Estudios Bblicos Transformadores

BAPTISTWAY

Isaas y Jeremas

Estudios Bblicos Transformadores

Copy 2003 por BAPTISTWAY
Todos derechos son reservados Publicado en los Estados Unidos Para ms informacin comunquese con BAPTISWAY, Baptist General Convention of Texas, 333 N. Washington, Dallas, TX 75246-1798 Se us la Biblia de Reina Valera del 1960

Equipo de Administracin
Director Ejecutivo de la Convencin Bautista General de Texas: Charles Wade Director de la Seccin Iglesalud y Crecimiento: H. Lynn Eckeberger Director del Centro de Estudio Bblico y Discipulado: Dennis Parrott Equipo de Produccin Consultante de Produccin: Ross West Coordinadora General: Nelda Williams Coordinador de Produccin: Chuck Padilla Editor: Lydia Padilla Escritor: Rdo. Jonathan Hernndez, Primera Iglesia Bautista de Arlington, TX, Lecciones 1-13

ESTUDIOS BIBLICOS TRANSFORMADORES

Confesando nuestra necesidad de Dios Leccin 1
Texto focal: Isaas 64:1-9 Trasfondo Bblico: Isaas 63:7 64:12 Enfoque principal: Una genuina celebracin de Navidad principia con el confesar nuestra necesidad de Dios. Algo en que pensar: Con todo lo que tenemos, verdaderamente necesitamos a Dios? Aplicacin personal: Confesar mi necesidad de Dios. Enlace con la vida En toda la historia de Israel, la gente necesitaba a Dios. No siempre, sin embargo, reconocan su necesidad. Nuestro texto se relaciona con un tiempo en que la gente reconoci su necesidad de Dios. S, todos necesitamos a Dios, pero no todos sabemos que lo necesitamos. Trasfondo Histrico El trasfondo histrico para Isaas 56 66 encuentra a Israel en la ltima parte del sexto siglo AC. La cautividad Babilnica haba terminado alrededor de 538 AC con el decreto de Ciro: As ha dicho Ciro rey de Persia: Jehov el Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en Jerusaln, que est en Jud. Quien haya entre vosotros de su pueblo, sea Dios con l, y suba a Jerusaln que est en Jud y edifique la casa a Jehov Dios de Israel (l es el Dios), la cual est en Jerusaln (Esdras 1:2-3). El pueblo que haba ido en cautividad en 598AC y 587 AC regres a Palestina para encontrar que el templo est en ruinas. La casa de nuestro santuario y de nuestra gloria, en la cual te alabaron nuestros padres, fue consumida al fuego; y todas nuestras cosas preciosas han sido destruidas (Isaas 64:11). Toda la gente de Jud viviendo en Babilonia en tiempo del decreto de Ciro no regres a Jerusaln. Personas cincuenta aos de edad y menores jams haban conocido hogar sino Babilonia. Los que regresaron comenzaron a reconstruir el templo. (Refiera al artculo, El Templo.) Lo que podan costear era mucho muy inferior al templo de Salomn, que el Rey Nabucodonosor haba destruido en 587 AC. Los que haban nacido en Babilonia se regocijaron al ver el fundamento ser puesto y sacrificios una vez ms podan ser hechos. Pero, los ancianos, los que podan recordar el templo de Salomn en su esplendor, lloraron (Esdras 3:10-13). Para los que podan recordar el templo de Salomn, ste templo de Zorobabel pareca cmo un almacn de

herramientas, ciertamente no era casa apropiada para Dios. La gente, desanimada, dej de construir el templo quedando satisfechos con slo ofrecer sacrificios sobre el fundamento. Dos dcadas despus de su regreso se reanud la construccin, terminando la obra cuatro aos ms tarde en 516 AC (Esdras 6:1-15). El clamor de angustia del pueblo es expresado: Mira desde el cielo, y contempla desde tu santa y gloriosa morada. Dnde est tu celo, y tu poder, la conmocin de tus entraas y tus piedades para conmigo? Se han estrechado? Pero t eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre (Isaas 63:15,16). Un sermn / oracin por advenimiento (64:1-5b) Note que en Isaas 63:15, el llamado es para que Dios mire desde el cielo a la condicin de su pueblo en Palestina. Luego note que en 64:1, el profeta rog para que Dios viniese: Oh, si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen los montes! E profeta estaba llamando por el advenimiento de Dios. La palabra advenimiento significa viniendo. Isaas tena en mente una teofana como las diez plagas en Egipto o la partida de las aguas del Mar Rojo. Su oracin era para que Dios viniera y aplastara a los enemigos del pueblo de Dios. Poco reconoca Isaas que la ms poderosa venida de Dios sera algunos siglos ms tarde. Entonces Dios, sin ningn sonido de trompeta, vendra en un lugar desconocido y en una presencia exenta de amenaza un beb envuelto

en paales, acostado en un pesebre en Beln. Lea Isaas 64:1-5b y piense en la oracin y plegaria de Isaas para que Dios viniese. Luego piense de lo ms glorioso e influencia que fue la respuesta de Dios a la oracin del profeta. La venida ms poderosa hasta la fecha es cuando Dios se encarn y vivi entre nosotros. El poder de la Segunda Venida est an por revelarse. Cuando el Apstol Pablo pensaba en cuan bueno es Dios, l tom las palabras de Isaas 64:4: Cosas que ojo no vio, ni oido oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman (1 Corintios 2:9). Probablemente Pablo la cit de memoria o de la Septuaginta, la traduccin Griega del Antiguo Testamento. El esperar parece ser una parte de las venidas de Dios en la historia. Israel esper mas de 200 aos para su liberacin de la esclavitud en Egipto. Ellos esperaron 70 aos para regresar de Babilonia. El mundo esper 500 aos por la respuesta a la oracin de Isaas 64. El esperar no es algo que nosotros los modernos hacemos bien. Isaas dijo, Dios acta a favor a favor del que en l espera (Isaas 64:4c). Esperar en Dios es un acto de sumisin. El hacer lo contrario de sumisin a Dios es el demandar que Dios acte a nuestro tiempo. El demandar tal cosa es un acto de insubordinacin. Preparndose para el advenimiento de Dios (64:5c-7) Qu hacemos al estar esperando por el advenimiento de Dios? La respuesta es, nos preparamos! Cmo debemos prepararnos? En Isaas 64:5c-7, el

profeta nos dice que la manera de prepararnos para la venida de Dios es confesar nuestro pecado y arrepentirnos. Cuando Dios le apareci a Isaas en el templo en el ao que el Rey Uzas muri, Isaas confes su pecado. l dijo, Ay de m! Clam. Que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (6:5). Confesin de pecado y arrepentimiento es la manera apropiada de preparacin para cualquier advenimiento de Dios. Las palabras de 64:6 son eco de palabras previas del libro de Isaas: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino... (53:6). Son las palabras precursoras de Pablo, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23). En la Navidad celebramos la venida de Dios cmo Emanuel Dios con nosotros. El Todopoderoso no vino para estar con nosotros para saber algo de nosotros, sino porque nosotros necesitbamos saber algo acerca de l y necesitbamos poder creer que l verdaderamente nos entenda y nuestra situacin en la vida. No es suficiente el admitir que sta celebracin de la venida de Dios en Cristo permanezca encerrada en la historia del primer siglo. Debemos hacer lugar para el nio Cristo en nuestras vidas. Emanuel, enviado del cielo a nacer en un establo 2000 aos atrs, quiere entrar en nuestras vidas y darnos el poder para vivir. El pecado deshonra, destruye, y crea una barrera que evita la

venida de Dios en nuestras vidas. Confesin d y arrepentimiento de pecado remueve la barrera y hace la entrada del Salvador posible. Un ruego final y rendimiento (64:8-9) Ahora pues, Jehov, t eres nuestro padre (Isaas 64:8). El Libro de Isaas se refiere a Dios cmo el Padre de Su pueblo en una plegaria para que Dios recuerde su relacin y no sus pecados (vea el artculo, Nuestro Padre). En adicin a confesin d y arrepentimiento de pecado, Isaas llama por una sumisin a Dios cmo un trozo de barro espera en las manos del alfarero para ser lo que el alfarero desea en su voluntad. Otros dos pasajes en la Escritura hablan de la relacin de Dios con su pueblo siendo anloga al alfarero y el barro Jeremas en Jeremas 18:1-6 y Pablo en Romanos 9:19-21. Ambos pasajes de la Escritura estn en un contexto similar. El contexto es que Dios es visto cmo soberano en el rea de juzgar el pecado. En Isaas 64:8-9, el pueblo se arroja sobre la misericordia de Dios. Ellos claman a Dios para que no recuerde sus pecados, sin su posicin cmo pueblo de Dios. No te enojes sobremanera, Jehov, ni tengas perpetua memoria de la iniquidad; he aqu, mira ahora, pueblo tuyo somos todos nosotros (Isaas 64:9). Preguntas 1. Puede la bendicin de Dios de abundancia nublar nuestro sentido de necesidad de Dios? En qu manera? 2. Bajo qu circunstancias seremos ms propensos a reconocer que necesitamos a Dios?

3. Cmo puede nuestra tendencia de ayudarnos a nosotros mismos interferir con una oracin para que Dios venga e intervenga en nuestro mundo? 4. El esperar en Dios o depender en Dios significa que el esfuerzo humano es innecesario? El Templo Hubo tres templos en la historia de Israel. El primero y ms magnfico fue el templo construido por Salomn (1 Reyes 6:1-38). Se tomaron siete aos para construirlo. El segundo templo fue el de Zarubabel. Fue construido al regreso de la cautividad en Babilonia, alrededor del ao 538. La seleccin de Ciro para gobernador, Zarubabel, sobre vio la construccin del templo conocido por su nombre. Este templo fue terminado en 516 AC, despus de cuatro aos de trabajo. Fue usado por 500 aos tiempo ms largo que el de los otros dos templos. El templo de Zarubabel fue sustituido por el templo de Herodes el Grande, construido para los Judos. El templo de Herodes fue principiado quince aos antes del nacimiento de Jess y fue terminado hasta treinta aos despus de la muerte de Jess. Este templo estuvo en uso durante la vida y ministerio de Jess. Los Romanos lo destruyeron en 70 DC, despus de algunos aos de haberse terminado. Hoy, la Cpula Islmica de la Roca est en el sitio dnde stos tres templos estuvieron.

Nuestro Padre El trmino nuestro Padre se desenvolvi de los labios de nuestro Salvador al ensear Jess a susdiscpulos a orar (Mateo 6:9). Se desenvolvi de la pluma del Apstol Pablo al escribirles a las iglesias (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Glatas 1:3; Efesios 1:2; Filipenses 1:2; Colosnses 1:2; 2 Tesalonicnses 1:1; 2:16; Filemn 3). An sin embargo, la expresin cmo es aplicada a Dios se haya slo tres veces en el Antiguo Testamento dos veces en Isaas 63:16 y una en Isaas 64:8.

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Recibiendo Buenas Nuevas de Dios Leccin 2
Texto focal: Isaas 40:1-11 Trasfondo Bblico: Isaas 40:1-11 Enfoque principal: Una genuina celebracin de la Navidad llama a recibir y responder a las buenas nuevas de Dios. Algo en que pensar: Hay buenas nuevas hoy? Aplicacin personal: Describir las buenas nuevas de Dios y responder a ellas con mi vida Enlace con la vida En ocasiones buenas nuevas son tan buenas para ser credas. Nuestro texto anuncia las buenas nuevas de liberacin hacia un pueblo que haba estado en cautividad por ms de una generacin. Un matrimonio joven haba tratado de tener hijos por algunos aos sin xito. Se pusieron bajo el cuidado de un especialista de reproduccin. Finalmente, la paciencia y el dinero se agotaron. Qu creen? Cundo dejaron el cuidado del especialista, ella result embarazada. Esta era una gran noticia. Llamaron a sus amigos y familiares tan pronto cmo el mdico confirm los resultados del examen de embarazo. Luego, algunas seis semanas en el embarazo, el toclogo detect un problema. Poco despus, la pareja perdi el embarazo. Estaban tan desilusionados que juraron que si en otra ocasin se embarazaban, no le diran a ninguna persona hasta que estuvieran en camino al hospital para tener al beb. Algunos seis meses despus del primer embarazo, tuvieron xito en un segundo embarazo. Esta vez, no podan dejarse creer o esperar que dicho embarazo llegara a una conclusin de xito, an cuando haban visto el sonograma y escuchado un fuerte palpitar del corazn de la criatura. A pesar de su juramente anterior, sin embargo, despus de tres meses de embarazo, el matrimonio comenz a decirles a sus cercanos amigos y familiares. Buenas nuevas saldrn! Isaas 40:1-11 fueron buenas nuevas tan buenas para ser credas: decidle a voces que su tiempo es ya cumplido (Isaas 40:2). El pueblo de Dios haba estado en cautividad por tan largo tiempo y sus capturados parecan tan invencibles que la oportunidad de una rebelin con xito era casi inexistente.

Esto demuestra la situacin poco antes de que Jess viniera. Haban existido cuatrocientos aos de un silencio proftico cuando Juan el Bautista apareci en la escena proclamando la venida del Da Mesinico del Seor (vea Mateo 3:1-3; Lucas 3:1-6; y Marcos 1:14). Trasfondo histrico Un nuevo da est amaneciendo en Isaas 40:1. El trasfondo para Isaas 39 es el siglo ocho AC, y la crisis para Israel y Jud era la marcha de Asira hacia dominacin de las naciones alrededor. El Reino del Norte, Israel, haba sido destruido en ese tiempo, pero Jud haba sido perdonado. El trasfondo de Isaas 40, an sin embargo, es la cautividad de Babilonia. No se dice ninguna cosa en nuestro pasaje bblico del siglo y medio durante Isaas 39 e Isaas 40. Es cmo despertar de un sueo de 150 aos. La crisis de Asira de Isaas 39 ha sido reemplazada por la crisis de la cautividad Babilnica (vea artculo, Cautividad Babilnica). En 587 AC, los Babilonios sitiaron a Jerusaln. Cuando la ciudad cay y el templo fue destruido, la gente se encontr en una crisis religiosa. Si Dios fuera ms bueno y grande que todos los dioses, ellos sentan, Dios hubiera salvado a Jerusaln de la maldad Babilnica. Dios no salv a la ciudad. Por lo tanto, la gente confront la crisis de considerar lo que crean acerca de Dios. O Dios es bueno pero no grande (Dios trat de salvar a la ciudad pero no fue suficientemente fuerte para derrotar a Marduc, la deidad Babilnica), o Dios es grande pero no bueno (Dios permite la mayor maldad derrotar la maldad menor).

Cuando despertamos, por decir, de nuestra siesta de 150 aos, nos encontramos en la parte distante del desastre, impacientes por el final de la cautividad. En Isaas 40-48, liberacin est en el aire. Los captulos contienen la persistente promesa de un nuevo xodo, con Dios a la cabeza. Un conquistador se aproxima y este conquistador es eventualmente presentado por Ciro (vea artculo, Ciro). Ciro destruira a Babilonia. Isaas 45:1 an llama a Ciro Mesas (ungido es la palabra Hebrea Mesas. La fecha de trasfondo de Isaas 40-55 es alrededor de 587 AC (cautividad) y 538 AC (el decreto para que los Judos regresen a casa). Probablemente la fecha sea ms cerca de 538 AC porque Ciro, el libertador de los Judos, estaba en el horizonte. As que, el trasfondo para sta leccin es el mismo perodo general de tiempo cmo del pasaje estudiado en la leccin uno. Isaas 40 mira hacia la terminacin de la cautividad Babilnica. Mientras algunos, tal vez muchos, vean a Ciro como el libertador, tambin sera correcto decir que muchos de los Judos estaban ansiosos de qu significaran para ellos la poltica de Ciro. Los que tenan cincuenta aos de edad y menores jams haban conocido un hogar sino slo Babilonia. Ellos hacan como Jeremas haba escrito: Edificad casas, y habitadlas; y plantad huertos, y comed del fruto de ellos. Casaos, y engendrad hijos, y dad maridos a vuestras hijas, para que tengan hijos e hijas; y multiplicaos ah y no os disminuyis. Y procurad la paz de la ciudad a la cual os hice transportar, y rogad por ella a Jehov; porque en su paz tendris vosotros paz. (Jeremas 29:5-7). De hecho, cuando se les dio la oportunidad

de escoger si quedarse o regresar, muchas familias escogieron quedarse con sus negocios y ser parte de la Dispora despus del Exilio (vea artculo, Dispora). Buenas Nuevas liberacin est a la mano (40:1-5) Consolaos, consolaos (Isaas 40:1). Esta es una de slo dos ocasiones en la Escritura (vea 61:2), dnde los profetas de Dios fueron ordenados a confortar. Regularmente ellos eran llamados al ministerio de condenacin. Temprano en la cautividad, Dios haba reprochado a los profetas por haberle dicho a la gente que la liberacin de Dios vendra pronto (Jeremas 29:8-9). Los falsos profetas estaban dicindole a la gente que no deberan desempacar su equipaje porque Dios pronto llegara para liberarlos. Jeremas, sin embargo, en una carta de Jerusaln dijo: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta aos, yo os visitar y despertar sobre vosotros mi buena palabra, para haceros volver a este lugar (Jeremas 29:10). Cul es la diferencia entre el mensaje de Isaas de liberacin y el mensaje de liberacin de los falsos profetas? En primer lugar, Dios le dio a Isaas su mensaje. En contraste, Dios no haba enviado a los falsos profetas (Jeremas 29:9). Isaas recibi su mensaje de consuelo porque lo que Dios intent hacer en la cautividad del pueblo se haba cumplido: Hablad al corazn de Jerusaln; decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado; que doble ha recibido de la mano de Jehov por todos sus pecados (Isaas 40:2).

El tiempo en cautividad haba sanado a la gente. Por un parte, ellos se convirtieron completamente en monotestas. Nunca jams, cmo pueblo, adoraran a otro Dios sino a Yahweh, el Dios verdadero. Durante la estancia del pueblo en Babilonia, la sinagoga vino a existir y mucha de la literatura sagrada de Israel fue trada a se lugar. Cuando salieron de la cautividad en Babilonia, tenan una mayor apreciacin a su llamado y relacin singular de Yahweh. Voz que clama en el desierto dice Isaas 40:3. La restauracin que Israel estaba para experimentar no sera el producto de esfuerzo humano. Al contrario, sta se originaba en la misericordiosa venida de Dios a su pueblo. En las palabras al profeta Zacaras, la liberacin fue No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu (Zacaras 4:6) Isaas llam a la preparacin en el desierto de un camino a Jehov (Isaas 40:3). Parece que los escritores del Nuevo Testamento citaron de la Septuaginta, la versin Griega del Antiguo Testamento, al aplicar Isaas 40:3 al ministerio de Juan el Bautista. Juan mismo identific su papel cmo el de uno que clama en el desierto (Juan 1:23). Mateo y Lucas identificaron a Juan el Bautista con Isaas 40:3-5 (Mateo 3:1-3; Lucas 3:2-4). Tambin en Lucas 7:21-28, Jess relacion a Juan y su ministerio con el mensajero de Malaquas (Malaquas 3:1) y con la voz que clama en el desierto (Isaas 40:3). Desierto (40:3) debe entenderse cmo cubriendo ms all que slo el Desierto de Siria, que separaba a Palestina de Babilonia. Aqu, cmo en cualquier otro lugar en el Antiguo Testamento, el

desierto es un smbolo de servidumbre, de disciplina, y de castigo por el pecado (Oseas 2:14). El llamado a preparar el camino es dado en anticipacin de la venida divina. Al terminarse el camino, se manifestar la gloria de Jehov, y toda carne juntamente la ver (Isaas 40:5). Buenas Nuevas - quin lo creer? (40:6-8) En ocasiones las buenas nuevas son tan buenas para ser credas. Piense de las buenas nuevas de la venida de un Salvador para salvarnos de nuestros pecados. No es sta la mejor noticia que cualquiera de nosotros ha odo? Piense de toda la gente que tiene dificultad en creer que tan buenas nuevas pueden ser verdad. Somos gente pecadora. Todos hemos pecado y quedamos cortos de la gloria de Dios (Romanos 3:23). Las buenas nuevas que Dios quiere darnos son ponernos en buen estado con l (Romanos 6:23) bueno, parece tan bueno para ser credo. Las buenas nuevas de Isaas parecen tan buenas para creerse. Da voces (40:6)? Qu habra para dar voces? Qu esperanza podra sostener el profeta? Mire adelante, dijo el profeta. Todos somos cmo hierba aqu en Babilonia. La hierba se seca (40:7), y su belleza cae bajo el juicio del Todopoderoso. Ciertamente este era un cuadro de realidad: ciertamente como hierba es el pueblo (Isaas 40:7). La respuesta del trono de Dios en 40:8 fue, Es cierto que la gente es hierba, pero liberacin no depende en la fuerza de la gente sino en la seguridad de la palabra de Dios, que permanece para siempre. Nuestra esperanza est fundada en la

eterna palabra de Dios, no en las posibilidades humanas. Buenas Nuevas quin la compartir? (40:9-11) Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin (40:9). El mensaje era para los pueblos alrededor de Jerusaln. Jerusaln era el mensajero personificado. El contenido del mensaje fue Dios viene! (40:9-10). Dios vena con poder, trayendo su recompensa y paga con l (40:10). Algunos refieren la recompensa al hecho que slo Dios puede ser recompensado por lo acontecido, porque Dios y slo Dios puede lograr el regreso. Las palabras tambin pueden significar que Dios vendra como el Juez justo y recompensara al que le plazca. O, pudiera la recompensa y la paga referirse a los mismos Israelitas? Pueblo de Dios, de regreso en su tierra, alabando slo a Dios esta pues pudiera ser la recompensa para Dios por liberar a los cautivos de Babilonia. Qu piensa usted? Cuando el Pastor restaurara a su rebao, l los cuidara como un pastor recogiendo a las ovejas en sus brazos y atrayndolas cerca a su corazn (40:11). No es este un hermoso cuadro que paralela lo que Jess ense acerca de Dios nuestro Padre y la manera como el pastor se relaciona a las ovejas que estaban perdidas fuera del redil (Lucas 15:4-7)? Preguntas 1. Por qu es que las personas modernas tienen dificultad en creer las buenas nuevas de Navidad?

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2. Cul es la relacin entre el conocer que usted tiene necesidad de Dios y estar abiertos a recibir las buenas nuevas de Navidad? Recuerde la leccin pasada. 3. Qu le detiene de compartir las buenas nuevas de Navidad ms seguido? Dos Cautividades El pueblo de Israel pas por dos cautividades. La primera fue la del Reino del Norte en 722 AC por los Asirios. Los Asirios dispersaron a los cautivos sobre Mesopotmica (Irak y Siria modernos. Trajeron a otros pueblos que haban capturado y poblaron el Reino del Norte y su capital, Samaria. Al contraer matrimonio todas estas gentes con los Israelitas que haban quedado en la tierra, hubo una amalgamacin de creencias religiosas, y los Samaritanos que encontramos en el Nuevo Testamento son dicho resultado. La segunda cautividad ocurri cuando el Reino del Sur, Jud, fue llevada cautiva en 586 AC por los Babilonios. Los Babilonios, en contraste de los Asirios, no dispersaron a la gente de Jud cuando fueron relocados. Los pusieron en colonias separadas, pudiendo mantener su identidad. Cuando Ciro de Persa conquist a Babilonia, permiti a los Judos regresar a Jud en 538 AC.

La Dispora La Dispora se refiere a comunidades Judas dispersadas entre los Gentiles. Este proceso principi con la destruccin del Reino del Norte or los Asirios en 722 AC. Al tiempo del Nuevo Testamento, ms Judos vivan en la Dispora fuera de Palestina que en Palestina misma.

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Gozando las bendiciones de Dios Leccin 3
Texto focal: Isaas 61 Trasfondo Bblico: Isaas 61 Enfoque principal: Una genuina celebracin de Navidad llama a un reconocimiento y el gozar las bendiciones de Dios. Algo en qu pensar: Cmo te ha bendecido Dios? Aplicacin personal: Hacer un resumen de las bendiciones que Isaas describe e identificar maneras en que yo sea bendecido a travs de mi relacin con Dios Enlace con la vida Dando gracias es una gras manera preparacin para Navidad. Enfoque las bendiciones de Dios y usted tendr que buscar por el espritu Navidad. Este lo encontrar a usted. de en no de Recogieron la cosecha y la almacenaron slo para verla quemarse a medias. Enfrentaron el segundo invierno cortos de materiales. Nuevos materiales llegaron muy tarde de Inglaterra. Casas estaban fras y con corrientes de aire. Muchos del pequeo grupo estaban an enfermos y adelgazados. No tenan seguridad de que los Indios permaneceran amistosos. As se encontraban en el otoo de 1621 rodeados de la tierra que marcaba cruelmente las sepulturas de sus amados, un almacn bajo en comida, el tormentoso Atlntico a sus espaldas, y un bosque duro a su frente. Cmo celebrar el primer aniversario de su llegada al nuevo mundo? Este fue el tpico de discusin. Algunos propusieron un da de duelo. Otros dijeron: Enfoquemos en lo que tenemos de positivo. Tenemos algunas provisiones. Los Indios han sido nuestros amigos. Cincuenta de nosotros han sobrevivido. El gobernador Bradford dijo: Demos gracias!.

Ha escuchado en muchas ocasiones cmo, en el ao 1620, aquella pequea banda de Puritanos se embarcaron hacia Virginia en el barco Mayflower, slo para ser arrastrados de su curso y finalmente pisar tierra cienos de millas hacia el norte en Cape Cod, Massachussets. El invierno fue ms severo de lo que esperaban. Para el mes de abril, slo 50 de los originales 102 haban sobrevivido. Ninguna familia qued exenta de tragedia. Cuando lleg la primavera, algunos queran darse por vencidos y regresar a al mundo antiguo, pero se quedaron para sembrar una cosecha. Sacaron peces del ocano por toneladas para fertilizar el maz, una cosecha con la cual no estaban familiarizados.

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Ingratitud no nos negar las bendiciones de Dios. Dios hace que la lluvia caiga sobre el justo y el injusto. Ingratitud, sin embargo, nos negar una relacin con Dios. En una ocasin, Jess san a diez leprosos (Lucas 17:11-19). Slo uno regres para darle las gracias. Todos recibieron la bendicin de ser sanados, pero al agradecido, Jess le dijo: Tu fe te ha salvado (Lucas 17:19). Una traduccin literal sera, Tu fe te ha salvado. Es propio traducir la palabra Griega traducida te ha hecho bien con la idea de saneamiento cuando aquello de lo cual hemos sido salvados es una enfermedad. Pero todos fueron sanados de la lepra, no es as? As que, qu es lo que el dcimo leproso, el que demostr gratitud y fe, tena que los otros no tenan? l tena una relacin con Dios. En efecto, Jess dijo: Todos fueron sanados, pero tu fe te ha puesto en la correcta relacin con Dios. Trasfondo histrico: El trasfondo histrico de Isaas 56-66 es Palestina en el tiempo del exilio, el cual termin en 539 AC (vea Esdras 1:2-3). La colocacin para sta leccin es semejante a la de las dos lecciones pasadas de ste estudio. (Vea Trasfondo Histrico en Leccin Una). El texto refleja vida en Palestina en la ltima parte del siglo sexto AC. La gente confrontaba la crisis de un templo sin terminar y una ciudad con sus paredes en estado de ruina y desorden. Entra Isaas con buenas nuevas que enfocan en las bendiciones de Dios. Isaas 61:1-11 contiene el mensaje de buenas nuevas.

El heraldo ungido de Buenas Nuevas (61:1-3) El profeta describe en estos versos su propia misin a la comunidad antes del xodos . l haba sido llamado a ministrar a una gente cuya cautividad no haba terminado (61:1) y cuya tierra haba estado en ruina (61:4). La audiencia estaba en Sin (61:3). La naturaleza desastrosa de su situacin est indicada por las referencias a su duelo (61:2-3). Dios intent, sin embargo, formar un pueblo que sera llamado rboles de justicia, planto de Jehov, para gloria suya (61:3). La fecha para el pasaje ms probable sera poco despus del regreso del primer grupo de los exiliados de Jerusaln en 538 AC. El profeta haba sido enviado a proclamar un mensaje que efectuara un maravilloso cambio en sus oyentes descorazonados. El pobre escuchara las buenas nuevas (61:1). El quebrantado de corazn sera sanado (61:1). El prisionero sera puesto libre (61:1). Los ciegos seran sueltos de las tinieblas, de acuerdo a la Septuaginta en la ltima parte de 61:1. Los enlutados seran consolados (61:2). Estos cambios en las circunstancias de las gentes sealaran el amanecer de la ra de salvacin, designada aqu como el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro (61:2). El pasaje refleja la legislacin del Ao de Jubileo (Levtico 25:10-17), en el cual los esclavos eran liberados y la tierra que haba sido vendida era regresada a su dueo original. Los Israelitas ya no seran esclavos en Babilonia, y la tierra de Palestina regresara a sus dueos originales de las tribus de Israel.

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Al principio del ministerio de Jess, l ley Isaas 61:1-2 en la sinagoga de Nazaret (vea Lucas 4:18-19). Jess declar a los adoradores de su pueblo, Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:21; vea todo Lucas 4:16-21). Las implicaciones de Isaas 61, entonces, van ms all del siglo sexto AC. Tambin vemos un paralelo en lo que Jess les dijo a los discpulos de Juan el Bautista cuando ellos vinieron preguntando si Jess era el Mesas o si debiesen buscar a otro. Jess respondiendo dijo, Id, haced saber a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resicitados, y a los pobres es anunciado el evangelio (Lucas 7:22). El evangelio jams es slo un buen consejo o una explicacin de ayuda para entender los eventos del da. El evangelio es buenas nuevas de lo que Dios ha hecho. En este instante era el ao de la buena voluntad de Jehov y el da de venganza (61:2). El contraste entre ao y da es significante. Gracia es la actitud constante de Dios hacia su pueblo. Venganza es un juicio ocasional necesario para remover obstculos para con la gracia de Dios. Un pueblo bendecido del Seor (61:49) La gente en Palestina post exlica estaban tan desanimadas que tenan poca esperanza para el futuro. En un tiempo en que el pueblo de Dios estaba enfocado en lo que haban perdido, Dios les envi un heraldo de buenas nuevas. El ministerio de Isaas fue uno de marcar en claro las bendiciones de Dios a los antes exiliados.

Note la bendicin deletreada en nuestro texto. La gente tendra el gozo de ser los que reconstruiran el templo y restaurar las ciudades (61:4). Otra generacin haba presidido sobre la destruccin. Estos tendran el honor de presidir sobre la reconstruccin. La restauracin de Sin resultara en una nueva misin para su gente (61:5-6). Todos ellos llegaran a ser sacerdotes de Jehov y ministros de nuestro Dios (61:6; vea xodo 19:5-6; 1 Pedro 2:9). As como los sacerdotes levticos fueron respaldados por las tribus entre ellos a quienes servan, as los Israelitas que regresaban gozaran el respaldo de las naciones a quienes ellos ministraban como sacerdotes. La referencia a la doble honra de Israel en 61:7 indica que Israel est por tener un estado de primognito entre las naciones (vea artculo, Primognito). En el pasado eran considerados como basura entre las naciones, Ahora, el postrero ser el primero y el primero postrero (Marcos 10:28-31). Isaas 61:8-9 completa el cuadro de la futura bendicin del pueblo de Sin. Dios har un pacto perpetuo con su pueblo. Sus descendientes entonces sern conocidos entre las naciones como un linaje bendito de Jehov (61:9). A travs de la historia subsecuente, Israel sera reconocida como un pueblo especial del Seor. En su cautividad Israel era mofada por las naciones como un pueblo maldecido por su Dios, pero todo esto estaba por cambiar. Este pasaje es un paralelo con Jeremas 29:10-14, una parte de una carta escrita a

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los exiliados en los primeros meses de su cautividad. Jeremas escribi: Porque as dijo Jehov: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta aos, yo os visitar y despertar sobre vosotros mi buena palabra, para haceros volver a este lugar. Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehov, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperis. Entonces me invocaris, y vendris y oraris a m, y yo os oir; y me buscaris y me hallaris, porque me buscaris de todo vuestro corazn. Y ser hallado por vosotros, dice Jehov, y har volver vuestra cautividad, y os reunir de todas las naciones y de todos los lugares adonde os arroj, dice Jehov; y os har volver al lugar de donde os hice llevar. Un himno de Accin de Gracias (61:10-11) Un himno de alabanza y accin de gracias es una respuesta maravillosa al anuncio de las buenas nuevas y todas sus promesas. En Isaas 61:10-11, Sion respondi a estas promesas con una explosin de gozo. Este gozo vino de una gente que haba reconocido en un nivel profundo que eran un linaje bendito de Jehov (61:9), con quin Dios haba hecho un pacto perpetuo (61:8). Una debilidad paralizante de iglesias y Cristianos hoy es que no pensamos de Dios y las bondades de Dios al punto de que somos sobrecogidos por la gracia y grandeza de Dios. En preparacin para la institucin del pacto perpetuo, el pueblo de Dios estara vestido con vestiduras de salvacin y

con un manto de justicia (61:10). Estas descripciones hablan de vestido de boda. La metfora del novio y la novia enfatizan el gozo y deleite compartido mutuamente por Dios y el pueblo redimido. En el verso concluyente el profeta repite la seguridad que Dios guarda sus promesas (61:11; vea 55:10-11). El Seor causara que la redencin de Sion saltara a su tiempo apropiado, as como el jardn causa la semilla sembrada en l salte y crezca. La restauracin de la justicia y alabanza de Sin sera lograda a la vista de todas las naciones. Preguntas 1. Lo ha bendecido Dios a usted? En que maneras? 2 En qu maneras son la gente de su iglesia un pueblo bendecido por el Seor (61:9)? 3. A qu se parece y como se comporta un pueblo bendito de Jehov? 4. Qu dinmica ve usted en la actitud de accin de gracias que refleja a un corazn siendo preparado para Navidad? Primognito En tiempos del Antiguo Testamento, la primogenitura era un derecho que le perteneca al primer hijo. El hijo mayor suceda a su padre como jefe de la familia. Antes del tiempo de Moiss y la ley, el jefe de familia actuaba como sacerdote para la familia. Adems, en adicin al liderazgo de la familia, el hijo mayor reciba doble de la propiedad de su padre, que sus hermanos menores.

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ESTUDIOS BIBLICOS TRANSFORMADORES

Celebrando el nacimiento de un beb Leccin 4
Texto focal: Isaas 9:1-7 Trasfondo Bblico: Isaas 8:21 9:7 Enfoque principal: Una genuina celebracin de la Navidad llama a un reconocimiento de que Dios realmente ha venido a nosotros en el nacimiento de Jess. Algo en qu pensar: Qu hay tan importante acerca de un beb? Aplicacin personal: Decir lo que el nacimiento de Cristo significa Enlace con la vida Celebre el nacimiento de Cristo! Su nacimiento significa cambio. Nuestro dolor puede ser cambiado a gozo. Nuestras tinieblas pueden ser reemplazado por la luz. La certeza de nuestras guerras puede ser suplantada por la promesa de paz de Cristo. Qu diferencia hace un beb? El agente de seguros subi los escalones y timbr. A quin desea ver? pregunt la bien trabajada persona que vino a la puerta. Deseo ver al jefe de la casa, respondi el agente. Es usted el jefe? No, respondi dcilmente el hombre que haba venido a la puerta; Yo soy slo el esposo del jefe. Pase, llamar al jefe. El agente tom asiento en el pasillo, y en corto tiempo una seora alta y digna apareci. Conque usted desea ver al jefe? Repiti la seora. Bien, pase a la cocina. Por aqu, por favor. Bridget, este seor desea verte. Yo el jefe exclam Bridget, cuando el agente le hizo la pregunta. Ciertamente no lo soy! Seguro, aqu viene el jefe. Seal a un nio de diez aos que vena hacia la casa. Dime, le rog el agente, cuando el nio entr a la cocina, eres t el jefe de la casa? Quiere usted ver al jefe? pregunt el nio. Bien, venga conmigo. Cansado, el agente subi los escalones y fue dirigido a un cuarto en el segundo piso y guiado a la cuna de un beb durmiendo. All! exclam el nio, este es el verdadero jefe de la casa. Ciertamente un nio recin nacido hace mucha diferencia en el hogar, la familia, y en el caso de nuestro estudio, en la vida de toda persona. Trasfondo histrico: La primera parte del libro de Isaas (captulos 1-39) tiene la crisis Asira como su trasfondo histrico. En la ltima parte del siglo ocho AC, la nacin ms poderosa en el mundo fue el Emperio Asirio.

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En 735 AC, los Asirios estaban amenazando conquistar mucho del Medio Oriente. Para defenderse, el Reino del Norte (Israel) y su vecino, Siria, intentaron forzar al Rey Acaz de Jud a unirse a su coalicin y resistir a los Asirios (vea 2 Reyes 16:5-9; Isaas 7). Isaas aconsej a Acaz a no unirse a tal coalicin. Acaz, sin embargo, estaba tan temeroso del Rey Peca del Reino del Norte y el Rey Rezn de Siria que firm para ser un estado vasallo de Asiria en cambio de proteccin. El plan de Acaz no funcion. En 721 AC, Asiria destruy a Samaria, la capital del Reino del Norte, y llev a su gente cautiva. La actitud necia del Rey Acaz nos recuerda de tantas veces en que algunos consideran a Dios bueno para las cosas del templo, pero no cuenta para mucho en darnos proteccin de los designios de nuestros oponentes. Asiria protegi al Rey Acaz y su nacin, Jud, de las amenazas de Siri y del Reino del Norte. Esta liberacin vino a un costo exhorbitante, sin embargo. A causa de la infidelidad del rey, Asiria se constituy en la vara de enojo de Dios en contra de su propio pueblo. Slo despus de ste perido de prueba se quebrantara la opresin. Entonces Jud seria gobernada por uno digno de reclamar el trono: Porque un nio nos es nacido, hijonos es dado, y el principado sobre su hombro (Isaas 9:6). Qu contraste sera este Mesas con Acaz y su rechazo de confiar en Dios (vea artculo, Mesas). El Beb cambiar las tinieblas en Luz (9:1-2) La invasin de Asiria y la anexin del Reino del Norte de Israel forman el trasfondo de estos versos. Las invasiones

traeran una escasez fuerte de comida. El hambre cra enojo. Los Israelitas culparan sus dificultades, correctamente, en su rey extraviado, Acaz, e incorrectamente en su Dios: Y pasarn por la tierra fatigados y hambrientos, y acontecer que teniendo hambre, se enojarn y maldecirn a su rey y a su Dios, levantando el rostro en alto. Y mirarn a la tierra, y he aqu tribulacin y tinieblas, oscuridad y angustia; y sern sumidos en las tinieblas (8:21-22). Las tierras de las trbus de Neftal y Zabuln eran porciones aproximan el territorio de Galilea en el da de Jess. Estas tierras estn en la parte norte de Israel. Por lo tanto, ellos hubieran sido los primeros en sentir los efectos inquietantes de los invasores del norte. Isaas dice que ellos tambin serian los primeros en ver la nueva y grn luz que Dios enfocara sobre Israel. El pueblo que andaba en tinieblas (9:2) ciertamente describe la gente del da de Isaas. Tenan un rey que no confiaba en Dios pero busc alianza poltica para su seguridad. Estaban cosechando los resultados del rechazo del rey del consejo de Isaas. Aunque Jud fue liberada de las amenazas del Reino del Norte y Siria por su alianza con Asiria, el Rey Acaz estaba descubriendo que en algunas ocasiones la curacin o remedio es peor que la enfermedad. El pueblo que andaba en tinieblas (9:2) tambin es descriptivo de los Judos bajo al opresin de Roma en el primer siglo AC. Mateo estaba familiarizado con las palabras de Isaas 9:1-2. El las encontr cumplidas en la decisin de Jess de mudar su ministerio

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a Galilea: Cuando Jess oy que Juan estaba preso, volvi a Galilea; y dejando a Nazaret vino y habit en Capernaum, ciudad maritima, en la regin de Zabuln y de Neftal, para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, Camino del mar, al otro lado del Jordn, Galilea de los gentiles; El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; Y a los asentados en regin de sombra de muerte, Luz les resplandeci (Mateo 4:12-16). En Isaas 9:2 y varios otros versos, el tiempo pasado es usado para hablar de eventos, que aunque estn en el futuro, son seguros porque Dios los ha ordenado y revelado a travs de su profeta autntico. Estos profetas perfectos sirven para presentar la habilidad de la fe para imaginar con la seguridad de cosas esperadas (Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve, Hebreos 11:1). Cuando el evangelio de Lucas relata la historia de Navidad, habla de un decreto de empadronamiento, un viaje a Beln, un pesebre, pastores, y ngeles (Lucas 2:1-20). Cuando el evangelio de Mateo relata la misma historia, habla de los magos, una estrella, y el hur a Egipto (Mateo 2:1-23). Pero cuando el evangelio de Juan relata la historia de Navidad, ste, como Isaas, informa que la luz ha venido a un mundo en tinieblas: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios....En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella (Juan 1:1, 45). El Beb tornar el dolor en Gozo (9:3-5)

Dos metforas aqu describen el nuevo gozo del pueblo de Dios. El pueblo se regocijar como aquellos que cosechan en abundancia y como aquellos que reparten los despojos en el campo de batalla (9:3). La primera causa de su regocijo es que la vara del opresor ha sido quebrantada y ya no tienen que vestir el yugo de servidumbre hacia un dueo forneo. La palabra en cuadro aqu es de un animal en yugo con una carga gravosa y guiado por la vara de un dueo opresor. Una vez ms, el tiempo usado aqu es el proftico perfecto, hablando de algo que est an en el futuro como si estuviera en el pasado. En la profeca, Dios ha destrudo el poder del opresor como lo hizo en la derrota de Madin (vea artculo, El Da de la Derrota de Madin). As como Dios trajo liberacin en el da de Geden sin consideracin por los recursos escasos de los Israelitas, as Dios traer una poderosa victoria a Israel a pesar de sus debilidades e incapacidad. La segunda causa del regocijo de Israel es que sus batallas han terminado. El vestido de guerra (botas y uniforme empapado de sangre) han sido recogidos para ser quemados como combustible (9:5). El verso 5 anticipa lo dicho acerca de un reinado de paz en el verso 7. Qu nio es ste? (9:6-7) Todos los actos poderosos que cambian las tinieblas de esclavitud a la luz de libertad y la tristeza del dolor en gozo de paz estn basados en la uncin de un nuevo rey. Algunos piensan que el verso puede referirse al principio del reinado del rey, no al nacimiento del rey. Salmos 2 indica que los reyes Israelitas podan

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ser descritos como divinamente engendrados en el da de su entrada: Pero yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte. Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy (Salmos 2:6-7). As como a reyes antguos les era dado ttulos exaltados al tomar su puesto, as este nuevo rey es dado una srie de nombre reales. Los cuatro nombres dado a ste rey por Dios (probablemente no cinco nombres como lo indica la versin RV) refleja los singular de su persona y oficio. El primer ttulo, Admirable Consejero, significa planeador de maravillas. El ttulo enfatiza su habilidad administrativa. El segundo, Dios Fuerte, enfatiza su supremaca sobre sus enemigos. El tercero, Padre Eterno, demuestra su constante cuidado para con su pueblo. El nombre final, Prncipe de Paz, enfatiza la seguridad en la cual su pueblo vivir. (Shalom es la palabra Hebrea para paz; vea artculo, Shalom). La frase, no tendrn lmite (9:7), sugiere que el reinado de este rey inaugurara una edad de justicia y rectitud. Tambin sugiere que Isaas esperaba que este rey ideal fuera el ltimo representante de la lnea de David, no meramente uno en una sucesin contnua de reyes. As que, quin es este rey ideal en quin Isaas funda su esperanza para salvacin? Intrpretes Judos lo han tradicionalmente identificado con Ezequas, el hijo de Acaz quin le sucedi en el trono. El escritor de 2 Reyes se refiere a Ezequas como un grn y buen rey (ni despus ni antes de

l hubo otro como l, 2 Reyes 18:5). Los libros de 1 y 2 Reyes miran a los informes de los reyes de los reinos del Norte y del Sur de una perspectiva moral. Hay slo dos reyes acerca de quienes 1 y 2 Reyes no tienen nada mal que decir de ellos Ezequas y su bisnieto, Josas. Usted puede leer acerca del reinado de Ezequas en 2 Reyes 18. La iglesia desde el tiempo del Nuevo Testamento ha dicho que an cuando Isaas habra visto a alguin como Ezequas para cumplir su profeca en siglo ocho AC, el cumplimiento completo de su profeca de un Mesas que vendra puede ser hallado slo en Jess de Nazaret, el beb nacido a Mara y Jos en Beln. Deje que la alabanza y celebracin principien! Preguntas 1. Cules lugares de tinieblas piensa usted fueron cambiados a luz cuando Jess vino? 2. Isaas da cuatro nombres de trono por los cuales Jess ha sido llamado. Por cuales otros nombres o ttulos ha sido conocido Jess? 3. En qu manera(s) es su vida diferente por el nacimiento de Cristo en Beln? (BARRA) Mesas La palabra Mesas es una trasliteracin de la palabra Hebrea Mashiah, que significa el ungido. Todos los reyes de Israel fueron ungidos, principiando con la uncin de Sal y David por Samuel (1 Samuel 10:1; 16:10-13). Cuando la gente del da de Jess y antes pensaban acerca del Mesas o de la edad Mesinica, pensaban acerca de alguin

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de la lnea de David viniendo al trono y reinando sobre el pueblo de Dios como el ungido de Dios. La traduccin Griega de la palabra Hebrea Mashiah es la palabra Christos, significando el ungido. En nuestras traducciones de la Biblia en espaol, hemos trasliterado la palabra Griega Christos a la palabra Cristo. El testimonio del Nuevo Testamento es que Jess de Nazaret es el Cristo el Mesas el Ungido. ) El Da de la Derrota de Madin La derrota de Madin est registrada en Jueces 6 8. Aquellos que primero recibieron las palabras de Isaas (Isaas 9:4) hubieran marcado muchos paralelos. En el da de Geden, los Madianitas eran los enemigos invadiendo la tierra; en el da de Isaas el enemigo fueron los Asirios. En ambos das, los recursos del pueblo de Dios eran limitados. Geden tena slo 300 hombres despus que Dios redujo su ejrcito de 32,000; el pueblo del da de Isaas tenan slo un rey quin fue incapz o indispuesto para confiar que Dios lo liberara a l y su pueblo de sus dos vecinos dbiles al norte, mucho menos de los Asirios. Tambin, mbos pasajes prometen una total liberacin de los opresores. Adems, el poder para lograr esta liberacin vendra de Dios, no de seres humanos.

Shalom Shalom, el Hebreo para paz, es ms que una cesacin de guerra. Para que haya shalom, debe haber una condicin de rica armona, bienestar positivo, e integridad. La palabra acarrea la idea de ser feliz y de tener nuestra salud y prosperidad.

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ESTUDIOS BIBLICOS TRANSFORMADORES

Confiando en las Promesas de Dios Leccin 5
Texto focal: Isaas 62 Trasfondo Bblico: Isaas 62 Enfoque principal: Una genuina celebracin de la Navidad incluye una confianza en las promesas de Dios para un futuro de esperanza. Algo en qu pensar: Qu contiene el futuro? Aplicacin personal: Describir maneras de confrontar el futuro con confianza Enlace con la vida El Prometedor cumple sus promesas. En ocasiones cuando nos sentimos desanimados necesitamos a alguin que nos recuerde El seor no retarda su promesa (2 Pedro 3:9) y que para con el Seor un das es como mil aos (2 Pedro 3:8). Podemos confiar en las promesas de Dios. La mayora de los padres saben que es mejor no prometer algo a los hijos que prometer algo y luego no poder cumplir la promesa. Posiblemente todos hemos sido culpables de prometer cualquier cosa para que los nios estn quietos mientras terminamos alguna tarea. Tenemos la mejor de las intenciones de cumplir lo prometido. El problema est en que no hemos calculado cun difcil es ms tarde cumplir con lo prometido. La lucha de la gente reflejada en nuestro pasaje es acerca de que si Dios haba hecho una promesa que no poda cumplir. Una dcada o ms haba pasado de cuando el pueblo haba regresado a Jud comenzando en 539 AC. Jerusaln y el templo an estaban en ruinas. Las paredes de la ciudad que aseguraban proteccin estaban cadas. Haba Dios escrito un cheque que no poda cobrar? Haba Dios a atravs de Isaas prometido a los cautivos en Babilonia ms de lo que el Todopoderoso poda o hubiera cumplido? (vea, Isaas 40-55, especialmente nuestras lecciones en Isaas 40,61, y 64.) Este inters paralela la situacin en el tiempo inmediatamente antes del ministerio de Jess. Juan el Bautista salt en la escena con su mensaje proftico, Viene tras m el que es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado. Y o a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo (Marcos 1:7-8). Haban transcurrido 400 aos sin que un profeta reconocido hubise aparecido. La vela de esperanza para el Mesas muy apenas parpadeaba. Hubieron tiempos en que la promesa de Dios de una era Mesinica

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estaban para ser cumplidas. Aquellos que haban esperado que la rebelin Macabea del segundo siglo AC trajera la venida del reino fueron severamente desilusionados por la corrupcin de dentro y la toma de posesin Romana de fuera. Muchos en el da de Jess desesperaban de la posibilidad que Dios pudiera enviar al Mesas, el Unigdo de Dios, aquel quin echara fuera a los Romanos y creara el gobierno de Dios. Dios haba prometido esto en los profetas. Ah, pero tal vez, no haban suficientes fondos en la cuenta de Dios para cobrar tal cheque. Se poda confiar en las promesas de Dios? Trasfondo histrico En el perido 587-538 AC (probablemente ms cerca al ltimo) Isaas 40-55 anunci a los exiliados en Babilonia que Dios estaba para traer su liberacin de la cautividad y restaurarlos a su tierra nativa. De hecho, Ciro,Rey de Persa, fue identificado como el que Dios usara para lograr tan maravillosa azaa (Isaas 44:28; 45:1,13). En 539 AC, Ciro captur a Babilonia. En 538 AC, l promulg un edicto permitiendo a los Judos a regresar a su tierra y reconstruir el templo (Esdras 1:1-4). A pesar de que slo una parte de la comunidad de exiliados escoji confrontar los rigores del regreso a su tierra que haba estado en ruinas por cincuenta aos, haba grandes expectaciones de reconstrur a Jerusaln, el templo y sus costumbres y tradiciones. Cuando el pueblo regres a Jerusaln, sentaron el fundamento para reconstruir el templo (Esdras 5:14-16). El pueblo reanud las ofrendas de sacrificios. El

regocijo vino de aquellos que haban nacido en cautividad y no haban visto el templo de Salomn. La gente mayor, sin embargo, lloraron porque reconocieron que el templo restaurado sera menos glorioso que el que haban conocido en su juventud (vea Esdras 3:10-12). La excitacin de los jovenes (cincuenta aos y menores) no poda superar el desnimo de los mayores. La situacin comenz a deteriorarse al punto que el trabajo en el templo lleg a un completo alto. En 520 AC, los profetas Hageo y Zacaras inspiraron al pueblo a regresar al trabajo del templo. Fue completado en 516 AC (Esdras 6:1-15). La mayor porcin de Isaas 56-66 refleja los contratiempos severos que prevalecieron en el tiempo entre el intento fracasado de la reconstruccin del templo y su obra completa. Nuestro pasaje cae en el punto intermedio de estos nce captulos. Ms de la situacin que prevaleci durante este tiempo puede ser hallada en el Libro de Hageo. Grupos rivales se oponan uno al otro. Lderes, ms del tiempo, buscaban ganancia personal. La moral de la comunidad estaba baja. En tal situacin, Isaas 62 ofrece un mensaje de esperanza basado en confianza en las promesas de Dios. Un nuevo nombre para Jerusaln y Jud (62:1-5) Al experimentar los primeros que regresaban una tardnza en el completo cumplimiento de todo lo que Dios haba prometido, el profeta declara a Jerusaln que l no guardar silencio ni descansar. l, al contrario, continuara orando hasta que su vindicacin viniera como una brillantez para que todas las naciones la vieran, hasta que su

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salvacin se encienda antorcha (62:1).

como

una

Isaas anunci que a Jerusaln y Jud se les dara nombres nuevos. En la ra que vendra los nombres de Jerusaln y Jud seran cambiados de Desamparada o Desolada a Hefzi-ba y Beula (vea artculo, Beula). El cambio de nombre en la Escritura significa un cambio significante en el individuo. Recuerde que Jacob, cuyo nombre signific tramposo, embustero, usurpador, pas la mayor parte de su vida viviendo bajo sta etiqueta. Su nombre fue cambiado a Israel despus que luch con el representante de Dios en Peniel (vea Gnesis 32:28). El nomre Israel significa el que lucha con Dios. Antes del cambio de nombre, Jacob vivi su vida siendo Jacob. Enga a su hermano de la primogenitura y a su padre viejo en darle la bendicin de su hermano. Cuando su nombre fue cambiado, l comenz a actuar como uno que tiene una relacin con Dios. Nunca jams actu clandestinamente con otros su familia o la gente entre quin viva. Jerusaln y Jud pensaron de s mismas como desamparadas por Dios y desoladas. A travs de Isaas, Dios prometi que tendran nuevos nombres bajo los cuales actuar. Seran llamadas Hezi-ba Mi delicia est en ella y Beula Casada. Actuando bajo sus nuevos nombres, Jesusaln y Jud sern coronoa de gloria en la mano de Jehov, y diadema de reino en la mano del Dios tuyo (Isaas 62:3).

La metfora de casada es llevada del verso 4 al 5 en la declaracin que el Seor se regocija sobre Jerusaln, ....y como el gozo del esposo con la esposa, as se gozar contigo el Dios tuyo (62:5). Posiblemente no hay otra declaracin mas grande en el Antguo Testamento que demuestre el cuidado e inters de Dios para con su pueblo. Guerreros de Oracin en las paredes de Jerusaln (62:6-9) Dios a travs de Isaas declar que haba puesto guardas sobre las paredes de Jerusaln. Estos guardas tenan slo una responsabilidad unirse al pueblo en perptua oracin. Esta imagen es obviamente potica puesto que las paredes no haban sido reconstrudas. La responsabilidad singular del guarda lo pona aparte de cualquier otros guarda. La tarea del guarda era acordis de Jehov (62:6) de las promeas que Dios haba hecho a su pueblo y de no reposis, ni le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusaln, y la ponga por alabanza en la tierra (62:6b-7). Estos guerreros de oracin no se daran a ellos mismos ni a Dios ningn descanso. Las imgenes profticas evocadoras de una parbola que Jess cont a sus discpulos para ilustrar la verdad sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar (Lucas 18:1). En Lucas 18:18, Jess les dijo a los discpulos la historia de un juz que no tema a Dios ni tena inters por la gente. El estaba siendo molestado da y noche por una mujer rogndole le diera justicia en contra de su adversario. Despus de un tiempo, el le concedi su peticin. Argumentando de lo menor a lo mayor, Jess dijo, Od lo que dijo el juez injusto. Y acaso Dios no har justicia a

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sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles? Os digo que pronto les har justicia (Llucas 18:6-8). Cada uno de estos pasajes levanta de nuevo el problema de la oracin intercesora. Si Dios todo lo conoce, por qu necesita ser recordado de sus propias promesas? Adems, si Dios es todo bueno y todo poderoso, por qu deber Dios ser implorado para que enderese los males del mundo y sane los dolores del mundo? Probablemente parte de la respuesta puede ser encontrada en el so de Dios del lenguaje de acomodacin. Esto es, Dios usa lenguaje que podemos entender y con el cual estamos familiarizados. Un ejemplo de esto puede ser hallado en Salmos 44:23, Despierta; por qu duermes, Seor? Despierta, no te alejes para siempre. La gente senta que Dios estaba dormido y que por lo tanto los ignoraba. Ellos usaron la metfora del dormir para describir lo que sentan era la falta de respuesta de Dios. Isaas 62:8-9 hubiera sido particularmente punto de seguridad para los guerreros de oracin de Jerusaln. Dios haba hecho un solemne juramento. Entonces Dios sera fiel en cumplir con tal juramento. Dios haba jurado por su mano derecha, una figura que demuestra fuerza (la mano derecha en muchas personas es ms fuerte que la izquierda.) Por mucha de la historia de Israel, Jerusaln haba sido sujetada a un asalto de parte de sus enemigos, resultando en haber sido robada de su comida, tanto por los ejrcitos rondantes o por impuestos de los seores forneos. Dios haba advertido a Israel que su idolatra traera tal castigo. Ahora, por la gracia

de Dios, Jerusaln estaba para ser caracterizada por justicia (62:1). Dios prometi que la clase de castigo impuesto sobre Jud y Jerusaln no ocurrira jams. Las cortes del templo estaran, de hecho, repletos de adoradores ofreciendo las primicias del fruto de la cosecha al Seor y regocijndose en la presencia del Seor. El Prometedor viene con su recompensa (62:10-12) El pueblo dirigido era el pueblo viviendo actualmente en la ciudad de Jerusaln, los primeros que haban regresado y el pueblo que no haba sido llevado a Babilonia. Ellos habran de salir de la ciudad y preparar el camino. Habra de tenerse un peregrinaje masivo a la ciudad. Los hijos y las hijas de Israel que haban sido dispersados sobre el rea de Mesopotamia (presente Iraq, Jordn y Siria) estaran regresando a Sion. Y les llamarn Pueblo Santo (62:12). Es lo que Dios haba declarado su pueblo sera cuando fueran liberados de la cautividad de Egipto (vea Exodo 19:6). Ahora Dios declar a su pueblo santo al liberarlos de la cautividad de Babilonia. Y les llamarn....Redimidos de Jehov (Isaas 62:12). En la ley de Israel, el siguiente pariente tena la responsabilidad de vengarse de algn mal o de comprar la tierra que haba sido vendida del control de la familia. Levtico 25 contiene las leyes pertenecientes a redimir. Cuando un hombre mora no dejando hijos ni hermanos, el siguiente pariente tena la responsabilidad de casarse con la viuda y criar un hijo en el nombre del pariente muerto. La persona con esta responsabilidad era conocida como el

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pariente-redentor. Booz fue el parienteredentor para Rut (vea Rut 3:1-4:14). La idea de 62:12 es que Dios se haba hecho a s mismo el pariente cercano para los Israelitas dispersados sobre Mesopotamia y los haba llamado, los Redimidos de Jehov. He aqu salvacin en su etapa final. El Prometedor ha cumplido sus promesas.

Preguntas 1. Por qu piensa usted Dios quiere que su pueblo ore? 2. Qu dice de nuestra relacin con Dios cuando nos impacientamos con el tiempo de Dios? 3. Qu oracin no contestada est siendo usted llamado a esperar por la respuesta de Dios?

Beula La palabra Beula significa Casada (Isaas 62:4). El nombre era profticamente aplicada a la tierra singularmente olvidada de Israel. Dentro del contenido del nombre estaba la promesa que Jerusaln y Jud seran restauradas al favor de Dios y regresadas a casa despus de la cautividad Babilnica. Tierra Beula fue usada por los escritores de cantos sagrados del siglo 19 y la parte temprana del 20 cmo una metfora para el cielo.

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ESTUDIOS BIBLICOS TRANSFORMADORES

Una Luz a las Naciones Leccin 6
Texto focal: Isaas 42:1-4; 49:1-6; 50:4-11 Trasfondo Bblico: Isaas 42:1-4; 49:1-6; 50:4-11 Enfoque principal: La misin del Siervo de Dios, cuya identidad es cumplida slo en Jess, es traer justicia y salvacin a todo el mundo. Algo en qu pensar: Podemos contar con alguin o cualquier cosa para ayudar a la gente de nuestro mundo todos ellos? Aplicacin personal: Explicar como Jess ultimadamente cumple la misin del Siervo de Dios e identificar implicaciones de sta verdad para mi misin y la misin de mi iglesia. Enlace con la vida Cristo Jess cumple las profecas del Canto del Siervo mejor que ningn ser humano o grupo de personas. Como el Siervo, Jess trae justicia y esperanza a todo verdadero creyente. Un borracho fue convertido por el seor. Un da, despus de su conversin, un escptico se mof de l dicindole: Crees t que Cristo hizo que el agua se volviera vino? La rpida y acertada respuesta de aquel que habia sido un beodo fue: - No s qu decirte...; pero lo que s s es que en mi hogar Cristo hizo que el vino se volviera pan. (500 Ilustraciones, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, #438). De igual manera, es dudoso que Isaas entendiera la completa magnitud de sus profecas registradas. Mientras que es verdad que Isaas bien pudiera ver la revelacin del mesas que vena, l probalbemente nunca reconoci la completa magnitud de cmo su profeca alcanzara cumplimiento en Jess. La maravillosa precisin de las profecas es asombroso. Slo Jess completamente satisface estas inspiradoras palabras. Isaas 42:1-4; 49:1-6; 50:4-11 son tres de los cuatro Cantos del Siervo que se encuentran en Isaas. El cuarto en Isaas 52:13-53:12, ser estudiado en la prxima semana. En cada uno de estos pasajes, Dios delinea el trabajo del Mesas Prometido. El Siervo del Seor (42:1-4) El texto Hebreo comienza con una palabra que la Nueva Versin Internacional traduce cmo Aqu est. La palabra significa mirad y es as traducida en la Versin Reina Valera y la New American Standard Bible. Anuncia el principio de una importante visin de Dios. En ella, Isaas ve al Siervo de Dios (42:1) y sus caractersticas (42:2-4).

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Quin es ste siervo? El contestar esta pregunta no es tan fcil para el lector casual o el erudito. Hay tres puntos de vista sobre la identidad del siervo. Primero, el Judasmo trata al siervo como Israel. En Isaas 41:8-9, el siervo es claramente Israel, la nacin. An sin embargo, cuando Isaas vino a la visin del siervo mencionado en los cuatro Cantos del Siervo, el profeta comenz a hablar en el singular. Us pronombres singulares. Por ejemplo, he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones (42:1). Segundo, algunos ven al siervo como Ciro, gobernante del Emperio MedoPersa. Llamado Ciro el Grande, l conquist a Babilonia en 539 AC y termin la cautividad Babilnica de los Judos. Su nombre aparece en Isaas 44:28-45:1. l es llamado pastor y ungido en stos dos versos. An cuando algunas de las caractersticas personales del siervo cuadran con Ciro el Grande, no califica en tantas de las caractersticas bblicas como Jess. Ciro hizo mucho para ayudar a restaurar a Israel, pero no era el Mesas Prometido que Isaas vi como la esperanza de Israel. Tercero, Cristianos ven este y los otros tres Cantos del Siervo como profecas claras acerca de Jess. Slo Cristo llena completamente todas estas caractersticas. Ninguna otra persona o grupo (tal como Israel) pueden reclamar cumplir las predicciones. Dios se deleita en su Siervo. Cmo el ser humano se deleita en sus hijos, as Dios est complacido con el trabajo y carcter

de su escogido (42:1). Porque el Mesas est tan cerca de Dios, Dios los sostiene. La fuerza y habilidad del Siervo viene del todo-presente Espritu de Dios. Haga nota de las caractersticas que el libro de Isaas sa para describir al Siervo: Primero, el Siervo trabaja quietamente, discretamente (42:2). Tres verbos del Hebreo son usados en este verso para describir al Siervo. Cada uno demuestra uncontraste agudo con otros lderes mundiales quienes son personalidades jactanciosas y orgullosas. Por lo general, un conquistador imponse sus creencias idologa sobre las personas con gran fanfarria y estruendo. En contraste, el Mesas de Dios trabajara quietamente y fuera de la brillantz del mundo. Seguramente la audiencia de Isaas no poda creer lo que escuchaba. Cmo poda un Mesas ser efectivo si no se empoderaba de la gente con su mensaje y reino? Sabemos que Jess cumpli la descripcin de este verso as cmo Isaas lo habia predicho. En un pequeo rincn del mundo conocido, Jess enfoc su ministerio terrenal a un rea de un radio de cincuenta millas. An as, el mensaje de Jess se desparram a travs del mundo conocido dentro del primer siglo. Segundo, el Siervo es sensible al dbil (42:3). Este verso sa dos verbos negativos adicionales para describir el carcter del Mesas. No quebrar la caa cascada, significa que no har ningn dao a aquellos que haban sido lastimados por otros elementos de la naturaleza. Ni apagar el pbilo que humeare simblicamente representa al

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que est cerca de la muerte. La llama no exista. Slo una chispa suficiente permaneca para crear un poco de humo, y an as el Mesas no apagara lo poco que quedaba. En lugar de ello, l sera considerado. No tomara ventaja del oprimido. Tercero, el Siervo est firme en su propsito (42:4). A travs de otros dos verbos que son negativos, Isaas introduce lo difcil de la tarea del siervo. El profeta sugiri que la fuerza del Mesas permanecera firme bajo las circunstancias ms difciles. Luego, con su palabra final en el verso 4, Isaas asegura a sus oyentes que el Siervo cumplira su misin con xito. No nos parece obvio que slo Jess cumple y llena cada detalle de la profeca de Isaas? El Siervo es una Luz a las Naciones (49:1-6) En ste segundo Canto del Siervo, el Siervo es el que habla. Este canto es el testimonio del Mesas acerca de su llamado y propsito en la vida. l, como Jeremas (Jeremas 1:5) y Pablo (Glatas 1:15), sintieron un llamado de Dios que principi en el vientre de su madre (Isaas 49:1). Algunas evidencias nos llevan a creer que el Siervo de estos versos es un individuo. Primero, porque el texto Hebreo se refiere a las entraas de mi madre, sera difcil ver el pasaje refirindose a Israel, la nacin, como el siervo. Seguro que se refiere a un individuo. Segundo, an cuando encontramos a Israel mencionada en 49:3, debemos considerar el contexto completo. Si es

verdad que el siervo es Israel, entonces Israel est entregando y trayendo a Jacob de regreso a Dios. A travs de las Escrituras, Israel y Jacob son la misma entidad, sea que se refiera al hombre o la nacin. Israel y Jacob son el mismo. Tercero, a travs de este pasaje, el Siervo habla de su relacin con Dios. En el verso 3, Dios prometi desplegar la gloria del Padre en el Siervo, el Mesas. El apstol Pablo dio co a las palabras de Isaas cuando escribi a la iglesia de Colosa que la plenitud del Padre habitaba completamente en Cristo Jess (Colosnses 1:19). El punto focal de ste Canto del Siervo es Isaas 49:6. Dios empoder al Mesas para que fura ms que slo el Restaurador de Israel. Dios declar que la tarea del Mesas es ms grande que esto. An sin embargo, no debemos hacer menos la magnitud de la restauracin de Israel a Dios. No slo haba sido Israel derrotada en el campo de batalla, pero su gente haba sido dispersada en cautividad. Muchos del Reino del Norte de Israel se haban casado con gente de otras culturas, y las creencias y tradiciones Hebreas dejaron de existir o fueron distorcionadas. El Reino del Norte de Isarael haba perdido su identidad como nacin, y su gente se alej de Dios. Entre tanto el pueblo del Reino del Sur estaban en cautividad en Babilonia. Cmo podra Cristo jams restaurar a Israel? Pablo luch con ste tema de la restauracin de Israel en Romanos 9-11. Pablo saba que algunos Judos estaban regresando a Dios a travs de Cristo. An sin embargo, los Judos no regresaban en cantidades grandes. Al

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contrario, la mayora de Israel permaneci testarudamente separada de Dios. Pablo profetiz que despus que el nmero completo de Gentiles entrara en una fe en Cristo, Israel tambin regresara al Seor (vea Romanos 11:2527). Una palabra de cautela es necesaria aqu. No importa que creamos acerca del milnio, debemos recordar que es slo a travs del trabajo del Siervo que Israel recibir salvacin. Isaas 49:6 es claro que las trbus estn regresando a Dios por los esfuerzos del Siervo. Israel no recibir salvacin a travs del sistema antguo de sacrificios. Slo Jess provee salvacin para el Judo y Gentl, al igual. Los Judos como los Gentiles han de venir por fe, no por obras. El ministerio y obra del Mesas es para toda persona, no solamente los Judos. El Siervo ser luz de las naciones (49:6). l los guiar de las tinieblas de sus falsas religiones a la luz de Dios. l las guiar de las falsas filosofas a la fe verdadera. Salvacin, declara Isaas, es posible para todos en la tierra. Israel no reconoci esta gran verdad. En s, esta verdad se convirti en una piedra de tropiezo para los Judos. Por razn de que Israel no aceptara el evangelio de salvacin por fe para toda persona, ellos fueron temporalmente puestos a un lado hasta que Dios trajera a los Gentiles a una fe (Romanos 11:25). El Siervo es obediente (50:4-11) En este pasaje, el Siervo est respondiendo a la tarea que Dios le haba dado. Recordando que Isaas 40 66 es ms de esperanza y seguridad que Isaas 1 39, ayudar a interpretar este pasaje. El Siervo del Seor sufrir pero ofrecer consuelo a aquellos que sufran. Es una paradoja. Cmo puede uno que fue

objeto de persecucin y afliccin ofrecer consuelo y ayuda a Israel, que estaba sufriendo en el Exilio en Babilonia? Isaas profetiz en este pasaje que Dios le dara al Siervo toda la fortaleza necesaria para ensear, confortar, y ayudar a Israel. Al mismo tiempo, Dios dara al Siervo fuerza para soportar su propio tormento en manos de sus enemigos. En 50:4, el Siervo-Mesas es tanto un discpulo uno que recibe enseanza y un confortador uno que d ayuda a aquellos que estn cansados y cargados. El Siervo-Mesas escuchar y oir las instrucciones de Dios. Luego, responder al compartir ese conocimiento, que instruir a Israel en como soportar sus persecuciones. Claro, estos actos del Siervo tienen implicaciones para cualquier ra. Nosotros tambin vemos a Cristo para darnos esperanza, ayuda, valor, instrucciones para soportar las obras de Satans y las influencias Satnicas para perseguirnos. Jess siempre tiene el odo de Dios. l siempre nos instruye en las maneras en que hemos de vencer en medio de nuestro cansancio. El Mesas sera obediente a Dios en la persecusin que recibi de otros (50:69). En alguna manera Israel no reconoci estas profecas acerca del Mesas sufriente. An los discpulos de Jess no podan captar la idea de que el Mesas verdadero sufrira (vea Marcos 8:31-33). Jess cumpli estos versos perfectamente. A travs de obediencia, el Siervo es vindicado. Su confianza es cierta. Su rostro est como un pedernal (50:7). Su determinacin viene de su

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relacin cercana con Dios. Cuando la prueba viene, l busca ayuda de Dios. El verso 10 es el clmax de ste pasaje del Siervo. El Mesas ofrece consejo a aquellos que andan en tiempos oscuros. Todo creyente tendr sus tiempos oscuros. Si alguno no ha experimentado tiempos malos, es por cierto que los tendr. Como creyentes, podremos experimentar dificultad y tiempos difciles de los que menos esperamos. Puede ser el gobierno, la familia, los amigos, compaeros de trabajo, vecinos, la iglesia, o una multitud de otras posibilidades. Cualquiera que sea la causa de nuestras dificultades, el Siervo-Mesas nos amonesta a buscar consuelo y fortaleza de Dios. Cristo mismo nos dio el ejemplo. An cmo el Siervo Sufriente l fue ridiculizado y escupido, l

permaneci fiel a travs del poder que recibi directamente de Dios. Preguntas 1. Cunto de la profeca del Siervo Sufriente en stos pasajes del Libro de Isaas piensa usted Isaas entendi? 2. Qu razones dara usted al rechazar a Israel o Ciro el Grande como el Siervo Sufriente? 3. En qu maneras piensa Jess, el Mesas, trae tanto justicia y salvacin al mundo entero? 4. Ha sido perseguido usted alguna vez por causa de su fe en Cristo? Cmo siente usted Dios se relacion con usted durante ese tiempo? 5. Piensa usted que todos los Cristianos tienen un llamado de Dios? Por qu? Siervo Sufriente Parece ilgico que la identidad del siervo en los Cantos del Siervo pueda ser otra cosa que la de un individuo. El Judasmo moderno generalmente reconoce la identidad del siervo como Israel. A pesar de que el Judasmo moderno rpidamente reconoce estos pasajes del siervo como mesinicos en naturaleza, ellos no aceptan que Jess es el Cristo o el cumplimiento de ellos. El Targm una traduccin Aramea de porciones del Antguo Testamento indica que la palabra siervo en estos pasajes es un individuo, y no un grupo de personas. El Targm, por cierto, no d indicacin alguna de la identidad del siervo. An sin embargo, la mayora del Judasmo moderno todava reconoce a este siervo como la nacin de Israel.

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Sanados por Sus Llagas Leccin 7
Texto focal: Isaas 53:1-12 Trasfondo Bblico: Isaas 52:13 53:12 Enfoque principal: Dios a travs de Cristo, el Siervo Sufriente, ofrece salvacin a toda persona. Algo en qu pensar: Cmo cambia Dios nuestras evaluaciones humanas? Aplicacin personal: Responder en fe a la cariosa oferta de Dios de salvacin en Cristo, el Siervo Sufriente. Enlace con la vida Cristo Jess es el Siervo Sufriente hallado en Isaas 53. l sufri y muri por nuestros pecados. l pag el precio completo por nuestras iniquidades y transgresiones. Un romano antguo cuando oy hablar del cristianismo dijo: Este sistema no puede permanecer porque est fundado sobre una cruz, sobre la muerte de su propio jefe, sobre una catstrofe y no puede permanecer. Pero es precisamente por todas estas causas por las que puede permanecer; quiz no se pueda explicar en trminos comerciales ni legalistas el sacrificio substitutivo de Cristo, pues la expiacin es algo mucho ms grande que lo que podemos comprender. No se puede leer la historia del Getseman y del Calvario sin sentir que Cristo ha entrado en comunin ntima con el Padre por el pecado del hombre en forma tal que es imposible para nosotros entender ni su profundidad ni acrimonia. Nos basta con cubrir nuestras necesidades. (500 Ilustraciones, El Paso, Texas, #453,basada en Isaas 53:4-7). Ciertamente es un grn pasaje para usar en la testificacin. Cristo Jess , el Mesas, mejor cumple completamente con las palabras de ste pasaje. La historia increble (53:1) El mensaje de Dios a Israel en Isaas 53 fue totalmente increble. Fue incrble porque en el centro del anuncio de Dios estaba un personaje improbable, un Siervo Sufriente del Seor. Este Siervo no slo sufrira a favor de Israel pero tambin lo hara en una manera que es ms all de nuestra imaginacin. Consecuentemente, habian aquellos que mofaban el mensaje de Isaas. Obviamente, el profeta us exageracin retrica en las palabras de 53:1, Quin ha credo a nuestro anuncio? La pregunta implica la respuesta, Nadie! An sin embargo, la exageracin obra

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bien. Ella inmediatamente hubiera atrado la atencin de la audiencia original. Atrae la nuestra, tambin. Qu tragedia sera el saber que tenemos un mensaje directamente de Dios, pero o nadie lo creera o los que lo escucharon simplemente escojieron ignorarlo. An en las iglesias de hoy, hay aquellos que escojen ignorar o rehsan creer el mensaje del evangelio. En 53:1, Isaas se refiri a el brazo de Jehov. Haba usado sta misma metfora en 52:10. En 52:10, el profeta declara claramente que el brazo santo del Seor haba sido puesto desnudo ante todas las naciones. Dios haba declarado ante toda persona sus planes para la redencin y restauracin de Israel. An as, el pueblo de Dios, Israel, rehus ese mismo informe que Dios present a todas las naciones. El siervo increble (53:2-3) El Siervo no tena caractersticas que lo hicieran un candidato deseable para salvar a Israel. Uno tendra la esperanza de un siervo quin fuera simptico, atltico, hbil en liderazgo, inteligente, y un gnio militar. Al contrario, Isaas present a un Siervo intil, sin esperanza, y ojeroso como la esperanza de Israel. Increble! Maravilloso! El Siervo sera tierno, no fuerte. Sera sin atractivo. Adems, el Siervo sera sencillo acercndose a lo inatractivo. Ssera tan comn que sera fcil perderlo en una calle ocupada. Si alguin lo viera, no habra nada de l que hiciera tanto a Israel o a nosotros desear estar con l. Consecuentemente, a los que vino a salvar el Siervo lo rechazaran. No slo seria rechazado, pero tambin sera

despreciado. Su vida jugara en la arena del dolor. Dolor sera su constante compaero. Jess ciertamente vivi estas profecas. Ms que Israel, Ciro el Grande, Zorobabl, Isaas, Jeremas, o cualquier otro, Jess es el cumplimiento de la descripcin del Siervo Sufriente. Ninguna otra figura en la historia mejor llena la descripcin de Isaas. Jams en las Escrituras es Jess descrito como simptico, atractivo, alto, atltico, un gnio militar, o de ninguna otra faccin fsica que pudiera causar a alguin buscarlo. Vivimos en un mundo que pone grn nfasis en la apariencia fsica. Entatizamos peso, altura, facciones de cara, vestido, raza, etnicidad, estado monetario, posicin, y una multitud de otras facciones fsicas. An as, el Siervo Sufriente no super tales caractersticas. Por qu, entonces, usamos estas caractersticas fsicas como la medida por si nos casaremos, emplear un trabajador, tener asociados, o andar con aquellos a quienes Dios ha bendecido con tal atractivo fsico? Qu bueno que no existe ningn pedazo de arte del primer siglo que describa las caractersticas fsicas de Jess. No servira ningn buen propsito. Jess todava es muy inatractivo para muchos. l permanece despreciado y rechazado entre la humanidad moderna. El sufrimiento increble del Siervo de Dios (53:4-6) Al pasar nuestra vista por entre estos versos, es aparente inmediatamente que el trmino sufriente es apropiadamente aplicado a este Siervo de Dios. Los versos 4-5 acumulan la angustia que Dios derram sobre este individuo.

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Cmo podra cualquiera persona llevar todo este dolor y tormento? Es una tarea imposible para la persona ordinaria. Es por eso que Dios mismo se hizo hombre para hacer una ofrenda por los pecados de la humanidad. Fjese en las frases descriptivas, llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores (53:4). Isaas continu describiendo el dolor que Dios derramara sobre su siervo. Las palabras azotado, herido, y abatido son aadidas a lo que ya era un dolor imposible para una sla persona (53:4). En ocasiones escuchamos a alguin decir, No creo que Dios pueda jams daar a alguien. La declaracin es necia y no-bblica. A travs de las Escrituras, uno encuentra una multitud de pasajes en los cuales Dios juzg a pueblos o individuos por sus pecados. Fcilmente olvidamos que Dios demanda castigo por el pecado. El pago del pecado es muerte. Alguien v a morir por tus pecados o sers t o alguien quin sea lo suficiente puro para tomar tu lugar. El verso 5 hace claro que Dios ira a imponer al siervo con el castigo que Dios intent por los pecados de la humanidad. Cristo muri por los pecados de toda persona en toda parte en cada ra. Esa es una tremenda cantidad de castigo. Yo creo en lo que se conoce como expiacin general. Esto es, el Cristo de Dios no muri slo por los elegidos. l muri por todos. An as, no todos sern salvos. Slo aquellos que creen en la obra expiatoria de Cristo y aceptan el Seoro de Cristo sern salvos. El mensaje del evangelio es para todos, y por lo tanto, debemos compartirlo con todos.

Adems, el verso 6 demuestra que todos contnuamente necesitamos la obra expiatoria de Jess. Cmo el Siervo Sufriente, Jess lleva nuestras iniquidades y redime las ovejas de Dios nosotros. El silencio y muerte increble del Siervo (53:7-9) En todo el maltratdo y dolor del siervo, el Siervo permanecera extraamente silencio. La sonrisa de la oveja siendo llevada al matadero es apropiado (53:7). Sin embargo, el Siervo no muestra temor a la muerte. El sera una vctima sumisa y obediente. El Siervo entendi su destino y escogera seguir la voluntad de Dios en cumplirlo. El Siervo no es una oveja asustada. l es un Cordro sacrificial quin est dedicado a completar el plan de salvacin de Dios. Jess estuvo extraamente silencio al estar frente a los varios juces y tribunales en aquella noche decisiva antes de la crucifixin. No ofreci ninguna defensa creble en cara de los falsos cargos contra l (vea Mateo 27:12). Ante Herodes, Jess dijo nada (vea Lucas 23:8-9). Uno pudiera suponer que Jess protestara la injusticia de las falsas acusaciones. Isaas profetiz correctamente que el Siervo Sufriente no hara ni dira ninguna cosa para defenderse a s mismo. No slo estara el Siervo extraamente silencio, pero el Siervo tambin sufrira al indignacin de ser muerto como un criminal comn. Su muerte ocurrira entre los malditos. Morira como una persona culpable. Aunque el Siervo morira por otros y no ofreci ninguna defensa para prevenir su muerte, el Siervo sufrira un ltimo brutal insulto.

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Su trato en muerte sera al igual que el de un malhechor vergonzoso (53:9). La cruz de Cristo Jess fue piedra de tropiezo para muchos en la nacin de Israel. El Cristianismo moderno hace de la cruz un ornamento de belleza. En el mundo Romano, sin embargo, la cruz era un smbolo de vergenza, desgracia, y confusin. Isaas introdujo la declaracin paradjica en el verso 9. El Siervo morira como un criminal pero tambin morira como un hombre rico. Esta smil es inusual. Riqueza no era generalmente asociada con el comportamiento de un criminal. Al contrario, la riqueza era un smbolo del favor de Dios. An hoy, algunos paralelan xito con riqueza, prominencia, y bendicin de Dios. El Siervo de Dios estara entre los ricos en muerte. Sabemos que Jos de Arimatea ofreci su sepultura a Jess (vea Marcos 15:43; Juan 19:38). Jos era miembro del Sanedrn y un creyente secreto de que Jess era el Cristo. La tumba de Jos jams haba sido usada. La recompensa increble para el Siervo (53:10-12) Uno pensara que con todo el enojo y castigo que Dios derram sobre el Siervo, el enojo de Dios permanecera ms all de la muerte del Siervo. Pero no! Dios honrara al Siervo por su sacrificio. Dios aceptara la ofrenda y exaltara al siervo por el sacrificio desinteresado. La ra de Dios se convertira en amor y apreciacin. A travs del Siervo de Dios, todo el que aceptara la obra expiatoria del Siervo sera justificado. Dios se sonreira sobre el Siervo Sufriente.

Dios derramara prosperidad y largura de das sobre el Siervo (53:10). Dios le dara al Siervo parte con los grandes (53:12). El placer de Dios en el Siervo es un contraste marcado a la ra de Dios por el pecado. Dios no huye del gozo del cumplimiento de su propsito. Recuerde el escrito del apstol Pablo acerca de la exaltacin de Dios de Cristo. En Filipnses 2:9-11, Pablo canta del lugar generoso que Cristo Jess recibi por su obediencia en morir de acuerdo al plan de Dios. Jess cumpli tan completamente este pasaje que no hay otra explicacin posible. Jess es el Siervo Sufriente. Debemos creer esta historia increble para recibir salvacin. Preguntas 1. Encuentra usted la profeca de Isaas del Siervo Sufriente increble? Porqu? 2. Cree usted que Jess muri por todos los pecados cometidos por toda la humanidad o slo por aquellos que vienen por fe a Cristo Jess? Qu evidencia puede citar? 3. Cree usted que Jess muri por todos sus pecados pasados, presentes, y futuros? 4. En qu manera la descripcin correcta de la profeca en Isaas 53 le afecta a usted? 5. En qu maneras demuestra Isaas 53 tanto el enojo y placer de Dios?

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Llamado a una tarea difcil Leccin 8
Texto focal: Jeremas 1 Trasfondo Bblico: Jeremas 1 Enfoque principal: Dios, en ocasiones, nos llama a hacer cosas difciles, prometiendo estar con nosotros cuando le somos fieles. Algo en qu pensar: responder? Qu cosa difcil le est llamando Dios a hacer, y cmo

Aplicacin personal: Contar mi experiencia en responder al llamado de Dios Enlace con la vida Dios llama a personas de acuerdo a sus planes, no de acuerdo al entendimiento que la persona tenga de sus habilidades personales. Dios equipa y proteje a personas que l llama al seguir ellos su liderazgo. Un pastor cuenta la siguiente experiencia personal. Muy de maana en el ao 1988, se levant para leer la Biblia y orar. Al leerla, algunas palabras de Deuteronomio 1:6 le saltaron de la pgina. l haba ledo aquellas palabras en muchas ocasiones, pero no haban tenido ningn significado personal para l. Esta lectura, sin embargo, fue diferente. Su esposa y l estaban gozando de una experiencia ministerial de altura de montaa cuando Dios subray las palabras, Habis estado bastante tiempo en este monte. Su corazn se estremeci. Sigui leyendo, pero perdi todo sentido de lo que lea. Ms tarde en el da le dijo a su esposa lo que haba ledo. Le pregunt a l que significaba eso. Nada, contest l. Eso fue menos que la verdad. Por las siguientes veinticuatro horas l estuvo sobrecogido de culpabilidad. Luego, confes que l pensaba Dios los estaba preparando para la siguiente tarea. Sobre los siguientes pocos meses la mano de Dios se movi en sus vidas guindolos de un ministerio de cumbre de montaa a un ministerio de renovacin en una iglesia doliente. El pastor dice que el cree que la razn de la claridz del llamado estaba directamente relacionado a la profundidad de dificultad que estaran confrontando al buscar la manera de ayudar a su nueva iglesia a sanar. El mundo de Jeremas (1:1-3) Dios le dio a Jeremas un muy claro llamado que le di la confianza de estar firme frente a la persecucin y rechazo.

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Jeremas principi su ministerio en aproximadamente 627 AC y continu hasta que fue llevado al exilio en Egipto cerca de 584 AC. El decline religioso bajo el reinado del Rey Manass de Jud (rein de 687-642 AC) trajo una mixtura extraa de la religin natural de Canaan, Baalsmo de Jezabl, sectas Babilnicas, y la tendencia natural de un ritual vaco. Manass elimin a todo profeta o maestro local que rechazara sus maneras malvadas. El mensaje de Jeremas revela su inters por el pueblo que haba dejado a Dios. Cuando el Rey Josas tom el trono en 640 AC, las cosas comenzaron a cambiar, cuando menos en lo exterior. Sin embargo, el movimiento de reforma pronto se perdi en el espritu de nacionalismo. Altares a deidades paganas fueron destruidos, y rituales antiguos se practicaron en el templo. Desafortunadamente, hubo muy poco cambio en los corazones de las personas. Los lderes religiosos estaban ms interesados con seguir las formalidades que el aplicar la palabra de Dios para efectuar vidas cambiadas. Con cada cambio en el liderazgo nacional, Jeremas encontr nueva razn para criticar la manera en que la gente estaba ignorando a Dios. A Jeremas no le gustaba la religin cultural o la mixtura de religiones con nacionalismo. Sus agudas palabras fueron dirigidas a corazones orgullosos de un pueblo que no estaba dispuesto a someterse a Dios. En nuestra nacin, el patriotsmo est aumentando. Despus de crsis mayores, la gente se aglomera a las iglesias para poner su atencin en Dios y nacin. Cuando las cosas se normalizan, muchos

saludan con sombrero a Dios, ponen una banderita en su vestido, y hacen cmo les place. La crtica severa de Jeremas sera tan difcil de tragar en los Estado Unidos hoy cmo lo fue en Jud en los siglos sptimo y sexto AC. Las condiciones sociales que Jeremas confront le trajeron ra. La sociedad tena distincciones claras de clases. El rico tena poder sin conciencia, riqueza sin compasin, y codicia sin barreras. El pobre viva en opresin amarga, sin esperanza. El apetito poderoso por placeres sexuales y cosas materiales permitieron que el egosmo distorcionara la verdad y destruyera a personas en su intento de satisfacer el hambre del alma. Dios sabe (1:4-5) El llamado de Jeremas vino antes que l pusiera sus pies sobre la tierra. Fjese en la manera como Dios describi el llamado. Dios dijo, Antes que te formase en el vientre...te conoc...te santifiqu...te d por profeta a las naciones (1:5). Cuando Jeremas naci, Dios lo molde como el alfarero molda el barro, inici una relacin especial con l, y lo consagr con una responsabilidad especial de dirigirse a las naciones con la palabra de Dios. El llamado de Dios principia una relacin especial entre Dios y la persona. El compromiso de Dios capacita a las personas a manejar apropiadamente todo lo que venga en su camino. Dios se hace a s mismo la fuente que suplir toda necesidad que resulte. Jeremas reconoci lo que muchos despus de l han descubierto: Ninguno de nosotros entendemos que Dios es todo lo que necesitamos hasta que Dios es todo lo que tenemos. An as, las dificultades que comen a nuestro respaldo exterior no

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destruyen a los siervos de Dios. Al contrario, las presiones tienden a dirigir la atencin hacia Dios quin extendi el llamado. El llamado a ser un profeta a las naciones (1:5) no envi a Jeremas por el camino de cada caravana que pasara. Tampoco tuvo Jeremas el privilegio de servir como el Billy Graham de su da. Al contrario, esta identificacin nos recuerda que la palabra de Dios trae esperanza a toda persona. Jeremas habl y contina hablando como el representante de Dios tocando temas que afectan a toda persona. Debilidades humanas (1:6-8) El llamado de Jeremas produjo profundos sentimientos de insuficiencia en el joven profeta. La palabra traducida nio en 1:6-7 comunmente habla de un hombre joven, soltero en su adolescencia o veinte aos de edad. La costumbre del da era que estos varones jovenes mantuvieran silencio al llevar a acabo sus conversaciones los mayores. El contexto del Libro de Jeremas tiende a sugerir que la declaracin de Jeremas en 1:6 es parecida a las excusas de Moiss cuando Dios lo llam (vea Exodo 3:11,13; 4:1,10,13). En Jeremas, Dios encontr a un muchacho dbil, tmido, vergonzoso a quin Dios quera usar como su representante. El tamao del reto ante Jeremas, su falta de experiencia, y su bajo nivel de estimacin propia estaban entre el llamado de Dios y la disposicin de obedecer. Dios todava extiende un llamado claro a personas que estn en contacto con su humanidad. Este llamado divino estira cada fibra en sus vidas. En Jeremas las

presiones exteriores y los conflictos internos crearon espacios por dnde la luz de Dios pudiera brillar, trayendo esperanza a un mundo quebrantado. Los recordatorios de Dios (1:9-16) Dios llam a Isaas y purific sus labios con un carbn encendido. El llamado de Jeremas involucr el toque de Dios como una forma de consagracin (1:9). El llamado de Isaas incluy un reto de hablar a personas que no escucharan, ni veran, ni sentiran la palabra de Dios en sus vidas. El llamado de Jeremas fue extenso y destructivo al igual que constructivo. En el verso 10 Dios le dijo a Jeremas que su ministerio se extendera para dirigirse al destino de muchas naciones y reinos. An as, l sera requerido a desherbar la maldad de la tierra y destrur las estructuras del maligno. Sus mensajes de juicio eran diseados a limpiar casa. Slo despus de que las almas y estructuras en la tierra hubieran sido barridas limpias, comenzara Dios a construr corazones nuevos y acercamientos apropiados de alabanza. Slo despus de arrepentimiento el mensaje de salvacin alcanzara su potencial. A menudo Dios sa smbolos para comunicar la verdad. Jeremas vi una vara de almendro (1:11). No hay ninguna evidencia de que Jeremas haya escrito estas palabras en el invierno. An sin embargo, la palabra presenta un cuadro de un rbol almendro, que floreca en el invierno tardo hacia la primavera temprana mientras otras plantas estaban todava inactivas. Este rbol almendro es tambin conocido como el rbol despierto o el cuidador. Al florecer est anunciando la venida de largos das y clima caliente. Tal vez Jeremas vi hacia la tierra desnuda y

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reflej en los mensajes de juicio proclamados antes por Isaas y Miques en el siglo ocho. Las personas se haban endurecido hacia la palabra de Dios tan claramente como la tierra se haba hecho dura por las temperaturas frias y los vientos del invierno. El verso 12 juega con el papl del rbol almendro como el cuidador, con el Seor diciendo, yo apresuro mi palabra para ponerla por obra. Los fieles podan entender que Dios no se haba olvidado de ellos an cuando haba mucha maldad. El segundo smbolo aparece como una olla que hierbe en el verso 13. An cuando Egipto era la nacin ms poderosa del tiempo, Dios prometi mandar viento sobre la olla de naciones hasta que hirbiera totalmente y trajera juicio sobre las personas rebeldes de Jud. Jams ignorara Dios la adoracin a otros dioses, la contemplacin de filosofas malignas, o el acercamiento egosta a la vida que le daba slo un saludo a Dios pero persegua toda clase de capricho del corazn. La preparacin de Jeremas (1:17-19) Parte de la dificultad de Jeremas en proclamar este mensaje fue el pronunciamiento de juicio sobre su propio pueblo. Los sermones de Jeremas buscaban corregir los errores de su pueblo. l rechaz la demostracin de religin por la gente cuyos corazones estaban muy alejados de Dios. Jeremas luch con gente que deca eran el pueblo de Dios pero actuaban como si jams hubieran conocido a Dios. Jess limpi el templo de gente que haca burla de las cosas de Dios (Marcos 11:15-18). mbos Jeremas y Jess experimentaron

rechazo porque predicaron mensajes no populares. Experimentar rechazo de personas que no quieren or el mensaje es difcil en cualquier ra. No son pocos los pastores que confrontan regularmente oposicin de pequeos grupos trabajando bajo ajendas variadas egostas. A menudo estos asaltos se esconden tras un lenguaje religioso, pero poco tienen que ver con alcanzar a un mundo para Cristo Jess. El llamado de Dios viene con una promesa de fortalecer a sus ministros. Sus mtodos de proteccin varan tanto como sus maneras de liberacin. Dios le dijo a Jeremas que se preparara para los ataques que con seguridad vendran. Desafortunadamente, los ataques de los que se llaman pueblo de Dios le causara a Jeremas tanto problema como los ataques de los de fuera. An as, Dios prometi que le dara seguridad con una ciudad fortificada, la fortaleza de una columna de hierro, y la resistencia de un muro de bronce (1:18). El tiempo ha cambiado las metforas, pero aquellos que siguen el llamado todava encuentran su seguridad en la presencia prometida de Dios. Las palabras del verso 19 le record a Jeremas de la oposicin que confrontara y la promesa de que Dios estara con l y lo libertara. No hay duda de que hubieron tiempos cuando Jeremas regres a estas promesas para preguntar, cunto tiempo pasar antes de que me rescates? Al desenrrollarse el libro vemos las luchas de Jeremas con el desinters testarudo de las personas de escuchar (11:8); traiciones (12:6); oposicin y maldiciones (15:6); persecucin (17:18); ataques verbales

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(18:18); afrenta, escarnio, engao, y murmuraciones (20:8,10); y maltrato fsico (38:6). En ocasiones todo lo que Jeremas tena para sostenerlo era la promesa de Dios de que estara con l. En la cultura de hoy, los siervos de Dios confrontan una variedad de asuntos semejantes a los del da de Jeremas. En algunos lugares si el predicador proclama el amor de Dios para todo el mundo hay grande respaldo, pero si el predicador invita a personas de diferentes colores de piel para que se hagan parte de la iglesia resulta grande oposicin. En otros lugares, ms problemas resultan sobre el tipo de msica que sobre el mensaje de la msica. Tambin, algunas congregaciones pelean fuertemente sobre la traduccin de la Biblia que usarn con poca conciencia de que este conflicto no es de Dios. Cada ministro debe mantenerse enfocado en la presencia del Seor y la visin de presentar las buenas nuevas de Dios a toda persona. Todo Cristiano debe permitir que Dios alargue su corazn ms all de la zona de bienestar personal para compartir las grandes buenas nuevas de Dios.

Preguntas 1. Ha tomado Dios un verso de la Escritura y se lo ha dado a usted como una palabra personal? Si as es, cul es ese verso? Cmo lo hizo Dios personal? 2. En qu maneras piensa usted las personas en nuestra nacin se han alejado de Dios? En qu manera las personas en su comunidad se han alejado de Dios? En qu manera las personas en su iglesia se han alejado de Dios? 3. Cree usted que Dios tiene un propsito especfico para su vida? Si as es, cmo lleg usted a esa creencia? Cul es su propsito? 4. Cundo le han prevenido a usted sus sentimientos de insuficiencia el responder a la invitacin de Dios? 5. Dios us el florecer de un almendro y una olla que hierve para simbolizar el juicio que vendra sobre Jud. Qu clase de smbolo hablara a la situacin en nuestra nacin hoy?

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ESTUDIOS BIBLICOS TRANSFORMADORES

Cuando la confianza est fuera de lugar
Leccin 9 Texto focal: Jeremas 7:1-15 Trasfondo Bblico: Jeremas 7:1-15; 26:1-24 Enfoque principal: Personas se engaan a s mismas con un sentido falso de seguridad cuando creen que Dios est obligado a ayudarles porque ellos reclaman adorarlo, an sin embargo, no viven para l. Algo en qu pensar: En qu manera piensa usted Dios est obligado para con usted? Aplicacin personal: Analizar la manera en que pienso Dios est obligado para conmigo porque digo creer en l. Enlace con la vida Nuestra seguridad con Dios est basada alrededor de nuestra relacin con l. l no nos promete una vida fcil. Si promete pasar por todo juntamente con nosotros. Despus de la tragedia del 11 de septiembre del 2001 como al igual del 7 de diciembre de 1941, el mundo entero cambi. El choque fue tan real que llev a muchos si no todos, a un acercamiento a Dios. Cuando menos esta fue la perspectiva que pudimos tener. Los lugares deportivos se encontraron tocando la msica y cantando a los cantos nacionales de patriotsmo. Las iglesias y otros lugares religiosos se encontraron llenos de personas buscando respuesta a su dudas y preguntas. Los lugares menos pensados, ahora estaban siendo llenados de personas orando. Repentinamente, las cosas de Dios se conviertieron en polticamente correctas. Muchas personas comenzaron a preguntar: Cmo puede Dios permitir algo cmo estos que suceda? Detrs de la pregunta estaba confusin sobre una creencia que una religin con patriotsmo. Si somos una nacin bajo Dios, porqu no protegi Dios a sta nacin? La gente del da de Jeremas queran seguridad y proteccin de igual manera. Ellos crean que Dios estaba obligado a protegerlos, de hecho, el sermn del templo de Jeremas habl a sta nocin que la gente tena acerca de la obligacin de Dios de protegerlos. La escena del sermn (7:1-15; 26:1-24) Jeremas captulo 7 presenta un sermn dirigido a las maneras en que la gente del da de Jeremas mantenan a Dios a una distancia an cuando reclamaban la proteccin de Dios. Jeremas, captulo 26 revela algunas de las reacciones a ste sermn. El mensaje puede haber sido predicado en el festival del otoo de 609 AC. El rey Jeconas haba sido deportado despus de un reinado de slo tres meses. Joacim lo sucedi en el trono. El Medio Oriente estaba en crsis. 40

Los Babilonios haban tomado control del Emperio Asiro. Jud estaba luchando. La gente estaba preocupada. Jeremas vi la crsis dando crecimiento a la supersticin alrededor del templo. Esta supersticin creci de una idea muy parecida a la creencia de la gente acerca del arca del pacto. Los Hebreos crean que mientras el arca del pacto estuviera en su medio nadia poda daarlos. Con el templo en su medio, la creencia cambi al templo cmo un talismn, una prenda de suerte. Despus de todo, todos saban que Dios viva en el santo templo. La palabra de Dios era hablada all. Pecados eran perdonados en se lugar. Las etapas de la vida eran solemnizadas con los representantes de Dios en se lugar santo. Esta forma de razonamiento gui a la creencia que si Dios viva en el templo, Dios no permitira que ninguna cosa mala sucediera al templo o la tierra que le rodeaba. El mandato de Dios (7:1-2) Dios mand a Jeremas dicindole, Ponte a la puerta de la casa de Jehov, y proclama all esta palabra de Dios (7:2). El profeta encontr su camino hacia una de las puertas que dirigan de la corte interior a la corte exterior. La gente a quin estaba para dirigir llenaban la corte exterior. El nico mensaje que Jeremas tena permiso de predicar fue el mensaje de reforma. Ritual vaco (7:3-4) Los Hebreos sustentaban varios festivales cada ao. El festival otoal (la Fiesta de los Tabernculos) era una experiencia sinigual. Cantantes seguan al rey en una jornada al templo. Sacerdotes caminaban al lado oscilando sus ollas de incienso. El coro cantaba el himno que Jeremas denunci, Templo

de Jehov, templo de Jehov, templo de Jehov es este (7:4). La gente sinti que el ritual revelaba la sinceridad de sus corazones y satisfaca los requerimentos de Dios. Al pasar por las mociones de sus rituales, ellos sentan que estaban obligando a Dios a protegerlos. Los rituales jams engaaron a Dios. Cuando palabras huecas salen de corazones desordenados y caprichosos para caer desconsideradamente de labios mecnicos, Dios no es honrado. Dios envi un mensaje semejante a travs de Isaas con las palabras, Porque este pueblo se acerca a m con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazn est lejos de m (Isaas 29:13). Pecado expuesto (7:5-11) Jeremas se dirigi a los pecados del pueblo. l dijo, Pero si mejorareis cumplidamente vuestros caminos y vuestras obras; si con verdad hiciereis justicia entre el hombre y su prjimo, y no oprimiereis al extranjero, al hurano y a la viuda, ni en este lugar derramareis la sangre inocente, ni anduviereis en pos de dioses ajenos para mal vuestro, os har morar en este lugar (7:5-7). El profeta acudi a las leyes del Pentauteco (los primeros cinco liboros del Antguo Testamento) para demandar una transformacin tanto tica como espiritual. Sus demandas tocaron los Diez Mandamientos en el verso 9 cundo dice vendris Hurtando, matando, adulterando, jurando en falso, e incensando a Baal, y andando tras dioses extraos que no conocisteis. El corazn del mensaje de Jeremas record a los oyentes, y tambin a los lectores, que el profeta estaba firme sobre la ley Mosica. Jeremas crea que estas leyes eran la voluntad del pacto que Dios tena para con su pueblo del pacto.

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El fracasar en seguir la voluntad y camino de Dios es ponerse de pi ante al Todopoderoso con un corazn dividido y hacer de la casa de Dios una cueva de ladrones (7:11). Siglos ms tarde, Jess us las mismas palabras. Al desbaratarles todo a los cambiadores en el templo, Jess clam, Mi casa, casa de oracin ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones (Mateo 21:13). Jeremas enfatiz la importancia de la ley Mosica y los Diez Mandamientos. Al violar la gente estas leyes y viniendo a adorar bajo la pretensin que no haban hecho nada mal, le estaban robando a Dios. El robar no es sencillamente un asunto de fracasar en darle proporcionalmente a Dios. Yo le robo a Dios cada vez que le adoro sin una vida limpia ante l. Le robo cada vez que fallo en darle todo el corazn, toda mi atencin, mi mejor. Le robo a Dios cuando comprometo el espritu de la ley de Dios mientras me orgullezco de mantener la letra de la ley. Jeremas llam a las personas ladrones, porque todos saban que los ladrones vivan en las colinas de Judea para poder escapar a sus perseguidores despus de haber cometido su robos. Nosotros cuadramos bien con su descripcin cuando nos contentamos con el pecado manchando nuestra relacin con Dios y pretendiendo que nuestros males no hacen diferencia a Dios y la comunidad. Razonamiento corregido (7:12-15) Jeremas saba que la gente pensaba que sus rituales obligaran a Dios a cuidar de ellos. La Biblia contiene muchas promesas que podemos reclamar, y debemos memorizarlas y vivir de acuerdo a ellas. Pero Dios no promete

librarnos de las dificultades. Abraham, Jos, Moiss, David, Rut, Ester, Mara, Pedro, Santiago, Juan, Pablo y an Jess confrontaron no poca cantidad de problemas. El Libro de Job nos ensea que todo problema no viene de Dios. Romanos 8:28 nos recuerda que Dios tiene la habilidad de obrar bien en las vidas de aquellos que son llamados conforme a su propsito. Los problemas o dificultades no siempre son seal de desobediencia. Las promesas repetidas de Dios a nosotros es que Dios ir juntamente con nosotros por cualquier dificultad (Deuteronmio 31:6; Jeremas 1:19; Mateo 28:20; Hebreos 13:5). Jeremas mand al pueblo a regresar a Silo (7:12). Silo permaneca como un recuerdo vvido de que el templo podra ser destrudo. Silo ha sido establecida como el centro de adoracin durante el tiempo de Josu (Josu 18:1). El pueblo crea que el arca del pacto los protegera sin consideracin a su conducta. Durante los das de los hijos del sacerdote El, Ofni y Finees, los Filisteos derrotaron a los Israelitas y capturaron el arca del pacto, que se guardaba en Silo (1 Samuel 4). La referencia de Jeremas a Silo record a las gentes que en una ocasin anterior, Dios haba rechazado un lugar de su presencia a causa de la maldad de su pueblo. Efecto del sermn (26:7-24) Al pueblo no le gust el mensaje de Jeremas. Todo el pueblo le echaron mano, diciendo: De cierto morirs (26:8). A la cabeza de la multitud, vemos a otros profetas y sacerdotes. Ellos haban estado guiando al pueblo a decir que Dios no permitira ninguna mala que aconteciera en ese lugar. El pueblo y sus lderes sentan que podan

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sobrever los problemas del pecado, en y alrededor de ellos, porque Dios estaba obligado a protegerlos en su lugar santo. Estos sentimientos profundos nublaron su manera de escuchar el mensaje de Jeremas. Para ellos, el profeta habl blasfemia y traicin. El resto de la historia encuentra a los profetas y sacerdotes llevando a Jeremas a juicio ante los oficiales de Jud. Jeremas habl en su defensa. l reclam que el mensaje que predicaba era de Dios. Les dijo a sus oyentes que si lo ponan a muerte ellos estaran tomando la vida de un hombre inocente. Luego dej la causa en sus manos. En la mente de Jeremas, l estaba dejando su causa en manos de Dios. Haciendo el bien puede, en ocasiones, ponernos en lugares difciles. Por lo tanto, medias-verdades llenan la conversacin de la gente que sabe mejor. Declaraciones falsas quedan indiscutidas. El espritu que prevalece no es digno. Algunas personas que llevan Biblias en sus manos al templo cada semana fracasan en practicar la manera de Dios. Jeremas escuch a los oficiales decir, No ha incurrido este hombre en pena de muerte, porque en nombre de Jehov nuestro Dios nos ha hablado (26:16). Los lderes mayores comenzaron a hablar acerca de Miqueas de Moreset (26:17). Ellos citaron Miqueas 3:12 que profetizaba la destruccin de Jerusaln. Su referencia a la profeca de Miqueas demuestra que los mensajes de los profetas ya estaban siendo preservados por el pueblo de Dios. Los ancianos de la tierra (26:17) recordaron a la gente que Ezequas haba buscado una respuesta favorable del Seor cuando

escuch el mensaje de Miqueas de juicio. Referencia es hecha en 26:20-23 a Uras hijo de Semaas. l haba profetizado en contra de la ciudad, y Joacim lo mat. Al mencionar a este profeta desafortunado, los ancianos estaban realmente comparando la respuesta de Ezequas al mensaje de Dios con la respuesta de Joacim. Jeremas no fue ejecutado. Fue puesto en libertad y puesto bajo la proteccin de Ahicam (26:24). Los problemas de Jeremas no haban terminado, pero su vida fue salvada. Seguridad verdadera: Jeremas encontr su seguridad en su relacin con Dios, no en el lugar en que adoraba. Nuestra seguridad no se encuentra en la defensa de la nacin en la que vivimos. Tampoco se encuentra nuestra seguridad en el nombre del lugar donde adoramos, ni an dentro de las paredes de nuestros templos. Tampoco encontramos nuestra seguridad en lo que decimos acerca del Libro Santo de Dios, tan importante cmo lo es. Nuestra seguridad no est an en la manera en que seguimos rituales, ordenanzas, o actividades en la iglesia. Nuestra seguridad se haya solamente en una relacin viva con el amado Hijo de Dios, Cristo Jess nuestro Seor, la cual se demuestra en nuestra manera de vivir (Jeremas 7:5-10). Slo l puede vernos a travs de tiempos difciles. Nuestro doctor, abogado, agente de seguro, y otros nos conocen mejor que nuestra propia iglesia. Sera bueno tomar un perfil espiritual de cada miembro indicando las siguientes reas, particularidades de su experiencia de

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conversin, bautismo, experiencias cimas con Dios, Escrituras e himnos favoritos, como cualquier otra informacin pertinente a su peregrinaje espiritual. Entonces nuestra iglesia sabr ms de nosotros que slo la fecha en que nos unimos a la iglesia. Preguntas 1. 2. Qu reformas espera Dios ver en su vida? Considere los cargos enumerados en Jeremjas 7:5-9. Cul de estos temas se aplican a su vida y ministerio? Ha sentido usted la conviccin del Espritu Santo con relacin a algn pecado en su vida e ignor a Dios para seguir haciendo lo que desea? En qu maneras le robamos a Dios? Cmo le ayuda usted a personas a relacionarse a la palabra de Dios cuando un sermn o una leccin bblica encuentra oposicin?

3.

4. 5.

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ESTUDIOS BIBLICOS TRANSFORMADORES

Advertencia a lderes infieles Leccin 10
Texto focal: Jeremas 22:1-5, 13-17; 23:9-18 Trasfondo Bblico: Jeremas 22:1 23:40 Enfoque principal: Lderes son responsables a Dios por dar liderazgo de acuerdo a las instrucciones de Dios. Algo en qu pensar: Qu tan fiel es usted a las responsabilidades que le ha dado Dios? Aplicacin personal: Identificar implicaciones a los estandartes de Dios para lderes fieles Enlace con la vida Siempre podemos encontrar lderes que nos digan lo que queremos or. Los lderes de Dios toman sus palabras de Dios y nos dicen lo que necesitamos or. Los estudiantes de kinder estaban en fila. El ltimo nio en fila anunci, Yo soy el lder. Siendo que estaba al final de la fila, le preguntaron, Ests seguro? Parece que ests al final de la fila. Ese nio estaba seguro. La maestra haba escuchado la conversacin. Ella explic, Tenemos un lder en ambos extremos. La mayora de los pastores saben tal experiencia de buscar dirigir a la iglesia con alguin ms buscando dirigir la misma iglesia en otra direccin. Jeremas predic la palabra de Dios, slo para tener a otros predicando una palabra en directa contradiccin a la palabra que Jeremas saba era de Dios. Este estudio de la Biblia trata con los males de los lderes de Jud y enfoca en la necesidad de liderazgo fiel en cada rea de la vida nacional y de comunidad. El captulo 22 nos presenta con una pequea coleccin de mensajes que Jeremas predic. El primer mensaje trata los pecados de la dinasta Davdica (22:1-9). El segundo mensaje habla del destino de Salum (22:10-11; rein brevemente en 609 AC). El tercer mensaje ser parte de nuestro enfoque en ste estudio. Este mensaje desenmascara la maldad de Joacim (22:13-19; rein en 609-598 AC). El cuarto mensaje amenaza a Jerusaln (22:20-23), y el quinto pronostica el exilio de Joacim (22:24-30; rein brevemente en 598 AC). Los mensajes nos comunican a nosotros que Dios haba advertido a los reyes antes de Zedequas (rein de 597587 AC) acerca del juicio que vendra. Estos mensajes fueron predicados despus de la muerte de Josas y antes de la deportacin de Joacim a Babilonia durante el perido entre 609-597 AC.

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Jeremas 23:9-18 trata con los males de otros lderes los profetas y sacerdotes. Estos pasajes demuestran el papel mayor que jug el gobierno de Jud y los lderes religiosos en la cada de la nacin. Al aplicar estos pasajes hoy, debemos considerar cmo ellos enfatizan la responsabilidad de liderazgo de todo tipo, en cualquier nivel. Esta responsabilidad incluye la necesidad de cada persona de ser cuidadosos en la seleccin de lderes para seguir. De pie ante el Rey (22:1-5) Pronto despus de que Joacim tom el reino, Dios envi a Jeremas para que le proclamara la palabra del Seor. Esta visita con el rey fue diferente a las visitas que algunos predicadores de nuestro da han tenido con el Presidente de los Estados Unidos. El profeta no fue a tomar caf, aconsejar y orar por su lder nacional. No hay evidencia de que Jeremas estaba regocijado por la invitacin de estar ante el trono del rey. Al comenzar Jeremas a hablar directamente al rey, tuvo la seguridad de que todos los que lo escuchaban reconocieran que l vea el trono de David como una responsabilidad sagrada. El mensaje inicial apunta a la necesidad de practicar juicio y justicia. La situacin del oprimido, el extranjero, el hurfano, y la viuda todas resultaron como temas claves para la consideracin de los poderosos. El mal so de poder a travs del derrame de sangre inocente ya no poda ser tolerado. El profeta habl del punto de vista de su entendimiento de la interpretacin de Dios de Exodo 22:20-27; Levtico 19:33-34; y Deuteronomio 10:12 11:32. Al dirigirse Jeremas a la manera en que la

gente indefensa de la sociedad eran tratados, l descubri el corazn maliento de su nacin. Si la gente acatara a las palabras de Jeremas, ellos gozaran del favor de Dios. Si despreciaban las palabras de Jeremjas, el palacio sera destrudo y la nacin se convertira en desierto. Vergenza sobre el Rey (22:13-17) Cada nio hace algunas cosas bien y otras mal. Bien o mal, se pueden hacer accidentalemte o a propsito. Cuando Jeremas le predic a Joacim, el comenz su mensaje en la misma forma en que un padre/madre hara con su hijo/hija quin a hecho algo a propsito, Ay del que (22:13). El profeta avergonz al rey para haber edificado su casa tomando ventaja de la gente. Cmo la persona que edifica una casa de multimilln de dlares y luego sigue el camino de bancarota para evitar pagar por la casa, el rey fue hallado en su duplicidad. Joacim haba usado el privilegio de su posicin pblica para contrur un monumento privado a su vanidad. Adems, l rehus pagarles a los trabajadores por su trabajo. Joacim ha de haber culpado su inhabilidad de pagarle a los trabajadores en los tributos pesados que tena que pagarle a Egipto durante la primera parte de su reinado (2 Reyes 23:35). Jeremas no aceptara tal excusa ni cualquier otra. El profeta enfoc en la extravagancia del rey. No vi ninguna razn para que el rey edificara una casa tan grande con muchas extensiones. Los cuartos de arriba provean un lugar espacioso de descanso en el clima caliente de Jerusaln, algo cmo el clima veraneal del Sur. Ventanas grandes permitan a los ojos de los habitantes ver ms all del edificio. Jeremas conden las paredes de cedro (22:14), indicando lujo.

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El cedro no era slo lo ms costoso, pero tambin lo ms perdurable. La pintura de bermelln vena de Egipto. Con razn el rey no tena para pagarles a los trabajadores. Nos sorprendemos de la manera en que algunas iglesias les pagan a sus obreros. Por ejemplo, algunos ministros sirven por aos a sus iglesias recibiendo poco aumento de salario, o ninguno. A veces personas hacen provisiones especiales para dar ayuda especial financiera a ciertos ministros de la iglesia mientras otros son olvidados porque no trabajan en sus reas de inters. Los siervos de nuestras iglesias sirven por fe. Debemos trabajar en guiar a nuestras iglesias a hacer mejor de lo que Joacim hizo para con la gente que serva. Jeremas hizo nota del envolvimiento personal del rey en la seleccin de las grandes cantidades de cedro (22:14). Detrs de las palabras de sarcasmo del profeta est la insinuacin que el rey inseguro estaba buscando edificar en mayores grandezas que sus predecesores. Acaso crey el rey que su edificio lujoso le hara ser recordado como un grn rey? Jeremas le record a Joacim que su padre, Josas, gozo la vida y vivi en integridad como un gobernante responsable de su pueblo (22:15). La llave del xito puede slo ser hallado en conocer a Dios (22:16). Tal conocimiento no podra ser adquirido a travs de edificios excesivos. El conocimiento de Dios crece de una vida piadosa que acta justamente y cuida de los pobres y necesitados. Es aqu dnde Jeremas d co a un tema bblico comn. El conocimiento de Dios podr comenzar con una creencia de corazn que Dios es Dios. Tal creencia,

sin embargo, se demuestra genuina al reflejar las acciones de uno el amor de Dios hacia los necesitados y lastimados (Deuteronomio 6:5; Mateo 25:31-45; Marcos 10:17-31; Lucas 10:25-37; Santiago 1:22 2:18). Una persona anciana en Longview, Texas recibi la sorpresa de su vida cuando una persona que trabajaba por la ciudad en un programa que usaba voluntarios para hacer reparaciones menores y pintar casas la prometi ver las posibilidades de ayudarle. Cuando Sherry regres a su oficina, recibi una llamada de Jim Trippett dicindole que tena un grupo de Cristianos que necesitaban una casa en la cual trabajar. Un sbado, despus de algunas semanas, veinte jovenes de escuela secundaria junto con sus maestros de Escuela Dominical subieron al techo de la casa de la anciana para reparar el techo. A travs de dos personas que no se conocan, Dios provey el grupo de trabajadores para hacer una obra que la anciana jams haba visto personalmente. Vergenza en los falsos profetas (23:918) Jeremas consider s relacin con Dios una prioridad. l busc una palabra de Dios antes de buscar hablar una palabra por Dios. El saba que necesitaba permitir que la palabra de Dios dirigiera cada rea de su vida antes que la palabra de Dios pudiera transformar a otros. Cuando otros profetas se pusieron de pi para proclamar la palabra de Dios sin ninguna indicacin de que se haban encontrado con Dios mismo, Jeremas tom ofensa. Cuando otros profetas buscaron cubrir el pecado del pueblo y proclamar bendiciones de Dios sobre la maldad, Jeremas reaccion.

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El profeta con corazn quebrantado luch para encontra un balance (23:9). La gente estaba estancada en una vida de adulterio fsica y espiritual. mbas cosas podan ser atadas a la secta de Baal de los Cananeos y ciertos rituales de fertilidad empleados sin xito para traer lluvia a la tierra. Los segn-llamados profetas de Dios usaron sus poderes para mal (23:10). Los sacerdotes profanos se unieron a los profetas en profanar el templo, posiblemente con prcticas paganas (23:11). Jeremas pronostic su cada al desastre y castigo (23:12). Jeremas volte su atencin a comparar los pecados de los profetas de Samaria, localizada en el rea del Reino del Norte, que haba sido destruda, con los pecados de los profetas de Jerusaln (23:13-14). Los profetas de Samaria profetizaron por el nombre intil de Baal. Baal, un dolo, no tena ningn valor. Estos profetas guiaron a la gente a un necio error. Las presiones de la cultura en la iglesia de hoy fcilmente puede guiar a un predicador a comunicar un evangelio de proteccin divina incondicional. Queremos pensar que Dios nos protejer de todo mal sin audazmente tratando con compromiso en nuestras vidas. Queremos creer que Dios entiende nuestras pequeas peculiaridades, sin ningn pensamiento de arrepentimiento o cambio. Queremos gozar de nuestro exceso sin la carga de ninguna responsabilidad hacia los necesitados. Debemos, sin embargo, orar por predicadores que traigan el mensaje autntico de Dios. Debemos pedirle a Dios que los inspire para ayudarnos a vernos como Dios nos v y escuchar

nuestros pensamientos y palabras como Dios las escucha. Segn camina el lder, as camina el pueblo. Los falsos profetas haban fracasado en evaluar apropiadamente la crsis de su tierra. Muchos falsos profetas en Jerusaln estaban pronosticando la liberacin inminente de Jud de la opresin. Jeremas saba que Jerusaln no escapara, aunque no saba el tiempo exacto de la destruccin. Jeremas llam al arrepentimiento mientras que los otros profetas proclamaron un mensaje de respaldo a las actividades de maldad. Los gobernantes y profetas rechazaron el mensaje de Jeremas. Los mensajes que salan de sus mentes torcidas traan veneno a las mentes y corazones de las gentes. La gente continu a seguir a lderes que los estimulaban a edificar sus vidas sobre esperanzas vacas. Jeremas los confront con la profeca de que podan esperar slo amargura y muerte cuando cayeran bajo el juicio de Dios (23:15). Los falsos profetas configuraron mensajes de paz de lo hueco de sus imaginaciones corruptas. Cuando los falsos profetas dijeron, No vendr mal sobre vosotros (23:17), le estaban diciendo a la gente sumida en pecado que podan hacer cualquier cosa sin temos a consecuencias. Nuestra sociedad permisiva tiene muchas voces enseando el mismo mensaje que estos falsos profetas ensearon siglos atrs. Muchos seguidores de Cristo Jess han escogido un estilo de vida en el cual el llenar los deseos propios es ms importante que el someterse al seoro de Cristo Jess.

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Cmo puede ser esto? Tal vez la voz de gracia de Dios ha sido malinterpretada para decir, No vendr mal sobre vosotros (23:17). Nuestra jornada a travs de Jeremas debe ponernos en alerta a un problema que tenemos en nuestra nacin. Gente de dinero y poder pueden conseguir a personas que los sigan no importando su agenda. Si pueden conseguir suficientes votos o ejercer la influencia necesaria, ellos harn lo que quieran, no importa lo que sea correcto o errneo. En su da, sin embargo, Jeremas no crey que Dios haba aprobado las acciones de los ricos y famosos ni an de la mayora. Jeremas permaneci como una voz solitaria por juicio y justicia en un mundo atormentado. Jeremas no poda ver ninguna evidencia del consejo de Dios en los mensajes de los falsos profetas. El consejo del Seor (23:18) presenta un cuadro del Seor teniendo corte con sus seguidores ntimos. Tienen comunin con Dios, y Dios les comunica su mensaje. Son comisionados a compartir su mensaje con las personas. Preguntas 1. En qu maneras est usted personalmente involucrado en ayudar a personas necesitadas? 2. Qu pasos puede tomar para asegurar que no est tomando ventaja de los que sirve? 3. Qu significa vivir una mentira? 4. Cmo determina cual es el mensaje autntico de Dios? 5. Puede pensar de un tiempo en que la mayora hizo una decisin

que no estaba de acuerdo con la palabra y voluntad de Dios?

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ESTUDIOS BIBLICOS TRANSFORMADORES

Respondiendo con Valor Leccin 11
Texto focal: Jeremas 37:1-2, 6-17; 38:14-23 Trasfondo Bblico: Jeremas 37:1 39:10 Enfoque principal: El vivir fielmente pide una respuesta de valor a la guianza de Dios. Algo en qu pensar: Por qu resiste la gente el mensaje de Dios? Aplicacin personal: Identificar maneras en que pueda ser ms receptivo a la guianza de Dios. Enlace con la vida Dios reta a sus seguidores a permanecer firmes en la jornada de la fe. Las respuestas correctas requieren el tomar pasos audces de fe cuando nuestros compaeros nos aconsejan que vayamos por otro camino. El confrontar, por ejemplo, asuntos raciales, no est limitado a slo el color. Sentimientos fuertes reesforzados a travs de generaciones con experiencias feas son difciles de vencer. La desconfianza resulta rpidamente cuando palabras y acciones son interpretadas diferentemente. Confianza y una comunidad genuina slo vienen cuando hombres y mueres estn dispuestas a abrazar audazmente la verdad de versos de la Escritura como Juan 3:16 y Glatas 3:28. Compaeros bien-intencionados pronto caen en el hoyo segregado de la tradicin cuando voces proclaman unidad dentro de toda la familia de Dios. Algunas verdades de la palabra de Dios no son tan prontamente recibidas en los lugares donde embargo. debieran serlo, sin

Jeremas 37-38 habla del retiro del ejrcito de Babilonia del rea de Jerusaln porque se acercaba el ejrcito de Faran viniendo de Egipto en respaldo de Jud (Jeremas 37:5). Durante el tiempo en que los Babilonios estuvieron fuera, los falsos profetas declararon que todo estara bien con la gente de Jud. Jeremas estaba en desacuerdo y busc que el rey Sedequas se rindiera a los Babilonios para evitar ms desastre. El Rey Sedequas no sigui las instrucciones de Jeremas, sin embargo. La profeca de Jeremas se cumpli, y los Babilonios regresaron trayendo devastacin sobre Jerusaln y su gente. La colocacin (37:1-2) Jeremas profetiz por aproximadamente cuarenta aos. Sus mensajes audzmente dirigieron los temas de su da. Inmediatamente precediendo la cada de

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Jerusaln, l busc entregar una palabra no popular de Dios al dbil rey Sedequas, quin rein como un rey ttere de 597 a 587 AC. Sedequas tom el trono cuando el rey de Babilonia, Nabucodonosor, lo puso sobre el trono de Jud removiendo a Joacim. El nombre de nacimiento de Sedequas fue Matanas, que significa regalo de Dios. Nabucodonosor le cambi el nombre de Matanas a Sedequas (2 Reyes 24:17). El nombre de Sedequas puede ser traducido, Dios es mi justicia o Dios es mi salvacin. Detrs del cambio de nombre puede estar la implicacin de Nabucodonosor de que Dios diriga las acciones de Sedequas. Tambin, el cambio de nombre implica la autoridad de Nabucodonosor sobre Sedequas. El nombre de Sedquas no igual su acercamiento a la vida, sin embargo. l quera las bendiciones y proteccin de Dios, pero su corazn estaba torcido hacia aquellos que le decan lo que quera escuchar. Nadie le puso atencin al mensaje de Dios hablado por Jeremjas. La gente estaba contenta con la demostracin de religin mientras sta religin no les costara mucho. Sin embargo, Sedequas secretamente le pidi a Jeremas que orara por la nacin. El significado de Jeremas 37:2-3 puede ser transferido al libro de notas diarias de muchos pastores hoy da. En muchas iglesias, ms de los miembros se quedan en casa de los que asisten a los servicios de adoracin cada semana. Horarios llenos de actividades de familia y recreacin fcilmente permite que los Cristianos no le pongan atencin a las palabras que el Seor ha hablado (37:2). Sin embargo, cuando las crsis interrumpen la vida con dificultades sin

solucin, las llamadas comienzan. Son llamadas muy parecidas a las palabras de Sedequas, Ruega ahora por nosotros a Jehov nuestro Dios (37:3). Un mensaje no deseado (37:6-17) Dios envi a Jeremas a decirle a Sedequas que la partida de los Babilonios era slo temporal. Ellos regresaran para destrur a Jerusaln por fuego. Adems, la gente de Jerusaln podan esperar ninguna ayuda de los Egipcios. Este mensaje estuvo en contraste agudo con las esperanzas de la gente. Ellos queran creer que los Babilonios pelearan con los Egipcios y por lo tanto los dejaran a ellos en paz. Jeremas confront su optimismo con la advertencia de que refrenaran toda decepcin-propia. l pronostic el regreso rpido y devestador de los Babilonios despus que los Egipcios regresaran a casa. Jeremas experiment libertad de movimiento dentro de Jerusaln. Con un descanso temporal del asalto de Jerusaln, l decidi llevar a cabo algunos negocios referentes a su propiedad personal en Anatot. Los Israelitas tenan propiedad familiar en alta estima y pasaban por grandes medidas para evitar que su tierra fuse vendida a miembros no de la familia. Al dirigirse Jeremas hacia la Puerta de Benjamn al lado norte de la muralla de la ciudad, el capitn de la guardia, Iras, lo detuvo. Tal vez Iras haba odo el mensaje del profeta animando a la gente a rendirse a los Babilonios (21:9). Si Iras no haba odo a Jeremas hablar, de seguro, haba odo a la gente hablar acerca de las ideas del profeta. Con el

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intento del profeta de salir de la ciudad, Iras tena toda la evidencia que necesitaba para acusar a Jeremas de desertarse al enemigo. Jeremas protest la falsedad de los cargos, pero el arresto se mantuvo. Iras puso a Jeremas ante los oficiales enojados. Fue golpeado y puesto en la cisterna y bveda bajo la casa de Jonatn. Si Jonatn estuviera sierviendo en el puesto de Secretario del Estado, la prisin hubira sido de seguridadmxima. Jeremas fue trasladado a una celda abovedada (NVI, NASB) o casa de la cisterna (RV), por larga duracin (37:16). Pero sta cisterna oscura, hmeda, y desanimante no destruy la fe de Jeremas. El llamado de Dios no le garantiza a nadie liberacin de problemas. Los siervos escogidos de Dios han confrontado no poca oposicin. Cuando los tiempos difciles vienen, recordemos al nico Hijo de Dios crucificado a manos de las personas muy religiosas. Las dificultades de Jeremas nos recuerdan que debemos enfocar en la fuente de nuestra fe, no en las circunstancias de nuestras dificultades. Jeremas puede provernos una interesante interpretacin de las palabras de Santiago: Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna (1:2-4). Tiempos difciles en la vida ponen nuestra fe al centro del escenario. Las pruebas exponen la escencia de nuestra fe. Estamos realmente confiando en Dios o slo lo decimos? Nuestra

desilucin demuestra la durabilidad de nuestro compromiso. Estamos dispuestos a permanecer firmes a Dios an cuando nada en la vida esta funcionando en la manera que planeamos? Nuestros problemas traen a luz la jornada de nuestra madurz. Cunta fe se demuestra a travs de las grietas de nuestra vida cundo estamos siendo naufragados sobre las rocas invisibles de la vida? La manera en que tratamos con las cargas demuestra la verdadera condicin de nuestra actitud. Cmo Pablo y Silas, podemos cantar toda la noche? (Hechos 16:16-34). De historia a historia, la Biblia nos reta a estudiar el grado al cual el pueblo de Dios le permite ensearles a travs de los problemas. El arresto de Jeremas no lo disuadi del mensaje que Dios le haba dado. l crea que Dios la haba hablado, y l escogi permanecer con la palabra de Dios a pesar de la reaccin que confront. l sufri en oscuridad y soledad. Algn tiempo despus, el Rey Sedequas envi secretamente por el profeta para hacerle la pregunta que pesaba sobre su corazn (37:17), Hay palabra de Jehov? Qu debilidad de rodilla de ste rey. Est viviendo bajo la inclinacin de su corazn. Quera la palabra de Dios, pero estaba temeroso de la presin de los que lo rodeaban. El rey haba llamado a Jeremas de la cisterna. An, el Espritu de Dios fortaleci el mensaje de condenacin que cayeron de los labios de Jeremas. Sedequas no poda cambiar el mensaje que Dios haba puesto en su siervo para entregar. La bsqueda por otra alternativa (38:14-23)

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Sedequas llam a otra reunin secreta con Jeremas. En sta ocasin el profeta fue llevado a la cisterna de Malquas (38:6). All estuvo Jeremas hundido en el cieno de la cisterna, sin agua. Pareca que estaba olvidado. Ebed-melec, un eunuco etope en el servicio del rey, oy de la situacin de Jeremas y habl con el rey a su favor (38:7). Ebed-melec logr permiso de llevar a Jeremas al patio de la crcel. Su entrada a la vida de Jeremas es un cuadro de la bondad de Dios. Ebedmelec tom sogas y las cubri con trapos viejos y ropas radas y andrajosas y las ech en la cisterna para sacar a Jeremas (38:6-13). En muchas de las experiencias difciles de la vida Dios enva a mensajeros inesperados de gracia para permitir que los siervos de Dios reciban un tque de bondad. Al confrontar nuestras luchas, si nuestro enfoque est en el Seor, veremos stas bondades como regalos Dios. Si nuestro enfoque est en la injusticia hecha a nosotros, nos perderemos de la mano de Dios y cubriremos al mensajero de Dios con amargura. Por la bondad de Ebed-melec, ahora vemos a Jeremas en el patio de la crcel. Un tiempo despus, Jeremas es llevado a la entrada privada del rey al templo para encontrarse con Sedequas. Esta sera la ltima reunin entre mbos antes de la cada de Jerusaln. El rey recibi al profeta con la peticin de la respuesta a su pregunta. Luego, Sedequas jams hizo la pregunta. l quera palabra de Dios para su nacin, pero no quera la palabra de Dios. Se ha encontrado en alguna ocasin queriendo or una palabra de Dios, pero temiendo

que ser dicha palabra? La palabra de Dios en ocasiones podr traer cambios en nuestra vida o pedir que dejemos r del control de nosotros mismos. El rey le pidi a Jeremas que hiciera la situacin clara para l (38:14). La respuesta de Jeremas est pintada por su experiencia en las dos cisteranas. El saba que el rey no vivira por la palabra del Seor, y por lo tanto, Jeremas tema por su propia vida. Aqu estn dos hombres en la sombra del templo. Uno habl del trasfondo de un compromiso fuerte en Dios. El otro estaba tan comprometido en su vida misma que no tena la fortaleza para hacer lo que saba era correcto. Sin embargo, el rey prometi que no permitira ningn mal viniera a Jeremas. Jeremas entonces aconsej a Sedequas a que se rindiera a los Babilonios. Jeremas advirti al rey de destruccin si resista a sta gente poderosa. Sedequas respondi diciendo que los Judos que ya estaban bajo el poder de los Babilonios le haran dao si se renda. Jeremas le asegur que los Judos no eran su problema. Su problema era rehusar obedecer al Seor (38:20). El temor se apoder de Sedequas. Quera estar sobre el cerco de obediencia y tambin vivir bajo la proteccin de Dios. Un profeta anterior, Elas, vi esta misma duplicidad en el pueblo de Israel al estar frente a ellos en el monte Carmelo. Clam a ellos diciendo, Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l (1 Reyes 18:21). Ninguna persona puede comprometerse con el mundo y esperar lo mejor de Dios en la vida.

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Sedequas saba mejor que argumentar con Dios, por lo cual mantuvo a Jeremas cerca de l. No cabe duda que el rey esperaba un nuevo mensaje de Dios. Ha sentido en ocasin que Dios le habla a travs de un pasaje de la Escritura, pero luego usted busca en otra parte por un mensaje ms a su conveniencia? Jeremas tom ventaja de las dudas en la voz de Sedequas. Jeremas le dijo que rehusar seguir las indicaciones de Dios resultara en la burla de las mujeres (38:22-23). Las palabras sarcsticas de su burla estn en forma poetca. La burla de las mujeres contiene una imagen conectada con el tiempo de Jeremas en la cisterna. Jeremas haba estado hundido en el cieno por causa de su fidelidad. Sedequas pronto se encontrara hundido en el cieno de su falta de fe. El punto clave es que las personas a quienes el rey trataba de agradar pronto lo desertaran (38:22). El hombre que vivi para agradar a Dios confront al hombre que buscaba agradara a los profetas y prncipes infieles. Jeremas pronostic la captura de las mujeres y nios por los Babilonios y el acto de quemar a Jerusaln (38:23). Las ltimas palabras del rey al profeta fueron una peticin para que Jeremas refrenara de decirle a ninguna persona el contenido de sus conversaciones (38:24). Sedequas perdi todo porque estuvo temeroso de permitir que la palabra de Dios cambiara su vida. Muchos de nosotros sabemos mucho de la palabra de Dios. An sin embargo, sabiendo la mecnica y detalles de la palabra de Dios y viviendo audzmente en la

manera de Dios pueden ser totalmente diferentes. Al someternos al seoro de Cristo Jess, podemos estar seguros que Cristo nos retar a hacer algunas cosas difciles en la jornada. Preguntas 1. S, como Sedequas, su nombre fuera identificado con una caracterstica de su relacin con Dios, cul sera tal caracterstica? (Ejemplo, Dios es Libertador, mi Esperanza). 2. Recuerda alguna ocasin cuando Dios le dijo que hiciera mi Salvador, mi algo que le infundi temor? 3. Recuerda alguna ocasin cuando pasaba a travs de una dificultad y alguin le mostr bondad? Qu de una ocasin cuando usted demostr bondad hacia alguin que pasaba por una dificultad? 4. Cmo trata usted al mensajero de Dios cuando la palabra predicada es diferente de la manera en que sus amigos desean actuar? 5. Qu ejemplo puede recordar de alguin que conoce que ha demostrado valor divino en respuesta a una situacin difcil?

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ESTUDIOS BIBLICOS TRANSFORMADORES

Cuando lo peor est aconteciendo Leccin 12
Texto focal: Jeremas 32:1-15 Trasfondo Bblico: Jeremas 32 Enfoque principal: An en la hora ms oscura, Dios an ofrece esperanza. Algo en qu pensar: Qu esperanza tenemos en las peores circunstancias de la vida? Aplicacin personal: Reconocer la ayuda de Dios en las circunstancias difciles de mi vida. Enlace con la vida Jeremas present el mensaje de Dios en palabra y en hechos. El puso su empeo dnde Dios guiaba su corazn con la esperanza de que pudiera inspirar al pueblo de Dios a confiar en l. Cuando un pastor renuncia es porque v a otra posicin. Ms y ms, sin embargo, pastores renuncian sin ningn lugar de ministerio a dnde r. En tales casos, el da en que la renuncia se hacer realidad, sta se convierte tan difcil para el pastor como para la iglesia. Jeremas tambin busc permitir los rayos de la esperanza traspazar las nubes de la desesperacin y darle a su pueblo espranza de un mejor da. Cuando las palabras de Jeremas fracasaron en penetrar los corazones incrustados del rey y del pueblo, Dios gui a Jeremas a usar un cuadro vivo para transmitir esperanza. La situacin difcil de Jeremas (32:12) Jeremas pone la fecha del captulo 32 en el ao dcimo de Sedequas rey de Jud que corresponda al ao decimoctavo de Nabucodonosor (32:1). El sitio de Jerusaln comenz en el noveno ao del reinado de Sedequas (39:1). Los eventos del captulo 32 resultaron de las acciones que tomaron lugar poco antes y durante un descanso en el sitio causado por el movimiento del ejrcito Egipcio (37:11). Jerusaln pronto caera, en el cuarto mes del onceavo ao de Sedequas (39:2). Ya hemos descubierto el arreglo inusual del libro de Jeremas, que no est arreglado en orden cronolgico. Para mejor entender el captul 32 pasamos a algunos eventos registrados en Jeremas 37-38, cmo un parntesis. Al dcimo ao del reinado de Sedequas, ni el rey ni aquellos que trabajaban con l estaban siguiendo las palabras del Seor reveladas a travs de Jeremas. De

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hecho, tanto despreciaron los mensajes de Jeremas que lo pusieron preso (37:12-21). El cargo fue que los mensajes de Jeremas desanimaron tanto a los soldados y la gente de la ciudad (38:4). Sin embargo, el rey continuaba buscando palabra fresca del profeta. Jerusaln qued sitiada hasta el tiempo en que el ejrcito Egipcio dej Egipto y atrajo la atencin de los Babilonios fuera de Jerusaln. Para el tiempo en que el sitio fue removido, Jeremas fue temporalmente puesto en libertad. Sin embargo, su libertad no cay su boca. l continu a pronosticar la destruccin de Jerusaln. El evento clave que ne nuestra leccin de hoy del captulo 32 con la narracin del captulo 37, est envolucrado con el intento de Jeremas de salir de la ciudad (37:12-15). Un mensaje impopular (32:3-5) Jeremas predic la cada de Jerusaln y el remover de Sedequas a Babilonia (32:3-5). El profetiz que Sedequas vera a Nabucodonosor y hablar con l boca a boca, y sus ojos vern sus ojos (32:4). El verso 5 indica que el Seor tena planes para visitar a Sedequas. La palabra visitar puede ser usado con un buen (27:22; 29:10) o mal sentido (6:15; 49:8, dnde la traduccin es castigar). Sedequas s vi a Nabucodonosor. El rey Babilnico mat brutalmente a los hijos de Sedequas, degollndolos en presencia de ste antes de sacarle los ojos sl rey mismo (39:6-7). Una instruccin inusual (32:6-8) La profeca de Jeremas no se limit a palabras. En ocasiones, Dios habl a Jeremas y us sus acciones para comunicar la verdad. El mandato de comprar la propiedad de sus familiares

(32:6-7) fue de inters ms que de slo comprar terreno. Qu significa esto? No nos olvidemos la localizacin. Los Babilonios haban sitiado a Jerusaln. Los Babilonios escucharon palabra de que un ejrcito saliendo de Egipto vena a confrontarlos. Los Babilonios voltearon su atencin a los Egipcios. Algunos de los profetas alrededor de Sedequas sintieron que los Babilonios se haban do por completo. No as Jeremas. Claramente esperaba su regreso. Por lo tanto, no fue una buena situacin en la cual invertir en terrenos. La inseguridad de los tiempos haca de sta rea del mercado, deprimible. Quin quisiera comprar terreno con la posibilidad de que todo el terreno pronto sera derribado como Jeremas lo haba pronosticado? La compra de Jeremas debe ser interpretada como su manera de pronosticar un futuro positivo al otro lado de la presencia de Babilonia. Jeremas claramente esperaba que el pueblo de Dios fuera restaurada a la tierra (37:15), Sin embargo, l saba que la gente haba rechazado a Dios y Dios ira a usar al rey pagano Nabucodonosor para castigarlos. Todos confrontaran grande dificultad antes que la buena fortuna regresara. Jeremas busc la palabra del Seor. No se nos dice exactamente la manera en que Dios le dijo a Jeremas hiciera la compra de Anatot. La Biblia dice, Palabra de Jehov vino a m (32:6). La palabra del S3or puede haber nacido en el corazn de Jeremas a travs de una palabra audible, un sueo, o un toque tierno al contemplar las Escrituras. Lo que s sabemos es que la palabra del Seor que Jeremas escuch fue confirmada por la admonicin escritural

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hallada en Levtico 25:23-25 y a travs de la invitacin de su primo Hanameel. Notemos aqu una palabara que creemos ser del Seor y debiera ser probada por la Escritura. Adems, una palabra del Seor encontrar confirmacin en el consejo de la gente que escogen vivir de acuerdo a los principios sentados por la palabra de Dios. Hanamel fue con el profeta en el patio de la guardia y le pidi que le comprara su terreno en Anatot. No se pierda del cuadro. La ciudad estaba sitiada. Jeremas estaba confinado al patio de la guardia. En se momento, Jeremas no estaba libre. An sin embargo, su primo fue a l y le pidi comprara el terreno de la familia. Hanameel se refiri al deber de la familia de Jeremas (32:8). Detrs de la peticin de Hanameel de comprar est la ley de redencin delineada en Levtico 25:23.25. En corto, la ley de la redencin significaba que cuando la pobreza forzaba a una persona a vender su terreno familiar, el pariente deba tomar la responsabilidad de redimir la propiedad. Rut 4:1-10 tambin ilustra este concepto en accin al buscar Noem el vender la propiedad de Elimelec a un pariente-redentor. Actuando sobre las instrucciones de Dios (32:8b-15) Jeremas no perdi tiempo en aceptar la oferta de Hanameel. Dios haba establecido la compra en el corazn de Jeremas antes de que Hanameel entrara al patio de la guardia. Cuando lleg el tiempo de hacer la compra, Jeremas actu sobre su relacin con Dios. Cmo el pueblo de Dios, debemos aprender a invitar a Dios a ayudarnos a

decidir acerca de nuestras compras. El crdito fcil y las presiones increbles del negocio han puesto a muchas personas en esclavitud financiera. Teniendo un mrgen de crdito puede fcilmente confundirse con el tener el permiso de Dios de comprar impulsivamente. La compra de Jeremas vino sobre su relacin con Dios y cay en lnea con las Escrituras. La Biblia tiene mucho que decir acerca de cmo usar nuestro dinero. Dios no espera que su pueblo d cada dlar a la iglesia, pero Dios si espera que aquellos que reclaman el Seoro de Cristo le honren con la manera en que cada dlar es gastado. Cuntas de nuestras compras vienen sobre la base de nuestra relacin con Dios y caen en lnea con las Escrituras? Jeremas nos d uno de los mejores informes de una transaccin en la Biblia. Y escrib la carta en presencia de testigos (32:10). La carta contena el derecho y costumbre (32:11). Jeremas hizo dos copias de la carta de venta. Estas fueron firmadas por los dos partidos de la transaccin y por los testigos (32:12). Una copia fue sellada, y la otra no. El sello en una copia prevena alguna alteracin al documento. Slo frente a una pregunta sera abierta. Jeremas entonces di instrucciones a Baruc, su escriba y amigo, que pusiera mbas cartas, la sellada y la no sellada en vasijas de barro (32:14). Las vasijas ran, en ocasiones, selladas con brea para asegurar la preservacin de los documentos. El valor de la propiedad en Anatot parece insignificante. Otras transacciones bblicas revelan que Abraham pag cuatrocientos siclos de

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plata por el campo de Efron para poder sepultar a Sara (Gnesis 23:16). David pag cincuenta siclos de plata por la era y bueyes de Arauna (2 Samuel 24:24). Treinta piezas de plata fueron pagados por el campo del alfarero (Mateo 27:110). Probablemente, el hambre y el sitio, como la amenaza de los Babilonios haban dejado la tierra de Anatot con poco valor. Sin embargo, a luz del sitio por los Babilonios, la prontitud de Jeremas de soltar fondos escazos por un terreno que podra ser de ningn valor, fue un pazo maravillos de fe. Cuando la compra fue terminada, Jeremas hizo un declaracin de esperanza. Dijo, An se comprarn casas, heredades y vias en esta tierra (32:15). Podemos recordar a Jeremas como el profeta llorn quin camin por un tiempo oscuro en la historia de Israel, pero tambin tena un ojo por la luz. l puso su vida en la creencia de que nada ni nadie poda derrotar el propsito de Dios. Preguntas 1. Cmo se sinti usted cuando firm la nota ms grande de obligacin financiera? 2. Cmo encuentra usted esperanza cuando las nubes de la tormenta estn lo ms oscuras?

3. Cul es la diferencia en preparar pruebas-probadas para lo que desea hacer y el encontrar en la Escritura la sabidura de Dios para su vida? 4. Cundo ha actuado usted sobre su fe en Dios an cuando al hacerlo no pareciera ser la cosa ms inteligente para hacer? Sedequas La pequea tierra de Jud estaba entre Babilonia y Egipto. Despus de que Babilionia derrot a Jud en 597 AC, el Rey Nabucodonosor de Babilonia escogi una srie de reyes tteres sobre Jud. Sedequas fue uno de esos reyes. Sedequas es recordado en la historia Judica como un hombre cuyo liderazgo tom lugar durante uno de los tiempos ms oscuros del pueblo Judo. Los gui en rebelin contra Nabucodonosor (2 Reyes 24:1820). Esta accin trajo la invasin final de Nabucodonosor sobre Jerusaln, que result en destruccin y exilio (2 Reyes 25:1-21).

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ESTUDIOS BIBLICOS TRANSFORMADORES

Es un Nuevo Da Leccin 13
Texto focal: Jeremas 31:27-34 Trasfondo Bblico: Jeremas 31:27-34 Enfoque principal: A travs del nuevo pacto de Dios, la gente puede experimentar una relacin ntima, personal, y comprometedora en la que sus pecados han sido perdonados. Algo en qu pensar: Cmo puede la vida ser hecha nueva otra vez? Aplicacin personal: Resumir el significado y las implicaciones para mi vida de la oferta de Dios de un nuevo pacto. Enlace con la vida Dios desea una relacin saludable con su pueblo. Dios ha provisto una manera para perdonar nuestros pecados y sembrar en nosotros la manera de vivir dentro de la voluntad de Dios. Muchos pactos se han llevado a cabo en las vidas de muchas personas a travs de las edades. Pactos o convenios entre personas con relacin a negocios, entre pases, entre personas en relacin al matrimonio, entre personas con relacin a tratos legales, etc.. Pero el ms grande y beneficioso pacto que debemos hacer es de perdn de pecados y vida eterna. La persona que busca cambios en su vida necesita venir a una relacin de pacto con Dios. El viejo pacto La predicacin de Jeremas est marcada por su entendimiento del pacto que Dios hizo con su pueblo. Dios haba iniciado el viejo pacto con Abraham y le prometi un pueblo y tierra (Gnesis 15). Dios se haba comprometido a ste pacto, usando los smbolos de un horno humeando y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos (Gnesis 15:17). Los antguos entendieron que el caminar a travs del sacrificio dividido los comprometa a guardar sus promesas en lugar de ser heridos como el sacrificio. Siguiendo ste pacto vino el pacto que Dios hizo en el Mnte Sina ms una variedad de pactos renovados (Exodo 34; Josu 2324; 1 Samuel 12; 2 Crnicas 29-31). An sin embargo, ninguno de estos pactos renovados parecan penetrar los corazones del pueblo de Dios. An cuando estos pasajes ya mencionados describen expresiones sinceras de religin, las reformas carecan la clase de cambio de corazn que transforma la vida de una persona. Jeremas acus a la gente de su da de quebrantar el pacto con Dios tan claramente como la gente en el da de

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Moiss lo hiciera (Jeremas 11:1-14). Jeremas advirti que la destruccin vena porque la gente de Jud haban abandonado el pacto del Seor (Jeremas 22:8-9). Esperanza de liberacin Despus de las advertencias de Jeremas de destruccin y an cuando el pueblo la experimentaba, Jeremas habl de un nuevo pacto que estaba escrito en el corazn de la persona en lugar de piedras o libros. El trabajo de Jeremas con la gente le ense que la fe que transforma la vida no poda ser impuesta a travs de reglas, reglamentos, y rituales. Fe verdadera debera ser escrita en el corazn. Jeremas 31 comienza con una pronosticacin de liberacin de la esclavitud de todo el pueblo de Dios. Todo el pueblo de Dios Israel y Jud estn includos. Versos 2-22 enfocan en el Reino del Norte, Israel, y los versos 23-26 enfocan en la esperanza de restauracin del Reino del Sur, Jud. El nuevo pacto de bendicin y gracia tanto para Israel y Jud se desenvuelve en los versos 27-40. Lo nuevo en contraste a lo viejo (31:2732) Jeremas hizo un contraste en la manera como Dios velaba sobre su pueblo en el pasado con la manera en que Dios velara sobre ellos en el futuro. En el pasado, Dios vi su maldad y se puso en obra para arrancar y derribar, y trastornar y perder y afligir (31:28). Las palabras nos recuerdan del llamado a Jeremas (1:10). Dios saba que el desvo del pueblo de l los guiara a su destruccin porque ellos rehusaran obedecer el mensaje que mand a Jeremas a proclamar.

El exilio quebrantara los corazones de la gente rebelde, perimitiendo que Dios plantara nueva esperanza y edificara una nueva fe en ellos (31:28). Si viramos los campos de tierra negra del centro de Texas, los campos arenosos del ste de Texas, y los campos pedregoso del sur y oeste de Texas, nos daramos cuenta que todos son diferentes el uno del otro. Aunque la tierra es diferente se necesita quebrarla para alcanzar la productividad mxima. As es con los corazones del pueblo de Dios. Mientras nuestros corazones estn orgullosos, arrogantes, y cerrados a la necesidad de una nueva obra de Dios, no veremos ningn nuevo crecimiento en nosotros. Slo al permitir que Dios se bra paso a travs de la costra alrededor de nuestro interior tendremos la oportunidad de crecer en nuestra relacin con Cristo Jess. Jeremas predijo que el da de cambio vendra. En este nuevo da Dios prometi tener cuidado de ellos para edificar y plantar (31:28). El castigo jams ha sido la meta de Dios en su relacin con su pueblo. Dios anhela por una relacin. El exilio despertara en los corazones de los Hebreos el deseo de ser restaurados a su tierra, ser liberados de sus enemigos, y de experimentar una relacin renovada con el Dios viviente. Cuando un hombre y una mujer contraen matrimonio, se embarcan en una jornada de relacin. Al transitar por la vida, sus relaciones deben crecer al compartir sus corazones en respuesta a los retos de cada etapa que resulten en la vida. Mientras ms compartan el uno con el otro, ms fuerte ser la relacin. En semejante manera Dios busca compartir una relacin con la

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humanidad. El pacto viejo fue diseado para ayudar a las gentes evitar los puntos de cada del pecado y establecer una manera para que el extrao se junte una vez ms. Desafortunadamente el pecado dejo al pecador buscando evitar una responsabilidad personal en la bsqueda por alguin a quin culpar. Adn culp a Eva, y Eva culp a la serpiente (Gnesis 3). Al tiempo de Jeremas y Esequiel cada generacin haba puesto la culpa por el error de sus caminos en sus antepasados. Los padres comieron las uvas agrias y los deientes de los hijos tienen la dentera (Jeremas 31:29; Esequiel 18:2). Sus clculos estaban basados en una mala interpretacin del juicio prometido a aquellos que quebrantaran el segundo mandamiento (Exodo 20:4-6). Los pecados de los padres en ocasiones son reflejados en la vida del nio. Cada generacin, sin embargo, debe tomar responsabilidad por la manera en que maneja la vida y tambin su propio pecado. Jeremas rechaz la determinacin de la gente de culpar a sus antepasados. l reconoci la realidad importante de una responsabilidad individual, cada cual morir por propia maldad (31:30). Slo el Creador puede dirigir la naturaleza incurable del corazn humano (Jeremas 17:9). Dios escogi confrontar nuestra naturaleza depravada con un nuevo pacto. Dios dijo, He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto (31:31). Pablo vi a Cristo Jess en el corazn de este nuevo pacto cuando escribi, Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que

recibisemos la adopcin de hijos (Glatas 4:4-5). El escritor de Hebreos entendi que el nuevo pacto era la manera de Dios de tratar los aspectos de la relacin humana/divina que el pacto viejo no tena (Hebreos 8:8-13). La verdad es, que Sacrificio y ofrenda y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no era realmente lo que Dios quera (Hebreos 10:8). De acuerdo al plan de Dios, Cristo Jess fue el sacrificio que termin con la necesidad de otros sacrificios (Hebreos 10:10). Entonces, la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo Jess fue la base sacrificial sobre el cual el nuevo pacto fue edificado (Hebreos 10:15-22). Las promesas de Dios en el Nuevo Pacto (31:33-34) Dios defini el nuevo pacto con las promesas que comenzaban con la expresin, Har, l prometi hacer un pacto con la casa de Israel, Dar mi ley en su mente, ser a ellos por Dios, y perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado (31:3334). El pacto viejo demostraba a la gente lo que podan y no podan hacer de acuerdo a la ley. Fallaba en transformar la voluntad de ninguno o de empoderar a la gente para vivir en obediencia. El nuevo pacto contest la oracin de David: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m (Salmos 51:10). En el pacto viejo el pecador buscaba obtener perdon a travs de la sangre de animales sacrificados. Al comprar el pecador el animal sin mancha, estaba admitiendo su necesidad. Al poner su mano sobre el animal, el pecador estaba identificndose con el sacrificio. Cuando el animal era matado, el pecador soltaba sus pecados sobre el animal. An sin embargo, le

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faltaba algo al sismtema. El corazn no cambiaba. Jeremas prometi que el nuevo pacto tocara al alma de cada persona. Jess es el centro del prometido nuevo pacto. No debemos estancarnos en el so de las palabras mente y corazn (31:33). En este verso, estas palabras deben ser entendidas como relacionadas cercanamente en significado. Entonces, la fuerza del verso es el deseo de Dios de transformar nuestro ser interno. Esta es la referencia de las palabras mente y corazn. El transformar nuestro ser interior es claramente la meta del shema (Deuteronomio 6:4-7), en el cual cada Hebreo es enseado Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas y de ensear tal amor a cada generacin (Deuteronomio 6:5). El apstol Pablo repiti la idea de Dios escribiendo sobre los corazones de su pueblo cuando escribi a los Corintios. El dijo, siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn (2 Corintios 3:3). Fjese que Pablo escribi que el creyente es una carta de Cristo. El nuevo pacto es cumplido en Cristo Jess. Al participar en la Cena del Seor escuchamos estas palabras, Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto toedas las veces que la bebiereis, en memoria de m (1 Corintios 11:25). La Cena del Seor apunta directamente al nuevo pacto que Jeremas nos introduce. El nuevo pacto permite al creyente a encontrar la singularidad de corazn y accin que Dios desea de nosotros (Jeremas 32:39). Esta frase

singularidad de corazn y accin se refiere a integridad. Jeremas seala el perdn de pecados como una parte especial del nuevo pacto. Perdn de pecados puede venir slo a travs de gracia. El Libro de Lamentaciones, viniendo de la misma ra en la historia de Israel, declara, Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad (Lamentaciones 3:22-23). El ltimo Har de Dios en ste estudio es la promesa de no me acordar ms de su pecado (31:34). Dios conoce todo de cada uno de nosotros (Salmos 139:110). Cmo puede Dios deliberadamente escoger olvidarse de nuestros pecados? Muchos de nosotros luchamos con el dolor profundo sobre pecados recordados. Tal vez el pecado es el nuestro propio. Tal vez es el pecado de algn ser amado. Sin embargo, duele con un dolor que rehusa dejarnos. Nuestra inhabilidad de olvidar hace difcil creer que Dios s puede olvidar. An sin embargo, la nica cosa en la Biblia que Dios promete olvidar es el pecado perdonado. Experimentando el Nuevo Pacto David dijo, Porque yo reconozco mis rebeliones, Y mi pecado est siempre delante de m (Salmos 51:3). No poda escapar su pecado. En la lucha silenciosa de su alma atormentada, l saba que la mano pesada del Seor le menguaba su fortaleza (Salmos 32:3-4). Slo al declarar su pecado ante Dios y rehusar encubrirlo tena David el comienzo de encontrar esperanza (Salmos 32:5). Ms tarde, Juan escribi, Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para

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perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). No podremos experimentar las profundidades de la promesa de Dios de perdonar nuestros pecados hasta que con valor declaremos nuestros pecados ante Dios y nos alejemos de ellos para andar en el camino de Dios. No podremos experimentar una relacin ntima, comprometedora con el Salvador viviente mientras andemos con pecados secretos. Slo al abandonar lo que es menos que divino podr permitirnos tomar de la mano de Dios y regocijarnos en el nuevo pacto. Preguntas 1. Cmo ha experimentado usted un sentido de la presencia de Dios cuando las cosas iban mal? 2. Qu maneras ha usado Dios para construr su vida? 3. Hace usted cosas para tratar de hacer que Dios piense bien de usted o para alcanzar su salvacin? Cmo experimenta usted la gracia de Dios? 4. Qu hbitos o actividades de pecado la gente ms del tiempo culpa de ellas a sus padres o a otros? 5. Tiene usted algn pecado en su vida que siente Dios no perdonar? Porqu?

Uvas agrias El quejarnos cuando las cosas no van a nuestra manera es un pasatiempo comn. Cuando el juego es perdido, muchas veces el que perdi, enfoca la culpa en un solo incidente del juego, an cuando el juego involucr muchos otros incidentes. A esto llamamos uvas agrias. Nos recuerda del sabor agrio de la uva cuando tratamos de excusar nuestro fracaso culpando a alguin ms. Cules malas experiencias o decisiones en su vida est tratando de culpar en alguin ms?

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