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43t

AMBROISE DE LOMBEZ

AITBROISE DE SAINT-CHARLES
P_,

432

rjJ|
8.

AMBROISE-MARIE DE SAINTE-BARBE
DE SAI!{TE-BARBE.

AME (STRUCTURB)

43tt

rtire trds

Le Pdre Ambroise donna i ses dorits une forme littdsoignCe, au point qu'on nc savait qu'admircr drvantage, lr solidit6 de ll doctrine ou lr purcte de la diction.

{A.len991 (Pdre).

qI.- gEs trcRITs. Il composa des ourrages breux et remarquables aujourd'hui perdus,

sieurs furent prdsentds e. I'Assemblee du Clerge de 1765, mome-tu-Pape. Sont paryenus jusqu'a noui : l. Traitd de la Paix lnterieure. - Z. icttrcs sniri. tuelles. 3 Trait6 de l'ilme clrrctienn6. _ -meditationsde la JoieSalae Regina. _ 4. Trois sur le b. Une exhorlation sur le renouvellement des yceux. _ 6. R6flexion sur I'irr6ligion du temps. _ ?. Une lettrc i une dame proteslante sur I'autorite de I'tglisc Romaine (ces deux derniers sont des ecrits de do-gme et de cmtroverse_composs dc main de maitre)l _ 8. Paraphrase du Psaume CII (sur la rnisericorde de g. I)e son Manucl Dieu ir une personne tourmentde). (journal spirituel intime), il nc reste que les longs extrails do-nnes par lc Pdre Ldonard d'Airch, premiir historien du Pdre Anbroise. - 10. Un ieiueil de pridres. toxtes ces euvres les principales sont: - De ul Traiti d.e Ia Paix Intiriew.e, aeaie i la neine

nom_ iont nlu_

l-766_d 1799, Rome, tCoC, in-4.. - Le mtme, B;btiographie det Frires-Minury Cupuciu de la proDirce dc iouiouse (158?-19.18)r publi6e par'ordre du T. R. P. Aloys de lloulins, Mio. Prov. Toulorirc, Voix Franciscainei, 19Q8, in-8.,

- Irinde d,Aulotr lpire),' Hi.stoirc ttcs Frir?s-Miuurs Cdpuciils de td lrtoyinrc d,'Aquitdinc d.c

S.)' DTC., Ltt.

Ambroisc dz Lonbcz,

par

Edouard

- AUBROISE-MARIE Milau, lc I novembrc 1015' --"b"t." Oo"ttn""se I n(r rprofcssion au couvent dc sr Solrri, fit
l"rn-bo-iniqu"

.hs

sndculative. et tout particulidrement la lnystique

- Ldonard d'Auch. capucin (pirci, iliEt:oire lc la Vie du Pire Ambruisc de Lnnbcz (Toulouje, Dusclrsan, i-n-l?, xxv!340-!r pp.). Un cximplaire se trouve i iTqr
100 pagcs.

la Biblioth. des

se houve Lcs - L'origioal la Province ideItladiranr Arch. Darics.copic Capucins de Toulouse en ont unc
atrthentique.

Capucins dc Toulouie; uo &utre cloz F. Piftcau, 8 bir, ruc rlc la 'l'rinitd, Toulouse. Philippe de Madimn (t'rdre Laic Capuci!), Etquiue dcs Vfflw du VCn. It. Ambroisc de Lombez, ms. in4",2.2 p.

ville natalc, lc 15 avril 1664 ll sc fit rcmrrquer par un ,ti" "*ttem" pour I'observance monasti{lttc -ct-montrt ,- Oeu""a"ni inhssablc ru servicc tlu procltain' dallr i"*"".i* ,fu silirrt milrislOrc. ll mournt ir llologne, lc ii;;i;;;;' i?20, uprls ilYoir aditi{1 sesfrircspar I'admi' i^Uf"o"ii,,u." ivce lrtqucllc il supportrt tle Iongs moi" d. *o,ilTtun"". Parmi $s icrits, il faut citer: La mmta rilireta, ov cxcrcices sPirittels de di-\ l7l ! io,it. e l:u*"g" tles religieuscs, tsologne, 1706 et 'itiisittco rtiratto di santa Tuesa, ou dix joilrs dc Pr(1
paration
-C

6i-tolocique du p0i!!-d-j-!59IUQn gel$Iaces mJstrqxes' ba*ii* unc thcorie appropride de lr stiricture dc l'tme. Ce sont (lonc avant tout les col-

;i-

interroger' et' ffi-Fils@ n qt!,luttous faudra ceux du Nor'l lge' i""-i *"fa-. iin moyennotre rttcntion'

F;;ieiifr:nti"lT"ctue!19lqrll-Iolmgs ou [u"."tip"ki"olietement rttir;r

infl uences

Ia fdte de la Saintc, Bologne'

P. Slctsilon-rr, O. M.

C.

r"iiir., il"t,t"""., t730,

Illarie Leczinska. Pour que nul ne se leurre d'illusions sur la- vraie paix de I'iime, I'auteur a soin : I"u partie, d'en d6finir la nature, en montrant sot excellence. II. Partie, d'en denoncer lcs obstacles. 1il. pertiepartie, d,en enseid'en indiquer lesmoyens. - IV. gner la pratique dans les divers itats de conscicnce. cinq 6dit., du yivant du pdre Arnbroise; - L'ouvrage eut (Palt:s, H6ri.ssant, in.IZ, bt5 pp.), la l*.en.U57 !n et 5" dernidre en l?76 (Paris, et non en l???,-iornmc il e-st dit par.effeur dans l'dition dc l9z2 (paiis, Libr. Sllrranqois, in-12., 344 pp.). Il a eu plus de 60 editiotrs en !'rmce, et des traductions et Oditions fort nom_ breuses dans toutes les langues d'Europe, sauf I'an_
glaise-

5. * AIBROISE r]r UILAN, O. M. C. Il naquit d. Iltilan cn 1535, fut pley6 prrr lcs pircs Augustins ct, lge de qrrinze ans, il cntni choz les Crpuclrrs. 1l fut un remarquable Lecteur dc theologic tlins lcs Etudes gn6rtlos de la Marchc, dc Bolognc et dc laToscauc ct dcux fois provincial de Milur. Iln homrnc d'unc tris-granrle austrita', il iouit dc la complAtc confirncr. drr Cardirrul Fr6dd'ric Borromde ct obtint aussi la dircclion spirituelle du gouverncur de lllilan, le corntc (lc Fuentcs, Jcqucl ussurait. qu il flyrit lrouy6 dans lr. Perc Ambroisc un l)ersonnage llrbile ct ncif en mem,. tcmps, un rare excmple de savoir-faire, qui trouvait moycn de dirc la vdrit6 m0me tr la cour. Il mourut lc 14 rnars l0l5 Age de quatre-yingts ans. Il a composo I llmistero d,ell' Ecce llomo, rcst6 in(idit, quoique, comrne il rsultc d'une letlre du Cardinal Freddric Borromde, il e[t grand d6sir dc le publier.
Lui-m0ne

Iii

orldani, l ?52, et Rome, 1927, t' I, col' 6l'.Carthdlemy de Saint-Angc, Collectio script' Cam' Ercdlr'' iiilii.n,'
10.

Martialde SaiDt-Je&n-Baptistc,

p.

Bibliolhcca
cosme dc

Villiers'.Bibli'-

stipt

ir lous. sinon leur vocabulaire, se trouYc Fz 6lui que nous pourrions apPeler danl i n trqtAr] io-n .e[ I c ,..;i#r"rli"' n db firul apportera Plus

I!l!g-

rmettl

;:lltU;:ii: Aqr*G.
.^nrc rlnS Sle-

Carl.n'

trla
ct

cmcrite de I'auteul
'il

o a+

Sarone, lR8J,

t. I'

P.

3l'

clesla mystiquc d iddes et de

P. JEAN-IIAnIE DEL'ltNr^Nr-JFisus,

O C' D'
I I I

;.'d";;
oou

AIIBROSIANI (VrNcENr) nF lo 9 fi'vricr. 1839 i i'cst"i"i=iiT. de ses analyses Y6cucs, et du mN ou'i iaison Monatilione, diocdse dc Bdnavent, clltra cnez lcs .'ii:tl*"',ff"':: Lrzrristes tlc Ntrplcs le 2l novcmbre 1855 et y lut ordoun(' uratro lc-22 juirr 1862. ll profcssa ilrx grru(ls ';6;a;ifir;hez lis mvstiques. ll est vrri, qu'i prrtr qg--Pseud94!9pDq4lrLa ltochclle (1869), Carsminrir'cs d'Albi (1862-1808), ile leur traduction, les euvres iassme ffAZOl, puis ,l'Aquin ll devint suPerieur du n'eierce"ent pr. une in{luence rnoindrc .trlais Le-s dqc' mrn,I slmirrriri'tlo t,nrino (ttalic nI'ridionale) et mou- i.in'"q-fi99p!a,ie!i.i3rnm -qu'cllcs- introduisaient tr nouvntll- AugusLlll re prsrrrrur v--orr- Ausustin Ie Dremrcr ne S6laft-il:pis enthou' iut irrcltiprt\trc de son prys uutal' ' 'ir ;ii*z .iiiilit"sf Et tout en les corrigeant el les oufifio cntre autres ians le Rigne tle Jisus-Christ iffi-o oftilit"sf " 1866) ettraduit plus ltrd tl'aprds les cxigences chrtticnnes' it tparr.vllc-[tonial, ianvicr-rvril completant ""*"letJ"i Ln itilien (IIonttovi, 1880, in-folio. 42 p ) trne E{plrcQi"iffii"-i.t--$"5 ct*s, n6 s'"n etailil pas assipar Itls-"^'lltomile tl meilldfiiE-;iaiEEso cn I!q!-B]9!!.U.dans laitoi i: it"na ora eut har tsltqut cottrpostl
I

iii'i"ii'""1i,*',r']i;'-.in-Fmm;5paai"p"' chez Arlgustrn' en


se trouvc Ferme

*oi".

aires dilferents du sietr. ll n'en qou sur I'lnJe et ses fa.c$tqg Yis-ir

de mouvemcnts

##

Pdre Arnbroise en publia lui"m0me trois 6dit. en t?66, 1174, 11?6 {Paris, Herissant, in-12, 4t6 pp.) _ de 1823 i 1801, siy dit. En t88t, eaition di*' '@ur"es CompVtes (Paris, Poussielguel Toulouse, Voit Fran_ (iscaines, in-12, 418 pp.). Traductions italiennc (lgg2), cspagnole (1908). t:) Traiti de la joie d,c l'time. , ( Complmellt de lt

bl Lettres spiriluelles, au nombre de g0, sur sujets les plus divers de la vie interieure. _

Commenta?i eruditi-ed utili sopra I'orazione d,ornnicalc et plusieurs autres euvrcs spirituelles, desquelles il ne reste pas meme le titrc.

il

publia

:I

: "i mas Chilurdi, O. P', ('voquc de Mondovi (18'12-lE/J) Stendardo degli ad'oratori perpetui del SS Sacrqmto' Ii avart donn6 ilans I i\ Sematm cdlholiEue de Ca-rresonne '

traduction de Victorinus?

les Le

P. Bertrardus a Bono\ia, Bibt, Script. Cap,, pag. 9, - 1,. Silvcstro da \llla^o, Annali Cappuccini, Appendice, p, Ul. n,39. Valdemiro da Bergamo, I Cappwcini-lcLla - ia P. tlawse, p. 92-94. P roiinc trl IrtrDto D'Ascolt.

Irab Intlricurc. r (Faber, Ze Eaint Sac;emeilt,l,iy.ll, tr.7.) Il fut edit0 par le Pdrc Ldonard d'_A,uch, I'annec tlui suivitla. rnort-dl Pdrc Ambroise (pari;, G. p.
Sim^on, 1779, in-12, 3tfopp ). L'ddition de t?Z?, signal6e

perfois, n'a jamais exist6, Il y a eu 14 dit. sdplrdes, et l0 I la suite de la Paix Intiriure. Dernidres ditions (Paris, l,ib. St-Franqois, 1922, in-12, lZ0 pp. 1'oulouse, Voix llranciscaines, 306 pp.). Tradfciions ct dditions dans toutes les langues d'Europe, sauf

6, - AUBROISE DE SAINT-ANDRt. - Bcrroit Salvi, nd en Liguric (1590), mort ii llorne, 1080. Ap0trrr tlc I'oraison jaculltoirc ; < Gcsi c llaria, vi drno il r:ttorc c l'animlr tnirr r sur hrluellc il composr: La d.tvotissima oro:ione lJiilrulatoria G. e tt..... llomc, 105?; .Esposi:ione dcllq d.iuot iss inta ora:ione g iuc..., Romc, 1656; Rreue raccolta delle gra:ie... ottmule per

tg60, f,o* quolitis de l'hoslie ct leur symbolisne; l" Cmcif Ou Vatican, ul) llomoirc sur I'organi' " "uaiit fn direction tles Sdmirraires : I Sminari cle' ruti"n ,tiiiiii "t ii prustino Conctlioootieano"' Naples, 1800' it r cdite cn frrtnqais (( Les auteurs '1" ;;;;ii)0 ". Iivccsrsit'tique* ct rcliFieu\ sont pcrlellcourages drlls ,'l' La Communiort par eme llence, ou les ifills' ma Drtric iii"tr a, tu,iiu,, dc Diru el de-l'hottume par lo sainte It' rliarmtir. Cinq con{ircttces : l. Ilyster'ns ([ Nli-on c\t(i' rieurc ct socirilc par lrt sirintc Euchrristio 2 lllystirci iiunio,i nnt." lei honrmet ct Dicu p:rr lr saitrtc [ncharistie. 3 \lYstdres tl'union euclrrristklue compnr(\ tnuitttes rl'union divine. 4. trlystdres d unioll
e.l

pour donncr un aperq.u ffiNnfniFmirs aeri"itii ai Jevclopp'ement hiitorique qu'ont .eu, le vocabulairc et la ihooric qui nous occupent' Les qui dressent s;ientifiquemcnt lq-tg{+-i; ^"""*tiol,i"t *Lfiffi"-tCii;lu des auieurs mystiques sont encore

".:ti'nr, o-t'inppiilent un labeur leirt ct extremelart ."ni-a-gti-i.nt. La'iache n'cst pas moins rude de deme' iu"-iu" it tlu"n"bTfoui-e", ci par suitc, de fixer tou' .eni a"'ptu" d'un tcrme' Tout l:-;^i;.-. l^ Frnn^rr ontro-la nremiEtc terminolo-

i;il"",i;;;;;t-te
,.-il""""..

i-o bJ-itxr

*f i"'ft f**##+t*i;fr I'o.Lllgll F""*'ifi :liylli"Ji ct,. pour dll.-d6


ciaminlc ians t6-iEiiiTl-Ihis i partir dc l'o!('que
I'ride
sur

-nb!glg' Ausustin;1-RCliild['iii fort

peu

tnfizo d,elld

dcrits rcstes inedits


1i7ali, llorne,
1607,

d,iuotissimd... Romc, 1655,

(cf. Giustinirrni, l, 45-{0).

Gli

ct

d'inrircs

so'iutn'i,

".,* ".,rt""*ucr.-sonnes divincs ct la srintc Vicrge, ct elltrc entre les iu ."ini"'V*t*" et rrous pilr la saintn liuchnristic' 5' Mvstdrcs d'union bertifiquc ou h'prrr'lis sur temo^lnu

lr"sainlo Uuchrristic. Tours, Impr. ]lrtzcreJu,


xr-228 p. Archite$ de la }Iissioo.

IUU/,

d) Les autres 0p6cules du pi:re ,\mbroisc publids par lc Pdre L6onard d'Auch, dans son 116r. ttc-ta I'ie tlu It. Ambroisr: d.e Lombc; (Toulouse, lZ82) furcnt r66dites (paris, Prmssiclguc, l8{3.1. Toulousc, I,or'.r l;rancistait.e$), i ll suitc le laloie tle l'time.

I'anglaise.

H. Iu&u&cios, Appendix ad Bibliothecu .llarianam, p. lrt \post I'utyanthcam trlarianam, Colonire, 1683); DllG., !,
t124.

F-

C0IIBALUZIER.

J. Dr Gursurr.

AME

l r. dc). //j/urd$ cotilplite$ .lr I'. Ambroisr, I'aris, |ous\ielBue, 1881, l| vol. in-l(; avcc (iturl(: sur I'i1scrltiirtr0 du

Bdnac (Charoinc,Vicilire-Gindral d'Anch), Vic du pirc ,lnbroise Lurnl,r;, I'rrrii. I,ous.iclguc, 190U. in-11. i!8 I oulorrsr, Voir Franciscrini". B6niriac rt,.

dr page..

7. - AMBROISE DE SAINT.CEARLES. - A. dc Nobili, prdicatcur Augustin, nlilanais, ruitr't cil l715 : Oscula caelestia stu cxllanulio in Cantita carticorunt, \liIan,1677.

fsoN F0ND' sl:s PUlssANcEs ET sA srRucrunE ' D'APRis LEs MYSTIQtrES)'

l. Apergu hislorique- -..2. Vuc;l'lcentes' Si la mvstiouc tlite pratique, et srtrtout lr mystiquc olutrlt dc .,lc!l|mmgr' rhlmd-fii;fiil-smiiffii
rlecrir6ifG-grirrlucr Ics frveurs divines d'rpris -.#

d'lliDDonc. rnieux 6tudi6 rlijit, nvcc .il,,t'iin commc le De Spiritu gLArfu4qJiL I'on peut 'uni" t"soucll*t dcfniElfiericures sur l rime ct scs ori".un,-i"t ont intarcssi de fait les mystiques, enfin [n cfnsultrnt les ctudes cxistantes sur les grands. contemDlatifs medieYaux, nous sommcs sulnslmmenr .onreis^nes sur les coirrarits d'iddes qui precederent et irrll uericirent cn occidcnt Iil m$liqlqq-q'iltroversion. DroDremeni dite' Pour Ic sujct que noustraltons, cellca Ia fin du moycn itge, unc thorie si Ii ""oo"-o.t.ont", pousseel quc les - glands conter.Iplrtif $ - dcs-i!!)ll\I9j'srrivarrtcs. oui prcsquc tous en retiennih-fbu cn accen' 'uspcit, n'y ajoutent gudre d'dlment$ tucnt queiqic
d unc com-

noou"iu*.',tptc. nuoircipoic cette thdoric dans sr


pleine efflortisccncc

I'ari\i, Ilibliogr. .lrtgustitiana,2,

2.1-23; l)llG., ,J,

llfl.

rle

J.

Dt.t GultsEnT.

lilji6n-,rrssion nsvdrolOciOUe, et rlc ltuus dOoucr uc mvstiquc re_IG;AIEFIr-irliFs"EtF6iSiiilmirables,


lerrr

lr

'ffi;;;.;i;;;;

iolutionv po"st(rieures et attssi toutcs rcentes'

ct srt longgg Jt la valeur rquielle

sur1iv11cc",

1o1t-1 srrdc en facc dc

435

AMFI (STRUCTURE D'APRES LES MYSTIQUES)


Maximili&nus
Sandaeus,
,

436

I+T1

AME (S,IRUCTURh))

SAINT

AUGUSTIN

*:

S. J., Pto Theoloqiq mllsli,ca Clauit, I:lwid,qriun, Onomastiaon roebvlorum et loquuti,otuun obsturantm, quibw Doclores ltyslici, tun rclerd htn rcccnliotcs, uhnlur ail, firo,pTium sue Disciplinae xe6un pau(is ilLanifcshim, etc. Colotriao Agrippinae. trx ofiicina Gualtcrirn&, 1O10. PNiDr, et surtout a I'articlc ,lziau, p. 79. - llonorc de Saintellatie, Carme Deschaussa, Truditioit it s ltiret ct dcs aulucs ecclCsial,iqwt tur la contemplati)n, ctc., 3 vol. I,aris, Jean tte Nully, 1708 et 1714. Surtout au tonre I,2. Part., Di$ert. l,8rt.8, p.3ll. L'articleest intituld : .ibzd oe c%trc. iine ou Eommct de l'dme- I'ierrc dc Poitierej Crpncit, Le Jour Mlsliq@, ou Eclaircissemnt d,e l'Oraism, ct fhlologie Mystique, PafiE, Deris Thiery, 1671. Nous n'avons pu voir que la traductiotr iralicnne, intituldo : Il Giortuo Mi,stico, ouero dilucidalionc d,clt'oralione e Theologia Misticd, Corrposto in litrgua lroncesa dal II. R. P.
Tiointc,

Btbllographlc gdndrale,

dans le vois n'est Das voi( mais saisie intellectuelle ell -Fci-fde--6-r?ii:ai I eh o rs d;fi re, il,).o E pld rr rv, I e ddpasser en laissant la place entidre I la tlace do I'Un, I'6poiosa. oue l0 voJ6 Dortc cn soi. oui cn constituc lr

'ry*ti',
.

nfqIi.en.Te Tlsnnfraft avEd'l'ttn; coincide avec lui,

parti e lu' pius

ntiftiiFFils

FIus=eh;@ il'alils Ie prfi6ipoliii

comme I'ima15c avec lc mod0le. chez Plotin se fait Dar le clrcmin de I'introversion- i' .roo rpo( votv orpo?rl, pArCC quc I l.Jn Cst tout rnterleur ilu vois : 6 iv6ov voi6, et pilce que la cmnaissance de I'Un s'oDere Dar I'intdrmCdiaire dc m ou'il v a de

tt On lo yoit, I'asmim
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t;te,Gla.tdi

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r,r$*ffi::t'a:\'"#::'",:llffi:if#l':',J#tl ll:";,:*"l"#"*Er*::,l"ia;i*iq;;'3:l[:T"'l:;

Oralione Mistic@, ouero dil |and,o dcl,l' ariina, p. 58ss. pouvant rcndro dc prici0ux services, aucun (lc ces ancictrs ouvragcs nc sdtislait J nos exigenccs crid,elL'

Irati Capucini. Traduction dc Sdmphin de tsourgogne, Itome, aux frais de Nicola Angclo Tinssi, 16?5. Voir surtout au t. Il, lib. 3, traft.6, ittitvlt I Dcl So(tctlo protsimo 'fout en

Pietro da Poitiers, Predicatore c Diflinitorc Generale de

3. LA pnBMriRE TtrRrrNolooltr vvsrrqur cunfrrrNxl ',ioii.i'trsorou. cts[z rrs GnDcs. Elle eh ddpendancc plus - ccllc est Plotin ou dc ccllc dn ott rnoins dircctc dc dc milicu neoplatonicicn. Ainsi lc iil6'dc I'introversiotr
n"t formu-i6lF-lf-Tilson suivantc pur Cuilw q\1 \.\NDtrr.l : ( lru;dv 1i j :< ln" I:,,il, (iri; ffi;TF;da'F, Ohez Oruclrti on rctrouye I'ilmc qui devient
vo06

t,s,i'*rnTrh::"rulr':"nibftt6'$ryilllffii*iipi*i$:l*r:m:Xl;rii$t mj.syl!i|| $, ii,ff t"lorta du souvertir, mnisddnommg-..r,u5!..11*-t: llT':::it " z- ri. rr): wa lla;:x:":::;!: $.*lti"w;;ruailHlt'::r#:",""""':;""'l'i1 xXxf-:X"i1:7*-,{;i $*i:**:i:",'x;m;l"ll ":;;'mixt il!:i''l: l ifl{i:
non suney-or
,

,f*t*{:;nlfu*filiilj##iiffi [H ii#{i',.:,'. *Ufi,* [{i,:ffi i.'#r.-iilt.,' -n.^l pil_:"'.,,..",L',i1,\ill'j"h l;lll :-}:Iili;,i;,i"" r;;;;;'i".".1lnn L:,:l::"on
l

\\

t ir

lucs.

",n. 3); mais c'cst cn

".j+ p'zi* 4\ z n/."r^ ' orv )

saint Paul, dans certains tcxtes souycnt commcntds par lcs mysliques, & conlribui_i atlirer leup artentinn pgr.lcs .dj$Qag!g--lT-ni6 Non sculctnclrt il rlistinS* @jL{ I" priniifiiElrt, du.rrsinar ou principe
pqn-sant

I. APERqU EISTORIAUE. e).4'-gg!9a!gj-4C,gjlrstin. -- l. SAINT P^uL Malgrd sa terminologic psychologique pcu anctde,

est surnaturel, en raDDort avcc l'.llsprit Silint. Un pas, -ilt-ii6sage de I' Iip i tre n,,*'li 6 b.u o* aTilfr 6-ut l' ati e ntion des mystiques. Il s'agit d. cottSlipSin oljlSsg spir,/u$ donl prrlo lc vr.r'snt 12 iln ch. 4. A-on tour, 23, avec sa distinction gafls

gnc aussi, dans d'rrrrlres passlges. lesprit de l'honrmn cn tant qu'il nst sorrs llactioi ,t" t-i:.ilt srilI;, commc tel sc dislingll" rlu simplc intellect, 1q!;, tro (l Cor-, 14, l4-l$1. En ri'pport avcc cettc acecption dc trv.iFd, est lu distinclion entre l'hommc '{,urx6e, qui n'r que la vie natr{cllc,tl-Tn6-mfrd?@, qui

(l

T/rrss., 5,231, mais cc rlerrricr tcrme dcsi-

fisent i frire yoir la transposition que subirent les donndcs plotiniennes ct ndoplatot)icicnncs de l'introversion ct de l'69oi uga par les donndes chr6tiennes de Ia gr{ce adjuyante et dc Ia creation i I'image et tr la ressemblancc de Dicu. Cctte transposition nous apparaitra plus compldtemcnt chez saint Augustin.

u1i1 zarog0o0eioa yivercr voiE'r-(Ilepi. 'Apy,nv, ll, ch. ; c,l,u1i1 za rcr 'Apy_,nv, sc tncttant ir Ia suiic-du SiintEsprit qu'clle deposc rb eivar ,!upJ et devient rveu1,at,*'i (np Otatiou,I0;; ct s il y u moyen porrr nous d'arri ver I ll resscmblancc parfaite lvcc l.)icu, c'cst qu'll nous a cr66s ii. son irnagc r possibilitate perfectionis initiis data per imaginis dignitatcm > (De Tdncipiis, ch. 6, n. l). Pour stint Artlusr: aussi c'est par le voi; que l'lnc purifideT;ut contempler en elle-mmc comme en un miroir le Logos, image du Pdre, et lc I'ire dans lc Logos: < ixcvi;6i i t{s'}uy_{; xc0cprirrlE lo:i .. :dv0ebv 6I' icur{; xatortpi(sc0cr, lorittio rcntra gffites, ln. 34). Ces indications si inoompldtes soient-elles suf-

l:'ili;i;; "*":r:r:,*

';,ll.l:'8iti"ll?i.:i'*:ix li:rtji l1 rfii[ii'ffir:"riil,;tr::ri'l:",:l;":"L il',"i',li]r ,{d,1;'p1r. Iu .!rincipc spirilucr : ' Non ll "'l'i"i'"tl]1',1'11i'll"i: iil:;iqi ; i. -. lcnsio s'rccom ';:.ii.,'-,lli 'i:'"'i!ii-.'; il'"**1,::ll*:'1,"'i::i ':"ill;,,11111*' i:: li:':l [j: ll i,ilii'i,'!;l i''''"
"]1,',ii.tili",i

ll

detrouYe'

touche, et naturcllement

lui restc

lffi

mis en rappott ayec lr gratifictrtiorr urystirquc. Itlais cc texte est bien moins froquemmcnt rilppeld que lc precodent, r1ui, durs lil mystirllu) r)cci(lentalo, (lcvitrt
:.11'iu.'n.L go"-is l'unitA substirnticllc du composi humilin qu'clles intigrent, et I'Cldrncnt primordial de la grtce qui change tout le carlctarrc dc leur dynaclassiouc"r

l9 voiiet le r-o6pc,

riestra.e,

ll ph.,

4',

cst

F. Pral. S. J-. Lalhcotolic dc sotnt Pau$, P3ris, Bi,au- t rhesne.1013, toftrc ll, Note 0,1.,180 ss. l-onquc psyrholo- ,ligu dc *int Paul. - ltcn(i Arnou. /,e l,:sir de Dicu Llltns la philosophie tlc Plolin, Paris, Alcan, s. d. L'itr1ro\,ersioo cJt traitde lu ch. 5, p. l1)l ss. ; lu pointe dc l'iirDe, le Lzil xtBqtQ & Ia page 218 ss.; I'influcncc exercdo par Plotin .ilr lcs l'{rrcs Grocs ct silr Augu$li[ est Cbtuclllc dans lrr
( otrclusion,

i*6r"rb" d'i.."nsiti rrc I'r'r'i

p.

2ttg ss.

'f ' ^ '.rn*

^/,' &-' : ^u'1'

mismc et le scns de son aboutisscrnont, It philosophic religicuse de Plotin a fourni sur lcs parties de I'i1me ct leur ascension vers I'Un, dcs donndcs (lont nous reconnoirons nettement l'assimilation par la nystique chrdtiennc. A la division de l hornrrrc crr tois Dartios : ,# gJ9!jL'V-cl vgE, qul prl rlt r.mnntor il l'ossl(lonlus, cori'espondottl rhcz Plr)tiu J]gtuU. : lltorrrrrr,'sc,nsible, 6 cio0rlt:rb6 d"0poro6, I'hoiiimt' intt'lliciblr', 6 rv v,i,Tv0pu,roE, ct, PnirP lcs dcux, iv pi:' toit,uv. l'lrommc raisonnable. Iin fait ohacun rlc llour cst l lromme sciFrr

Un textedes linatratiotrct in Psahnos rCsume bien- ses vucs sur l'immanence transcendante de Dieu cn I'tlme, ct sur les conditions pour celle-ci d0 I'atteindre : . N isi ipsa rnima super ic i se eflundat, non pcrvcnit ad visioncm Dci et ad cogni- | lionem suhstcnliao illitrs incommutabilis. Nam modo,l {nm adhu(i in carnc cst, dicitur ci : Ubi cst Deus tuus? Sed intus est Deus cjus, et spiritualiter intu$

B) SalDt Augustinl.

rilto'ili8i""i ipiritucl, lrr src/es 5' ,T: T)-1"11ll::;::lnl"*:,'i"',"'$lii-11 icobmo ir dit-rirrcrrrs (tronl'. r0, ': i:):i],"11;":[8,1i ll FX"tI]j, i?l:1";',"1:''i,l:i#'ll'ip".i

,r"-".;;l'*ii pout-t\trc inlluE sur l'4clll li"';":lif'ln;ijJi;l';l'lili':llli,'t Pl t iof il li :1,'TlLlJ'::i;';lr'i'ri'i'1 ll ln'ii*o intericur, ' irltcrror iui est tout'r]i, "i'o :]t-:1; il l',":t:l:,1'l:5:11)ll,illi'.: ;i. iiI I:lllt:*;.?,1'jlii;,iill"Xi: -',jn:llll l,'"i, " sn iEage dans l'ors/rus?or '1" ...-,:.. ;tI m?lilotta' II ri^n< qrririt. rrulis :^, -",,^t;a il trons sprrrrurrr. ll

;:"'"ij;; r";"r*u:t a"n''X*iltilini n:pfi;il;'i;


"",irori" elle du nas : . Niltu st llos rctet mentis memoriilrn qu' ,*, ,n"'I"'i"il

i'"" ,r"*"i*

il;{:G;;il;;a-sc

.t#;]td"bli;;;,ii.l"tn

ouo us"e

cst, et spiritualitcr cxoclsLrs cst : ncc pcrvcnit iurirtrir rrt contirgnt eum, nisi transicrit se t (In I'sul.. 130, n. l2). Quel est cc fond int6rieur sur krquel il faut sc replier, et quc dominc lll hiruteur divine; et prr rluelle cimc l'iime so dipasse-t-ellc pour I'etteindrel
L'enscmltle tle ses ouvrrgcs, et surtout Ies Conlessfons

ffi;";;;i;;;;';iii'*n'

i#.Er*fi:'::*1, illius trinitatis ll ., :ir.l"li'$:l'.'Si cogiturcntur ioeuerunt,


siYc

intcllisit'

ct

:;

intnriorern

iir{"1: l";jnli::$tir;ry;11,"t"Ji"-"'::l iii;;; ll ):""" rili"iidiidJ,llt"l%ff1,-;l;I';l;;l: ll


ll }'lis
esserlia in

i-*""r"

slYc nolr cu5'et ad

til#,,ili;h."'o^i"",,"i" Iirrsa nisri iorr'lrr.fond ll| itrn' t"io"m'i't" I'idde plus t'rin'' iut;s pulirr;a' lconscient de tospril, la mnnrts.a'l'tlilunlth ,c. 7, n. s), nous crnenc i consrrliriiic.sor"*"'1" ll lllT.:,y:'i"j,t^ l:"Lttli'l' coi
|

t.'r".r''i'''.11:,1:.t1.1,1?l
consoicntcs de.lil

ii". f,j. -*ir".trtions

ct lc De 'l'rinitat4 nous montrcnt, quo, pour


1iu, co r|rc lcs rnystiques appcllcront lc fonrL

ic :

Augus-

I'inrr.

'l rclii Augul,ini U ippon.nsis cl llrsuct. \o1., l{jilLl:{rr. ^'colri


t

l,

Nous cilons (l'&pris I'C(lition {les llauristes


1.1

.Sar.li Oper@, P atisiis.

de toui'le rest-o en dcssous

tlc lni, ct

r iltl- ll

pas

439

AME {STRUCTUnE n'ApnEs r,ES MYSTIQUES)

ttbL 4Ir0

AME (STRUCTUIiE) :

xll'slliCLE

slle ne scra achevde que dans la vieion Trin., 14, c. 15, n. 23). C'est lc nmsEn attendant, I'image n'obtient la res-

:$ir"6i

.r'trnt de peine t.admerrrc. ylit-]l#"":"'.':"ufii?LTllH: .,.U6tg" . habituet ' de I'auto-con\: , rouE ls Aususrrn. ,.tu analyses chez concept *.ro",oTi"a?."J.is"ii;ii;;. "r".,"',ii"t"iiiiri.;'d;;;;" du

ifu:*mws"^".""x:i'nii'lijuii.*:lll ll::"x fii:r'',:l"lLHl:"':l*l*lt'"'J:ff'-'"'1"i Dieu-au bout dc la s6ric it!'iffii,iJil;;;iiG, et quc nous n'dririons i"
p.as

E. Gilson, IntroLluclion i L..Lud? l.'sainl Augwtin'l,ar'is, cldz saini p;-;;;;;fi vrio. l$.!1r, p. s8?, preterc

""

L'importance || dc la saisic rlc Dicu.proprement.dite^.' dans le proll aonne" Dar Bcrnard i l'i-oo. spiritucl

ll

chcz ll volontaire doji ncttemnt guelquc partre ll *ui, ran. cu'ir ddsigncnomaot.intilla, qui dosormais' ll eminenl;d1-r:i*",'i.

i*

7. "n*J",

"o"i""ti,t"" nous Bernard

renconttons aussr'

ll :l**f:;,1*m#'li*,:ls",fT]lf]"Y#:li:i; r83' c l; ll ttii;t{l;*;1;f::i&l'"' 'l"l"l'qui parsime n,:l*:.ffL"iT',,1H".:;il=u nly"Llfl"."nuttes :' aux on Setxt-Trrtunnv.,
802

#,*,t:,Fltiil'ti*;F'.i"t"'.ffi 11l;l;J*+'l"ll;*#j:Lq:i:$i"*hi"**ifi Dans liouvra8e ll ;Iffi;-irir;tr.. i'amen *ic non tam spectati quam *j"' ':Hiff ',flfrlf;"6:l'*:{:"ff,lgf.lT'Jii"i[3's:*.':l'J'i"
;.[,riq""""-'"u *hs^scolxtique (p. 956;i

iffi

i. dr'"i ffi;il;;'";po"t"'goi." A";;ain"^ution" mystiquc ll .".'a"p".etc;;t*ilt de Yues plus.th6oriques' notrs p""tiqucs ll orofondes d,Augustin rur fa*"-eit.-saisic volontairtr ie Dieu. Gn6cornn ,, c.^no"iu ;:";;;; s"1."'4" ll i.;;ffi;ilJ'i"'J-ooo*.n.p."i., I'upect de Dien; r" i.",lorii'in"i, routen ll ;;i;;ilil;i;ir""to"i a" laiaisie.myitiquc quc lc .t &;rffi";;;;y"tiqo"., u"".'i""1"""ti"-i"'i'nl"itns. ll ;;uj"i;t,;"4ft;;;. .o. t.t prdd6tesseurs' ecceDtant t'intr.yersron in ;;1" i;'i; 1.""., p".t"tt supp'os6 mais peu desasd ncoplatonicicnr, cst, par r'""..ni,1o:ii"*Ji.u. cstnettc' """ni" t'out" connaissmce, ll i. l"si"ti", -iiux irdiqui'par^B.crnard' D-eMt'et ll l[itn:J""r^i1," rjr,j* "llo".ru" , bien plutot un rcpresentrnt"d"e il;y;itq;; "tqlt: ll *".i-'*(lu'chczGtrillrumc (parexemPl-e lr repr.' ps. nl', ta+, c' 3e7)' ;;;;l;-, nJi'ii" pii'. ii'contr* : il;":';;i; !-oi' *ra.i'ipp" lr mystiqu^c d'introversion ll il;;:i"'iirc"ri"c. ro, n. ,,.., tie I image dc l'lme qui ll arirt Dieu dans l.extase, quc de ""gi,ttti*". ie'rma'-tiifuJ_-,"1*jili:*l i4, ilil;;;a;;is

kl', 6biet immanent5. Moins Pr6o

ll

f#*l*:::$i::*:*"ji";,1,1j:'#'ym.

l.

sr orcra (De Tri,n., 0, c. 5, \.8). IIENS ^D Una essffiti@, uM $uhth.ntia, quoniam unq mn$ tnd $ta (De Trin., 10, c. ll, n. l8)-

trlemoria @{t $, dicta, quae vita, mens et subslantia dicitur (De Ttin-, 10, c. ll, n. l8).

Intllige[tia ed, sc dicta quae vita, mens et substantis dicitur (16id.).


IuENs REL^rrvE

et sub8anti& dicitur (/rjd.).


8).

\roluntas ad s, dicta, quae vita, mens

ffiH$ffi$tr$ffi[mxmfimfimffi
ffi y"..

II.
llemoria od oliquid, dicla (De Trin-,
10,

orcre

pe ?nn., C, c.5, n,

c. ll, n.

Itrtelligentia atl aliqukl dicta (tbin.l,

l8).

Volunts od qliquid dicta (tbid.)

A.
r\Ienoti,a inttrior, qua meos sibi praesto est ut a cogitatione posit itrtelligi (rc Trin.,11, c. 10, n. Il).

llAEc rRrr rNvoLUr^ (Dd Tri,n,, $, c. 4, n,,r), stu abdilm nenais (Dc Trin.,14, c. 7, \, (,)).

fr'
Voluntas irterior (De Tritu.,!4, c. 7,

*.,*ffi xft 'lmd#$'u*wfr ll$ffi;*tfrh*ilni*t$j.l;u $ r*,it nogu.tiniens qui ril,t'i'fi"?lJ-r'r'Jrl tir tn" ll emotionar'rhan sr I'intcl'
elevarion

[ij'

"i?;';;"ii;;;i''i'. l#ij:'""r'l,ll,:tt"ti"lf t:fft ti;:l'r' nl llgt*.*"i*it*l',u;n",:"J::i"*:1.3T

of the fo.nerand

Bernard.

in't"'' ll "ri.tiiii,l'"iiiril"ii"mutuetr".q"oe ;;;;"dil^c";ie aiac

perqoi-

se pretcnt

l:

c.

7, n. l0), scu : latns in memori& n. l0), seu : clilectio qure inest me_ (1i,, c. 21, n. 40), seu : visio in moriae principali (D; Trin., c. 21, rtoria constituta (ln, c. 21, n. 4l).

Intelligentia itutcrior (De I'rif,,,

14,

me4l). t.

I-ocus animm .. ubi hec tria sunt simul " : mmria (De Trin., l-1, c. ?, n. t0); rct memoria principalh, in qua inveniDus paratum et reconditum ad quod cogitatrdo possumus pervenire (Dc 'frin., 15, c. 21, t,40); udcs mcntis it memona (Conf., 10, c. 5, n. 36); ahsl,rwior menoriuc profundit4s (De Trin., 15, c_ Zl, n. 40).

hffi#ffifiu If-mffi
ffiffi#fi$$g6ffittrfffttrtrtrffi ru;:*'t',xr"t::':ls
ffi, f-i*"-+*rr,i*lt*lq$S+-*if4l":";;rs;
&[
aB OWn pprsnal expenence

ts. llerc rnrr EvoLUTt, ur sExrrANTUn (De Trin.,g, c,4, tr. 5) seu runs ,. cogitaw,'. Iuemoria qua cogitalionc memor cst (De Trin., li), c. 2!, n. 4l).

Int4lligetrtia qta, cogitando i^velimus nos itrtelligere (De Ttin., l:u, c. 21, n. .11), seu visio cogir4rionis lbrmata a visionc in meDoria constirura (/6td.).

Volunts qua, cogirc4do inyenimus nos am&re (De Trin.,15, c. pl, n. 4l), seu Yoluntss frueudum aliquid appetens vel tenens (r, Trin., ll, c. A,
n.
8).

,\ consultcr surtout : ,\. Gardeil, la. tlrucl.ure da'-l dnc do-rfl, 1927, 2. Abschnitt, pp. lgi ss, Tandis que Gardeil se rt I'ttpiri.n.r t,y6riq{,. I'aris..Gxbrldr. 1317,. l. I,l l.llll nllieal'interprdrationdesintAugustinparuiot'll,oma", ,t 1,1).::lss.rl.l'.q,1. l.?.:l,|rp.17ss.;l'll.qq t,':,llrncdtudeconscicncicusedcsteri-eramd'neSchmausirdes I'p. l$ s... cl nlicl,.r,'l Sclrmrrrs. 1/i, I'st,lrologisclr.'lti- ll nlsrrltats parfois dill6rctrts. Ainsi quanr a Iintcrprttation iliulsl'htt 'lts III' .-lttrutliilus. Jliirsler i W., Asclretr- ll de la 1'rcmiire par rapport ir la secilde lnrile. LI,. .lL0 fs,

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4lr7

AN1E (STRUCTURE D'APRES

I,ES MYSTIQUES)

448

'lrLS

AME (STRUCTURE)

: XIV"

SIECLE

450

lrawlati

et lransformati (Itin., c. 7,n. 4, l. y ,312, b), et la synderCse ayec son etincelle n'cst pas, comme chez saint Thonas, un habitus de I'intelligence, c'est la volont avec son inclination naturelle, son < poids r vers le bien (2 9nt., dist. 39, a. l, q. 2, t. II, 908). Aussi le don dc sagesse par ou I'extase (distincte du rapt) s'opore, et la batitude et la paix par ou elle s'ache\e Qtin., Prol., n. 3, t. V,296), sont-ils moinspour lni connaissance sayoureuse que saveur de Dieu ilirectement exp6rimentdc dans la . docte ignorance ' (Coll. in Heraem.,2,n.32, t. V, l)42; 20, n. ll, t. V, 42?)- Le pmsage du sommet de I'esprit i Dieu directement senti, par le don de sagesse, Bonaventure I'ap-

pelle lerraruirru (Itin.,c.7,

yiendra I'ireruar, des Rh6nans. Tout en distinguant les puissances de I'6.me de son essenceplus nettement que ne I'ayait fait Augustin, ct surtout lsidore (Elym., 9, c.l, n. 12, 13) reproduit par Alcher (Dc Spi.r. et An., c. 34. PL.40, o. 893), Bonayenture ne se rdsigne pas d, en faire, comme saint Thomas, des accidents. Ils appartiennent au genre de la substance par r6duction : . istre potentiae sunt animae consubstantiales et sunt in eodem gcnere per reductioncm , (l gent.,3,2, 1,3, Concl., t. I,8{i. Cf. Gilson, La phil. tle S. .Bon., p.328 ss.). Dans I'ilme raisonnable Bonayenture ne distingue que deur facultds, I'intcllcct ct la volont6, mais en tevanche lui connait vis-tr-vis des objets qu'elle poursuit les attitudes fondanentales de la rario infcrior et superior; et I la mcme facultd intellectuellc anime de la memc disposition, celle de Ia tatio superxor, dilTerents aspects, suivant les ectes par lesqucls elle examine, d'apris leur signification la plus haute, lcs objets des degrds
les plus difTdrents. Gilson en

n. l, t. V,312),quide-

Dieu dans un elfet crd6. Le sommet de I'drne mystique, lL ralio Euperior (9um. theol., l, q. 79, a. 9) estdonc pour saint Thomas I'intelligence illuminde par le don de sagesse, et ffxant ainsi I'obscuritd de Die[ : r Per id quod est supremum iniellectus, homo Deo conjungitur sicut omnino ignoto , (Sum. theol., l. 2.i q. 3, a. 3, avec texte emprunte au Pseudo-Ar6opagite). Mais c'est dayaniage en mtaphysicien et en th6ologicn qu'avec des preoccupations de synlhdse mystique pcrsonnelle que saint Thomas s'occupe de la structure dc l'lme. Ceci cxpliquequ'il neglige ousupprime (p. e. Sum. theol., l, c. 79,a. l0,C) ces nombreux degres ou 6tets de I'ime que nous avons signales chez ses devanciers, et ddtemine plus nettement qu'eux les conditions fondamentales du dynamisme mystique. De ses exposs il faudra conclurc, que la saisie mystique de Dieu ne peut se faire que par le mero conQu comme puissance spirituellc g6ndrale, reellement distincte de I'cssence mdme de I'dme. Mais si le mzrs Deut ainsi peut

rrnum, et verum, et transcendit specrrlum et aenlgma' ip.i ai"ino spiritui QPacem allcctionis Prittctpalts "t , aivina dilnatione unit , 1684' a31. -o- La fivulcation croissante des idees Pseudo'Dior nysienn"s deluis- Thomas de verceil, :t d: fl:lji^:l tt",, n'6oplatoniciennes depuis les tradrctions le la >.0,r,{to,aieololLzr'l par ledieciple de Proclus,- et 'de t,..ii ittrr tle Causrb, dbvai? attirer dc plus en plus I'at' deplus Causis, devait Liber pusivit6 mystique et la lransformation ' . t"otioo .ta la D'autre part, l& lutte . .JJ a.".ou. fempreinte-divine. .".ii" J"ot"" au suit' de I'intellect agent, aYec les essais . 'riartiels rl'adaptition des th6ories nouvelles ir l'illumi' il [ii*-"tso.iitienne, mettent h saisie plus ou moim

tici quam theorici, usus et officia suspenclit; et excluIiioilne intetteotum, et omne intelligibile, et ens' et

celle

il; ir

iii""^o:i.i-r*tnit""nt pe-u dclements i notte enquete' 'ffil;;;;;-;;;;";i r''o '"'.oo en lansueetvulsaire' ,r"ii ilnoir,".iioite est des mieux attestees, qui eut un erposd il;"#;J;"6;;. iip.e."ntu I'avantase dch.6te^let de ;;-"?;;"i:'C'"st ic sermon 8, surle do Qutnr: t. ll,p' 42-47 Corrections t;rrnie tdtl. Pteiffer, 'tiii' iiioi;tfrruis dii Deutschen Predigten Met.ster ;';1';;;. ii;t","Riihrscheid, 1e32, p' 160)' L'6tin'
,:elle. aooeloe aussi un

i"itir" l,t celfi

d.e son

prototype dlns Je Verbe; celle de..la de i; grtce. Les textes latins 6dit6s

i""iic"" kin tieha\ et qu'il ne d6sire plus nolnmer """atu"oo oo-, vu sa simplicit6, est ici' Pour auta'nl

abri (edne huote, custootql'

' il;i;; u ""tt.6 ,l"t pri'occupations chez les mystii'ilt;;;;;tl.Jii". Cest ious Iiirllucnce dc ce doublc
,

-d;;A d;-bil,-"otit." Ia Yision b6atifique elle- ;ffi ;-H: uol Dieu I'eJt lui-meme. ll faut conclure
"omme ;;;;;;

puissanco.de telle, ;i;i;;Ji;; i Ia teuir irouret.2l), unea"p*'-llll,l" et, -poi.,innc"' 3 l;;"-6.'A; 23 et p' 46iintelli geiite, une et simpl e'

saiqir Dieu, c'est que par sa presence d'immensite

Celui-ci est immanent ir la substance de I'eme, et que par la grice, dont il comble son essence, il fonde le droit de saisie complete dont le nerc A|0it foncidrement capable comme facult6 de l'otre. A cette saisie possible il meut rdellement au moycn des vertns ct des dons par lesquels la grAcc sanctifiante emane drns lcs
purssances.

a'oo*oi d idees que Ia mystique d'introversion p&r

excellence, la mystique du Nord, continuerr, l' sa taqoD' 13. Cette mystique met tout la traditioti augustinienne I'accent sur la ,'tnitre rnrolura d'Augustin, et sur cette esDdce d'unitd lvec le ProtoiyPc refl0t6' que co$Dorte D;ur l'ilme sa qurlito d'irrrage, d'impresstol iubsistinte, mtis qui no rlttiticjatnui" Ic Sccau qur tr constitue et le maintient. Eormis auelques ouvragci de foud' oir I'auteur cst amenc ll t esminci DIN spdcialement lc point que nous lraltons' les ;xi6te Deu ite travaux sur la structure de I'eme cnez

"1'.'" cette "ii


lans'

a lieu Ia naissance mlstlQu il'v;td;; 5i-ionion iuprcme aux oporationd trinitaires. Une vitalito supreme et und joie ineffable rccomotenent cettc union: ' lndirre kraft lst 8ot aze'
puissance

.; rdceptivit6 mvstique' *tl-.tti ' tp. f+,:A;46, -qu

17, cf''14, rg)' c'est

que c-esl re Quand Dieu-l'actue

frttide und ;;i;-"ui?;;;d;;nac utiienou in alter der(t14, 25 ss')' O"z er in im selber ist I i",.rr3" 4". mys"* Mais le sermon insinuc, ir c6te de ceite unlon

Si pr6cicuse que soit la synthdsc th6ologique de saint Thomm pour la thorie d6finitive de la structure dc l'd.me mysiique, le courant augustinien Ctait trcp fort, et rcpondait trop ir h psychologie vdcue dcs mys-

tloo" .oni,:i"ttt", une union habituelle '44,

#;;;"ii;;i;i. rle ia "econde

de la puissance la fason dont il est parl6 "., "t puissance comme unie.l l)Ieu)' saru faut cooolure quo cette iit" sanctlnonre, "*o'ii-r"habi "tpjicitement, sur la grAce sanctifiante, ,,^.inn union halritrrelle est basee

i5

il

p. :|06, note

l). Mais pour la iradition mystique ccs particularitos dc Bonaventure ont moins d'importance. 7. Ce n'estqu'avec SArNT TnouAs que I'organisme sutnaturel tel qu'il se greffe sur la structure naturelle de l'tne, est ncttement dessin6, et par suite, Ies conditions g6n6ralcs de la saisie nystique de Dieu nettement indiqu6es. En y ajoutant les dons qui ddcoulent des yertus thdologalcs pour les pcrfectionner, on peut rdsumer le dcssin dans le texte suivant : . Sicut ab essentia animae cffluunt cjus potcntiae (realiter ab ea et inter sc ilistinctae) quae sunt opcrum principia, ita etiam ab ipsa gratia (all'ectant l'essence) cfluunt virtutes in potcntias animae, per quas potentiae moventur theol., l'2u, q. ll0, a.4, ad l). Pour ad actum

dress6 le scheme (op.

cit.,

tiques pour que lcs precisions nouvelles fussent immdtatement et universellement reques, Elles nc
chcvaient pas

supprimaient pas d'arlleurs toutes les difficults du probldme, et sur le xcrrain proprement mystique n'a-

le bttrgelein comm" no-us verrons' Paral i"i"f""i" qJiii iaentine avec l'6tincelle, Eck-eitil;il;; salemgnt spiri'

8. Pour Huouss DE Baf,va, partisan convaincu du primat de la volonte (cf. la Quaestio unica * Ia frn de se Myslica Theologia, parmi les Guytes de saint Bonaventure, ddit. de Mayence, t. VII, 1609, p. 683) le point

la

synthdse.

fi; uutre puissance, < glimmenile ffif;;;;; in.andpscente et brrilante ( gllmmenqe ..,^lr- +^!rro tuelle, toute incandescente oiHi.ji;"dJ;-iis, iir a. Dieu qui est en elle' de -frufritu"ff" lnais, ru le contexte'
iio"
auisi
pour clc fagon my8tique, comme c'otait le cas sLmUte't-it;

saint Thomas aussi la contcmplation infuse se fait avant tout par le don de sagcssc : ( In contemphtiotrc
(De Ver., 18, ad 4). Itlais comme la foi qu'il perfectionne, il l son sidge dans I'intclligencc (2' 2*, q. 180, a. 3, ad l, ovcc texte de Richard dc SaiDt-Victor.;, bicn qrfil ait pour principe la charite et se termine en cllc dans lajouissancc (Ibid., C.). La vue intellectuellc dc Dieu qu'it procure, en dehors du rapt exceptionnel (Sum. theol., 2,2, cl. l7lt, a. 3 ss. ; q. 130, a.51 De I er., t1.10, a. ll; q. 13, a. 2, 3, 4), estplutdtYision de ce orrc I'cssencc dlyrne n'est nas. cuc saisie de ce qu elle ce.qu'elle ou'elle diyine pas, quc salsle qtlc que I'osqcrrce rlivine est(De Vcr., c. 10, a. ll, ad 14,:tvec tcxte de saint Boet. De Trin., c. !, t.2). Aussi I'cx' Gr6goire. Cff. In perience dc Diu qui, par connaiuralito de charite accomoasne cette vue dans I'cxercicc du don dc sager..,^.iint Thomas nc t'lppelle-t-il pas. comme saint Bonavent[re, une expdrience dirccte, mais uc quasicxporrencc (t dist., l.l, q. 2. a. !, rd 3), une stveur de
Deus vidctur per mediurn quod cst lumen sapientiac r

'(Sum.

d'irlsertion des grilces mystiques est torL I'dpee nenlis dans lc sens intellectuel, mais I'aper spirirm (659, aB) dans le sens de supremus d lfecliaae apm (609, aC). Cette cime est plus elevee que celle de I'intelligence (680, aC); . unde ilh potentia quae est aftectus, et supremum in spiritu hominis, Spiritu sancto immediate amoris vinculo est unibilis r (685, bD-E). Quand celui-ci la touche . immediate est multo maior de Deo cognitio quam per omnem intellectum yel rationcm investigando '. Car : . primum tangitur suprcmus rpcx alfectus, secundum quem moyetur per lrdorem in Deum, et ex isto contactu relinquitur in mente

oi.*iJ*-p'"i..""l",'.t io**o Ie souhait I la fin du rappellc'indirectement (47, 5)' .Par cette i;;;;lJ poi*ii"", qui n'est pN prdcisce davantage' """o-oa" b-ien entemlcc la puissance volontalre' oans it flut iir"ri"ti.o r,*Uituelte qu'eilc a Par la grece; ou cette la gratlhcauon
oystique.

la

mCmc puissancc sous I'influence de mvstioue suDrdme. '"trti"ilii".

D) I,a myBtique do I'introvrsion I son apo. -+ I. Liotinielle de l'ilme, quo le ,Dr Spttilu et / "s"l ivait idqgtillde avec l'inteltigailie ou Yue inturi" ii"" r't"titLisnr'tia vue intuiTntm

ii*. .implc encorc que lu puissance spirituelle radieile, dedouble linsi en Puissancs rntel["i"iu texte de-Preilrc i""ii,iaii 1ii, z2-30)'..Dais. Ie (Th6ry, E rl'...u it' i,",,-i3" li*J rt' odfense d'Eckehart
.ioui.t,in.o
Yolontaire, est le chdtclct de I'dme'

vcrissina cognitio intellectus; nam i(l solum quod sentit de divinis, verissime apprehendit intellectus

(685, bE-686), selon le principe general en th6ologie rnystique : < ex alfectu amoris relinquitur in mente cognitio, non c converso , (6ii4, aD). Dans sa th6orie, Hugues de Balma s'inspire du Pscudo-Ardopagite ir travers THovAs DE VERcerL, doDt il cite, entte autres, le texte suivant.: . Putavit (gentilis Prophetia) summrm yim cognitivilm inesse intellcctui, cum sit alia, quae non minus excedit intellectum quam intellectus r&tionem, vel ratio imaginotionem, scilicel principelis qlfec$o : et ipsa est suintilla synd,eresrs, qu&e sola

i;fi"J;.-p;;;-ui"o .ui".", une chronolofre des .,'aernons, oo" eaition critique de son @uYre compldle deiaut; . 'et une eiude plus avancde des influences font uns comntet'f". difficulies credes par le mlange I contiuuel'des perspectives, celle du domaine cre et
j

'tlve de Dieu, Pieme Lomblrd et Bonaventure avec la i"-AJ.e* oii"e" rlans la volontd, saint Thomas I'avait un l46il(s dc lu raison superieure d6ffoiu oi*t. 39. 'la'saisic ' tdsJ.. "ofr*" q. 3, r. l), mair ne I'aYrit gudre mise mystiquc dc Dieu- r\' cc , in rapiort avec ' point iti vue, ECKEH^Rr, dlns ses sermons, lur donne irne imoo.tii"" loute ipccialc. La concePtion quil iEirn esf faite semblc avoir vlri6 et rste quelque pcu

i;fu;;iliditfi

i"""iti"iuititir*
trirti.iiiiu.

ffil. fZf, f" bilraelin ertnettement I'essence mme

it"ti"i.i .t."i"

au proc.as d'Eck', Archives .d'hist'.' rtu M. A., l9m-1e27, p'258-; Quint, le com' 'ie Ileberlielemng, etc,, p. 164)' de momc dans

Sagisse (Archives citdes, 1929-1930' de nulliment identique l'etincelle comme seconde liste premit're et de tlc la a""t il. ".ii.i"t trhlry, ibid,', p' 183 el p' 25i3; Quin! t "."r."t""t.t. bant i'ette essence nulle puissance ne

iil;.'a ii.
ip-.
t

ll

ii - tota.'1

(Pi;fi; i".";.

14.

Pa contre. au sruon
256;

unibilis est Spiritui sancto, id est, divino r (680, aD). Rt cet autre : ( lstud sapientiae negotium,

scnsus, imaginationis, rationis, intellectus, tem priic-

; '

'bn! du

,13. Nous avons eu I'occasion tlc voir que liqtrovehion S6oplatoniciennc et auglritinicnnc est (la lradilion tout le moyen age. trI;is la lrystique du Nord seule cn a fait un centre de perspective.

i^"i"'aito.'p,li"."otc dirqi le caract'ere rappelle. linil par ffiin"c;i"-;"; i;-;.mon du cha'tetet, et dont' il dans al trirseJin .le il;:"-;;;;;; tlu ".-'qu;it "tt'iuu" ilom, ni cclui dc puischiielet : aucun ;t;;;;;;; aono" une itl6e cxrctc : -' Iiz n;en l'ii"i.l "i."riir',ilir", ;0i", und ,,iht alleinc itr kraft iir-;;

jl ie; oiii.t' Ilcbeiliefmrs' p' ?.0t]' de celui

80, Adolcscew tihi di@ EWge

il';i""';;f;

DrcrrolNlrnr os ssrnrruuril

- t.

l.

45t
peut

AME (STRUCTURE D'APRES I,ES MYSTIQUES)

452

463

AME (STRUCTURE): XIV" SIECLE

454

dans les puissanccs, sub ratime boni et aen, dit la ddfense (Thery, ibttl,, p. 258). Ce n'est quo dans I'essenoe que I'Ame est e la ressemblance de Dieu, par la gre,ce sanctifante comme le coDtexte lc suggOre, et par opposition, semble-t-il, i I'image qu'elle es-t- datrs les puissancesli. Nous avons ici, pouss6e i I'extreme, et non peut-etre sans 6lments 6trangers16, la @nception augustinienne de I'&me sur le nod6le de la Trinit6, avec une appareuce de trensporition, sur le plan actu, du rosse habituel de la < memoiro ', et de la ouio habituelle del'intellignlia,' apparence qu'un texte du Commetrtaire sur IEccl6riaste, oir Eckehart invoque i tort saint Augustin,

jeter lc regard I et Dieu ne l'habitc ct ne I'allecte qu'en tant qu'il est Unit et Essence pure) non en tant qu il est Trinii6 dans lcs Personnes. Car sous cc ralport il entre

fait rrialito : . Augustinus docct, quod in abdito nentis potcutiae animae semper sunt in actibus suis (Denine' Ehrle, ,4rcllb lir Lilt?ratur und, Kirchngetchichte d.es Mittelalterc, II, 5?5, l9). A une distinctioD outrde enlre I'essencc simplc de Dieu et sn essnce crm relnlione, repond, dans I'ame, une saisie dddoublde, celle de I'activite divine dans les Personnes, et celle de la nudit de I'essence. Chacune de ces deur saisies peut 6tre une saisie mystique, parce que chacune est une sisie quasiontologique, objective; au degr6 naturel ds faqon lointaine ct impropre I au degr6 surnaturel de f{.goD plus v6ritable. Quant au caractere
cortains textes, trous ne croyons pas qu'il ait tenu ou eusignd quelque chose qu'il crtrt incompatible avec le dogme, Di meme avec les grmdee lignes de I'enseignement scolastique{?. Etles etaient assez souples pour permattre des iheories commo celle de Thleny de Fribourg. Aucun des textes incrimin6s ne force lr I'interpretation qui semble s'imposer i preniCre vue ; sans compter que la question du reportage plus ou moins exact reste toujours ouverte, nous I'avons ru dans un eremple (cf. note l4). 2. Au t6moignage de TAULER (Pred.igtm,6d. Yetter, 347, 9), la noblesse int6rieure dc I'lmc (ade,) par oir elle est apparente il, Dieu, Albert le Grand I'e appelde l)ild ima.e) oi se refldte la Trinite; Thierry de Fribourg et Eckehart I'ont appe.te l'dtincelle (funlc der seeln), le fond. (bod,n) ou le sommet (tolln, cip.e d'arbre), principe (iersticheit), Taul* lui-mdme, s'il oonnait l'dtincelle (fun&en, fiinltclin, Prcd. 80, 13; 3n, U), a une prdforetrce marqu6e lpur le terme grwt (fo\d), appele aussi bod,en, doltn (: tokln) et

"" maiwaisc, dc I'ctrc morilr.t"-t..d;i:,?f!ilit:.* , ,ffit'i? i".lrl"lpriiii,liirj,, riii'il. ,t" i'ei"ii-' ll*::m';1ll3;1'*"1"1"'"t"lliff:1.'iJJ"l:so igf,l: d"fll-tY:^','t' fouYe ll t.n,titio" argustinienno ;' 'tlostror hommcs oo 6ont '",li"ni$;. iig,*liXi ll :Uf"1lll *,X,::l T}"J:i#lf ilH?;llii"fhffi qu'en r5;pp que le gemiit, "'o"n' i iffififi;;';,F"1il{i1ii$y, :,",Y#;ffi: ll ;i,i;;. *i"rr"", ta dernidre interprot&tton un grands mystiques. rhenans aprcs
aPP

.habituellcYerslebiellsuprenc.ilaiS,enti,cstaussi||pr0sontcdalsdebielrmeilleursconditions.Dansdes $i.. nou" trouvons chez lui unc th6orie nystique


employo pour drisiFlcf

ruo,

it"i""i'#i;, r,#*

ll L*ter

/ :bl.nt ctre que doux orp".,.'liJ"ll"ili:.i,"'r""lr-, ll uonnorunt les ir:,;e;-;;;t-i;;prit en tint r*i.ilr":ii::l:r'"s; ll;nx:::,1'*'**::il'.11'::li:'$'#i9'l'3lHr$i:if; ,onlnte de Dieu et reste oruutt i. I'inforiration pl" ll t:: collAf,'ci oue n'avli8nt ete celles par I rnlorlrreqrarr . 'fti?i'*i"r'i'ia"is;,ili;",p.ii.;i";fi;\t;;6;,iJ'ct ll 'r'Ausustin dt du Peeudo-Aropagitc' Auesi Ruusbmec nom-donne+-ll sur la etructur6 d; I'erne une slnthdse I

divin quDckehart aurait aitribue I l'dtincelle dms

mor: wese!; und nihtallein \vcsetr, mCr : cz loesct \re_ sn, unt diu ist sd lttr Itrd s0 hoch utrd sd edel in ir slbr, de dar i! niht @c kein crdatUre, suqder got alleine der wonet dar inne. Ji bi guoter we,rheit : got der mac alleine dar in mit sitrer bld@ gtttliche uatUre , (Pfeifi., ?, 258, 19-20). C'cst la un eremple des difocult s qu'otrencontrc pour lixer Ia doctrine d'Eckehart. Elle s'accroit du ixil que lc Draitre rdcuse comme
mal feproduit le sermon du biirgelirl rlo\t orr pourrait par ailleuB se croiro bien str : . itr sermone illo multa inveDi que nunquaD dixi. Multa otiaN ibidcm scripta sunt absquc intllectu, obscura et, confusa, ct quNi somptria, propt4r quod illa penil,us rprobavi . (fhdry, loc. cir., p. 2:E). Et n effetj il y a des indices d'urr report&ge ou de tr&nscriptiotrs itrencts, d'abord daus le fait de la teneur ditrdrente de l'article incriruino dans la premierc et la seconde liste des accusaieurs, dilTorencc signalde par 'l hdry; en second lieu, datrs la m6me leqon dc Pfeifcr, unc car&tdrisation absolurent iDsufflsante de la secorde puissncc que signale le smon yis-i,-vis dela premidre, iosuffisatr@ qui, semblc-t-il, ne peut 0h due que un rporta8c inintlligeni. 15, Airui dans le srmon 5?, Ilfcill., 2, p, 170, 25 u.;

r"'rli'.i*ir" Il il p"j;p"::l ""p!li1':"^'^*:1f:i"::3,"'::,lTf; ' (uerstandrnisse)' Yolonld ll norfe' g inedachte\'iitelligencc Yers le fond (gron')' . idcnt I l,inteltect ug"nt o" rnillffoqJi;i;;;i$,i, ll iriri"i,""unu""t'naturoll-ement aopcle le fonds (evghmdoent der crachte\'
eu uu Lorrro&ru et de '"rlrre Lombarrd. plan

q;"ffi iens le gemul nst p!6 sctumenr rc '"i-t;eqiti"at"nt #;**t*t;*tt;"ti:$*krlliri:1"{; llll'i",";"*Lavo flip$Fi'*lii"'l'ifrlilii; -* "-'i;;;r;i,uJ*"nti"l ,r." 'la lu scns de ll ' de
synd,6rAse v Bonaventure ; DotrdYEuLurq Yolontaire. ouelouc chose d'6quiYuururr rr ese rvo nouveaux'

etrJetourne

il

l,Originc ,ront

ii^pit" i"*p""iirt",

ll

:iioii **i, ."" t"

l3)fr. Mais ir cette concepti#'t;^";;1;"s;;i ll i'i"t ""i"""tt dqo" rT.:rrlgi::",1*[r[iiiilh:"*:*:'{{, ll *".1'":'l*-u,l"n*Jili.{f,ff;T"l".illli;,'.fL]1}; nH"",l""HT:ffHT;"J,"*"{it..T'j*[:LTri":ll ,,ffiifif ji:

l',$li: f i!?il!:'Jli- rl[qi:"',*Tf:tx ll"illlulx,iiu""rut 't"l#:{,ltn"'.ix", 3,i: aveccetteconceptiott dtiemi)t, estleplaceassigndelltextesaYeclessenoe'raYrucLrdnuuJra' di]"1:.ll::::"":lp:,:'::$.Tti: l*-*"' dans l'amc I l'imrsc ,1" Di"u. r;i'i;fi;;;::''fi; ll "t,"pp"tg" la s[ite
,,[ii,,irli"J#iiiiriiii oir. r,jJi"t"l pi.""
litoment est produit te d6cidment rle saini Tbomas etdc ceux qui, I de srint Augustin rluancl il traite do l'eDidentior.ttini'

ll;:::';;rtp.l"_l;*;*:]::j;.Jif
dit
< cssencid

iffifi1'-"iT#1",X'rH#';""

veruumenili''tJ,ii*ii"ir i*'e" ll g"-J'i:f'l^:-::".,::P:::**""t::".iiiil,::".fT:i:":* source tres'Duissances explicitss et do reurs ai'p?i t.li

qu"

la seu-

ll

sence,

'

(g.hewesmt, besenLu)'

L\\tae

t,ordination diyinc, touche au rorru I'ordrnatlon orYlnc' roucne

iill;'ir'ff
rd

i,iiop"'"rt" (1S, tel, c'est

ccption qu'Uckehart s'cst faite successivemcnt de I'i!iincolle. Plusieurs tcxtes chez lui suppGent une saisic habituelle des rel{rtions trinitaires. Supposde lagrdce, on peut I'intrpretr d'une saisie habituellc objctive, rctude sculement dans la . Dissance rnystique du Vclbe dans l'dme '. Mais le pGsagc cit6 du CoruDeutaire sur I'Eccldsiste suggdreaulrc e[oie. llrpl,ciors que Thicrr; ((lont I\rr.bs. loc. cil., p- llJ,ir nisilIlr lxps-rclologiccommeporlrnl " rla. Gepriige ei[cs an Augusl,ins Wortcn hangcnden, nrit neuplatonisch-arabischen Ideen arbeitenden Scholastizisnu$'), que Thierry idstifie l'intellect age\\t avec I'ab(Iilum runtis d'Augustin. Celui{i hurt irlagc de Dieu, doit etre, comme Lui, substance, et non l)uissance, o[ dus uDe puissan@; intellect par essetrco t toujours en acte, cre de Dieu par yoie de cotrnaissance, et le voyatrt toujours ayec toutes les Raisons conletrucs en lui; distinct et supdricur ir l'Ame, mais non sopar{i d'elle; individuel pour chaque homme. n n'informe compldtemcnt I'intellect possible que dans la gloire, ei ce tr'est donc que par la grace qu'il lui

Qritl, Uderliefemg, p. 498. 16. Il n'est pru impossible que la curicuse thcorie de 'fhisrry de l'ribourg sur.l'iotllecr agent, donC Krebs (Meistd Diel,ricll, [IiiNter, A*hendorff, 1906, B. 5, Il. G6 des Beitrr?ige z. Gesch. d. I'hil. d. IUittelalteN, 142 s.) voit des tuces chez Tauler ct Sudo, ait russi inllueoci la con-

i Tauler est encore le fr6quent usage du vocablc gmit (animus). Quand il ne les emploie pas I'su pour I'autre (mmme 137, l, ol&le gmnt:l'6tiocslle, et 262 ori le gcmli, dquivaut au fond des pui.san@s) le fond *mble identique i I'is,ekeit (: I'esrene) otr il place l'6tincelle (80, 13) et reprcsente la tendance [i

que nous trouvons dOjL chez Eckehart. Plus particulier

::l i*;'f'"qi"T ll lli::, ;i'hr"""iation supreme, atribude aur peisonnes tiut co que Dieu est.par ""ol9l,'i.,111,1";::lir;:,'J ll li;r,;;; il;'il;i;";''"pi;ia;';;;"'tieues-rre lesprit' ng^q:T I:':::::,::,T-":1"""1:i','":1"#"".""""5t1i. 11 6.1'i.ir"iete,?,i."i""aJ,t, e ieiaf impricite'(re.s

Ci. f;# uu"irii.i, ""' ll -"'"""---ianioo."il" uit'.ooi.e d'operltion mystique, * qu'errc;;;"fi;i ;;'"Si ll ope.aiions naiurelles'(6, si wi:t:il,P: 16],:,f,i:' ,'

ffxiif,irlj:r'#il: T##ifin'I*;r"r*l; ll;::,fi'm$"t'x;L:,!."qi**i.li:ifr!iil11.$[ rarr uc taqurr pru' mvstloue hion mystique se rait.rrs r"c*.{rfiliffifili ll :i:tr,:".::*;;,ii:1Xtiii.$'J"3,8?'::T1*i'.?; de ll ''"r"tte *ptt"r"ire '' appele auss'i raison suprome i: do I'Ar#;.ll;ihlr que'par les

ll faudnit

infone, de contcnu rnold, et que Sandaeus dans sa Craois ddflnit : . quac est indistincta quagdarn pcrceptio h@diationi,s Diuime, sed per occupationcm circa cr@tums et lccessitates corporis iluperlita Ic fiat plcDior et distinckr ', loc. cil,,p. l5l, Otr attribuc une conception |dreille i llctrri de Gend.

de l'introversion, de l'inleltigere abd,itun, scu Vtbvrn

communiquc son intuitiorr dc Di0u (lirobs, lor, cir., p. 100$r.). aussi une etudc do l'iollucnce sur les Dystiques

termes : . Die alten natiirlichon Meistrgiogen dsnatiirlichen Dingen nach allein in der Weisc als sie in ihren natiirlichcl Ursachel sind, und a,lso spruhen sie auclr davon, und so kosteten sie sie, und nicht, ande6. Aucb die gorbeligenchrislnmeistr, und geminlicb die lihrcr und heiligctr Lesle, lrehme! die Dioge, wie Eie yo[ Gott ausge0o$en siod und depluenscben nach$eiDem na.liirli4hea Tod wieder ldncitrbrilgeB, wt dem, d.ess sie hicr mch seilclo Wtllcn lebco. Abcr di6e eingpnomlneocl Illenschcn nchmcn votr iibeNchweDglicher inDebleibeDdcI Einigkeit sich und alle Dinge als je und ewiglich ' (Tra(I. Keller, Dce Mystikus lleiturich Swc O, Pr. Dculschc Schtifkn, Miitrcheo-Regensburg, lge6, p. 313). Do @ point de vue la plupart des parldoxes dEckehart s'expliquent
facilement.

17, Sans doute Eckehart n'a pN le gdni0 la mesure dc saint ThoDas. Mais it seuble qu'il faut se gilder aus-si dc lui proler trop facilcment dcs confusions dans lesquellcs utr rnaitre ordinaire cn thiologic, supposd orthodoxe, n'aur?it pN dorrud a cetto dpoque. L'on setrt urr accent dindiguntiod sincerr corrtrc lcs " obscura, coufusa, absquc intcl lectu scripta ", les . quasi sompnia , qu'on lui attribue. lioil pas que son logicisme rigidc ne d6vie parfois et, qu'il n'air p6 donnd licu par ses paradoxes r:i trc ma,l compris ct @trsur, rnds @ n'est qu'ecul6 cetae seule ioterprdtation possible qu'il Iaut lui supposel I'dnormitd scolatiquc d'une partic de l'rmc vraiorent partie t yraimeni divitre. Iickehart appafiient d,cette troisi,lme @tdgorie de doct4ur$ que Suso (Bricireia dd Wahrhoir, c. 5) signale dans ces

mredel.actionddsl,nr"onnn*,[ri"niJil;fi;i;;;;;;;; l,ilf $:#T::;T'fiJ":li'ili';H1;j['"n",'";fiiillll i,i.r,i"rr-":-;r1" ;J 'o.p'"oa'u, inh6rento (intnnsend'et; cue surniturellement I'cssence diYine ost "iii . spp*le I'essence, das u,csetr drr-lik,'"o iu'ir I'unio'n a ll ct en tmtddrooos fruilif,, f"rd,-,rT,:n'est attint pat qui . l,egeence rru Rien, m;t wesnnle;;:' ;;;;; rlii, it:Hf"jTi"i-::i^","i,i,'"",111,i,'^i";;:'n;:;(3;i"ft; ll 'on rona dd repos rruirir, rond ll;;" i""J dans la jouis' et oir^s'rhdvc-":l:lt,"lt,fl: ':5 ss.;. aucune.op6ratio'n
l,,bt rela par la perte tluns I'objei tle t'uniorr (340, rir,{htte Derte amdne l,oubli a" toii"'"?n"*i,ii .,i.

gilede eiint lban1, c'est-i-dire Dieu dans les Pctsonnes ll Non quo tcs puissanccs ,". : d,op6ration narurol : nous r., ll weile (M7, l0), uereinter il,"tliiiz,"i6l, -"'r" ;;il d.'union b Dicu, uereinrer"'iion""r'""r;; mode ll modo d{;; "rd;ilit#;;;; b0 nous sommes ingcnommm (#, ll on- ll < cueillis r en Dicu, mais ou nou. n'orrS "pircevons

Puissances t'e*","ttli".tination(iiileur.nommde(rclinatlon t) M7, lb). Celtcs-ci n,atteignont &tjf;;fift j'il"""- ll n"tr.ht" de I'ame en son origine, ou . 1 ,<111qsllg r de geberlich nicht (:g3, s. lrr"ii" i , daz ll I iime'

trois_pruprictis csmntielles, I'unit6 .o,.ilri,lT"*ro;i;il; ll (lcltgnti" dc ces (lue Ruu"broec appelle I'intelligencc l espit est co ;il; (moohenlikP o' trz' zt)' uous urrrurrlossible r"'iut^"
uetst(tnd, 1^osn"'!!i y1!'y'(fl^l?,?l);'1i""1'.1:l':

i""ltit.i""J "t puissancc. ob6dientielle,el se rcePtivittl mystioue. C'est sx Yie mCme, en tant que nalu'
rerr"m.int ionstitu6e

prr,lunion ir Ia^Y]:,.:11:1T"ii

.cr66e, ll sancc l'uctivit6 divine des Personnes elles-memes' ll c"n!:Pp-rufoli"'T,:l',Pf*1""1 ll u"i' au sorm.ejje.la ss.; wisq. 3,2r8, 2re), I'e.me est l ffi#i;i'_";il;i;;H'$"d;6i#"" rir:*t,fi"ibis, ll "".p'opro (6, rez, 12 et, avec-elle, portee lt son fond Sz0), c,est.L-dire la rentree a,i.'?";'J",i""1,.'air"t';'".: ll yi,f cette'activito, ',, : rcDc comme aun. l"o" ,oo.""j""i.;. ;;. 3$;-i0 ""'', ll *:-",:t",1t31*,q::t,:"::-:::":,:n:":'ii"*1T:"r"q\: oans reur aoutso (ct' EtL' ', v !a' '" rcDoe ""' ll i".iii a" i'esprit est le miroir quiporte limage de la ii t0l, I ss.). ,:li. g*.1f11{:::Y-1iT111i.931'l::,3:::: ll rl;lt,rJ;,jlllfjli,$'11,"1#i";"$1,["ill'ii"T;

i';fr;T"fi;.i;il"#

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6t

tlrr ,,r,r'*:iuru;i"ri*tiT*$#:*)ffilr*t'n
, tlrotpto,
. Dim.iloxe. les sermons du

Tauler, prOsentent dcs exposds thdoriques ll tsp occasionnels ct souYent trop peu ncts -potrr.IFr' 19. La nouvelle edition pat la Socidid Ruusbroec n'6bnt mottro une systdmttisation facilo; surtout dans l'6tat .* comoldte. nous'citoN le mystique d'aprds l'rn"*o* actuel des travaux sur l'6oole du Rhin. Ruus8Rof,c se iienne Cdttion oir iavid : Werkcnoan Jan vdn Ruusl'rorc, f.l. Maetschappv rtcr Vlacmsche Bibliophilen,Cent'-Annool18. Sur ce point Truler est probablement sous I'inlluence de Proclus, qu'il cite plusicnr< fois.

ll $li$u,iltr"H:[x!:{:ii:ir"ifrliiiiJiilrii nuir"eli i"o* o" ion autrc ll nation cle llciinccue, q.oi corcespond ct repond rusaint'

L traduction franlaiic

Hracckman- iS;8-t86S. A vol. Nous ajoutons la rdf6ren@ ir par les B6n6dictins de Wisqur'

lrbb

AMB (STRUCTURE D'APRTIS LES MYSTIQUES)


Trursrr. R, P. llugueny, Ld doctrine dt'laulcr, clt. B de I'iDtroduction a la traduction des ,S?mons d,e T@uler, 1,. l, Paris, Desldc, lC:?, spicialement p. 74 ss. On pourrait prdfdrcr un exposd se b&nt uniqucment sur les textes reconnus, et excluatrt les citations empruntds aux sermons attribuds I Tauler par Surius. L,auteur a ddvelopp ses vues dans le8 articles : Ze lond de I'dne, le . nens , aa [iruge de ht Sditute Triniu, Vie spiritwlle, suppldmcut 1932, Ill s.; Le Douloir foncier, t6td., tl29l ss. - 3, ltuusonorc. Augei, De doclrina et ncriti,s Joannis uqn Ruvsbroec, diwrtatio theologi6, Lovanii, Vanlitrthout, l8g?, art.2, S !, Dc homitre, p. 29. - L. Rcypetrs, S. J., nuwbropc's mysticke Leer (La doctrine nystique de Ruwbroec), dans Jai oan Ruwbrocc, Leven, llerkn, Mechelen-Amstrdam, 1931, p. 162 ss. g 2. He I inheerend cleMa op grond, dt . spic! ellij ke . o I ueerwie lelerd,e strucluur oon de ziel (l'El6ment d'introvemion 6a6 sur la structure . spdculaire . de I'ame).
h57

I'lmage.divine, le Verbe, la laisse participer etiyem;nt i sa Filiation par la grtce (vcrtus et dons)s et particultremetrt par la grrce mystique suprCme. Ll le

Esprit (3, 167-168; Wisq. l, 89). En tant que miroir, I'unit6 de I'esprit est semblable ir I'lmage divine qu'ellc qu'elle ressemblance naturlle, ;n tant que son dtre cr66 n'est autre chose que I'empreinte de cette lmage; d'ule ressemblance surnaturalle en tmt que

AME (STRUCTURE)

: XY"

SIECTE

458

reflite; d'uae

,ierifld

sans fond, et que I'Esprit fait

lesprit est moins image de Dieu qu'unit'6 avec Lui, Dieu lui tant naturellement int6rieur par I'messe (r'roine) crdateur et conservateur, et I'essence cr66e 6tut naturellement < inh6rentc ' dans sa . suressence r (6, 137; Wisq. 3, 102 ss.). Bt surnaturellement Dieu lui est interieur comme sa < suressence ,, qui
imprime en elle senties dans l'union mystiquc (0, 261, 20; Wisq. 2, 220), et par oir I'eme est portde i, sc pcrdre, au dela de tout mode cr6 d'operation, et, ayec les Personnes divincs, i, tout mode incr66, dans I'union sans diff6rencc de la fruition abyssale qu'est cctte < suressence en elle-meme (p. e.0, 263,264;Wisq.2,2m,22l). ' On le voit, la synthse de Ruusbroec I donn6 i h thdorie traditionnelle du miroir de I'lme et de I'image qu'elle reflete au point de vue naturel, surnaturel t mystique, un achdvement qui sans doute denandc

brtler brtlerl'6tincelle de I'Ame de sa propre Flamme (p. e. 6, 201 I Wisq. 2, 219) 201; Par son aspect d'essence tu contraiie, I'unit de

Verbe transforme la clartd speculairu en r" propre Clarte pour se laisser saisir pfr lui-mAme- tandis ouc Dar lui-meme, tanriis {ue Ie PCre 6tablit la nuditd san; images dans sa Nudite Pere nudit6 saris imags Nud'it6

q""" no"n sit formalito rut virtualiter uf"itioi sicut affectio non videtur posse quin sit quledam experimentalis cognitio '' """J"*i on n'; plus affaiie aux tleux puissances ic"-"6"iiti fiititt"'ff* ipe.ined., et tr leur interaction, mais it la "r6ut" leur source ;;i;;;;;
ilt?"Aum

427.D\. Que c'est Il Ie motif aussi pour lcquel ici.so I ia tettre I'adage : ' non forte contingrt repe,rlre

pol..inc" spirituclle gendrale,

et d'inclination qui sont les dernitres

ces

lraDflus essentiels de r prospection r disainctions

la struoturc de I'i,me en rapport avec la saisie de Dieu, sera directement ou indirectemcnt emprunt6 ir Ruusbroec ou iL scs sources mddi6vales et rhCnancs2l. Ce qui ne veut pas dire que les grands mystiqucs des temps plus modernes ne se soient pas msimild personnellemcnt les donn6es de la tradition, et n'cn aient pas acoentue diffcremment telle ou telle partie. Mais leur principal mdrite reste davantage sur le domaine de la psychologie mystique expdrimentale que sur le domaine dc I'ontologie sous-jacente aux 6tail$ si fincment ana. lysds et docrits. l. Quoiqu'avec des incons<lucnces qui trahissent

E) Dltrusiotr et survivarce de Ia mystique d.'introvorsloD. peu prCs tout ce que la mystique de - A moins en moins spculatiye des dges suivants diia sur

' sive coelum anaelici, quandoque vro teflIum- coelum quandoque lumen intelliip"io.' "-::;;;-';";;;"te lnimaer "r5."*rioi lux ii'iina, quandoque scintilla
?.lir;!ir,1'-"",.i"1:"..:'.,S"1:"p.";:lll3:::,:T'li:ilf I quaedam Yirtus allectiva' quae
""n"d"tionitis est vis quaedam-.:Pff:'j:""1 ipsius quaedam aPpetitiva 5;i;;;;;, ffii;;;;;;q#-;i
deo iuscipient ;'"T;;;;-; -qtai: j". "i.lti';,";nf

tion r6clle entre

essqnce

;;. "tl;;l;i.i;;-ii ;;ri;;;


'rccard6 Dieu
sub

'; qu'elle porte l'image de Dieu l, la ressemblance du Fils naissance du Verbe dans I'A,me, elle est portee L Ctre mystiquemetrt ( stabilisde dans la nudite, le ' sein du Pdre, informoc par la Clarte du Fils, et emportee par I'amour uiflant de I'Esprit dans la fruition
per la
abyssale de sa

des prcisions de detail, mais qui reste dans les grandes lignes doffnitive. Le dynamisme naturel et surnaturel de I'dme y est rnis en belle lumidre. Parce qu'image de Dieu, et parce que crdc < vers r son Prototype, I'il.me remonte de son extiriorisation crede vers le Fond divin qui est st < Suressence et parce

suressencc

,.

l. EcxEf,aRT. A consulter surl,out, parcc qu'ils ticnnent compte des rdsultats actuels de la critique deE tcxtes : Otto Kaffer, MeisEr fukchort, d,a$ System seircr relig ii;sen Lthre und Lebeu-wcitheil, lliinchen, [Iuller, 192:1. 'l'erl,buclr, 2 : Die Seele und ihrc KrEfie. - Marlin Grabmann, Iy'.uaulgefund,erc Patiser Qwestionetu Meister Echharts und, i,hre Stellung in seinetu geistigen Entuichlungsgangc, UntcNuchutrgen utrd Texte, lltilchcn, Verl. der B&yer. Ak. d. Wisetrch., 192?; sp6cialemcnt le ch. 7 : Eckharts Lehre vom ungechaflenen S@lenfiitrklein in Lichte der leuaufgefundenen Texte, pp- 75 ss. Rdpon$ de Kauer, DB Giittliaha i,n d,t Seele bei Meistq Eckelarl (Abhandl. z. Philas. u. Ptych. d,. Religion, l9), Wiirzburg, B&ker, 1928. 2. 20. D'apres I'adage: . Dieu donnc la g$,ce pour I'actioo, ei, au-dessus de loute aciion, il sc donne lui-m6De commc notre jouissance et notre repos

que Ruusbroec appelle la grdce reste plesquc toujours sur le dom&ine de l'opration, eo opposition avcc le domaine . cssencid ' oir ljieu rdside comme soluce dc la grd,ce. Puisque I'union ruystique suprdme se fait lir, on De doit pN otrc dtonne d'entendrc dire d Ruusbroec qu'elle se fait . au-dcssus de toute gli,cc ,. Il fait abstmction de la gni@ vrctifiante qu'il co[uaiiparfaitcmcnt mais qr'il uet peu en lumiore.

(6, 60, C; Wisq, 3, 89). cc

ciorum ct agibilium, distinctas vircs habet: distinctas, inquam, non re, sed nomine r (c.9, c. 370, B-C). Ce sont : sa8ualirds, ra,to, intelligentta, auxquellcs corresponderrt : appelittts arimlis, uolunlas, syruleresis (ibid,.C). L'inteUigcttie simplex, rdpCte-t-il, ( quandoque nominatur mens; rluandoque coelumsupremum I quandoquc lux divina in qua veritrs incommutabiliter lucet et ccrnitur; nonnunquam yero scintilla, vel apex rationis , (c. 10, c. 3?1, B-C). Il citc oussi lc suprezus apeo alfecUaae potentiae rationolis (c. 28, c. 384, B), mais sans lu plrrr'cr i un etrge suporieur, tu-dessus dc I'intellilentia, comme fait Hugucs dc BaLna. Sur Ie lieu d'inserlion exact des grilces mystiques Gerson restc embarrasse. Il penche pour la syndrese, mais, en facc d'autres autoritds dans lil lradition, n'cn admet pas moins \n raptus du c6t0 de l'inlelligentta sinpler. Au fond Gerson, sans parvenir ir une synthdse, sent que la gratification mystique se fait i la source, ou si I'on prdfdre 8u point de conyergence du mouyement de I'intelligence et du mouvement dc la volonti, et que c'est li le motif pour lequel dans I'eeperimffitelis Dei pcrceplio (Tracl. sept. super trIagnif., t. 4, c. 343) < stant simul affectualis cognitio ct alter modN contemplationis qui dicitur pure et siquidem veritatis divinae r (,De elucid,al. schol. myst. lheol., conl. 12,t.3,
21. Orr pcut s'cn rcndrc corlpb par le lexiquc mystiquc dc Sarrdreus, I,ro lheologia nrystica Cla,it, qui recueillc la tetminologic dcs diffdreDtes dcoles jusqu'cn 1640.

GtRsos s'en tient surtout ir Hugues de Belma dont il reproduit, avant d'autres, la ddlinition de la theologie 4ystiqu : ( est extensio animi in Deum per amoris desiderinm ' (Consid,erationes in myst. theol:, c. 28, 6d. Du Pin, Ankcrpiae, 1706, 1.3, c. 384). Dn nominaliste, il aflirmc dc I'dme : < quod ipsa, pro diversitate offi-

une assimilation peu personnelle de la tradition,

iir"'J"o"ar" ttiJritsirta

rh;o, intettectui cl intetli' r'J"i t,iooo Dour rappeler des fonctions Plus ou noblcs tl'une'seule ei meme facult6' nn tant que ac su pe ra?issimaP D ei talis mntemplat iua'
,r

^nltuquau rr4rrrlur ad bonum' P rr.lem inclinationem oa- uonu'' per .q'"- -Itit^l: li' inseimi motionem boni ab aPprehensione slmptrcrs ^lianc autem slmteresim ::,"#l*:;;";;i;iresentati. i"i"riis"ntiuu sibi praesentati'
orincipiorum,

immediate qumdam

m d6 Verceil, propose de l'rppeler apel \'lidis allectus (iDrd. B', i'1. Lc siege propl" d: rr colrpropre oe ilfectus 1tbtd"ti, C'). ll-t:i:
dpcr

o*"r

t, ralionc primae alque attrs.tmac oonet de i" *it" ie ttuguei de Balmoprinctvolont6, en-tant qu'elle

fiiil:il;;i" i"iJ"- *"tii", ;:il;;tfi;il

veI scrnlrltam

aPpelee-aussr :ionptaiion esi dans ltlnt"lhgalia, (t' 41, 263 B')' '-i*itt [t.41, l4l, B'), aries mtntis 'cu' Iw mmti s (t. _4_lr 29, D), "! t'"* :t-o,::!:! l:: dcs le lc vonf ra0ap66 ::::

cmolanenlwn fornatiuim dans I'aper uo'an'alls (t' 4l' l4l: D'\- son DrinciDc procltain est' commc chez salnl ttrdnal- te don dc'sagcs.o, secundun svmutun suum Conlemptattone orotvo'(t. 41, 205, B)' ' ,iiM' lt. +i. ror, lr' Dans le De contemplatione ct I& synd6rise ixo* ori'nd:"itt.i ietincette de I'ame species- contcm' liu-rimi Ae saint 'fltomas: n altissima ult". po."ifrilis, puta mystica thcologia' iontact,rm !yn,leris intelliscntiaedonn liii--'-l-.r--* ' (t. 41, 140, Ar)' ! scintillam Dcrtinct - /+ dr' 140- A'). nt il donne non dtincellc cette cxplication int[ressante : ' ljlcl' quia' ad instar ;;;;'i;;-i;t" concriata, scintilla, 'iOoiirir"-r"r".ii"'ab igne, puwm lumen est respectu

;;;: ft:.- ii : rii, 4i, ""' lr" i rappel "Grecs. Mais la contemplation n'en

:::

affectiYis io"i"^ un'uoto*, iut supremum coelum in : et ita tlicitur virius amrtiYa superior I'ii".iii", "ot #""."ilit"Uifit* ad ca quae dicta sunt de suprema mentls' supra ioiJntia cognitiva. Porro raptus iDsius scintillam' -nrentias inferiores se' tit per affectionis cuYres il ir:'i8;;;;:-6tj. r'i'is iu.cours de ses

;volationis et ardorii ad bonum; vel autinstinctum inilelebitem' vel portioipsius animae, vel stimulum natu-

turcrIrBE'Lr6e'

reriv*v

pas molns son

\"t*'a" pri" irei la *reorie et le vocabulaire de en ce chapitre 49 de|Escote de

i;;;;": ;"fi-e :i;il il" Directorium eurilm cmtenPl^tiuorum) ili;;t;.'"it*t utnt la traduction' pour- I'influence mvstioue francais du
lJ

'i"i" ;;i;i;r.-il

de ""ii.t"r : . La partie suPreme wrr. sidclc ""-1-vocabulaire he liime (au dela ou i'.rii"- i"te.i"u.d, ou dme, et de la partie moyenne par ( les irois puissances superieures

"lJrli.'L.-r,,-a. iii,it"il-".1'n"--c appioche Dieu cle si pres prr la


mesmc comme les rayons ou Jotcrr, E! ucrwr; et c'est I'essencc de I'lme appellel

.ooi"-protio" contini;lle, qu il deYient vn ces trois puissance's --I.- iu"" Iuy ') est-ce en quoy ".otit--,^,-^r^'--+ wnioc At d'ori elles s'escoulent'

'ffi';;fi ;;;;';;;.;"it ;;;* et en bloc au +;ilid;;;;;'#.n nt rt'v peut assigner aucun nom Propre' il;d-; 1t. +i, lar, orl En reProduisant "uio" poui estre.plus avsemnt recosnue' et prtiellemtlt,ail- ;ii"";;'; ;li.["".
:-p"l incrinatw ad
livre 2 rlir De' Conlrmplationn,leurs, lcs thorics du Pserrdo'Ardopagit"r {9ll8cLt:
d'Ausustin. de Bernard. et, sous son)tom, dc Gui!!a,ume do Sa-int-Thierry; de llugues et Richardde Srint'vrctor' ile saint Thomu"s et de sa"int Bonrventure, dc lluusbroec' Thomas de Vcrccil ei Guigues le Chartreux, Denys oc Ryckel se fait I'ocho de lr tradition entiere, mars sans erii"i"oqo"iqn" part rtans son ccuvre unc s)'nihise
personnelle.

fihi;l;;;;tl;;;g"ti""'"

qognitionis atque irtlorem inclinationis ng q9nL

; ii"*qu"

proptcr. splendorem

;'1"".ii;';;;;;

I'ame, portint I'lmage de

la saincte Jo!' c"ttu partie est 1i "91?: mars

hti;;;i

il:*'.'#
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[x'.Tl*: r;'llt ;#;ai, li'"T'l: i{.{fi } ; "im,F*i* ;xfi 'F; }:T""H',#;",: mystique, ruJ!!rYq-v, I' intraction' est specia'
T;f

^' i:i'i..'i'int.ou".tion I dne. L lnlroYersrutr 56' chaPrtres ci er-r nent traitoe iJ*"nt-t*iteu aux chapitres 55 etvan. nerP' ;;;';. comme stitutii spiri tudtis ll::,Y,..i ;;ii; .ti" f;i;lrdceder son In

;':i;il;;

lt59

AME (STRUCTURE D'APRtS I,ES MYSTIQUES)


le pCre
est present,

460

461
' il:ffiT:ff wuFwuvrv!"
'vdlir

Ai\lE (STRUCTIIRE) : XVI'

Slitct',ll',
uuLrcuqq

t'Bz

d'une explication des principaux vocables relatifs i la psychologie mysti qu.e (Op er a, 6d. Plantin, I 632, p. 2S7). ll fait remarquer que les trois puissances superieures, inlellectw ou intelligentia, wemoria, oolantas, qui se rapportent tr I'esprit (6pirir&s), sont des sens spirituels : ( Ist&e tres praeclarae potcntiae sunt spiritualcs ssnsus animae : nam visus internus attribuitur yi intellectiuae; auditus vi memoratiua; odoratus, gustus et tactus, vi affoctiuae atque amatiuae, hoc estyoluntati t (ibid., r. Quant sn sommt dc l'lme : r Mens vel spex spiritus (appel6 aussi Der tet int ellec tus, stmplet {ntelttgentia, au n. 7) est nudus et Deiformis animae fundus; idest simpler animae essentia, imagine Dei insignita. Secundum hunc fundurn dicitur vita superessentialis, per quam perficitur tam spirilualis quam actiya yita (reminiscence de Ruusbroec). Ex ipsa mcntc tres Euperiores virs effluunt. et in cam refluunt, sicut r&dii promanantes a sole. Ilic sane similitudo Dei eximie relucet. Nam quemadnodum Pater, Filius et Spiritus sanctus tres sunt personae et mus Deus : ita memoria intellectus et voluntas, tres suntpotentiac, et yna mens. Itemque sicut ipsa divinitatis personao, sic et tres illas vires inseparabiliter operantur (rdminiscence d'Augustin, pmbablenent I travers le ch. 9 du l- livre de laPrle Etangilique (ibid., 4). Hinc mcns etiam pro eisdem superioribus viribus usurpatur (n. 5). A la division tripartite de I'homme en atrimd , spiritus et uens, correslond une triple connaissance. La demidre, secmd,um oerticem intellfctus, ot sccundum sinplicmt intelligen,ian a pour pendant yolontaire le suprcmat alfectw et amor secundun lteiltccn aolunlalis, qui dicitur erstaticli. . Nam per eum homo supra yires suas naturales, Deo adiuuante, euehitur, atque ad fundum animae suae et ad intimam cum Deo ynionem pertingit, excedens in ipsum Deum. Tunc nihirum amor in cellan diuinam ingreditur, intellectus foris remanentc r (n. 7, p. 298). Primat de la yolont6 dans l'union mystiquc pourrait-on croire. Mais au ch. 12, S 2, p. 323 a-b, I'autour pr6cise : ( quando seso ad Deum cum amore conyertit, incomprehensibili lucc in fundum cius effulgente, rationis ct intellectus oculus reyerbcratus caligat : simplex vero ipsius animae oculus (nempc pura, nuda, vniformis et supra inteilectum eluata cogitatio) manet apertus ,. 5. Le PSEUD0-T^ULER. L& compilation allemandc de saint Picrre Canisius qui, i partir de 1553, par lcs traductions latine, nderlandaise, espagnole, frangaise et italicnne a divulgud le nom de Tauler dans tont I'occident mystique, mais qui en ralite conticnt dcs exlraits de difforents auteurs, moitio Rh6nans, moiti6 N6erlandais, n'a pas peu contribu6 elle mssi ir repandre uu large les lements de la mystique d'introvcrsion. Les ologes de Louis de Blois, plus tard de Bossuet, etaient bien laits pour en favoriser I'accueil. Bornonsnous i, en citer, dans I'ancienne traduction frangaise, un passage caract(ristique. On le lit au ch.34. . Dieu tout-puissant s'eNt l)ropare ct retenu en nostrc amc vn lieu special, qui est ceste mesme cssence ou e$prit d'oir yienncnt les puissanccs supdricurcs, Iaquelle cst dc telle excellencc, quc toutes les creatures ny attondent iamai$, et ny petrtrcnt 0n fagon quclconque paruenir. ear si elles y cussc[t peu oncques attcindrc, iamais son creatcur nc viclldroit ir elle. ljn icclle I'image dc Dieu reluit. qui lr frit rtssornLler de tclle sorte ir sotr Crealcur, que rlui<:onque Ir cognoist. ie cognoist pareillernent. Dieu r\t {r'trsiours pr.seut cn ce fond de I'amc, ct on icolle il .nqerllre srns ccisc son fils. (iar lir oir

dessusdit : et mesme au8si alors nfants adoptifs...

il faut que ld

il

la fin que nous souyons par gr&ce d'adoption, ses


cette seincte natiuitd et presence do Dieu en soy, et cn raporter yn tros-grand proffit, il luy,cEt neoessaire en premier lieu, que les puissances et facultez retournent a leur source et origine, otr elles paruiennent t atioignent la nue et simple essence de I'ame, L laquelle olles retournent par vn certain cours et reflux natutel, 6t troiruent Ii, Diou present. Or de cette roflenion, los forces ot puissanes de I'ame viennent l, defaillir et sont rendueo esseDtielles et aucunomeDt diuines, dont vient que qu'en apres toutes les euures qui en procedent douiennoni diuines t du tout semblables au fond dessusdit (Trad. des Pdres Minimes de I'oratoire

il

engendre son fils


nou8 oDgendre,

Son all6. des formes n6cessatrcmt :nt rbstruses?

lrffi ""'fi .I"H""I'T!F!rr:-":f:lliilil.l'#qJ.T1li"#,lhii{#i;{l.T""'r --'- r-o ll toOm rnn Iuolzun


ll
.il^

0r si quolqu'vn dosire sentir

;ffi#i!ill'"'rf::::1,-iff:frl: ' lfitm e;J.t:tr*'i'",",li,rrti+ifu ll'd#"%$#TA:l':lq'.ry;q;q,i: { Lry:i':; :, interior d"t utPl:--qll-offfi;";.TJr^i#

*:xili#iffi|{';:",;."":ll;:;"1***l:+*:{**'*"*}d:#'f#if;i$ ' sinHl:,1t1:*:"xf esrc eI cottoproronoeur,es.u.co6uiltuvo'u'.-rn;;;;;L,i;ir"r, U ;'r;dil;i, u,toi .ro'o^uv h",di;,i:!:! :^\1i:1- ll :"" l$;;",i.-"r'u; uunqou eito en eI c.ent1o, 19 !l' no sstd satisfccha; aunque

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pr?"t" ll to*i"i''"ence d'Ausustin)'

lll,*li,l;il;il'h';'li*t'*:;ri:iffi
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' de nostre Dame de Yie-Saine, 6d. Gilles Bavdryn, Arrs, 1614, p. 372-373). Il y a li, avec quelques expli-

ffiilli":il:*:r;#i;:,nllll'*t. tx",'."ff*;:s: *'"' i lili{i i ilixs'JrJffl*i{illli'mlili"'s'1lip f*m*l:"^1il1;,:l':i"'J''lli")'l"T;T\"'i:: ll XliffX;{ffifi'",,i"i:ili1";'$: ;:Tilfit :i'rft r.r#rl*sr"r"t,"'llg*?Igii#tft
technique, elrc FtT'JtitlL:t'"**liH:'," ":iiu'vi,cauritaire os que'rimanesrl

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il#,.1,T,r_,:.r ryj:"i;+,,T""Jt:t".: ll

cations necessaires, toute la structure mystiqug do l'll,me, et, en partie dn moins, le dlmamisme qui I'anirne. Le ch. 30, intitul6 ; . De la dirtinction des puissances dc I'ane, t de la retraicte d'icelles en Dieu, elc. ' ddcrit le lieu d'insertion des grdces mystiquos comme : r ceste vnit6 ddifome, qui est trdsnoble, tres cxcellente et inefeblc affinite de Dieu en
I'ame de I'homme: laquelle si quelqu'vn desire obtnir, il faut qu'il soit aucunement transformd 6s susdites parties : De fagon que chstiant son corps, il le rende de mmme condition que son ame, et qu'il change son ame en esprit, et son intclligence en ne ynit6 dei. forme , (i6rd., p. 3tl6). Ce qui, encore une fois, nous rappelle PIotin. 6. DaN les chapitres5, l0-16, et22dulivre deuxidme

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"i-"ttjnd".

::lv::l'"!:!!!#,lili[f;i]'c,l;"1; : **;:it]:;"iiiqJ tbi,ir., crt,i" d, lJfij;,ji;i;;,;., ii, p.64, i);]" "ll:."Ti;r'"ptJ&i;l; \o.::: l,:*'di!i:;,:#*: ;;,d";*", quc yo ,os -."r", ni,1]iil;""i1i..ylif:",II srr' ilnf tenga ll '"';"i"i l"Li'a; ifi.oit, o'"it-t'"*ploi frequont [u es mente, ou6 difecencia ni
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de I'original, aux

mOmes chapitres

du premief livre

dans la traduction latine, frangaise et allemande, I'auteur anonyme.de b Gtoote Euangelioche Peerle (La grande Perle Evang6lique) ddveloppe ses rues sur lc fond et les divisions de I'Ame. Elles reflOtent celles dc Ruusbrcec, et en partie aussi celles des mystiques Rh6nans. Citons, d'aprds la traduction frangaise dc Beaucousin,Paris, 1602: les . trois hommes que chaque

,'ffi

,1,H,"iff"'i"frir5qiitl','i.",ru)fdqr'tri"'j;: lll'll*-rni+".r*:,ri,tfit'""1:l.i'f,H:,'j'"?] :,iilT;#;;ii;;"i;;;;h"; 'us'artctuL


',

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ulrEill*nlf ffi ffi 4ll:?;?'l.ll;;:ffi"ffi il:$ri?r"v"x',t!''#**["..;;"i"3'


l;ii*'"""ru*lth!:"llg!"T!!ffilil::lli:,'$T*:**H;;*':i:"ii:::"+.ru*n::;piiIa qas'hroec' et cette aure ll aux mots rssiencie

homme semblc repr6senter r, I'homme. bestial , sclon le corps; I'homme . raisonnablc et intellectuel r selon I'd,me, et I'homme < d6iforme sclon I'esprit et la nue essence de I'd,me otr Dieu habite '. A ces trois hommes corrcspondent les trois modes d'union de Iluusbrocc, qn'on peut r posseiler ) dc manidre naturelle ou de manidre surnrturelle : I'union . essentielle en Dieu au fond de notre ilme '; l'union emanant dc celle-ci < ds forces suprieures r, union d'orir procdc I son tour une troisidme, celle des ( forces sensitives '. lllle est I'origine de la vie, de la vivacit6 du qeur, des forces corporelles et dc tout mouvement sensible. C'est en la supreme union < que Dieu habite en nous, et nous en Dieu, ayec la lumidre de sa 8rice, et c'est dc lir qu'il la d6yerse sur la deuxidmo et troisidme union r (1. l, ch. 5, p. {t-19).

;i dela5" Daftie du riyrc z oc jl"i.:ilii;flT;J; j;F.n,,* dans l'rardu mariase spintuer: < !'I rodc inr.il- \ltrj,fftri$$tr;#*-ff]*t'::*r-'ffi 1l V^* U"rp,a_*tvt]J""::illil",:....n ^6 -^nira ,ro t,,imc: ll "u""i5"q,i"-tn*r, or. v""rro esfoso,.enrl "".::::""J rr
lfrq";l. Ei est lrud cenirum.l'",il,lil: ,';,1i.:,1:fi ""'i'i"";ii;"#t":"tj"* to, rsi, rL), saint Jeen do ra t*mes scolastiques 'ur ,ilili-tti*imagorelucct''Etunpcu-plxs:::"t',',:;;: ll c";" 1"""-"*"uignu ll "n r'ld donne comme svnonyme ' iimi -u"t apex .il:!t:i: ll S,:"::.,,, ownate de ce fonrl. qui n'est pss I'e.'ence ou * ou Hii??,l:,:T#{"ruiii;ru'vi:;iiqff+ll[:$f+it-.**k,]i:hirx'liJ.r"ff ;;de moitit du xvlo $i6cle le v^'xhlc n r Da$ rf, voHuc tt """ t'inteltect, pmsif de Diou
,

tr$trhi}{litt*q1riliffi

#il,**ifit-*11mip*rrirr,ffi :;ll*.*u$*ti:i'-h,;Aqtgtilflims{
*';;*l"r-.-

lii; "

mesure la flrande mystiquo d'Avila a 0t influencOe par la th(iorio de I'introversion, sinon dans des lcctnres direcies, qui semblent cxclues, du moins pilr I'aurbiance spirituelle, qui i! son Cpoque 6tait fortc rncnt satur{lo de llarphins. du Pseudo-Taulcr et dc lluuslrroeo. Mais cllr: r:onnait fort bien lc recogimierrlo rl'Ossrrua (par exemple Camino, clp, 28), et sl bellr allgorie du cbeteau de I'amc, eyec au centre I'll6lc divin, ct. tout rutour. lr:s dcmcures qui en approchent

7. Se.rrrr Tri:Hisr.

ll est difficilc

ir dire dans qucll e

,,ff'lirl..i*l$ti:=*,q:["3".""*Hii,;;i{ritlli'llliT: tH:[i*ur+ij+:t+plt"r"r'lt": iaDs Drofond. Songelnt au cel 'seorie du reu, ir dcnnit re ccntre d'un orrjct maraicr f :::l:ihi;i:"iii,:'-X{i::U:;'J"|;##""'"iiJ; ilfiill l' ri"ii'i rf,"i' r"q""rl"'"n tre' ia. vcrtu'^ la son.mouYemclt plll::ii
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foroe de son operetion

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et

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ur*.,m,t l,**r",r,cual cuando 6lla Dios, 6 eI


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lacrpacidail de su ser, Y

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463

AME (srRUCTunn

I'lpnEs

LES

Mysrreuns)

464

465

AM8 (STRUCTURE) : xvII"

sIIicLE

466

vit6 mystique, en prolongement de I'activit6 naturelle

des puissances supdrieures, est bien rendue dans ce texte : < Lo que el alma entonces hace en el amado, es estar en ejercicio de lo que ya cstf en ella hecho, que es amor en continuaci6n de uni6n de dios (Cant., ' Chev., 25,5, p, 55t, k). Cl. Llana, str. I, v. l, t. 2, p. 392 : < Dios, el cual s6lo puede en el fondo del alma y en lo intimo, sin aluda de los sentidos, hacer obra, y mover el alma en ella. Y asi todos los movimientos de la tal alna son divinos, y eunque son suvos de 61, de ella Io son tambi6n, porquc los hace Dios en ella con ella, que da su voluntad y consentimiento. t On le yoit, si la mystique de Jean de la Croix doit etre caractdrisee dms son ensemble comme mystique < nuptiale ', elle 6tait trop imbue ile tradition, et de Ruusbroec en particulier (Voyez OGE., 193t, p. l,B ss., Ruusbroec en

I'ammr de Dau, il s'en rdfdre surtout ir $aint Augus tin. Au delf dt d,egri sensitif, it rappelle les deux portions de l'Sme raisonnable, la portion infCrteure, r ordinairement appelde le sens or sffitiment, el

beschouwing, Accord de Ruusbroec et de saint Jean de la Croix au sujet du sommet de la contemplation), pour qu'une forte th6orie de la structure de I'Ame n'y affleure pas de-ci de-Ii.. 9. Tandis que la < vie essencide r des Rhnans ct de Iluusbroec est assimilde ainsi en Espagne, les nombreuses 6ditions d,e la Groole Eoangclisrlte Peerlc, les euvres de Petrus Godefridi (!'R^Ns VERvooRr), et tout specialement les traitds manuscrits de PiREGnTN PurLEN (OGE., 1929, p. :2, 125, 245) continuent, ir cdt6 des euvres originales de Ruusbroec et de Van Herp, d en ponotrer la mystique n6erlandaise tout le long du xvrc siecle et au delA.. J0ANNES EvANGELrsr.r. (Gerardus van Scharen) continue la tradition au xvuu ayec lIe, Ryck Gotlls in der Zielnn (Le rdgnc de Dieu dans I'eme). Lnssrus en garde des 6chos dans ses Recolhctiones precatoriae (Bruges, Beyaert, 1922, pp. 4, 5, 9, l0l). Mais desormais les dlments de la doctrine et du vocabulaire rpandus au loin, une demidre fois par L6 tecrets senticrs d,e l'amour dfuin de Constantin DB B^nB^NsoN (Thodoric Paunet) reviendront ir la spiritualitC autochtone tr&nsformds. IIel luen tand,e weerdighe moeder Maria a S^ Teresia, ou autobiographie de la sublime mystique de Hazebrouck, M,urn PETvr, en donnera, entre autres, un exemple frapprnt, En France, surtout par ls traductions de Harphius et d.e la Perb Eoangilique, et, de conccrt avec elles, par la grande yogue que connut Ia Reigle de la per-

omlrill het loppunt der

Jmn

d,e

la Cruz. I{un

ouereenslemming

la . vic cssenci4e , deyint ( la vic contemplative suilminenlc ' (trrd, de llarphius), vie se passant dans < I'unite surlmtncnte de l'irme r, la < \ie supefesscnllellc ddiforne > (Perle Du., 1. l, ch. 6); . l'cssmtielle 6l6vliion dc I'csprit r, Ir vic surdminnle o\ superdminenle, et surtout lir tttlonki essmtielle chez Canfeld. 10. Slr-r Futcors DE SAr.[s. - Iin dircctcur d'd.mcs ayis6, mettant ir I'rvant-plan une spiritualit6 pratiquc, claire, sage et onctueuse, et, par des motifs sembhbles ir ceux de Gcrson, peu enlhousiastc des . surirminences ', (pi iouissaient d'unc voguc un peu suspecte, et que tl'ailleurs il aaouc nc pas entcndrc ((Euares, d. du trlon. d'.\nnccy, t. lV, p. l3), l'6y0que de Gcndve r)e reiient en sommc, de lo tradition qui nous occupc, quc l'acies mentis, ll lui donne, on Ic sait, le nom vulgurisi ddii par le traduction de IIarphius, Ja poinle clc I'espril. Daus lcs vucs thdoriqucs qu'il met I la base de sa spiriturlito, ct qu'il devcloppc aux chrpitres l2 ct 13 dn l- livrc dtt so\ TrailU de
d'ARGI:NTAN,

lection de Benoit de Clxmt.n, continuee par ,cs Erercices du chrcstten intiriw de Louis-Frangois

rayson humaine ', ellaportion supCrieure r appelce communment esprit et partie menlale tle I'd,me r. Cette portion supdrieure peut discourir selon deur sortes de lumidre, la lumidre naturelle dans la science et la philosophie, et la lumiore sumaturelle en theologie et dane la vie spirituelle (CEutres, t. tV, p.03). Cette division tripartite est illustr6e par I'inage des trois paryis du temple de Salomon, le parvis des Geniils, celui des Isra6lites, et celui des pr0tres (p. 67). ItIais audell,de ces parvis sc trouve Ie sanctuaire. C'est li r une certaine ominence et supreme ?ointe de la raison et facult spirituelle qui n'est ps conduite par la lurnidre du discours, ni de la rayson, ains par unc simple vue de I'entendement, et un simple sentinent de la volonte en laquelle se font les acquiescements de la foy, de I'espdrance et de la charitc divine r (entendez : dans la gratification mystique), et cela ( par simple vue et simple sentiment de la volonte de Dieu >. Ailleurs la pointe est appelde l'rJtrinitt el Id cime d,e nostrc ame,la suprme ininmce, I'erlrqmc pointe de nostre espr.it. Ce n'est qu'en passant qu'il nomme quelque part la pointe d,e la oolnnt( (p- 334), Dn ddveloppant I'allegorie du sanctuaire, il trouve e. celtri-ci cinq propridtis, dont la dernidre et la principale est d'Ctre le sidgc des ve'rtus thologales, I'endroit d'oir elles < s'espanchent par diyers surgeons et ruysseaux sur les parties et facultes infdrieures r (p. 69). Sans s'embanasser des diverscs thories comme Gerson, qui, nous I'avons vu, ne parvient pas il les synthdtiser, saint Franqois de Sales met prttiquement et concrdtement en lumidre le double aspect, iniellectuel et volontaire, de la puissance spirituelle generale comme lieu d'insertion des grdces mystiques. Sa formule est : . le supreme pointe, conduite par une simple vue et un simple sentiment ,. ll. YyEs Dn Plnrs distingue lc < triple etftge des puissanccs ,, plus basses, moyennes et supdrieures. A ces dernidreg Dicu se communique, en ce . point qui joint I'extr6mit6 de la ligne en son centre (image connue de Ruusbroec, mais antdrieure d6ji, notrs I'avons vu), liL pointe dilicate de l'intellect dont il dit ( Arrdtcz vos courses, iimcs cxtfayagantes, brisez sur yos pas, rcntrez dans vous-mme, montez jusqu'ir la derni0rc pointc de yotre intellect, vous toucherez cette suprCme unito par la vdtrc et yous comprendrez quelque chosc dc I'in6nit6 qui vous compren<l > (La 7'hdoIogie naturelle, I, p. 354, cit6 par Bremond, l, 4$3). 12. Chez JrAN DE SrrNr-SArsor, le plus profond des mystiqucs frangais, il y llrop grande refusioten lt suressmtialil' dc Dieu, pour qu'il prete une attention directe i la structure dc I'd,me, et songe ii en donner une thorie. Cclle qu'il suppose cst dans les grandes ligncs, celle de Iluusbroec, avcc, si possiblc, accentuaiion plus grandc encore de In nud,iti d'esprr? dans le fond de I'Amo. Ltr se passc la paradoxale opiratiotr essentielle, en sut'imilunce deDue et d'6smce, opd.rltion qui amdnc lt moil de I'espril m la uie de Dieu. Accentuation aussi du centre que possOde I'iime, moins en clle-m0mc qu'en s& Au resscr?cc, c'est-ir-tlire Dicrr. Accentuation surtout de l' . union sans dilldrcDce ,, qui chcz lui a lc nom de consommalion du sujetdatrs
-.

*tn*l*'*,f.li Imffiff#,,,iiffi
de raison entre l,eme

iJ i.iaiii"" iv.tique et

ct

ses racult6s,.camus,invoqre

I'autorit'6

ie

l'6cole'

:l':1 ll

ll

in-itt*o.In"nt de illjt""fffiilfii'l -Poi"oo"', qui cst rostre volont' la.volont inf6' llll::'"t"'iil;;

i:l*fr'{*n;r.'l, *ig;i$fridl",-''tli$trf*;fi ['ll*,J]]ffi Hri-ffi"#.*#il1:*"*,fm*r;:llln*t'*.**l*+,6tt;11q;1p,;'3ryt;; '-il. Oon. lcs nombreux text"-t et


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cesommet centrc de

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intime d'e t'dme

I'd".r

ifir,n,tili7:,::i,iii:Yt!!ii',,r,'i*;,*"r ll li:fililil:il\hhis,;j:il'r,'"r;t t:trnr courants ir-s^int.lr^n, nous retrourrouye re qhqiJ .-rrrrrrssmt; car ll
l,espril, camus

"u."1..1"-:,.c:l;;;,.

-:t?"-: "::*il:::,;,i'ir'",]'i"l ll L:ti'iiiii,i,l a, r, ll u,,*,,',"J),i'^d1,iiil':1,*f,H'LJli[Xif,,f"]:X:

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sembient iustifiecs' et

l"lrlij'p]'i.ii; it v ll t'*ul'"#ill;,,i,i'"i' w'iiiii

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;l,,,:r;ffi nffi li oue Camus donnc au centre' pto.^tititpt"".t:1,:*: \\ mvstique ,, tli.T"'"?ri,.i piw *ubtils "t ll En somme toute l'histoire du voc-rtulaire I'effort dans quu-cu ouissrnces de l'ime, dc sodc 'i"' l;'',:':.:i^;;,, tl .'" Ll'lil".T..t-i""uitet p"ot se r6sumer ol,;il;;;.T"ntcndemenr,'l .loT,1,l?",1^'i"".""i"#:ll ;li;#;;;.t;;Liieudinse*ion-cr*srrcesd'union' i semble comme rouni dans t"'o.*^"-.,i-".^.r".""- f e *""J,i.i'qi"" i" ll"'"1't *l tt Ot*to de Ia con-

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I'ohjet. 13. A la suite dc saint lfrrn(ois de Sales, et ptrticl-

I
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i$ltia'i':ffi[$*ii;5ffi ;;"ifi;l;
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ll rlelors malFr'' ll 4"'

[$5j$H,g4'trr.:;l#*'fr*i

14:

461

AME (srRucrunr: o',rpRts r,Es MysrreuEs)

(68

66e

AME (STRUCTURE)

AMEDEE

(BIENHEUREUX)

4?0

A sigtreler seulement, pour Gersotr, l'excollerte monogmphie du Dr. Johatrn Stlzenber8r, Dic my\lik det Johanw$ Cerson, Br6slau, Illiiller et Soiffert, 1928, surtout pp.65-89. Pour les nystiqucs fr&ngais post6rieurs: Il0nri Bromond, I{isloire litlCruire d,u senlincnt religi,M etu l'rance depuis ln frn du gunec da rellgion jeeql/j rI no| jqtn, Parls, Bloud, S vol., lg2l-l$2l. Prusiilr.
u.

vrtEB nEcENrEs,

Vis-ir.vis de la synthdse de Ruusbroec, dont on peut dire qu'elle achdve lcs vues des grands contemplrtifs m6di6vaux sur la structure de I'dme mystique, deux synthoses scientifiques rdcentes attirent particulidrement I'attention, cellc du R- P- J. MaRicnal, et celle du R. P. A. GaRDETL. Parties d'un point de yue rliffdrent, et tenant compte, chacune L sa fagon, de cette imm6diation de ltr saisic mystique de Dieu que les documents imposent, elles aboutissent, chacune pour sa part plus ou moins grande, l. des resultats identiques, sinon adquats il ceux quc nous a laissds Ruusbroec I mais aveo des prdcisions philosophiques et thologiqucs, et une science psychologiqne inconnucs au grand mystique flamand. l. La psychologie int6grale, telle qu'elle se couronne d'ontologie et de thdologie amCue Mendcslr aur conclusions suivrntes : " Lt vie de l'esprit, chez I'homrne, consiste tout entidre, avo la collaboration entrayante mais ndcessaire du corps et de la. sonsibilite, dans un

de fairo violence aux txtes, on no p6ut gs rendre compto autrement du point centrfl de loun eunss (Voyez A, I'articlo INTUrrroN DE DIEU). Quant au mouvement de coordination indflni do I'ims vers I'unit6 de I'Etre, au plan n0,turel et eu plen sufnaturel, tout ce que Ruuebroec dit sur la contomplation naturollo et sur les trois unit68 : I'unite du oeur, I'unit6 do I'esprit et l'unit6 en Dieu (par oremple 6, 55; Wisq. 85) peut eervir d'illustration aux conclusions psychologiquos de Mar6chal. Elles gont acheveos chsz Ruu8brooc par la consid6ration plue d6taill6e alu med dans sa puibsanc obodlentiello, sa, rdoeptivito mystiqus ot toh infornation par la Clart6 divine, dane ce vido d'acti vite naturolle ot de Saisi $olrs le modo 0166, qui ost lo conditiou mdme de sa plus haute rdalisation eurnaturolle (Voyer par exomple co que nous ayons dit plus haut 6ur l'aspoct d'essence de l' ( unite de I'erprit r
specialement theologiquo de GAnDEIL lui fait porter davantage I'attention sur l[ grAce sanctifiante commc point de d6part do tout le dynamisme surnaturel, ct I'amine par suite L pousser I'analyse de I'essence spirituelle de I'Ame oit cette gr6.ce s'insdre. So basent sur saint Thomas, interprCte ici de saint Augustin, et profitant des suggestions de Sanseverino et de Jean do Saint-Thomas pour I'utilisation des donn6es de saint Thomas, Gardeil signale comme caracteristique de sa structure le d6doublement de l'il,mc spirituellc, comme de tout esprit, en dme intelligiblo 6t en eme intelligente. De par co d6doublement, lo 2fl5 est habituellement, danc son essence mdme, objet de sa propre connaissance, t donc dans I'etat virtuel en ce qui regarde la manifestation dc cette union immodiate entrs I'd.me-objet et I'[me-sujet. L'intuition que @mporte cetto mmifesta,tion est lo privilogo de I'eme s6par6e. Csr I'union au corye arndno potrr I'intolleotion humaine le lecourr au phantesmo, et ainsi la manif$tstion rusilit rest li6e. Ce nest que dons son acte que l'tme atteint par r6floxion sa propre substance, comme racine et cause de cet ecte. Or comme racine de son etre et de ses oporations Dieu chez Ruusbroec). 2. Lo point de vuo

specifiquement mvstique' Drincipe concretdelttouchc

ll 1''":H::ld$""-::,,*1HTil"::

hl'if?,J,ff';i:,,1'#"oli;T,.i,",;1"T1",;;l$'i: ll'te".:tt":!:iffi';;-i;;'; Ii vic int.riourc ;fOt. A#..o'"."tJ-"oiti"itanf

ll RuusDRoEc). Mais to couronnem"nt'ds narceuetouchedivineetceuecoili:Jr$"-1ft1ffi ll ;;1;;;it;;iil.-1" "ou" "n 'mii. ob""ut" n'est. chez Ruusbroec que le premier ll t'"tot*",i)J;n, se passent dans le feryeur du cloitre, ge

,esons cependant Ia car Ie leune homme' P-oint ll25 pour se fairo motnc

l*:i:"t!!l!f;"tf

lil'lrl3,'ir::il1TT"il":i:"ffiil:TJ'iiii:'J'li;"'iri [l*ffi;eju-uuia -tt-l\i""nnti:lll'n:"*:tt;*."'t't*; iu"io'a,,noi-"nae taen, qui ",1'i,.'""ii'i'0" f"' ll i"it vert Iat

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o".ti"iputioo dirccte, mais'non cncoro glorieuse, par' ll peu communea' le dem6n' imt iirparfaite, de laYie trinitaire, par l'intuitionin- ll prises "#'at"'olm*ttes a'n.ou" dJr'",."'"" divine llient r.,f""".;"t-l;J.Till";fif"*J,m*ilT"il

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effort de coordination ind6finie, dont la llmite est I'Unito iddate de I'litre, et dans un elfort d'appropriation ind6finie, dont la limite est la possession du bicn

ll

absolu. Ce double effort reprdsente les deur aspecls de la tendancc foncidrc de toute nrture intelligentc I I'arsimilation immddiate de l'Fltre dans une intuition. La finalit6 radicale de l'individu humain est

donc orient6e toute vets lAbsolu, bien qu'elle ne trouye i, s'employer ici-brs que dans le plan de la quantitd. UEtre n'e6t jamais prdsentd naturellement i lotre intelligence en dehors cl'un symbolisme matdriel, bien que le mouvement interne de notre intelligence la porte au deli de la matiere. Toute notrc psychologie tient dans cette inadequation naturelle de
la tendance fondamentale et de la rdalisation possible.r Cette inaddquation est . I'anncau d'attache r, la r picrrc d'attentc ' de la grAce surnaturcllc. Cclle-ci < com" pldte ct couronne la nature n transformant cn une fin proprement diie ce qui n'Ctrit que limite supdrieure inacccssible d'une tendrnce radicale, ou bien, si l'on pr6fCre, en 6rigeant en moyens efffcaces d'atteindrc une ffn explicite, des activit6s psychologiques qui n'taient par elles-memes que I'expressiorr, impuissante rl'une tendance sourde r. Mais I'obteniion de cette ffn suppose la presentetion libre dc I'lltre ri l'intuition tle I'esprit, prosentation promise dans la vision beatiffque; presentation anticipe, et adapt6e i\ la mndition actuelle de I'union au corps, dans le degr6 suprdme de la gratification mystique 2'. Nous croyons avoir ddmontre ailleurs que cette pr6Eentation anticipCe est partout suppose chez Ruusbroec, comme d'ailleurs chez saint Jean de la Croix. A noins
son articlc Sur le8 ci,ncs de I'oraison, Nowttlle suffiRevuc Thdol., 19P9, p. 107-l?0; l?7-207, Mar6chal sarument indiqud la soliditi theologiquo de ccttc conclu22.

li -i;p,iotip'r" .oo."lnlo'otlT1""lXTi,::*"J ll YI:\-.:::::,-*"":;.iil""-*.""r.ions prraissent$ilidi ddnoter trouYe quelques renseiSnements ur. notre Dle-nneu- ll$"-Jl*,#iXllii:"*X*l'lm.*U pr o" ct"ir""u*. certaincs.exPressions reux est la vita bcati n^"ii)" i"iti"iir";'";b*,ll ceDendant slles rt tt?t"ii i .l**aculeo'tonception; tometaire <l'cn ^serait pron.potis, et postea , Conradi Imperatoris -moiacht 11 ,iil'lii,i'i'iiiotiirate. qr'it par moine dc BonneBonaaaltis,6crite vers 1t)o un

(Bienhcureux). ^UEDEE Hauteoombe, .yeque de t

";.

n**"1'"'""'"

cistercien, ,oou o" ll

*i*":*n:.,1"'llii:""':.'i:'J:"1f.fl:.yJJ:""'; lr ^i;i;/,;;4,?t'en. I'honneur de Hlil #ffH:'i,) il" ;i;iJ"ililg"'rtrfii.'c"t**ons temoisuont de ll

prerat de Hautecombe, puis . 6veque,

I l#'ii*x1E:r,$#r:*H.srr,"i$i;ii41t,ll-iil,"11i:t*'..1ffir'*3;;i.fi;dl;;.r,i"1,i$: I xti::*$-*":i{!liliil,TllrilTJt"'i:'iT:l;r" llll ilfi;1iqi*';';hytr** """"*lll':tlli qu'it en i,t" i"-.r"pil*-"it*it", lltltilnllll':15:,:",,i*::lli:;il:":;"-tpistota


. crirto sed torerrbili
quarine dncorc noo idmodum style do ldgdrement incultc : ' ,. pour le "folo

ll "^,

est objectivemsnt bicn plus pr6sent encore ir I'Anc qu'elle ne I'est I elle-meme, et il est I'Intelligible par ercellcncc. Si par cllc-rndme I'iimc intelligentc, mais cr6ec, est incapable dc lc saisir en lui-mOmc, de par la grdcc, participation de I'intellectualit6 divinc, la substance divine devient un objet d'intuition, tout au moins cn expectaliye. Par suite il y e, dans le trdfonds dc I'd.me sainte, union habituelle objectiye entro Dieu
et I'e.me intellectuelle. Et non seulement union objec.

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i6es oucore dans toutcs r". Am.dec de clemont, seig#"#l'i iiluterive (orom"l,
nGyaux, au diocesc dc

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ll tles all6*ories parfois un Peu rli'.ii 'iii,, iil,.i? ll iJ 6iil,iJ;;t e:cclcsiae Latiannmis ll

lorcocs

L'eYcque atorr

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sion. Elle sirilposo pxr ilnt vdrilxbla lra(lition nUstiquc, jatnais inlorrompup-Nr uDo condaurnxlion de I'Eglise. et qui fournit p&r clle-m0rilo un argumcnt thdologique cn It matiare. Volcz ir I'rrticlc lrrutrror or Dteu.

tive, m{is inclination virtuelle i.la connaissance rdelle, tout d'abord dans la yie intentionnelle de la foi vivc perfectionnoe par los dons, et mieux encore dans le contact immddiat mais non intuitif r6alis -par un usrie supre-intenlionnel dn don de sagesse. Sous la touchc divine cet usagc nous fait experimenter Dicu commc le principe total qui nour vivifio surnaturcllF ment, tout comme d&ns nos actes naturels nous apercvons par r6flexion Ia substance concrete do I'ims. L'expos6 de Ganleil aussi, on pourrait abondammcnt I'illustrer de textes de Ruusbroec. Pour celui-oi la contemplation naturelle n'cst rien autre que lo repliement de I'd,mc sur clle-m0me, et la saisie immediate dc sr, substanse concrCte comme fonil des puiesances (par exemple, 4, 140.142; Wisq., II, 79). Et le dernier perfectionnement de ce qu'il appelle la vie int6rieure, est precisdment la sairie imnddiate de Dieu comme

H1*T,"i:J".'Hit[J.:'i"Jl""'1':ffiJ ll ::llJ^?ffii"'iii""'i"i*ir"r'ba-ve comte Humbert -t""itlettrc au jeunoto conseiller (Cf' rin."ir"r ll ""'v"ii"it;'n"it ir unc eie ll ;; iii:Ji hi'ii PL r88'"*iituc r28e)' iirso".ii llG""-"d' Notice' ' curent de nom"#;;;;,;;i#;il;i;:;1;i"'rii"i''?"ii.'. gcnritshommes i rutlit'Ji",i"*i;;;;; fi,i,- ll llii.'--iriiii6iiii"ttie_rnnuin Anvers et snint' ieize in'8"

d1'saint.Maurice.

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"onni iirl, o"'f.-i-i"".i", jeune nrant 8on parent prus tard empereu, o,or'"*'"1'ir'iiiti[lriizia-iJii"ii

tli""i,

a,,tnn sardr, Parii' ca',ih. ll rirrl"r", :'t;i";.desii)' il roi"t Anddce' b6que de Ldtll ;.'H.[:

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AMELINE

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AMELOTE

+73

AMELOTE

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Il

AMELRY
ddclrrc darrs litrant-propos

474

r".r*J",,.**,irtiiiti:i;;:"""*",, *,l-,.'"1i

PrClre, in4", Paris, 1643. L'ouvrage mdrite d'autant plus d'0tre 6tudi6 ici que, . fiddle aux directions bdrul-

[e8, I'autur

*x**n'*r'rruilffi4**g4i:ffi
J..il.

Cn*,u"r.

ll il:;;"""-,:cesonrdesscruDuleso"ut_etremalionrleJ

;-3f',il':ni{#,"1-Jffi{*i*t'ry'":':':,1lll'nill;n*ryffi#i'[:{Hi"t:llrt"+'i':"-';

n'a jamais pens6 qu'il falhit s'arrCd, autre son int6ricur. Un homme, si -chose _qu'd que lui (Condren) selon les sens et si cach6 en ne ilvait dtre considerd que selon I'esprit... Je s pas si ravi de ses actions que du-fond de qui les produisait > (Pr(fqce non pagine). Aussi )t-il de traiter < utre vie extraordinr ird cl,un ai r qui pas.commun.-. d'un style ecclsiastique r, c'eitr plus charg6 d allusions bibliques qie de r6miprofanes, souci digne de remlique il cette

obscurcir la gloire de la grl.ce... quej'entreprendi ce plu-t6t pour idoier I'auieur de Ia grece el pour r6ydrer par mes louanges ct mon amour ses inellables oprations datrs nos ames... Ca 6t6 mmme prttre, mais principalement comme prdtro de I'Oratoire, que^lauteur s'est senti porte ir composer ce

j r

Ce n'est pas Dour

difficile ouvrage, c'est

livre r

;ii:'*:-".,#trif i-,Jr,:'';TJffi *illx.#fi}],':iiu*,tffi $ ;tT,il:rif ffim*'ii**,,"",.":,1:*rl*::,#li*tff archrdracre qui lui donnait une grande p.""tio ,r"" ju o"l"irl.'""u",'",t ."" llffi ip"i,lEj+*,tfi{i:flt":i*:lft}1*iil{
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po*ate,

"n du corps, d'aurres ont

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i, i"i:ii'iJ"' i'i'r,'ll;#I l:p"",: .t":..""T,.r#*i"1i:,"-i: I lJ:fl".,rn.**aiuer i. devenir iris,ensibre u l,esD6_ ll H.ltl,ii:liT.1t"::":Ht_r:ll#".j"..':: t" ll sait que ceue pensle.iu
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quc yn ll parjustice' (p. 03._64). de-sir; I cmour.-qui ..inra,; .i""it d"'"" -,1i,"-iI^P-"_": ,'": L amour qui luitie qiri I"i *t *rii"i""l'i'."* i""l,ll'*li": ll rl a peut4tre lort_ de clire qr"-.-rt*"." c"puna"rt, dc beatitude rd Lrdrrre: et si, nonobstant.u iuit", iilu Il cst un-amour parfait,. Au-d'emus, t'acte a'amour '* ^;-.l-.'erurt ' Lu !Eu' srPilrer, ,",,:.:::.^:^1,l.nrt.

iiiil::ili1l,xffii"#5;"'.',".T;'f:i:*:{:i.i ll sonnc l*",#$.1* ?ll'l,x'm:il[i;iiTj]: ',"'- ll:::l comme damnation... lt n" u.ui-"u" cnoscs mour, qui s'cmpressc'd'"uni"
"--^,li'tli:::'"' i";i;;i; - -'
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Le titre seul des chapitres prouve sa fidelite i son ogramme : Les chr6ticns, etant membres de Jesusrrist. Doint Christ, n'ont point en cettc onrlit6 d'errtro g6n4alogie cette queliti d'autre a6n6rlnci,riue la sienne (ch. r); il ne iaut regarder luc Jes"usphrist ,. p-hrist dans les saints (ch. rv): la pretrise es't ouelouc l\D; pibtr.ise est quelquc chose d'infini (ch. tx). Scs dispositions en prenint ies . hsbits, pend-rnt I'office, I'oraiin, la messe' 1ch. xvl;; ,' il communiait afin que Dieu ydctit en lui 1ih. xxui ; ' Dieu _caresse tu commcncemcnt lcs lmcs iinoccntei, ,r puis il les eprouve (2'p.. ch. rr); il est difficile de dire I I'oraison des grands saints; la vie du p. de Condrcn a ,6t6 une oraison continuelie (ch. xvjt). Il termine cn ant : < Je me le repr4sente tou_iours comme une vive age de Jdsus... Il a 6te dcvant JCsus.Christ un des riches tresors de son Eglise... nn des plus grands ments ds sidcles chrdtiens r (2" p., p. 403-404). Amelote n'Ctait point de I'Oratoirc quand il dcrivit tte vie, il n'y entra qu'en 1650 et piit part sous Ie ! Bourgoing, troisidme supdrieur gdniral'(t041-1662), q Bouvernement de la Congrgation. ll 6crivit alors ia.de de saur Marguerite du Saint-SacrcMnt, relientreprise par I'ordre expris de la reine Annc iche i. qui ellc est d6diie: Cette vic souffrit beaude contradictions, i cause des visions qui y sont rtes, de la riyalit6 des Minimcs dc Beaune et des _Carmels, et ne put etre pubtiec qu'apres quc d'Attichy erit verifie lui.mrlme tous les fails ct .appmuv6 I'ouvrage. La devotion i la Sainte Enfancc, ,chdre au P. dc BCrulle et rcstee i l'Oratoire plus aus'ttre, deyient & Deeune moins intrieure, plu. po1r,,' llire, plus immodiatcment pratique. .tmeiote frrirlie trlanul 4t dluotiou de su,ir ,ttir11ue,ite du iaint-

ALrigi d.e b thiologie ou des principa.lzs uiritc's de la religion, in.4" de?16 pages, Paris, 1675, tout.imprdgnd de-l'esprit oratorien.'ll"faii voir que Dieu, piincipc de tout, doit Ctrc la fin de nos actes. Il est ( toutl'Ctre, ...nulle pcrfection ne lui manque '. Il est eternel, infini, . sa durde st un seul instant infini qui conticnt tous les temps r(p. l0). a Il est immuable, etant acte pur, il est I'actuelle connaissance de tout ce qui peut etro connu r (p. 20). ll parle dc Josus-Christ en vdriiablc disciple de I'apdtre du Vcrbe incarnd. ( ll ne peut rien y avoir dans toutcs les auvres de Dicu, qui reldve la gloire et qui produise des avantages pour les crdatures, L l'6gal duhystire de I'lncamation. Il ne fait mdmc pas la r6servo du P. de- Bdrulle qui 'voit dnns la r6demprion le principal motif de I'lncarnation, il admet I'opinlon de D. Sco[ et dc saint !'rancois de Sales et dil :-< Dieu est Iil bont6 mdme et I'inclination ir se communiquer et ir faire du bicn est naturelle i sa souveraine boite. Mais il ne s'y porterait pas selon toute sa diyine grandeur, s'il ne s'i. portait infiniment par Ir plus grande elfusion de soimdme. Sa bonte voulut donc qu'il se fit homme parce qu'rl se communique par cc moyen infiniment, joi, gnant I'infini au fini et s'unissant ir tous les degres de I'dtre qui se trouvent recueillis dans I'homme , (p. l3sl36).
Aux faux mystiqucs qui rabaissaient la vertu d'esperance ct qui allaicnt etre condamnes un peu plus tard, il affirme qu'elle ( n'est point unc vertu imparfaite... Ce n'cst point afin quc Dieu nous rendc heirreux, ni pour I'attirer i nous et pour lc faire servir i notre repos et ir notre joie quc nous I'aimons et le souhaitons par I'espcrancel rnais nous le regardons comme notrc Iin dernitre, r laquelle par consdquent notre fdlicit(i ndmc se rapportc , (p. 532). Cela est tris juste et fort bien dit; Amelotc est grand th(ologien et bon

(p. 37). Son dernier ouvrage esl

est possibre.

ljiue camtlite

d,u

monwdrc de Beautle, in.8., Paris,

oe_s

n:ir*lt*_*:f{H,ii",:*1,$fl:l,:rui:llufr,ii:u"*1ffi""1:*p amours.,r
mflis e I'iACc ,i,"*nu"

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","jout.

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e,6 e, unc so,idc.r!pu.,
Barrer

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rtonne ce qu'ir n'a pas

i ,H:r'ffT""jiiia i;;r.ry tion dont Ia nature sDirituclle ll u"i#ry3ruTp.";"ir.",r:"r",ri",i1?l,1ii,',i,J joie cst lctTus;on-;r;",:;;;';:,:". croit cc|.1'lo"' La ll teurde p"" tn'po*"'.io-; ;:ffi;;Xliil!: d'unc chosc.que nou. ;,g"on,-ffl" ll ir fcction. Il"n'i-a ;;ili;fi;"jiir;tt"essarre nolrc per- ll sec'liers qui, sous !:,{i;:if!:fi1"[i'1"ilti;*,i la ai"d"ii"^ a-" i;la?^tondren, don:;t ilryiti,*,y;iri.lltt.le:t$iiriit{ili; ll *:ll*::r*'"'*;:l,rii;iui.::iii"H,ill;j:: un aurrc qui
nH"il$J"'*'iJ
,
1p. 26r).t'un"

Ilnr:;::aV',::{"3tx,iw:;i:;;:;i;1',1"i;,ff:;,ffl1,:r: (courale), aiin*"rtai"';!;tr.r, ir.1"ff i"'",ii"!i,.1&it,yrfrl"llif:;,]ii,;r;:li; p",ii'"T;: Yir i atteindre notre fin (prudencc)- so leiscnn d;"i--- ;1 ;. ll prr.la Yertu est le scul moyen 4c rcaliser i. ai"r""r^ ll A. Mor.rEN.

i:i: F:il'i1!fl'"1:,:";d*i*:"::t'T$'::t'"ffi i" ii ,l;

ecrirain.

;ctremlJi\-12, $caamtlin-12, Paris,


-&,

'Enfant Jisus, in-24, Paris, 1008. "1 Son principal ouyragc est Le nouoeau lestument 4e l.-5. I.-C. traduil sut, I'ancicntte tidition latine,Stol.
1666-1670,

1655,

ct i. I'ttit qffiil le 1t,,7;1 oflir

da

traduction qui lui fut demande pm

Ric hard Sinron, E itlo ire cr ilique tles principaw commen,ar@rs, Rotterdam, 1693, c. LvIr, p.8s3., Fdret, La lqcutti de th4otogie d.e Paris, v, p, 350-y.2. llatErel, Mdnoir$ d,omesliquel, t- lI, p.5li-580. I ngold, E ssai d.e bibliogruphieoratoriennc. Dcberre, Histoire Lle la vCnerable llqrguerile

du Sdinl-Saqencnt carmllite dc BcaunerPari,s, ll/i7. ll. Brcmond, Eictoire liwraire du srntinmt rel,igiut, t. III, p. 284, 532. DB., t. I, coL 474, * DTC., r. I, col: lo4g. DHG., t. I, col. 1194. A. MoilN.

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dit'dJc?iG'iill.Jn'*u"" ro a"u.

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'&;r';iitln;-ii!:i!,i {,",,^if;-,: ll r** *

#i'i:i ilviii'iT,t";,

t*i'-;tr

9, en latin, 167(t; les ipitres et les nailgiles de toute auc I'ord,inaire d,c la messe en latin et frangais,
12.

cmoorde des quatre aangiles, en franqais, in-12,

vdcut en grande rdputation de sainteto et de science, tant aupras du clerge que du peuple. Il fut prieur du couynt d'Ypres. Il a ecrit une Paraphrase du psaume t?4, Anvers, 1551, ainsi qu'un Dialague de l'd,me panenue d la connaissance de l'Epour, Cologne, 1606.
Cosme de Villiers, Bibli.othrcL Carrul,itana, Orl6us, l?52et Rome, 1927, t. t, col. 478. - Foppe\s, Bibhothecd bel, gica, Bruxells 1739, t. I, p- 281b. - Swertius, Athen@ bel. gicqc, Atyere, 1628, p. 238. P. JsAx-MAnrn D[ L'ENFANr.JEsus, O. C. D.

AUELRY (l'RA\qots), carme (xvl6 s.). - N6 en Belgique, bachelier en thoologie, Frangois Amelry

*i-il*liiEii ,,r;"u;;\::k,!!,'i;j,,,,!":",,;:

llf;:!,;:ri::::,,;rix*::::ruiil?!;yil:;:!:rii:i

France contre la d,octrine de Jaredius, in-4., paris,i660.

dei Coutilutiot; d,'Innocmt X et tl'Alexandre UII ct d6 dCcrets de l'Assrm|lie gCndralc du clergi de

lond dloquemment le parti

.Dans les querelles soulevdes

d; la ydriid

par le

Jansdnisme,

dans

il
1-a