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REFLEXES SOBRE A IMORTALIDADE DA ALMA

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Pr Airton Evangelista da Costa

A doutrina aniquilacionista defende cessao total da vida no ato da morte. A alma, princpio vital, sucumbe com o corpo na sepultura. Ao descer ao p, o homem, desaparece por completo. Todavia, segundo essa teoria, os justos ressuscitaro no tempo oportuno e voltaro condio original de alma vivente. O castigo dos mpios seria o de no viver para sempre com Jesus. A morte para estes seria realmente a separao eterna de Deus. Neste caso, no haveria os diferentes graus de castigo, segundo as obras de cada um. "O aniquilacionismo defende que, aps a morte, a alma do mpio no ser punida eternamente num inferno literal, mas, ao invs disso, simplesmente deixar de existir. O aniquilacionismo constitui um meio termo entre o universalismo indiscriminado e a doutrina crist tradicional da condenao eterna. defendido pelas testemunhas de Jeov, pelos adventistas do stimo dia, pela Igreja Mundial de Deus, e muitos outros grupos religiosos em atividade atualmente" (Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo, George A. Mather). O Antigo Testamento pouco elucidativo quanto vida aps a morte. no Novo Testamento que vamos encontrar indicaes mais claras a respeito do assunto. Comecemos pela formao do homem no den, onde pela primeira vez, a palavra alma registrada: "Formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida, e o homem tornou-se alma vivente. Ento da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou a mulher, e a trouxe ao homem" (Gn 2.7,22). Deus criou os animais sem soprar em suas narinas e os chamou de "rpteis de alma vivente [criaturas que vivem e se movem]" (Gn 1.20,21), diferentes do homem que recebeu o flego diretamente de Deus. Os seres humanos possuem portanto algo que veio diretamente da substncia de Deus. A esse flego damos o nome de alma. Vejamos agora o significado das palavras "alma" e "esprito" no hebraico e no grego, lnguas originais do Antigo e do Novo Testamento, respectivamente. Alma, hebraico "nephesh". Significados principais: alma, ego, vida, pessoa, corao;

refere-se essncia da vida, ao ato de respirar, tomar flego. Alma, grego psyche. Significados principais: a vida natural do corpo; vida; a parte imaterial, invisvel do homem, o homem interior (Mt 10.28; At 2.27; 1 Rs 17.21). Esprito, hebraico "ruah". Significados principais: respirao, ar, fora, vento, brisa, nimo, humor, Esprito. Vejamos alguns exemplos: respirao que, quando volta, a pessoa reavivada: "E [Sanso] bebeu [gua]; e o seu esprito [literalmente, respirao] tornou, e reviveu" (Jz 15.19); elemento de vida no homem, o seu "esprito" natural: "E expirou toda carne que se movia sobre a terra [...] Tudo o que tinha flego de esprito de vida em seus narizes" (Gn 7.21.22). Estes versculos dizem que os animais tambm possuem "esprito", porm o homem recebeu o "flego" de forma diferente. Esprito, grego pneuma. Significados principais: vento, respirao; parte imaterial, invisvel do homem (Lc 8.55; At 7.59; 1 Co 5.5; Tg 2.26); o Esprito Santo; o homem interior, com relao aos crentes; os espritos imundos, demnios; o corpo da ressurreio (1 Co 15.45; 1 Tm 3.16; 1 Pe 3.18). (Fonte: Dicionrio VINE, W.E.Vine, Merril F. Unger, William White Jr., CPAD, 2002, 1a. Edio). Em Isaas 26.9 o profeta apresenta nephesh e ruah como sinnimos: "Com minha alma te desejei de noite e, com o meu esprito, que est dentro de mim, madrugarei a buscar-te". Parece indicar que a alma est ligada aos sentimentos ("te desejei"), sendo o esprito o elemento vital de comunicao com Deus. A Bblia no faz uma ntida distino entre alma e esprito. Maria, me de Jesus, orou assim: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador" (Lc 1.46-47). Jesus, no Getsmani: "A minha alma est profundamente triste, numa tristeza mortal" (Mt 26.38). Na cruz, Ele bradou: "Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito" (Lc 23.46). Por isso, para efeito deste trabalho, chamaremos de alma ou esprito a parte imaterial que se separa do corpo na hora da morte. A alma foi doada ao homem no momento de sua formao, conforme Gnesis 2.7, onde se l que o homem tornou-se "alma vivente". A condio expressa no verso 17 "certamente morrers" - sugere uma imortalidade humana. Subtende-se que se o primeiro casal no comesse do fruto proibido, no passaria pela morte fsica nem perderia a comunho com o Criador. O primeiro casal no morreu logo aps desobedecer, ou seja, no desceu ao p, mas ficou potencialmente sujeito morte fsica. Contudo, a sua morte espiritual foi imediata (Gn 3.7-13). Depois que o pecado afetou de forma negativa a raa humana, passou a haver separao da pessoa, na morte, em corpo, que volta terra, e em esprito que volta a Deus (Ec 12.7). Analisemos Eclesiastes 12.7- E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu. ... O pneuma-esprito no desce sepultura. Ele parte inerente ao homem, mas no o do corpo sem vida. Na morte h uma separao. Os contradizentes argumentam que se

todos os espritos voltam a Deus, ento, como defende o universalismo, todos se salvam. Tal argumento no deve prevalecer. Basta ler o verso anterior: 6 [Lembra-te tambm do teu Criador] ... Antes que se rompa o cordo de prata, [isto , antes que a morte chegue e se desmanche a coluna vertebral] " (v.6). nessa condio de homem arrependido e voltado para Deus, que a alma imortal, separada do corpo na hora da morte, "volta para Deus, que a deu". O contexto ressalta a fragilidade da vida do homem que vive sua vida sem temer a Deus, sem sequer se lembrar do seu Criador, sem nenhuma preocupao com a vida espiritual futura. A imagem de um corpo que se transforma em p contrasta com a situao de vaidade e orgulho dos que no se submetem vontade do Criador. Eclesiastes 12.7 mostra que a alma imortal, e no morre com o corpo, nem com o corpo dorme na sepultura, mas segue imediatamente para Deus. Dando mais luz ao contido em Gn 3.19 e Ec 12.7, Jesus disse que quando descemos ao p a nossa parte imaterial e invisvel sobrevive, no morre: "E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo" (Mt 10.28). Seus discpulos aprenderam a lio. Sabiam que a morte no era o fim de tudo. Herodes poderia degolar Joo Batista, mas jamais poderia extinguir a sua alma. Pedro poderia ser crucificado de cabea para baixo; outros poderiam ser brutalmente assassinados, mas suas almas permaneceriam intocveis. Jesus no deixa dvida quanto imortalidade e sobrevivncia da alma. Por isso, na parbola, disse que "Lzaro morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao". O rico, que vivia na opulncia, poderia at ter tirado a vida do mendigo, mas a alma deste no seria atingida. Conhecedor desta verdade, o apstolo Paulo afirma que "para mim o viver Cristo, e o morrer ganho...mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor" (Fp 1.21-23). Estava Paulo realmente consciente de que iria apodrecer no sepulcro e nada dele sobraria at a ressurreio? Neste caso no haveria qualquer lucro imediato. Melhor seria continuar vivo e pregando o Evangelho. Mas ele tinha a promessa do Autor da Vida: a sua alma no morrer. "Partir e estar com Cristo" transmite uma idia de trnsito sem interrupo. Esta interpretao se torna mais consistente quando consideramos Lucas 23.43, 46, e Atos 7.59.

O EXTERMNIO DOS MPIOS


Os mortalistas alegam que se os que morrem em Cristo seguem diretamente para o cu, por que motivo Deus os tiraria de l para se unirem a seus corpos? Considerando que defendem a total extino dos mpios, respondemos com outra pergunta: "Por que Deus tiraria os mpios de suas sepulturas (Ap 20.5) para em seguida aniquil-los? Eles j no esto mortos? Ora, na ressurreio do corpo - uns para a vida de eterna comunho com Deus, outros para a eterna separao de Deus - ocorre uma recomposio alma-corpo, e o homem retorna condio original de alma vivente (Gn 2.7), porm agora, quanto aos salvos, num estado de glorificao.

Li em determinado endereo na internet que o objetivo da segunda ressurreio, a dos mpios (Ap 20.5) "simples regresso vida, vida fsica, preldio de destruio total e definitiva (Dn 12.2 - 2a parte)". Vejamos o que diz o texto: "E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno" (Dn 12.2). Os contradizentes desejam aniquilar a alma do homem, na morte, e tambm aniquilar os mpios aps a ressurreio destes. Mas o texto apresentado no aprova tal raciocnio. Os mpios ressuscitaro "para vergonha e desprezo eterno", ou seja, estaro eternamente envergonhados e desprezados, afastados de Deus. Jesus fala que os maus sofrero a ressurreio "da condenao" (Jo 5.28,29). O inferno lugar de "tribulao e angstia" (Rm 2.9) e de "pranto e ranger de dentes" (Mt 22.13; 25.30). Tais castigos s podem ocorrer em corpos vivos. A ressurreio dos mpios dar-se- para serem julgados e castigados segundo as ms obras de cada um. um exagero afirmar que a ressurreio dos mpios um "preldio" do extermnio.

GRAUS DE CASTIGO
A doutrina da pena de morte para os mpios no consegue responder satisfatoriamente como sero aplicados os diferentes graus de castigo. Ora, se os mpios sofrerem a pena capital, no haver diferentes graus de punio. "Assim como haver diferentes graus de glria no novo cu e na nova terra, tambm haver diferentes graus de sofrimento no inferno. Aqueles que esto eternamente perdidos sofrero diferentes graus de castigo, conforme os privilgios e responsabilidades que aqui tiveram" (Notas Bblia de Estudo Pentecostal). Vejam os textos pertinentes: "Vir o Senhor daquele servo no dia em que o no espera e numa hora que ele no sabe, e separ-lo-, e lhe dar a sua parte com os infiis". E o servo que soube da vontade do seu senhor e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com MUITOS AOITES. Mas o que a no soube e fez coisas dignas de aoites com POUCOS AOITES ser castigado..." (Lc 12.46-48). "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que devorais as casas das vivas, sob pretexto de prolongadas oraes. Por isso, SOFREREIS MAIS RIGOROSO JUZO" (Mt 23.14). (Mc 12.40 diz:"...Estes recebero juzo muito mais severo"; Lucas 20.47 diz"... Estes recebero maior condenao"). "De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajar o Esprito da graa?" (Heb 10.29). "Uma a glria do sol, e outra, a glria da lua; e outra, a glria das estrelas; porque uma estrela difere em glria de outra estrela. Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo em corrupo; ressuscitar em incorrupo. " (1 Co 15.41,42). Os crentes fiis recebero galardes: Mt 5.11,12; 25.14-23; Lc 19.12-19; 22.28-30; 1 Co 3.12-14; 9.25-27;2 Co 5.10; Ef 6.8; Hb 6.10; Ap 2.7,11,17,26-28; 3.4,5;12,21. Os

crentes menos fiis recebero poucos galardes, ou nenhum (Ec 12.14; Mt 5.19; 2 Co 5.10). Ainda sobre o "extermnio dos mpios, convm esclarecer que o verbo "perecer" em Mateus 10.28 no significa exterminar. Vejamos seu real significado no grego, lngua original do Novo Testamento, tudo conforme o conceituado Dicionrio VINE, de W.E. Vine, Merril F. Unger, William White Jr., CPAD, edio 2002, Rio. "Perecer" 1 - apollumi, "destruir", significa, na voz mdia, "perecer", e usado acerca de: (a) coisas (por exemplo, Mt 5.29.30; Lc 5.37; At 27.34 [em alguns textos pipt, "cair"]; Hb 1.11; 2 Pe 3.6; Ap 18.14-segunda parte... (b) pessoas (por exemplo, Mt 8.25; Jo 3.15, 16; 10.28; 17.12, "se perdeu"; Rm 2.12; 1 Co 8.11; 15.18; 2 Pe 3.9; Jd 11). Em 1 Co 1.18 ["Porque a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo..."], literalmente, "perecendo", onde a fora perfectiva do verbo implica a concluso do processo. Quanto ao significado da palavra, veja DESTRUIR". "Destruir" 1 - apollumi, forma fortalecida de ollumi, significa "destruir totalmente"; na voz mdia, "perecer". A idia no de extino, mas de runa, perda, no de ser, mas de bem-estar. Isto claro pelo uso do verbo, como, por exemplo, o estrago dos odres de vinho (Lc 5.37); a ovelha perdida, ou seja, perdida do pastor, estado metafrico de destituio espiritual (Lc 15.4,6, etc.); o filho perdido (Lc 15.24); o perecimento da comida (Jo 6.27), do ouro (1 Pe 1.7). O mesmo com relao s pessoas (Mt 2.13; 8.25; 22.7; 27.20); perda da felicidade no caso dos no-salvos (Mt 10.28; Lc 13.3,5; Jo 3.15, em alguns manuscritos; Jo 3.16; 10.28; 17.12; Rm 2.12; 1 Co 15.18; 2 Co 2.15; 4.3; 2 Ts 2.10; Tg 4.12; 2 Pe 3.9). 2 - katalu, formado de kata, para baixo, elemento intensivo, e o n. 4, "destruir totalmente", "subverter completamente", verbo que ocorre em Mt 5,17 duas vezes acerca da lei); Mt 24.2; 26.61; 27.40; Mc 13.2; 14.58; 15.29; Lc 21.6 (acerca do templo); em At 6.14, diz respeito a Jerusalm; em Gl 2.18, fala acerca da lei como meio de justificao; em Rm 14.20, da runa do bem-estar espiritual de uma pessoa (em Rm 14.15, o verbo appolumi, n. 1, usado no mesmo sentido). Em At 5.38,39, acerca do fracasso dos propsitos; em 2 Co 5.1, da morte do corpo".

Portanto, nem sempre a expresso PERECER significa destruio, extermnio, eliminao do ser. Vejamos o que diz o evangelho sintico de Lucas: "Temam aquele que, depois de matar o corpo, tem poder para lanar no inferno" (Lc 12.5b). Eis a Bblia se explicando a si mesma. O sintico de Lucas, para no pairar dvidas, no usa o verbo apollumi-perecer, mas emball-lanar (separar, lanar, arremessar, atirar, jogar, lanar em). Ball-lanar um sinnimo traduzido como lanar, arremessar, jogar (Mt 5.29; 18.8; Ap 2.10.24; 20.3,10,14,15). Ento Mateus 10.28b deve ser lido assim:

"...tem o poder para lanar no inferno alma e corpo". Logo, lanar ou perecer no inferno no significa aniquilamento. Os mortalistas apresentam tambm o seguinte texto como prova do extermnio dos maus: "Os quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder" (2 Ts 1.9). Contestao - O versculo diz exatamente o contrrio do que desejam os defensores da pena de morte. Os mpios sero banidos da face do Senhor, para serem castigados (cf.Ap 20.10)."Destruio/perdio/banimento" (elethros) nesse caso, como j vimos, significa perda de bem-estar, runa, separao eterna da comunho de Deus, tal como j explicado a anlise de Mateus 10.28b ("perecer no inferno"). Neste sentido usado em Mt 7.13, Jo 17.12, 2 Ts 2.3. Ado foi expulso do den, banido da face do Senhor, e experimentou imediata perdio/morte espiritual. "Pois assim como em Ado todos morrem, tambm da mesma forma em Cristo sero vivificados" (1 Co 15.22). Ademais, o prprio texto diz: "separados/banidos da presena do Senhor". A advertncia do Senhor continua vlida nos dias de hoje. Se formos desobedientes, certamente morreremos (Gn 2.17). Mais um: "Porque eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, sero como a palha; e pisareis os mpios, porque se faro cinza debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que estou preparando, diz o Senhor dos Exrcitos" (Ml 4.1,3). Contestao - Realmente, os mpios sero destrudos. O texto fala de pessoas vivas que sero exterminadas no Dia do Senhor ("aquele dia"). Esses mpios a serem aniquilados ressuscitaro no tempo devido (Jo 5.29; Ap 20.5). Depois, corpo e alma sero lanados no inferno (Mt 10.28; Lc 12.5), onde "sero atormentados dia e noite, pelos sculos dos sculos" (Ap 20.10,14,15). Malaquias 4.1,3 se coaduna com outras passagens que falam das ltimas coisas. Vejamos: "Porque como um fogo purificador ele ..." (Ml 3.2-a); "Colocarei sinais nos cus e sobre a terra, sangue e fogo e colunas de fumaa" (Jl 2.30); "Os cus e a terra que agora existem, esto reservados para o fogo, guardados para o dia do juzo e da destruio dos mpios (2 Pe 3.7). Um tera parte dos homens sero mortos ao soar da sexta trombeta, por fogo, fumaa e enxofre (Ap 9.15,17). No Dia do Senhor, no tempo em que Deus derramar seus juzos sobre a terra, os mpios que existirem na terra experimentaro a primeira morte, a morte fsica. Depois da ressurreio, vir a morte eterna, a eterna separao de Deus (Ap 20.14,15;21.8; 22.15). Portanto, o texto sob anlise no refora a tese do aniquilamento. Dentro do mesmo contexto e interpretao esto os demais textos que falam em extermnio e perdio dos mpios (Sl 34.16;37.9.10,38; 145.20. Fp 3.19). Em tais casos, "perecer", "destruir", "perdio" falam da destituio e alienao espirituais provenientes de Deus. So exemplos Joo 3.16 ("no perea, mas tenha a vida eterna") e Mateus 10.6 ("ovelhas perdidas da casa de Israel"). A tese do extermnio dos mpios enfrenta outra dificuldade. Jesus revelou que os justos ressuscitaro "para a vida", e os mpios, "para serem condenados" (Jo 5.29); na carta aos romanos Paulo indica que "haver tribulao e angstia para todo ser humano que

pratica o mal" (Rm 2.9); em Daniel 12.2 l-se que os mpios ressuscitaro "para a vergonha e desprezo eterno"; Apocalipse 14.11 diz que no haver descanso "nem de dia nem de noite" para os adoradores da besta; Apocalipse 20.10 anuncia que os que forem lanados no lago de fogo "sero atormentados dia e noite, para todo o sempre"; Jesus declara que os insensatos e hipcritas sero punidos severamente num lugar "onde haver choro e ranger de dentes" (Mt 8.12; 24.51; 25.30) , e onde estaro amarrados, em trevas, para todo o sempre (Mt 22.13). Convenhamos, defunto no chora, no se angustia, no range dentes, no passa por tribulao, no se atormenta, no sente vergonha ou desprezo. Logo, no deve prevalecer a idia de que os mpios sero exterminados. Deus no ressuscitar os mpios para extermin-los em seguida (Ap 20.5). Agiria assim para que morram "conscientes" da punio? De maneira alguma. uma impropriedade alegar que a ressurreio um preldio da morte. Reviver para morrer, sair da sepultura para, em seguida, retornar sepultura - sinceramente, se trata de um pensamento que colide frontalmente com a Palavra. A ressurreio do corpo para que viva; no para que morra. No fosse assim, no haveria razo para ressuscitar os que j se acham mortos. Em resumo, a tese do extermnio dos mpios incompatvel com a doutrina dos diferentes graus de castigo e contrria ao ensino da Bblia. O assunto voltar a ser tratado mais adiante.

DUALIDADE E SOBREVIVNCIA DA ALMA


A separao alma-corpo por ocasio da morte est expressa, por exemplo, nas palavras de Jesus: "Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, havendo dito isto, expirou". Havendo morrido como homem, e no como Deus, a alma de Jesus tambm separou-se do seu corpo na morte. O primeiro mrtir cristo, Estevo, tambm entregou seu esprito: "Senhor Jesus, recebe o meu esprito" (At 7.59). Salomo tinha razo quando disse que o corpo desce ao p, mas o esprito segue seu destino (Ec 12.7), confirmando haver uma separao na hora da morte. "E disse [o ladro] a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso" (Lc 23.42,43). A declarao de Jesus ao ladro arrependido a mais clara aplicao da salvao pela graa, mediante a f, conforme Efsios 2.8-9. Alm disso, o texto revela a dualidade do homem, a separao e sobrevivncia da alma por ocasio da morte. To grande pedra no caminho dos mortalistas no poderia deixar de ser rejeitada com muito alarido e pouca consistncia. Apresentam as seguintes objees, cabalmente refutveis. Primeiro - Dizem que em algumas verses est escrito "quando vieres no teu reino" , e no "quando entrares no teu reino". Assim, desejam convencer que a alma do ladro no iria imediatamente para o cu, mas esperaria a volta de Jesus para ressuscitar. Contestao (a) A segunda parte do texto dirime qualquer dvida que possa existir com relao primeira. Jesus declara que o ladro arrependido subiria para o cu naquele mesmo dia. Em nenhuma hiptese devemos duvidar das palavras de Jesus, a menos que

renunciemos nossa condio de cristos. (b) O ladro arrependido passou a fazer parte do reino de Deus no momento em que aceitou o senhorio de Jesus. Sabendo que o ladro morreria naquele mesmo dia, e que, na qualidade de salvo, sua parte imaterial iria para o cu, Jesus declarou sem rodeios: "Hoje estars comigo no paraso". muito provvel que o ladro no conhecesse o ensino da volta de Jesus. A interpretao mais provvel, portanto, "quando entrares no seu reino". (c) De qualquer modo, Jesus nos ensinou que as almas dos crentes seguem direto para o cu. Com isto, o ladro morreu com a certeza de se encontrar com Ele no paraso. (d) A palavra grega erchomai traduzida tambm como "vir" (Mt 2.2; 24.46), "ir" (Jo 20.1; 1 Co 4.19), chegar (Mt 8.14; 13.54), partir (Mc 8.10; 9.33). Em razo disso, algumas verses registram, "quando vieres no seu reino", e outras, "quando entrares no seu reino". (e) O ladro leu a placa com a declarao em grego, romano e hebraico: "Este o Rei dos judeus" (Lc 23.38) que fora colocada na cruz, teve certeza de que Jesus reinaria em algum lugar e manifestou o desejo de participar desse reino. Na verdade Jesus comeou a reinar ali mesmo no corao do arrependido malfeitor. Ento, quando estiveres, chegares, entrares no seu reinado, lembra-te de mim. Qualquer dvida que possa subsistir desvanece diante da declarao de Jesus: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso". Segundo - Os contradizentes alegam que na Traduo Trinitariana, em portugus, editada em 1883, pela "Trinitarian Bible Society" de Londres, Diz: "Na verdade te digo hoje, que sers comigo no Paraso". Contestao - A verso apresentada atende aos interesses dos contradizentes. importante registrar que em edies mais recentes, em portugus, da SBTB - Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, o versculo est redigido assim: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso". Ento, se torna inconsistente o argumento que defende a transcrio correta somente na edio de 1883, sem esclarecer o porqu de tal discriminao. Eleger uma verso em detrimento de outras, somente porque determinado registro atende a determinada crena, no me parece um slido argumento. Terceiro - Alegam tambm, em defesa da inexistncia da alma imortal, que a expresso "hoje" ligada ao verbo no redundante, mas enftica, tal como encontrada em Zacarias 9:12 e Atos 20:26. Justificam assim a verso "digo-te hoje: estars comigo no paraso". Contestao - Devemos buscar a nfase no contexto. Logo aps garantir que o malfeitor estaria com Ele no paraso, Jesus, para confirmar tal assertiva, entregou ao Pai seu prprio esprito. Os textos apresentados (Zc 9.12 e At 20.26) no servem para elucidar a questo. Vrios exemplos podem ser citados em que inexiste a expresso "digo hoje": "Em verdade vos digo que eles j receberam..." (Mt 6.2); "Em verdade vos digo que, entre os que de mulher tm nascido..." (Mt 11.11). Quarto - Para contornar o problema, alegam que o ladro no morreu naquele mesmo dia. Dizem que os crucificados passavam at sete dias sofrendo. Afirmam que "Cristo foi caso excepcional e que sabemos que no morreu dos ferimentos ou da hemorragia, mas do quebrantamento do corao. Morreu de dor moral por causa dos pecados do mundo. Mas os outros, no, e as crnicas descrevem o condenado esvaindo-se lentamente durante dias". Alegam mais que "de acordo com o costume, quebravam as pernas dos criminosos depois de os haverem removido da cruz, deixando-os estendidos

no cho, at que o sbado passasse. Depois do sbado haver passado, sem dvida esses dois corpos foram outra vez amarrados na cruz, e l ficaram diversos dias at morrerem..." Contestao - Como no podem negar a morte de Jesus na sexta-feira, apelam por alongar a agonia dos malfeitores crucificados. Ao dizer que Jesus morreu de "dor moral", negam a existncia de hemorragia no Seu corpo, a asfixia, o enfraquecimento fsico. Tal afirmao colide com diagnsticos de profissionais. O Dr. Barbet, mdico francs, professor e cirurgio, que por treze anos viveu na companhia de cadveres, aps dissertar sobre o sofrimento de Jesus, d o seu diagnstico: "Todas as suas dores, a sede, as cibras, a asfixia, o latejar dos nervos medianos, lhe arrancaram um lamento: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?". Jesus grita: "Tudo est consumado!". Em seguida num grande brado disse: "Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito". E morre". O Professor Pierluigi Baima Bollone diretor do Instituto de Medicina Legal da Universidade de Torino - Itlia, relata em seu ltimo livro, "Os ltimos dias de Cristo". que a causa final da morte de Jesus foi "asfixia, complicada por ataque cardaco terminal, e trombose coronria, ocorridas depois de poucas horas sobre a cruz, pois Jesus se encontrava fraco, devido as torturas recebidas. Todos estes dados so perfeitamente compatveis com o que se l nos evangelhos". Vejamos o relato bblico a respeito da morte dos ladres: "Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como era a preparao (pois era grande o dia de sbado) rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados. Foram, pois, os soldados e, na verdade, quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que com ele fora crucificado. Mas, vindo a Jesus e vendo-o j morto, no lhe quebraram as pernas" (Jo 19.31-33). Quebrar as pernas dos crucificados tinha o objetivo de apressar a morte. Sem o apoio dos ps, o corpo ficava seguro apenas pelos pulsos, o que causava forte presso sobre o trax. A morte viria rapidamente. Quinto - Alegam que Jesus no foi para o Pai logo aps a morte. Apresentam como justificativa o que Jesus disse a Maria Madalena: "No me detenhas, porque ainda no subi para meu Pai" (Jo 20.17 a). Sob a tica da no sobrevivncia da alma, dizem que Jesus devolveu ao Pai o sopro, a vida dele recebida. Assim explicam: "Era este flego que Cristo e Estevo no podendo reter, quando estavam prestes a expirar (e expirar significa soltar o flego, exal-lo definitivamente), pediram ao Pai que o recebesse de volta. (Atos 7:59 e Lucas 23:46). Mas no era parte consciente, pois Cristo, dias depois, ressurreto, dissera: "Ainda no subi para Meu Pai." Contestao - Creio que todas as afirmaes de Jesus so verdadeiras. Os mortalistas se agarram na frgil argumentao segundo a qual o esprito de Jesus no subiu ao Pai porque Ele mesmo o revelou a Madalena (Jo 20.17). Somente em duas hipteses Jesus no entregou seu esprito ao Pai. Primeira, Ele no falou isso, e os evangelhos mentem; segunda, de fato Ele entregou seu esprito, mas o Pai no o recebeu. Nenhuma dessas hipteses vivel. "No me detenhas, porque ainda no subi para meu Pai" diz respeito subida de seu corpo ressurreto. Passados quarenta dias que se deu sua ascenso corporal.

Na tica dos mortalistas no existe separao entre corpo e esprito por ocasio do falecimento. Admitem que o retorno vida, como no caso de Lzaro (Jo 11.43) e da ressurreio coletiva (1 Ts 4.16-17), resultado de novo sopro de Deus. Jesus e Estevo no entregaram um simples sopro, nem Jesus disse ao ladro que o seu "sopro" estaria subindo para o cu juntamente com o seu prprio "sopro". Nem sempre se pode traduzir psyche como "sopro". Vejamos se seria possvel tal construo: "No temais os que matam o corpo, e no podem matar o "sopro"; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto o "sopro" como o corpo" (Mt 10.28). Aps a morte a alma continua existindo. Na sua viso apocalptica, o apstolo Joo validou essa realidade: "E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus...e clamavam com grande voz..." (Ap 6.9-10). De nenhum modo se pode deduzir que os "sopros" dos mortos estavam vivos e conscientes. As "almas dos que foram mortos" estavam no cu, e oravam para que os mpios que rejeitaram a Deus e mataram os seus seguidores recebessem a justia divina. Para Apocalipse 6.9-10 os mortalistas afirmam que tudo simblico, mas depois apresentam uma bizarra interpretao: "Estas "almas" eram as pessoas vtimas da matana do cavaleiro chamado Morte, descrito no quarto selo. Queremos dizer que as "almas" que aparecem sob o quinto selo foram mortas sob o selo precedente, dezenas ou mesmo centenas de anos antes, portanto os perseguidores j estavam mortos, e ainda de conformidade com a teologia popular deveriam j estar no inferno, portanto j sofrendo a punio, sendo incuo, pois, o clamor por vingana" (http://www.jupiter.com.br/iasd/pmc2/outras2.htm [este um site dos adventistas do stimo dia]) Contestao - O que dizer de: "E vi almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus..." (Ap 20.4)? Se so "almas das pessoas", confirma-se a sobrevivncia das almas, pois no h registro de que essas pessoas haviam ressuscitado. Se a Bblia diz que eram almas dos mortos, ento realmente o eram. Seriam elas o "sopro" dos que foram degolados?. Claro que no. A mensagem nos diz que as almas se separam dos corpos, e sobrevivem, conforme referendado em outros textos. No procede o argumento de que as almas referidas so de pessoas que morreram centenas de anos antes. Esses eventos ocorrero num perodo de sete anos, tempo de durao da grande tribulao, a "septuagsima semana de Daniel" (Dn 9.27;Ap 11.2; 13.5). Em Lucas 16.22 est escrito, conforme palavras de Jesus, que o mendigo Lzaro morreu e "foi levado pelos anjos para o seio de Abrao". A alma do injusto rico seguiu para um lugar de tormentos. O apstolo Paulo desejou "partir e estar com Cristo, o que muito melhor" (Fp 1.23). Esta afirmao denota mudana imediata, sem interrupo, sem intervalo. Demonstra que Paulo sabia que a sua alma entraria imediatamente na presena de Deus. A imortalidade da alma no doutrina estranha s sagradas Escrituras. Creio na verdade dita por Jesus: podem matar o corpo, mas a alma no morrer. Vejamos mais uma vez:

"E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo" (Mt 10.28). "No temais os que matam o corpo e, depois, no tm mais que fazer. Mas eu vos mostrarei a quem deveis temer; temei aquele que, depois de matar, tem poder para lanar no inferno; sim, vos digo, a esse temei". (Lc 12.4-5). O texto acima contradiz duas teses dos aniquilistas: (a) A da morte da alma com o corpo; (b) A do extermnio dos mpios. Alegam que "matar o corpo e no podem matar a alma" significa no poder matar o transcendente, a mente ou ego. Alegam tambm que se Jesus declara que Deus pode fazer perecer no inferno alma e corpo, porque a alma mortal. Contestao - Os contradizentes afirmam que quando o homem morre, tudo se acaba. Somente na ressurreio que ressurgem corpo, conscincia e todo o complexo ser humano. O texto, por sua clareza, dispensaria comentrios. "Matar o corpo, mas no podem matar a alma", dar autenticidade a Lucas 16.22 (Lzaro levado pelos anjos), Atos 7.59 (Estevo entregando seu esprito), Filipenses 1.23 (Paulo desejando morrer para estar com Cristo), Lucas 23.43 (o malfeitor arrependido sendo levado para o cu), Lucas 23.46 (o prprio Jesus entregando o seu esprito), Eclesiastes 12.7 (a alma se desliga e volta a Deus), Apocalipse 6.9 (almas dos mortos), Tiago 2.6 (corpo sem o esprito), Mateus 17.3 (Moiss na transfigurao), 2 Corntios 5.8 (deixar o corpo e habitar com o Senhor), Mateus 22.32 (Deus no Deus dos mortos, mas de vivos).

A MORTE DA ALMA
Examinemos algumas das provas apresentadas pelos mortalistas. "Certamente morrers", castigo prometido ao homem, em caso de desobedincia (Gn 2.17), versculo muito usado na defesa do dogma da pena de morte para a alma. Alegam que como o homem foi feito "alma vivente" (Gn 2.7), ao morrer, morre a alma vivente e tudo se extingue. Alguns alegam que o homem, por no haver comido da rvore da vida (Gn 4.22-24), no se tornou imortal. Contestao - Os contradizentes se apegam ao termo "alma vivente" na tentativa de demonstrar que o homem sendo uma alma que vive, morrendo o homem, morre a alma. Ocorre que o hebraico nephes, mencionado mais de 780 vezes no AT, traduzido por alma, ego, vida, pessoa, corao. A mesma palavra nephes usada para descrever animais da terra, em distino aos pssaros e peixes. Nesta concepo, so seres ou criaturas viventes (Gn 1.24,28,30). Quanto ao homem, a palavra passa a significar pessoa que vive. Uma importante diferena existe na criao de homens e animais. O homem foi criado de um modo todo especial. Alm de haver sido feito imagem e semelhana do Criador, Deus soprou em suas narinas. No houve sopro nas narinas dos animais. Temos, portanto, em nosso ser uma substncia divina que veio diretamente do Ser Divino. A isso chamamos alma, que, segundo as palavras do prprio Criador, Jesus, imortal e transcendente (Mt 10.28). possvel que a rvore da vida seja smbolo das bnos espirituais a serem desfrutadas pelos que so lavados e remidos no sangue do Cordeiro. Aps a queda, Ado foi

lanado "fora do jardim do den" para que no tome da rvore da vida, e "viva eternamente" (Gn 3.22-23). O ressurgimento simblico da rvore no tempo futuro (Ap 2.7;22.2,14), para desfrute dos santos imortais, desencoraja a tese de que ela seja smbolo de imortalidade. O Novo Comentrio da Bblia, assim interpreta: "Qualquer que seja a verdadeira explicao sobre a rvore, no h dvida sobre a significao da ao de Deus ao remover o homem do jardim. O homem estava agora cortado de Deus e, portanto, no sentido mais real estava cortado da "vida": isso foi simbolizado mediante a separao entre ele e a rvore da vida". Somente quando a redeno aparece consumada que a rvore da vida reaparece dentro do alcance do homem. Note-se que a `rvore da vida era smbolo do estado abenoado do homem; enquanto que a rvore da cincia do bem e do mal simbolizada o teste a que foi sujeitado o homem". Gnesis 2.17 no fala em mortalidade da alma. Somente a partir de Eclesiastes 12.7 o assunto comea a ser revelado, at chegar na palavra de Jesus, conforme Mateus 10.28, onde diz que a alma no pode morrer. Ado passou por duas qualidades de morte, aps sua queda: em primeiro lugar e imediatamente, adveio a morte espiritual, ou seja, a eterna separao de Deus (Gn 3.612). Em segundo lugar, a morte fsica, isto , Ado ficou sujeito a morrer fisicamente. Da a sentena em Gnesis 3.19: "Pois s p, e ao p tornars". Por isso, "certamente morrers" (Gn 2.17) contempla a morte fsica e a morte espiritual. Esses dois tipos de morte passaram a todos os homens (Rm 5.12, cf. Mt 13.49; 25.41). A alma imortal de Ado no ficou sujeita morte. Os mortalistas dizem que na morte o flego se evapora, perde-se no ar. Eclesiastes 12.7 chama "esprito" a parte invisvel que sai do corpo sem vida, e que volta para Deus. Salomo no se estendeu muito no assunto, mas nota-se que ele estava falando dos justos, cujas almas vo diretamente para Deus. Portanto, no vale dizer que Salomo ensinou a salvao universal, salvao para todos. Para colocar as coisas nos devidos lugares, Jesus explica que os justos so levados para o cu, e os desobedientes para um lugar de tormentos (Lc 16.19-31). Continuemos na anlise de alguns versculos apresentados pelos mortalistas em defesa do dogma da mortalidade da alma. "A alma que pecar, essa morrer" (Ez 18.4,20). Contestao - A Bblia est falando de pessoas, de filhos com relao aos pais. .... Citar esse versculo como prova da mortalidade da alma um lamentvel equvoco. "Morte" nesse caso tem o mesmo significado que teve com relao a Ado, o de morte espiritual, compreendendo a separao de Deus. Os que esto mortos em seus pecados, afastados de Deus, porm vivos, tm ainda oportunidade de se arrependerem e aceitarem os termos da Nova Aliana em Cristo Jesus (Ez 18.21). Se, porm, no se arrependerem experimentaro a morte eterna, ou seja, a eterna separao de Deus. Estes sofrero o eterno castigo (Ap 20.10; 14,15; 21.8). "O salrio do pecado a morte" (Rm 6.23). Contestao - Cabe a mesma refutao do tpico anterior. Vejamos o que diz o conceituado Dicionrio VINE, sobre thanatos-morte: " usado nas Escrituras para

descrever: (a) a separao da alma (a parte espiritual do homem) do corpo (a parte material), o ltimo cessar de funes e a volta para o p (Jo 11.13; Hb 2.15; 5.7; 7.23). (b) separao do homem de Deus; Ado morreu no dia em que desobedeceu a Deus (Gn 2.17), e, por conseguinte, todo o gnero humano nasce na mesma condio espiritual (Rm 5.12.14,17,21) da qual, porm, aqueles que crem em Cristo so livres (Jo 5.24; 1 Jo 3.14). A morte o oposto da vida; nunca denota no-existncia. Assim como a vida espiritual "a existncia consciente em comunho com Deus", assim, a morte espiritual "a existncia consciente na separao de Deus".

A IMORTALIDADE DE DEUS
"O nico que possui a imortalidade que habita em luz inacessvel..." (1 Tm 6.16). Este versculo muito usado na defesa da mortalidade da alma. Dizem que o homem somente adquire imortalidade na ressurreio para a vida eterna com Cristo. Argumentam que na ressurreio o que mortal se reveste de imortalidade (1 Co 15.54). Os outros, os que morreram sem salvao no tero tal privilgio. Contestao - Na ressurreio dar-se- uma recomposio do homem; o corpo volta vida, reunindo-se alma, e o homem retorna condio original de ser vivente. Os crentes tero um corpo semelhante ao de Cristo (Rm 6.5; Fp 3.21). preciso lembrar que os mpios tambm ressuscitaro, e se tornaro imortais, porm tero vida de m qualidade. "O termo athanasia expressa mais que imortalidade, sugere a qualidade da vida desfrutada, como est claro em 2 Co 5.4: ...no queremos ser despidos, mas vestidos de novo, para que o mortal seja recolhido pela vida. O estado do crente de ser despido no se refere ao corpo no sepulcro, mas ao esprito que aguarda o "corpo da glria" na ressurreio" (Dicionrio VINE, pg 703). O apstolo Paulo faz talvez a mais importante revelao sobre a imortalidade da alma e futura unio desta com o corpo. Ele fala da sua esperana no apenas de "partir e estar com Cristo" (Fp 1.23), mas de poder ser "vestido de novo", quando ser consumada a redeno completa, "a redeno do nosso corpo" (Rm 8.23). A imortalidade de que trata 1 Timteo 6.16, refere-se a um atributo intrnseco da Divindade; uma imortalidade que pode ser traduzida por eternidade, isto , Deus no teve comeo nem ter fim. Por outro lado, Paulo assevera que os cristos ressuscitaro em corpos fsicos "imortais" (1 Co 15.53). Logo, o homem possui em potencial essa imortalidade no inerente ao seu ser, mas derivada, adquirida, doada. A imortalidade humana difere da de Deus porque no eterna: a nossa no ter fim, mas teve um princpio. Mortalistas h que usam o argumento do silncio, afirmando que em lugar nenhum da Bblia diz que as almas que esto no cu ou no inferno sairo de seus lugares para um encontro com seus corpos. Como vimos em 2 Corntios 5.1,8, e em outras passagens, esse silncio no total. Se a alma no morre com o corpo (Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 23.43,46; At 7.59; Fp 1.23), sem dvida ela se unir ao corpo e formar na ressurreio um corpo espiritual e imortal.

ACERCA DOS QUE DORMEM


No sejais ignorantes acerca dos que j dormem... (1 Ts 4.13,14; cf. Dn 12.2; Mt 27.52; Mc 5.39; Lc 8.52; 1 Co 11.30; 15.6,18). A expresso "os que dormem", referindo-se aos mortos em Cristo, tem sido usada para justificar a inconscincia aps a morte e a inexistncia de uma alma sobrevivente e imortal. Dizem que a situao dos mortos at a ressurreio de completa inexistncia. Citam como prova irrecusvel a resposta de Jesus aos discpulos: "Nosso amigo Lzaro dorme, mas vou despert-lo" (Jo 11.11). Alegam tambm que Jesus nada disse sobre a situao do esprito do falecido. Para Marta e Maria seria um consolo saber que seu irmo morreu e foi para o cu. Contestao - Primeiro, imprprio o argumento com base no silncio de Jesus. No se pode firmar doutrina sobre o que no foi dito. A Bblia aponta na direo de que somente os salvos tiveram o privilgio de voltar a viver. Estamos falando em ressuscitar, ter uma vida normal, porm mortal. So exemplos: "os santos que dormiam" (Mt 27.52-53); o filho da viva de Serepta, (1 Rs 17.19-22); o filho da sunamita, (2 Rs 4.32-35); o defunto na cova de Eliseu (2 Rs 13.21); a filha de Jairo (Mc 5.21-23, 35-41); o filho da viva de Naim (Lc 7.11-17); a discpula chamada Tabita, ressuscitada por Pedro (At 9.36-43); a ressurreio do jovem utico (At 20.9). Temos a cinco ressuscitaes provavelmente de crianas ("delas pertence o reino de Deus" - Lc 18.16). Lzaro no estava num lugar de tormentos, condenado (Lc 16.22.23). No podemos imaginar um mpio, condenado, vivendo j em tormentos, retornar vida por um milagre de Deus. Entendemos que Lzaro, ao morrer, fora levado pelos anjos para o cu, tal como aconteceu com o outro Lzaro, o mendigo (Lc 16.22). Segundo, sempre que a Bblia fala em dormir est se referindo, metaforicamente, ao corpo, porquanto a parte imaterial do homem no morre, nem dorme. O corpo do malfeitor arrependido ficou "dormindo", mas seu esprito foi para o cu (Lc 23.43). O conceituado Dicionrio VINE nos oferece uma clara definio do termo grego koimaomai-dormir: " usado acerca do "sono" natural (Mt 28.13); da morte do corpo, mas s daqueles que so de Cristo...; dos santos que partiram antes da vinda de Cristo (Mt 27.52; At 13.36); de Lzaro, enquanto Jesus ainda estava na terra (Jo 11.11). Este uso metafrico da palavra sono apropriado por causa da semelhana na aparncia entre um corpo dormente e um corpo morto; tranqilidade e paz normalmente caracterizam ambos. O objetivo da metfora sugerir que assim como aquele que dorme no deixa de existir enquanto o corpo dorme, assim a pessoa morta continua a existir, apesar de sua ausncia da regio na qual aqueles que ficaram podem ter acesso ao corpo morto, e que, assim como sabemos que o sono temporrio, assim ser a morte do corpo. evidente que s o corpo est sob considerao nesta metfora: (a) por causa da derivao da palavra koimaomai, de keimai, `deitar-se; (b) pelo fato de que no Novo Testamento a palavra ressurreio usada somente em aluso ao corpo; (c) porque em Dn 12.2, onde os fisicamente mortos so descritos como `os que dormem no p da terra', a linguagem inaplicvel parte espiritual do homem; alm disso, quando o corpo volta de onde veio (Gn 3.19), o esprito retorna a Deus que o deu (Ec 12.7). evidente que a palavra `dormir, onde aplicada aos cristos que partiram, no tem a inteno de transmitir a idia de que o esprito est inconsciente".

Portanto, o argumento do "sono da alma", como conhecido, para justificar a viso holstica do adventismo, um dos mais insustentveis. Somente o corpo fica inconsciente.

O ESTADO DOS MORTOS


Para atestar que os mortos esto inconscientes, os defensores da alma mortal apresentam os seguintes razes: Salmos 94.17, 115.17 e Isaas 38.18, que falam em "silncio"; Salmos 6.5, fala em "esquecimento"; Eclesiastes 9.5, 6 e 10, de "inconscincia"; Daniel 12.2; J 14.12; Salmos 13.3, Joo 11.11 a 14; 1 Ts 4.13-15, falam de "sono"; Dn 12.13; Ap 6.11; 14.13, falam de "repouso". Contestao - A Bblia ensina que ao separar-se do corpo a alma sobrevive e permanece num estado consciente de conhecimento. Portanto, quando a Bblia fala em silncio, esquecimento, descanso est se referindo situao do corpo na sepultura, uma vez que a Palavra no pode contradizer-se. J examinamos a questo do "sono da alma", em tpico anterior. Os textos citados podem ser esclarecidos unicamente atravs do exame de Eclesiastes 9.5: "Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma...a sua memria ficou entregue ao esquecimento". O prprio Salomo explica onde se d essa falta de memria dos mortos. Vejam: "Tudo o que te vier mo fazer, faze-o conforme as tuas foras, pois na sepultura, para onde vs, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma" (v.10). Ento, a palavra se refere ao corpo morto, inconsciente, que no mais ter qualquer atividade "debaixo do sol" (Ec 9.6), na terra, mas com certeza saber o que estiver ocorrendo no cu (cf Lc 16.19-31; 2 Co 5.8; Fp 1.13; Ap 6.9). Por outro lado, de nada adiantaria subir para Deus uma alma inconsciente, morta, sem memria. Mas vejam que Jesus e Estevo entregaram o seu esprito. No entregaram a sua respirao, o sopro de seus pulmes. Tambm de nada adiantaria ao ladro subir para o cu, e l no gozar conscientemente das bem-aventuranas. Os argumentos da extino total do ser humano na hora da morte no devem prosperar por falta de embasamento bblico. Dito isto, analisemos algumas questes levantadas pelo adventista Dr. Samuele Bacchiocchi, um dos expoentes da Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD), no artigo intitulado "Dualismo e Holismo no Exame da Conscincia aps a Morte". Suas consideraes so um retrato ampliado do pensamento da senhora Ellen Gould White (1827-1915), co-fundadora e profetiza da IASD. Os argumentos e textos bblicos do Dr. Bacchiochi so, regra geral, os mesmos da referida profetiza, que assegurou o seguinte: "Depois da queda, Satans ordenou a seus anjos que inculcassem a crena da imortalidade natural do homem" (Ellen, "O Grande Conflito", Edio Condensada, Casa Publicadora Brasileira, S. Paulo, p. 317). No se sabe como a profetiza soube o que se passava no reino das trevas. Ora, todos sabemos que os homens morrem, mas sabemos tambm que todos ressuscitaro, uns para a ressurreio da vida, outros para a ressurreio da condenao" (Jo 5.29). O problema reside em refletirmos a respeito dessa condenao. Os mpios ressuscitaro para a ressurreio da morte? Ou para receberem a devida punio, "e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre" (Ap 20.10)? A imortalidade que

defendemos no a do homem, mas a da alma do homem. Jesus soube muito bem definir o que significa corpo mortal e alma imortal (Mt 10.28). Mas adiante, Ellen White declara: "Se fosse verdade que a alma passa diretamente para o Cu na hora do falecimento, bem poderamos anelar mais a morte que a vida" (p. 319). Argumento exatamente igual vem sendo usado pelos admiradores da profetiza. O apstolo Paulo sabia que no existe, para os salvos, nenhum espao de tempo indefinido entre a morte e a vida futura. Vejam: ..."enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do Senhor; mas temos confiana e desejamos, antes, deixar este corpo, para habitar com o Senhor" (2 Co 5.6,8); "Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho; mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor" (Fp 1.21,23). Vejamos os argumentos do Dr. Bacchiocchi: "No existe na Bblia qualquer dicotomia entre um corpo mortal e uma alma imortal que "se separa" quando da morte. Tanto o corpo quanto a alma so unidades indivisveis que deixam de existir ao tempo da morte, at a ressurreio". No procede tal tese. Ocorre exatamente o contrrio. Na morte, h uma separao. Corpo e alma so unidades divisveis. Conquanto o corpo se corrompa no p, a alma, dada por Deus, sobrevive. A questo que na viso holstica o que se separa do corpo o sopro; na viso dualista, o que se separa a parte imaterial do homem. "Abandonar o dualismo tambm provoca o abandono de todo um conjunto de doutrinas que resultam disso, especialmente a acariciada crena na conscincia da vida aps a morte. Isso pode se chamar "efeito domin". Se uma doutrina cai, vrias cairo junto". No h como os aniquilistas abandonarem a crena da pena de morte para a alma sem que sofram o "efeito domin". Abandonariam tambm a crena da inconscincia da alma, do extermnio dos mpios, do sono da alma. Todavia, considero ser possvel - em prol da liberdade de pensamento -, que um adventista se convena do ensino bblico da imortalidade da alma, e continue adventista. "O evangelho no nos d base para uma doutrina de redeno que salva a alma parte do corpo ao qual pertence. A comisso evanglica no salvar almas, mas pessoas inteiras". Os evanglicos no ensinam o contrrio. A redeno contempla o homem, corpo e alma. Para isso ocorre a ressurreio do corpo. o corpo fsico que ressurge. O mortal se revestir de imortalidade (1 Co15.53-54). "...gememos, aguardando a redeno do nosso corpo" (Rm 8.23). As almas imortais no precisam ser revestidas de imortalidade. Elas esto num lugar de descanso, ou num lugar de tormento (Lc 16.19-31). Na ressurreio a alma volta a unir-se ao corpo e o homem retorna situao original de ser vivente (cf Rm 8.11). "Essas crenas tm enfraquecido e obscurecido a expectativa da segunda vinda de Cristo".

No procede o argumento de que a "crena popular" dualista no valoriza a vinda de Cristo, uma vez que as almas dos crentes j esto no cu. A redeno s se completa com a ressurreio do corpo, que est garantida pela ressurreio de Cristo (Mt 28.6; At 17.31; 1 Co 15.12,20-23). A ressurreio do corpo necessria: (a) porque o corpo parte essencial e total da personalidade do homem (Rm 8.18-25); (b) na ressurreio o corpo voltar a ser templo do Esprito (1 Co 6.19); (c) para vencer a morte, o ltimo inimigo do homem (1 Co 15.26). "O homem no recebeu uma alma de Deus; ele foi feito uma alma vivente. Os animais tambm foram feitos "almas viventes" (Gn 1:20, 21, 24, 30; 2:19), contudo, no foram criados imagem de Deus". Entenda-se "almas viventes" como criaturas viventes ou seres viventes que tm vida, que respiram vivem e se movem. H, sim, uma grande diferena na forma como Deus criou homens e animais. Somente o homem recebeu o sopro de Deus em suas narinas (Gn 2.7). Isto muito significativo. Para que os animais respirassem e vivessem no foi necessrio o sopro de Deus. O respirar faz parte da mecnica do ser vivente. Os homens possuem algo provindo do seu eterno e imortal Criador. Esse algo se chama alma. Homens e animais se assemelham na morte porque os corpos de um e de outro descem ao p e so consumidos. Mas com relao aos animais no se diz que o "esprito volta a Deus, que o deu" (Ec 12.7). "O que retorna para Deus no a alma imortal humana, mas o Esprito divino que transmite vida e que nas Escrituras so igualadas ao flego de Deus: "Se Deus. . . recolhesse o seu esprito [ruach] e o seu sopro [neshamah], toda carne pereceria juntamente, e o homem retornaria ao p" (J 34:14-15). O paralelismo indica que o flego de Deus o Seu Esprito transmissor de vida". Vejamos a verso Trinitariana: "Se ele pusesse o seu corao contra o homem, e recolhesse para si o seu esprito e o seu flego, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o p" (J 34.14-15). ... O Esprito de Deus Deus. O Esprito Santo Deus. No faz sentido dizer que o Esprito divino retorna para Deus. Na verdade, o texto nos diz que se Deus no amasse a humanidade ["pusesse seu corao contra o homem"], e tirasse o flego de todos e o esprito que nos foi doado, todos pereceriam. A passagem no serve como argumento para defender a mortalidade da alma. A afirmao de que quem "retorna para Deus no a alma imortal humana, mas o Esprito divino que transmite vida e que nas Escrituras so igualadas ao flego de Deus", uma velada negao do Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade. As testemunhas de Jeov dizem que o Esprito uma fora, uma energia. "Quando, porm, o sopro se vai, tornam-se almas mortas. Isso explica porque a Bblia freqentemente se refere morte humana como a morte da alma (Lv. 19:28; 21:1, 11; 22:4; Nm. 5:2; 6:6,11; 9:6, 7, 10; 19:11, 13; Ag 2:13)". A exemplo de Lv 19.28: "Pelos mortos no dareis golpes na vossa carne; nem fareis marca alguma sobre vs", e Ageu 2.13: "Se algum vier a tornar-se impuro, por haver tocado um corpo morto...", nenhum dos textos citados diz que a alma morre junto com o

corpo. Nada que possa robustecer a tese mortalista est nesses versculos, que apontam para o "corpo" sem vida, morto. No voto de nazireu havia a restrio de no tocar num corpo morto, que transmitia impureza (Nm 6.6). A mesma restrio admitida pelo profeta Ageu, ao falar aos sacerdotes, porque fazia parte da lei (cf Nm 19.11-14). "O que distingue os seres humanos dos animais no a alma, mas o fato de que os seres humanos foram criados imagem de Deus, isto , com possibilidades semelhantes s de Deus, no disponveis aos animais". Uma caracterstica importante, a mais importante, distingue os homens dos animais: somente a respeito dos homens Eclesiastes diz que quando o corpo desce ao p, o esprito volta a Deus (Ec 12.7). Somente com relao ao homem, Jesus revelou que a sua alma imortal: "No tenham medo daqueles que podem matar o corpo e no podem matar a alma" (Mt 10.28a). Portanto, no somos semelhantes aos animais nem na criao, nem na vida, nem na morte. "Para impedir humanidade pecadora a possibilidade de "viver para sempre" (Gn 3:22), aps a Queda Deus barrou o acesso rvore da vida (Gn 3:22, 23)". "Aps a Queda, Ado e Eva no mais tiveram acesso rvore da vida (Gn. 3:22-23) e, conseqentemente, comearam a experimentar a realidade do processo da morte". A alta simbologia da "rvore da vida" no ficar restrita ao conceito da imortalidade. O assunto foi desenvolvido em tpico anterior, onde lembrei que a mesma rvore surge na nova morada dos justos: "Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no paraso de Deus (Ap 2.7). A rvore da vida representa a plenitude da vida eterna. A desobedincia do homem resultou no na perda da imortalidade de seu esprito, mas em sua morte fsica e espiritual, como j explicado. A rvore da vida manifesta-se nos dias de hoje para o homem redimido, e estar na Jerusalm celestial, indicando o pleno retorno s condies no den. "A advertncia divina (G. 2:17) estabelece uma clara ligao tica entre a vida e a obedincia versus morte e desobedincia. A natureza humana no foi criada com uma alma imortal, mas com a possibilidade de tornar-se imortal. A desobedincia resultou em morte, no apenas para o corpo, mas para a pessoa inteira. Deus no disse: "no dia em que comerdes dela, vossos corpos morrero enquanto vossa alma sobreviver num estado desincorporado". Antes, declarou: "Vs", ou seja, a pessoa inteira, "morrereis". A declarao "certamente morrereis" no revela tudo a respeito do complexo ser humano. Aprendemos que na Bblia, a exemplo do Messias que comeou a ser revelado em Gnesis 3.15, as revelaes so progressivas, como foi progressiva a revelao a respeito da imortalidade e sobrevivncia da alma. Aps a queda, Ado experimentou a morte espiritual ao ver-se afastado de Deus, e ficou potencialmente sujeito morte fsica. "Sumariando, a expresso "o homem se tornou uma alma vivente-nephesh hayyah" apenas significa que em resultado do sopro divino, o corpo inanimado fez-se um ser vivente, que respirava--nada menos do que isso. O corao comeou a bater, o sangue a circular, o crebro a pensar, sendo todos os sinais vitais ativados. Declarado em termos simples, "uma alma vivente" significa "um ser vivo", e no "uma alma imortal". O que distingue os seres humanos dos animais no a alma, mas o fato de que os seres

humanos foram criados imagem de Deus, isto , com possibilidades semelhantes s de Deus, no disponveis aos animais." "Possibilidades semelhantes s de Deus" uma afirmao dbia. Quais possibilidades? Poderamos dizer que uma dessas possibilidades seria a imortalidade. O prprio Deus destacou a alma como o elemento que distingue os homens dos animais. O animal morre, e nada sobrevive; morre o homem, o esprito imortal sobrevive (Ec 12.7; Mt 10.28). Portanto, exatamente o contrrio do que foi dito. "A Bblia traz um relatrio de sete pessoas que foram levantadas dentre os mortos (1 Reis 17:17-24; 2 Reis 4:25-37; Lucas 7:11-15; 8:41-56; Atos 9:36-41; 20:9-11), mas nenhuma delas teve uma experincia de ps-morte para compartilhar. "No existe forma de vida consciente entre a morte e a ressurreio. Os mortos repousam inconscientemente em suas sepulturas at que Cristo os chame no glorioso dia de Sua vinda". Mais uma vez tenta-se firmar tese com base no silncio das Escrituras. No boa essa hermenutica. As doutrinas devem ser apresentadas com base no que a Bblia diz, e no no que ela no diz. Porque a Bblia no relata experincias ps-morte, ento no existe vida espiritual logo aps a morte? Poderamos dizer que os animais tambm ressuscitam, pois a Bblia nada diz a respeito. O argumento acima desconsidera o fato de que Moiss, apesar de haver morrido h mais de mil anos, apareceu em s conscincia e conversou com Jesus na transfigurao, estando presentes Pedro, Tiago e Joo (Mt 17.1-9). O profeta Elias, que subiu ao cu num redemoinho, tambm ali estava. O registro da presena de Moiss no monte da transfigurao bastante para demolir o dogma da inconscincia dos mortos. Na tentativa de contornar mais esse obstculo, alegam que possvel que Moiss haja ressuscitado, considerando-se que "o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo, e disputava a respeito do corpo de Moiss, no ousou pronunciar juzo de maldio contra ele..." (Jd 9). Mas onde est escrito que Moiss ressuscitou? O que est escrito na Bblia que ele morreu e foi sepultado. Todos os justos que j morreram esto na presena do Senhor, porque "Deus no Deus de mortos, mas de vivos" (Mt 22.32). Esta uma declarao da sobrevivncia da personalidade aps a morte. Entre a morte e a ressurreio os justos continuam como que vivos para Deus, e aguardam o momento glorioso da redeno do corpo, quando enfim a morte ser vencida. Leiam: "Ora, Deus no Deus de mortos, mas de vivos, porque para ele vivem todos" (Lc 20.38). A passagem explica que depois que os patriarcas morreram em seu estado corpreo continuaram vivendo em outro estado. "Nenhum texto bblico autoriza a declarao de que a 'alma' separada do corpo no momento da morte. O ruach, 'esprito', que faz do homem um ser vivente (cf. Gn 2:7), e que ele perde por ocasio da morte, no , falando-se apropriadamente, uma realidade antropolgica, mas um dom de Deus que retorna a Ele ao tempo da morte. (Ec 12:7)". Nesse caso o argumento do silncio das Escrituras erra o alvo. A viso adventista da inconscincia aps a morte assenta-se sobre dois pilares: Gnesis 2.7, "o homem se tornou alma vivente", e Gnesis 2.17, "certamente morrers". Os dois textos so citados

saciedade no decorrer do artigo sob anlise. Em tpico anterior dissertamos sobre essa questo. A expresso "alma vivente" significa um ser que vive, que se move, que respira. O homem uma alma no sentido em que ele um ser vivente, uma pessoa, uma personalidade. O prprio Deus, na Pessoa do Filho, que criou o homem e disse "certamente morrers", e que veio trazer Boas Novas, nos ensinou que o homem possui uma parte imaterial, o esprito, que se separa do corpo na hora da morte (Mt 10.28). Com isso, Jesus deu mais luz ao contido em Eclesiastes 12.7. Ao dizer ao ladro arrependido: "Hoje estars comigo no paraso", Jesus no se referia ao "dom de Deus", vida do malfeitor. Referia-se sua personalidade, ao seu esprito, parte invisvel e imaterial do seu ser. Ele foi recebido no cu pelo Deus dos vivos, e no dos mortos. "Primeiramente, no h lembrana do Senhor na morte: "Pois na morte [maveth] no h recordao de Ti; no sepulcro quem te dar louvor?" (Sal. 6:5)". J comentamos e refutamos diversos textos apresentados como prova de que no h memria na morte. A contestao e explicao est no prprio versculo. "no sepulcro", onde jaz o corpo, que ocorre a falta de memria. "Alguns argumentam que a inteno das passagens que acabamos de citar e que descrevem a morte como um estado de inconscincia "no ensinar que a alma do homem inconsciente quando ele morre", e sim de que "no estado de morte o homem no mais pode participar nas atividades do mundo presente". Em outras palavras, uma pessoa morta inconsciente no que concerne a este mundo, mas sua alma consciente no que concerne ao mundo dos espritos. O problema com essa interpretao que tem por base o pressuposto gratuito de que a alma sobrevive morte do corpo, um pressuposto que claramente negado no Velho Testamento. Descobrimos que no Velho Testamento a morte do corpo a morte da alma porque o corpo a forma exterior da alma". "Em vrios lugares, maveth [morte] usada em referncia segunda morte. "Dizelhes: To certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, no tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho, e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois, por que haveis de morrer, casa de Israel" (Ez 33:11; cf. 18:23, 32). Aqui a "morte do mpio" obv iamente no se refere morte natural que toda pessoa experimenta, mas aquela infligida por Deus no Fim aos pecadores impenitentes. Nenhuma das descries literais ou referncias figuradas da morte no Velho Testamento sugere a sobrevivncia consciente da alma ou esprito parte do corpo. A morte a cessao da vida para a pessoa integral." Houve um lamentvel equvoco na exposio da idia. Em primeiro lugar, por que buscar apoio somente no Velho Testamento? A Palavra de Deus no se estende ao Novo Testamento? Segundo, o texto citado como exemplo no d suporte eliminao do corpo e alma juntos. As lentes dos aniquilacionistas enxergam extermnio em qualquer tipo de morte. Mas no bem assim. Ado morreu, mas no foi exterminado. Ns morremos em Ado, por causa de sua desobedincia (1 Co 15.22); os crentes morrem para o pecado, isto , afasta-se de toda associao espiritual com o sistema pecaminoso do mundo (Rm 6.2; 1 Pe 2;24); morremos de morte natural (Mt 9.24); os mpios morrem em seus pecados (Jo 8.24).

Vejamos o que diz o verso apresentado como prova: "Dize-lhes: Vivo eu, diz o Senhor Jeov, que no tenho prazer na morte do mpio, mas em que o mpio se converta do seu caminho e viva; convertei-vos, convertei-vos dos maus caminhos; pois por que razo morrereis, casa de Israel" (Ez 33.11). Em outras palavras, o texto repete Ez 18.20: "A alma que pecar, essa morrer". Agora, vejamos o que o articulista disse acima: "Descobrimos que no Velho Testamento a morte do corpo a morte da alma porque o corpo a forma exterior da alma". Se a descoberta foi em decorrncia dos versculos acima, v-se claramente que nada foi descoberto. Ezequiel 18.20 e 33.11 falam em morte dos mpios, isto , morrem em suas iniqidades (vv.10,13,18). No diz que a morte do corpo a morte da alma, nem diz que se trata de um extermnio nos tempos do fim. A "morte do mpio" se caracteriza em dois planos: (a) aqui na terra, pela quebra da comunho com Deus (Tg 1.15), significando morte espiritual, tal como aconteceu com Ado logo aps desobedecer (Gn 3.7-10); (b) a morte eterna, caracterizada pela separao definitiva e irremedivel entre o pecador e Deus, aps a ressurreio de que trata Jo 5.29 e Apocalipse 20.5. A morte eterna entendida como a segunda morte, o lago de fogo - mais adiante explicado -, onde sero atormentados para todo o sempre (Ap 20.10). "No h qualquer indicao de que a alma de Lzaro, ou das demais seis pessoas levantadas da morte, tenha ido para o cu. Nenhuma delas teve uma "experincia celestial" para narrar. A razo disso que nenhuma ascendeu ao cu. Isso se confirma na referncia de Pedro a Davi em seu discurso no dia de Pentecoste: "Irmos, seja-me permitido dizer-vos claramente, a respeito do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado e o seu tmulo permanece entre ns at hoje" (Atos 2:29). Alguns poderiam argumentar que o que estava na sepultura era o corpo de Davi, no sua alma que havia ido para o cu. Essa interpretao, porm, negada pelas explcitas palavras de Pedro: "Porque Davi no subiu aos cus" (Atos 2:34). A traduo de Knox assim reza: "Davi nunca subiu para o cu". A Bblia de Cambridge traz a seguinte nota: "Pois Davi no ascendeu. . . Ele desceu sepultura e 'dormiu com os seus pais'". O que dorme na sepultura, segundo a Bblia, no meramente o corpo, mas a pessoa integral que aguarda o despertar da ressurreio". O simples fato de no haver relato das "experincias celestiais" no prova nada. No boa a hermenutica que busca apoio no silncio da Bblia. Vejamos o contexto em que se insere "Porque Davi no subiu aos cus": "A respeito dele [de Cristo] disse Davi: Porque tu no me abandonaste no sepulcro, nem permitirs que o teu Santo sofra decomposio... Posso dizer que o patriarca Davi morreu e foi sepultado, e o seu tmulo est entre ns at o dia de hoje... Prevendo isso, ele falou da ressurreio do Cristo, que no foi abandonado no sepulcro e cujo corpo no sofreu decomposio. Pois Davi no subiu aos cus..." (At 2.25-34). Pedro explicou que a afirmao de Davi (Sl 16.10) no se referia ao prprio Davi, e sim a Jesus, que realmente ressurgiu dos mortos. Conclui dizendo que no foi o corpo de Davi que ressuscitou, pois o patriarca morreu e foi sepultado, e o seu tmulo est entre ns at o dia de hoje" (v.29). ... "Porque no foi Davi quem subiu para o cu" (anabain-subir, ascender, levantar-se). Que o esprito de Davi foi imediatamente para o cu no h dvida, vista das diversas passagens bblicas aqui citadas, e tambm

porque ele era "homem segundo o corao de Deus" (At 13.22). da vontade de Deus que os seus, a exemplo de Moiss, Elias, Enoque e o ladro arrependido subam logo para o cu. "Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho unignito, para que todo o que Nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3:16). O destino dos que recusam crer a destruio ("perecer"), e no a salvao universal". No tpico sob o ttulo "extermnio dos mpios" o assunto foi amplamente analisado e refutados os argumentos contrrios. Faz parte da viso dos mortalistas ver extermnio em tudo. O mesmo verbo apollumi-perecer, de Joo 3.16, usado, por exemplo, em Romanos 14.15: "No destruas [ou faas perecer] por causa da tua comida aquele por quem Cristo morreu"; e em 1 Co 8.11: "E, pela tua cincia, perecer o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu". No se h de admitir que o irmo seja exterminado nesta vida terrena ou depois de ressuscitado. Ento, entenda-se "perecer", em Joo 3.16, como arruinar-se, afastar-se de Deus, perder a f, perder-se, desviar-se do caminho. "A soluo sensata aos problemas do ponto de vista tradicionalista deve ser encontrada, no por rebaixar ou eliminar o quociente de dor de um inferno literal, mas aceitando-se o Inferno por aquilo que realmente - a punio final e permanente aniquilamento dos mpios. Como declara a Bblia, "Mais um pouco de tempo e j no existir o mpio; procurars o seu lugar, e no o achars", porque "o destino deles a perdio" (Fil. 3:19). A tese sobre o aniquilamento est mal formulada ou mal explicada. A morte natural considerada como aniquilamento? Considerando que os mpios ressuscitaro (Ap 20.5), a pena capital ocorrer logo aps ressuscitarem? Neste caso, qual seria a finalidade da ressurreio deles? Ressuscitariam, seriam castigados por um tempo de acordo com suas obras, e depois seriam exterminados? Neste caso, no seria melhor no reviv-los? 3 Referindo-se a Ezequiel 33.11, o articulista afirma que a "morte" ali referida "obviamente no se refere morte natural que toda pessoa experimenta, mas aquela infligida por Deus no Fim aos pecadores impenitentes". Depreende-se que ao afirmar que "o destino deles a perdio" o adventismo admite que o extermnio ser o do corpo ressurreto, uma vez que no admite a existncia de uma alma em sofrimento consciente. Retornamos ao seguinte questionamento: os mpios revivero para morrer? Sairo da sepultura para morrerem em seguida? Qual seria a finalidade da ressurreio dos mpios (Ap 20.5)? O inferno/lago de fogo e enxofre lugar de priso, desprezo, vergonha. Os anjos que pecaram foram lanados no inferno, presos em "abismos tenebrosos" (2 Pe 2.4; cf. Jd 6;cf Ap 20.7). O tormento eterno, "para todo o sempre" (Ap 20.10). "Mas no h ressurreio da segunda morte, pois os que a experimentam so consumidos no que a Bblia chama "o lago de fogo" (Ap. 20:14). Esse ser o aniquilamento final". A refutao est no prprio captulo, verso 10: "E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto a besta e o falso profeta [e para onde

iro os mpios, cf. verso 15]. De dia e de noite sero atormentados, para todo o sempre". Todas as verses consultadas falam num tormento sem fim. O comentrio da Bible Online (GILL), assim traduz: "E sero atormentados dia e noite para sempre; quer dizer, no s o diabo, mas a besta e falso profeta, porque a palavra est no plural: e este ser o caso de todos os homens maus, de todos os inimigos de Deus e Cristo; uma prova da eternidade de tormentos do inferno". "No h existncia independente do esprito ou alma parte do corpo. A morte a perda do ser total, e no meramente a perda do bem-estar. A pessoa inteira repousa na sepultura num estado de inconscincia caracterizado na Bblia como "sono". O "despertar" desse sono ter lugar quando Cristo vier e chamar de volta vida os santos adormecidos". Ento, anulemos tudo aquilo o que na Bblia define como viso dualista, sobrevivncia e conscincia da alma aps separar-se do corpo. Desprezemos, por exemplo, o relato dos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas que falam da Transfigurao de Jesus, onde apareceu Moiss, que havia morrido h mais de mil anos (Mt 17.1-8; Mc 9.1-8; Lc 9.2836). Quem estava ali? Uma sada honrosa seria dizer que era o "sopro" personificado de Moiss ou um fantasma. Nada disso. Era Moiss mesmo, confirmando que na morte a parte imaterial chamada esprito se separa e segue o seu destino: os de Cristo seguem diretamente para o cu. Sobre Moiss, escrevi numa determinada lista de discusso, onde o assunto entrou em debate: Pensei pudesse receber melhor contribuio dos adventistas, ainda que contrria minha crena, com relao ao aparecimento do falecido Moiss no monte da Transfigurao. O argumento contrrio bem vindo para que possa refutar com responsabilidade. O que vi, todavia, foi a alegao de que Jesus no iria participar de uma sesso esprita, haja vista a proibio para tal prtica (Is 8.19). Ora, o que est em pauta no isso. Essa argumentao seria mais vlida para ser apresentada por um esprita, em defesa da comunicao com os mortos. O que sobressai que a Palavra diz que Moiss, falecido, apareceu no monte da Transfigurao e falou com Jesus. Dizer que isso equivale a uma sesso esprita e que por isso mesmo no pode ser levado em conta, no encarar de frente a questo. Mas vamos l. Na Transfigurao no se caracterizou uma sesso esprita como a conhecemos. No houve intermedirio, um mdium entre o morto Moiss e Jesus. No ocorreram manifestaes medinicas. Moiss conversou com o Senhor Jesus como se estivesse no cu. Os apstolos que presenciaram o fato no conversaram com o morto Moiss nem com Elias. Estes e Jesus conversaram entre si. A Transfigurao (metamorpho) de Jesus se caracterizou por uma mudana radical do seu corpo; o termo denota alterao substancial, mudana completa. Ento, o Filho de Deus se apresentou ali com a Sua natureza divina plena, da mesma forma como os apstolos O viram na ascenso. Somente nessa condio falou com o morto Moiss. No cito Elias porque este no passou pela morte; foi trasladado. Vejam que o rosto de Jesus "resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz" (Mt

17.2). Menos desastroso argumento, embora natimorto, seria dizer que ali estava o "sopro personificado de Moiss", ou que tudo isso um simbolismo, que na verdade Moiss quer dizer Lei, e Elias quer dizer profetas. Seriam argumentos completamente refutveis, mas muito mais dignos do que dizer que no podia ser Moiss porque Jesus no iria participar de uma sesso esprita. "Como no servio tpico do Dia da Expiao, os pecadores impenitentes eram "eliminados" e "destrudos", assim no cumprimento antitpico do juzo final, os pecadores "sofrero penalidade de eterna destruio banidos da face do Senhor" (2 Ts 1:9). A palavra "destruio" e as equivalentes perecer, eliminar e aniquilar ocorrem 66 vezes no artigo sob exame. Portanto, estamos realmente diante da doutrina do aniquilacionismo. ... Apleia-destruio/perdio tem o significado de separao, "perda de felicidade, de bem-estar, no de ser". Poderamos traduzir assim: "Sofrero a pena da eterna separao de Deus". .... So expulsos, perdem o privilgio de viverem para sempre com o Senhor. .... Deus elimina e separa? Ora, se vo ser exterminados no h porque separ-los. Os mpios ficaro eternamente separados. Em nenhum momento o autor do artigo sobre a viso holstica faz qualquer comentrio sobre os castigos diferenciados. Como conciliar a doutrina da punio proporcional s faltas cometidas com o conceito holstico o extermnio puro e simples? Ora, a punio diferenciada como resultado do julgamento segundo as obras espelha a reta justia de Deus. A pena capital nivelaria todas as faltas cometidas. Todos pagariam igualmente com a morte, qualquer que fosse o nvel de suas culpas. Sobre a ressurreio dos mpios, revela o artigo: "Mas no h ressurreio da segunda morte, pois os que a experimentam so consumidos no que a Bblia chama "o lago de fogo" (Ap 20:14). Esse ser o aniquilamento final". A Bblia, contudo, faz uma distino entre a primeira morte, que todo ser humano experimenta em resultado do pecado de Ado (Rm 5:12; 1 Co 15:21), e a segunda morte experimentada aps a ressurreio (Ap 20.5) como salrio pelos pecados pessoalmente cometidos (Rm 6.23). Admitem os mortalistas que os mpios, aps ressuscitarem (Jo 5.29; Ap 20.5), sero eliminados. Determinado adventista disse que "a ressurreio do mpio o preldio de sua destruio". Deus agiria assim para que os mpios morram "conscientes" de sua punio? Ora, na morte no h conscincia. Apesar de j estarem mortos, Deus faria ressurgir bilhes de corpos para em seguida queim-los no lago de fogo e enxofre. Para qu, se eles j estavam mortos? O lago de fogo no uma espcie de matadouro, um lugar de extermnio. um lugar de vergonha, desprezo, angstia, tristeza por que passaro os que l estiverem, pelos sculos dos sculos. A mesma expresso grega usada em Apocalipse 20.10, "sero

atormentados para eis tous ainas ton ainn-todo o sempre", usada em Hebreus 1.8, referindo-se durao do trono de Deus, eterno no sentido de interminvel; em 1 Pedro 4.11, concercente Sua glria e domnio para sempre; em Apocalipse 1.8, sobre a eternidade do Cordeiro. Acompanhem a seguinte seqncia de eventos e comprovem que a "segunda morte" no uma aniquilao, mas um estado eterno de separao de Deus: Apocalipse 19.20 - A besta e o falso profeta so lanados vivos no lago de fogo. Apocalipse 20.2 - Satans amarrado por mil anos. Apocalipse 20.5 - Os outros mortos reviveram aps os mil anos. Apocalipse 20.7 - Satans ser solto da sua priso. Apocalipse 20.10 - O diabo foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto a besta e o falso profeta. De dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. Apocalipse 20.15 - Sero lanados no lago de fogo todos os no inscritos no livro da vida. Observem que passados mil anos (Ap 19.20) a besta e o falso profeta ainda se encontravam vivos no lago de fogo (Ap 20.10) e continuaro no mesmo eterno estado de runa, sendo atormentados dia e noite. Diante das evidncias, falece, porque no bblica, a tese da aniquilao dos mpios. "Descobrimos que tanto o Velho quanto o Novo Testamento claramente ensinam que a morte a extino da vida para a pessoa integral. No h lembrana nem conscincia na morte (Sl 9:5; 146:4; 30:9; 115:17; Ec 9:5). No h existncia independente do esprito ou alma parte do corpo. A morte a perda do ser total, e no meramente a perda do bem-estar. A pessoa inteira repousa na sepultura num estado de inconscincia caracterizado na Bblia como "sono". O "despertar" desse sono ter lugar quando Cristo vier e chamar de volta vida os santos adormecido". Sobre o "sono da alma" j discorremos em anlise anterior, neste estudo. O simples fato de a Bblia usar a expresso "dormir" para os crentes mortos no pode ser traduzido como uma declarao de no sobrevivncia da alma. Eclesiastes 9.5 deve ser entendido com os versos 6 e 10 seguintes: no h entendimento "debaixo do sol" nem na "sepultura". Nesta, morrem os projetos humanos. H, sim, vida aps a morte, em razo da imortalidade da alma. A vontade dos adventistas e demais contradizentes que os homens, na morte, sejam iguais aos animais. Todavia, somente no caso dos homens se diz que o corpo desce sepultura, mas o esprito volta a Deus. Ora, os animais tambm receberam o flego de vida diretamente do Criador. Por que razo ao morrerem seus "espritos" no se separam? Salmos 9.5 fala da vitria de Davi sobre os inimigos do Deus de Israel, que pode ser uma aluso aos Amalequitas, quase totalmente aniquilados no reinado de Saul (1 Sm 15.1-9). Os sobreviventes dessa nao inimiga foram exterminados pelo salmista Davi (1 Sm 30). O exemplo no pode servir para estabelecer doutrina sobre o aniquilamento dos mpios. Nem todos os mpios so exterminados da mesma forma. A maioria morre de morte natural, como morrem tambm os justos. O salmista diz que seus nomes esto apagados para sempre. Sim, seus nomes, aqui na terra esto apagados. Sero lembrados na ressurreio (Ap 20.5) para receberem o castigo eterno. Portanto, o exemplo do Salmo 9.5 inadequado como apoio ao ensino do aniquilamento, quer da alma, quer dos mpios.

Salmos 146.4, citado pelo adventista, diz que na morte perecem os pensamentos dos homens. A mensagem fala da fragilidade dos propsitos humanos, que em decorrncia da morte no conseguem dar-lhe curso. Por isso, o salmista diz para no confiarmos em homens (v. 3), mas depositarmos a nossa esperana no Senhor (v.5). "Naquele dia perecem os seus pensamentos" nada diz sobre a inconscincia do esprito que na morte se separa do corpo. Salmos 30.9 ressalta uma realidade: "Porventura te louvar o p?". Trata-se de um "cntico para a dedicao do templo". A palavra hebraica ydh-louvar usada como expresso de adorao, agradecimento ou louvor pblico-congregacional. Na morte, o salmista estaria impedido de dar testemunho pblico no meio da congregao (cf. Sl 22.12,22; 35.18). Nesta concepo, somente os vivos louvam (Is 38.18-19). O salmista conclui afirmando: "Senhor, Deus meu, eu te louvarei para sempre" (Sl 30.12). Todavia, "as almas dos mortos", cuja redeno ainda no se completou pela ressurreio do corpo, esto no cu louvando a Deus continuamente (Ap 6.9,10; cf Ap 19.4-7). Quando a Bblia diz que os mortos no louvam ao Senhor (Sl 115.17) e sua memria jaz no esquecimento (Ec 9.5), est falando de no haver memria neste mundo, mas certamente h memria deste mundo. Salomo esclarece ao dizer que "na sepultura, para onde vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma" (Ec 9.10). Na morte, os projetos humanos so findos. A Bblia ensina que a alma sobrevive morte num estado consciente de conhecimento. "Outro bom exemplo se acha em 2 Ts 1:9 onde Paulo, falando a respeito dos que rejeitam o evangelho, declara objetivamente: "Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do Seu poder". Evidentemente a destruio dos mpios no pode ser eterna em durao porque difcil imaginar um processo eterno, inconclusivo de destruio. A destruio pressupe aniquilamento. A destruio dos mpios eterna, no porque o processo de destruio continue para sempre, mas porque os resultados so permanentes. Do mesmo modo, os resultados da "punio eterna" de Mat. 25:46 so permanentes. uma punio que resulta em sua eterna destruio ou aniquilamento". Entenda-se "destruio eterna" como eternamente arruinados, perdidos, abandonados, banidos da face do Senhor. Estaro destrudos porque separados para sempre do Senhor: ... O termo olethros-perdio, runa, destruio usado no Novo Testamento em quatro casos, e em nenhum deles significa extermnio (1 Co 5.5; 1 Ts 5.3; 2 Ts 1.9; 1 Tm 6.9). Exemplo: "Os que querem ficar ricos caem em tentao, e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens na perdio e runa" (1 Tm 6.9). Na Bblia, nem sempre a palavra original traduzida como destruir/destruio significa literalmente exterminar ou aniquilar: "O meu povo foi destrudo porque lhe faltou o conhecimento...tambm eu te rejeitarei..." (Os 4.6). Vejam o termo hebraico shahat-destruir com o significado de ser vencido, rejeitado, derrotado, arruinado espiritualmente. Os israelitas eram "destrudos" porque rejeitavam deliberadamente a verdade que Deus lhes revelara atravs dos profetas e de sua Palavra escrita. Outro exemplo: "Porque no Filho do Homem no veio para destruir [apollumi] as almas dos homens, mas para salv-las" (Lc 9.56).

Ento, banidos da presena de Deus, de sua majestade e glria, estaro em runa, destrudos, desprezados, envergonhados, punidos com eterno castigo (2 Ts 1.9; Dn 12.2; Mt 25.46; 2 Pe 2.9; Ap 20.10). "Antes de analisarmos a parbola, precisamos nos lembrar que contrariamente a uma alegoria como O Peregrino, onde cada detalhe conta, os detalhes de uma parbola no tm necessariamente algum significado em si mesmos, exceto como "pontos de apoio" para o relato. A parbola tem o propsito de ensinar uma verdade fundamental, e os detalhes no tm um significado literal, a menos que o contexto indique doutra forma. A partir deste princpio outro se desenvolve, ou seja, somente o ensino fundamental de uma parbola, confirmado pelo teor geral das Escrituras, pode ser legitimamente usado para definir doutrina. A tentativa de Peterson de extrair trs lies da parbola ignora o fato de que a sua principal lio dada na linha conclusiva: "ainda que ressuscite algum dentre os mortos" (Luc. 16:31). Esta a principal lio da parbola, ou seja, nada ou ningum pode superar o poder convincente da revelao que Deus nos concedeu em Sua Palavra. Interpretar Lzaro e o homem rico como representantes do que ocorrer aos salvos e perdidos imediatamente aps a morte significa querer captar da parbola lies estranhas a sua inteno original. O articulista fez uma ampla exposio da parbola do rico e Lzaro (Lc 16.19-31), do que extramos algumas referncias, como acima. Em suma, diz que no devemos levar em conta tudo o que foi dito por Jesus. Estabelece como principal lio da parbola "o poder convincente" da Palavra de Deus. Todos esses argumentos objetivam contornar uma preocupante e incmoda afirmao: "Morreu o mendigo [Lzaro] e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao" (Lc 16.22). Simples e bela como uma flor, a afirmao de Jesus atinge em cheio a tese dos mortalistas de completa inconscincia depois da morte e de no sobrevivncia da personalidade do homem. Jesus teria cometido o deslize de causar tremenda confuso entre as geraes futuras ao dizer que trs almas - Abrao, Lzaro e o rico - haviam se apartado do corpo, na morte, e estavam, conscientes, em seus devidos lugares, mesmo sabendo que a alma morre com o corpo? Improvvel. Na parbola do rico e Lzaro no h apenas uma verdade. H vrias lies que dela podemos extrair. A primeira, que na morte o esprito se separa do corpo, e os salvos iro imediatamente para a presena do Senhor (Cf. Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 8.55; 23.43,46; At 7.59; Fp 1.21,23; 2 Co 5.1,8; Ap 6.9; 20.14). A segunda, que o estado de tormento ou de bem-aventurana aps a morte um estado consciente e irreversvel. A terceira, que os espritos dos mortos no podem sair de onde esto para auxiliar os vivos. A quarta, que o meio eficaz de salvao crer em Jesus e na sua Palavra.