condicionado aos dogmas da cincia actual concebem o carcter mutacional da matria; at o parmetro da criao apenas a mutao do nada em algo. Para j, isto permanece um mistrio, pois que os trabalhadores de cincia apenas explicam o princpio derivado de algo material ou energtico pr-existente. Eu tambm no consigo conceber a criao de algo a partir de nada, mas posso imaginar ciclos de evoluo do Universo, assumindo princpios de conservao de massa e energia global. Os processos de transferncia de matria e energia, com sucessivas combinaes possveis, acabam por produzir entidades diferentes e funcionais, como as formas diferentes de Vida, consoante os condicionalismos locais e temporais do espao do universo; tudo o que somos conscientemente resultado disto, o que significa que as diferentes formas de Vida tm diferentes tomadas de conscincia e at de presena e vivncia, com diferentes percepes dos objectes e das form as de energia. M esm o no

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nosso planeta, os seres vivos visualizam os tm diferentes percepes de viso, uns vendo algo que que outrosno conseguem perceber, nem detectar pelos seus sentidos. D e facto no existem seres vivos capazes de possurem todos os sentidos e todas as acuidades necessrias para perceberem tudo o que o U niverso possan t e r.D evem existir entidades vivas que os nossos sentidos no conseguem co captar, a no ser que sejam alterados, o que pode provocar a cham ada pvisos dos d e e s r it o o u entidades julgadas extra terrestres, m as que coabitam o planeta Terra. N o universo, a Vida tem m ovim entos m igratrios que acom panham os processos de m igrao da outra m atria, de que depende, na procura dos recursos que necessita para se regenerar ou reproduzir, na luta pela te rn id a d e . e E m cada planeta os recursos so finitos e sujeitos a instabilidade do seu suporte, que ainda por cim a sujeito s m ais variadas foras do universo, capazes de o desintegrarem . lE s e ltim a an i m , a Vida esgota as suas plataform as de perm anncia pontual, m as evolui sem pre. S e a Vida que conhecem os a m ais evoluda do universo, isso depende da quantidade de ciclos universais e do tem po que m edeia das origens. Na histria m ais c e n t e a vida terrestre pode ter derivado re , de experincias genticas de seres m ais a n t ig o s ,que poderiam ter- criado, enquanto perm aneceram num planeta prxim o do nosso, com o nos M arte, ou com o o que originou a cintura de asterides do sistem a que podero ter outro solar; seres aspecto e que os nossos sentidos e t e c t a m m as que perm anecem ao nosso , para nos no d , la d o controlaem e ajudarem , na sequ ncia das suas experincias cientficas. O que recebem os dos nossos r sentidos apenas o que querem que o s , pelo que cada ser vivo vive um a realidade prpria e m sinta distinta do seu m undo fsico. N o entanto, a vontade de superarm os as nossas capacidades d e s e joe conduzem -nos a novas experincias e apercepes, que acabam por tornar-nos diferentes, logo novas mais detectados e individualizados por outros entes, que podem promover um outro sucesso e um outro modo de vida e conforto. A manipulao gentica pressupe o princpio da reproduo, como forma de continuao das experincias, para preservao do banco gentico de recombinao futura, at que se obtenham entes que alcancem a eternidade, sob qualquer tipo de condies, mesmo perante o vazio e perante nada. Gomo no existem seres vivos exactamente iguais no seu patrimnio gentico, todos so encorajados a reproduzirem-se, para se

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obterem novas recombinaes mais aptas para resolver o problema equacionado. O nosso sentido de vida pode serapenas isto. Algum cria as condies que sentimos, para testar o desempenho de cada criao viva, de cada indivduo, at que a seleco dos mais aptos produza um aprimoramento da espcie; as dificuldades que temos na nossa vida so apenas provaes para experimentar a nossa valia. Como recompensa dos melhor sucedidos existem os mais diversos nveis de conforto; variam os mtodos para os alcanar, mas parece que tudo permitido, pois a experincia s acabar no momento de encontrar o patrimnio gentico que tenha resolvido o problema universal da Vida, rumo a uma total independncia no acto de sobreviver. Algum est tentando criar Deus; talvez um deus que no tenha ainda todo o poder, e por conseguinte queira melhorar-se, para ser mais Deus. O Deus actual pode querer aperfeioar-se, dado que tudo mutvel para uma nova ordem; no entanto, o aumento de ordem de um ente conduz produo de desordem de outros entes, como subprodutos da aco de recriao continuada pela reproduo. Da a condio de imperfeitos dos humanos que visualizamos!Alguns mesmo so mais monstruosos e at tm originado o folclore dos mitos, conhecidos por lobisomens, vampiros, bruxos e trolls, enquanto que outros so mais belos, conhecidospor anjos, elfos, gnomosesantos. Cada obra produzida, na mesma lgica de organizao da matria, acaba por ser um aprendiz do feiticeiro que a originou, pelo que o Homem actual comea a clonar, com o mesmo fito de atingir a perfeio. No entanto, cr-se que o Deus anterior mais antigo j sabia criar a partir do nada, ou pelo menos a partir da matria inanimada mineral. O universo continua inalterado no curso da sua evoluo, at que a centelha da vida consiga, um dia, alterar oseu percurso e mold-lo sua vontade! Deus est em toda a Vida, e cada ser vivo um aliado de Deus, para todos conseguirmos triunfar sobre este destino!

O PRINCIPIO DAMORTE:

A existncia implica uma sucesso de transformaes, tendentes para a concretizao de uma experincia da matria, orquestrada pela energia. Um certo tipo de condies permite a criao de uma entidade viva, ou no, mas que se continuar, desde que se mantenham estveis essas condies. A entidade criada continuar a evoluir favoravelmente, tornando-se mais complexa e, no caso das entidades vivas, com

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consciencializao de si mesmas e com capacidade para agir no meio e armazenar produo de conhecimentos abstractos novos. Quando as condies se tornam desfavorveis, a entidade criada comea a gerar maior desordem que ordem e desagrega-se, entrando em falncia dos vrios nveis de organizao. Lentamente, entra em processo de morte esperada, embora a submisso e condies desfavorveis violentas e instantneas conduza tambm a uma morte dita acidental, no esperada. Portanto, a matria desorganiza-se, flui para outros espaos e contentores, onde tentar novas frmulas de organizao esperadas, de acordo com as condicionantes a existentes, gerando novas entidades vivas ou no; o mito da reencarnao simboliza isto mesmo, pelo que cada um de ns pode integrar uma parte futura de outra entidade, e ser ao mesmo tempo constitudo de vrias entidades passadas, parciais ou totais. Por isso, a morte alimenta a vida, e esta sujeita-se morte, para que cada ser vivo, ou melhor, a vida possa adaptar-se alterao das condies que se possam m anifestar sobre a m atria do universo. E m ltim a anlise, a vida nunca se extin guir para sem pre, m as antes ter m om entos de desaparec im ento para novas reform ulaes que basearo novas evolues da m atria, tendentes m entoo de para aparec i novas form as de vida, de novas realidades e novos universos. A ssim , a m orteum processo que obriga todos os seres vivos realizao do altruism o m aior; talvez por isto estar apreendido no inconsciente o s ,teim am os em prim ar pelo egosm o nas rea t o d de lizaes de vida, com o form a de contrariarm os o m edo da m orte! D a a busca do prazer a todo o custo e a satisfao todos osd e s e j o s ,de um m odo louca de inconscientem ente m aquiavlico,vez m ais com prejuzo de terceiros. cada Tendencialm ente, os indivduos, por presso do sofrim ento e do conceito inconsciente de m orte, desenvolvem com portam entos de risco na esfera das vrias depe ndncias, quer sejam as drogas qum icas ou outras, e acabam por precipitar a m orte que tanto tem em .

O PRINCPIO DA ESPERTEZA:

Devem os antes, preocupar-nos com o legado que cada um dedeixar aos vivos, em prestando deve ns solid ariedade a cada dia que passa, vivendo-o com o se fosse o ltim o, no desenvo lvim ento de todas as

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capacidades que possum os. S assim evoluirem os acelaradam ente no processo civilizacional, tcnico e c ie n t f ic ode m odo a conseguirm os resolver m ais cedo os problem as que nos atorm entam . , Possivelm ente, um a das respostas ser o retardar do envelhe cim ento, at que se consiga elim inar a m orte do processo de sobreviv ncia universal da vida, pelo m enos nos m oldes com o a conhece mos h o je . Desde sempre fomos confrontados com inmeros problemas, mas nem todos se apercebem dos vrios problemas que os afectam, e quando nos apercebemos, nem todos nos preocupamos. Dos que se preocupam, uns compreendem do que depende a resoluo, enquanto que os outros no conseguem identificar as

dependncias de resoluo; uns e outros podem compreender quais as causas dos problemas, ou no. Dos que sabem como resolver, recorrendo a uma informao dada por outros e a mtodos estratgicos de ardil e "manha", h os que empregam um processo repetido de resoluo, que pode ser uma forma maldosa de enganar as pessoas e conduzi-las a realizar algo apenas da vontade alheia. So os espertos, mais propriamente os chico-espertos, quando tm especial prazer de enganar os outros, reforando mais o seu complexo de superioridade e afirmao sobre osenganados. Normalmente, quando conhecidos pelos outros, acabam por ser rotulados de espertos saloios, dado que a sua inteligncia no consegue produzir variaes das manhas. S os menos atentos ou bondosos continuam a ser enganados pelos espertos, dado que so predominantemente distrados e no interessados, ou no interessados na descoberta do carcter dos outros, e at de esprito algo solitrio. A esperteza sempre um processo emprico dogmtico, que dispensa a adaptao inteligente s situaes; portanto, est ao alcance de todos. Mas, quando aliada inteligncia, uma arma terrvel e avassaladora, que armadilha tudo e todos num beco com sada para a porta do esperto, e que este mesmo no conseguia abrir. Claro que s podemos confiar num esperto e menos num inteligente esperto, se porventura pudermos determinar o seu carcter, preferentemente bom. Por isso a necessidade de experimentar as pessoas, deixando-nos armadilhar em situaes controladas, fazendo crer que somos a soluo delas. Um esperto fora as situaes, implementa o convvio com o que quer usar, rodeando de atenes e fixando o olhar tenso na vtima. T necessidade de conhecer a nossa vida, para poder controlar as nossas em aces, criando sempre um ambiente de alegria e de aprovao com tudo o que fazemos. Nunca contraria!

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Nunca devemos tomar atitudes irreflectidas ou precipitadas, especialmente quando instigadas por outros. Devemos confrontar oespertocomaverdade, ouvindotodoseanalisandoosfactosdas contradies.

OPRINCIPIODAINTELIGNCIA:

T odos os dias, os seres vivos tentam resolver problemas do quotidiano, sempre que realizam uma tarefa, deparam com um imprevisto, so assaltados pelos pensamentos, e tentam ultrapassar o impasse de pensamento e aco, construindonovoconhecimento. De facto, a inteligncia um processo de construo mental, que desenvolve novas solues, ou adapta solues a problemas que experimentamos pela primeira vez e dos quais no tnhamos conhecimento. Em ltima anlise, h uma capacidade para raciocinar com os dados caractersticos do problema, ligados aos dados da informao armazenada conexa, oriunda da nossa instruo acadmica ou experimental. facto que h muito sbio pouco inteligente, h muito inteligente pouco sbio, e talvez s os gnios consigam combinar o equilbrio, pois produzem mais rapidamente as novas concepes de resoluo, que lhe permite ir mais alm no raciocnio ; a maior parte das invenes chave deveu-se a inteligncia, e portanto a pessoas notveis. Outros inventos so consequncia da conjugao de peas anteriormente inventadas; mais inteligente foi o que inventou o cdigo binrio, ou o circuito integrado, que aquele que desenvolveu os computadores. Estes so o resultado da acumulao de sabedoria, que entretantofoi produzida pela intelignciapuradoraciocniomatemtico. O raciocnio o instrumento primordial de aplicao da inteligncia, e enquanto executado pelo pensamento, pode ser um modo de comparao e validao de informao a um nvel subconsciente, apelidando-se de emprico, ou ser um modo de validao lgica de premissasehiptesessobreaorigemeconsequnciasdoproblema, apelidandose de lgico ou matemtico. O emprico sobretudo um raciocnio abreviado, em que tentamos encaixar solues a um dado problema, portanto de carcter prtico, na sucesso de tentativa e erro das solues experimentadas. O matemtico sobretudo um raciocnio demorado, em que tentamos alicerar todo o processo de organizao de ideias verdadeiras, que concorrem para o desencadear do problema, portanto de carcter terico, na sucesso exaustiva de todo o conhecimento validado, at se compreender todo o fenmeno, para poder control-lo. Um sobretudo um processo impaciente de resoluo prtica de problemas e outro sobretudo um processo de produo de conhecimento verdadeiro. So mtodos de inteligncia que tm separado e antagonizado

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pessoas, uns prticos e outros tericos. Estes esto mais condicionados cincia institucionalizada, por usarem verdades aceites para explicar a realidade absoluta; tornam-se mais fechados dvida metdica por acreditarem numa escola. Os prticos no se importam em usar as verdades ou as certezas, ou falsidades, contanto que a soluo experimentada funcione. No entanto, a inteligncia est ao servio dos dois, embora os impacientes confiem mais nela e na informao que armazenam nos seus crebros. Aprendem a seguir o instinto e at a de terminar o que bom instinto. Os diferentes graus de inteligncia prendem-se com as condies orgnicas do ser que a executa, com a quantidade de energia de que dispe para viver e que fornece ao rgo cerebral de tratamento de informao, sendo portanto uma medida do desenvolvimento orgnico reactivo, de complexificao organizacional das clulas. Nunca devemos confundir inteligncia com a sua manifestao visvel, na forma do desempenho dos seres. Este o produto do exerccio da inteligncia sobre os conhecimentos adquiridos; por isso, confundimos inteligentes com sbios, quando seremos todos igualmente inteligentes, salvo haverem diferenas orgnicas relevantes. Diz-se, por exemplo, que Einstein tinha um crebro mais alimentado que o normal; no podemos esquecer que os computadores funcionam melhor se no tiverem quebras de alimentao elctrica, pelo que conveniente servi-los por estabilizadores de corrente. A melhor estabilizao elctrica do nosso crebro consegue-se com a manuteno equilibrada do corpo humano, em condies ambientais controladas favorveis, em termos de alimentao, descanso e emoes, que contribuam para o estado pleno de sade fsica e psicolgica. A capacidade de inteligncia consegue-se sobretudo com o cuidado no desenvolvimento at fase adulta, enquanto que a execuo de inteligncia melhorada com o cuidado tido com o nosso organismo, em termos de hbitos de Vida. T uma vida regrada er ser inteligente.

PRINCPIO DA SABEDORIA.

Desde sempre, cada ser vivo um autntico receptculo de informao, recebida pelos perifricos de recolha dos estmulos captados, posteriormente processados ao nvel central, onde se valida, compara, classifica, racionaliza e apreende concepes do mundo, materializadas na dita experincia de vida.

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As variaes de estmulos, ou de experincias de vida tm a ver com o hbito de cada um; uns dedicam-se mais a apreender uma realidade escrita aceite, portanto uma vertente mais autista da vida, e outros dedicam-se mais a apreender qualquer realidade encontrada no seu percurso aventureiro de vida, portanto uma vertente mais ampla do conhecimento da vida. Os primeiros so conhecidos como acadmicos e os segundos apelidam-se de prticos vividos. Os acadmicos ficam com a sua inteligncia manietada, dado que lutam com dificuldades de censura e processamento da informao, por desprezo dos dados e ideias contrrios ao institudo; os vividos desenvolvem conceitos assentes em falcias, pois que generalizam empiricamente a experincia particular. Uns e outros vo escrevendo o livro da sua vida, mais ou menos enviesada, mais ou menos reflectida, mais ou menos extensa, mais ou menos interessante, mais ou menos exemplar, lanando as bases da sabedoria popular, como resultado ltimo das experimentaes sucessivas do acto de viver. Existem outros sbios que se limitam a memorizar conhecimento escrito, mais ou menos compreendido, fruto daquilo que lhes transmitem; so meros copistas, interessados apenas nos resultados da aprendizagem dos outros, e so uma boa ferramenta de consulta, embora sujeitas a erro, no caso das imprecises de memria, se no houverem livros para consulta. Uns e outros escrevem as suas memrias pblicas, de modo que os bigrafos e o pblico elegem os melhores, segundo aquilo que se identifica consigo mesmos. Todos ns no passamos de tipos de sbios, com hbitos e experincias de aprendizagem diferentes e interquestionveis, mas cada um com a sua utilidade, mais ou menos importante, consoante o momento e condies de vida em que nos encontramos. Se houver algum que possa ser todos os sbios, esse ser o melhor para a humanidade, que ficar de parabns por ter investido na produo deste iluminado; este soube apreender a viver e aquela soube ensinar a viver, assumindo a educao como algo mais completo, enquanto transmisso de conhecimento cientfico, tcnico e

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sociopsicofisiolgico, nas componentes de competncia de trabalho, de competncia relacional social e de competncia racional e afectiva. O sbio precisa de saber regular o seu exterior e o seu interior, para que possa ser mais til aos outros.

PRINCPIO DO DESPERDCIO.

A viso isolada dos problemas leva-nos a produzir solues restritas no integradas. Por exemplo, atribuem-se subsdios a tudo o que factor produtivo de rendimento; o subsdio de desemprego incentiva o duplo salrio ou a preguia, enquanto que h tarefas para as quais no h verba, embora existam pessoas j pagas, mas no trabalhadoras para a entidade que lhes paga. O Estado necessita de limpeza activa de florestas, de bermas, de rios, etc. e no se lembra dos milhares disponveis pela via dos subsdios; quem recebe do Estado deve prestar servio no justo valor do que recebe em subsdio, sabido que o custo horrio da mo-de-obra em cada tarefa.

PRINCPIO DA AJUDA/ SUBSDIOS.

O Estado (ns) paga aos empresrios para que estes cobrem o preo do que vendem; ou seja, passamos a pagar mais caro os produtos. Trata-se de encapotar o aumento de preos. Percebe-se quem dirige os Estados e as suas Unies.

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J. M. Macedo de Barros.(autor)