Vous êtes sur la page 1sur 21

MANIFESTE CYBORG: SCIENCE, TECHNOLOGIE ET FMINISME SOCIALISTE LA FIN DU XXe SICLE * Donna Haraway Rve ironique dune langue

e commune pour les femmes dans le circuit intgr. Je vais tenter ici de construire un mythe politique ironique qui soit fidle au fminisme, au socialisme et au matrialisme. Plus fidle peut-tre au sens du blasphme que de la vnration et de lidentification respectueuses. Le blasphme semble exiger depuis toujours que lon prenne les choses trs au srieux. Je ne connais pas de meilleure posture adopter de lintrieur des traditions vangliques laquo-religieuses, traditions suivies en politique par les Amricains, y compris par les fministes socialistes. Le blasphme lanc de lintrieur de la majorit morale nous en protge, tout en soulignant le besoin que nous avons de communaut. Le blasphme nest pas lapostasie. Lironie est une histoire de contradictions qui ne se rsolvent pas dans de grands touts , mme dialectiquement. Lironie est une histoire de tension produite lorsque lon veut faire tenir ensemble des choses incompatibles parce que deux dentre elles, ou toutes, sont vraies et ncessaires. Une histoire dhumour, une faon de jouer srieusement. Une stratgie rhtorique, une mthode politique que jaimerais voir plus souvent lhonneur au sein du fminisme socialiste. Au centre de ma foi, de mon ironie, de mon blasphme : limage du cyborg. Le cyborg est un organisme cyberntique, hybride de machine et de vivant, crature de la ralit sociale comme personnage de roman. La ralit sociale est le vcu des relations, notre construction politique la plus importante, une fiction qui change le monde. Les divers mouvements fministes internationaux ont autant construit lexprience des femmes quils ont mis dcouvert ou fait la dcouverte de cet objet collectif crucial. Cette exprience des femmes est une fiction et un fait de la plus haute importance politique. La libration ncessite que lon construise la conscience de loppression et des possibles qui en dcoulent, quon les apprhende en imagination. Le cyborg : question de fiction et de vcu, qui change ce qui compte en tant quexprience des femmes en cette fin de XXe sicle. Il sagit dune lutte de vie et de mort, mais la frontire qui spare la science-fiction de la ralit sociale nest quillusion doptique. La science-fiction contemporaine est peuple de cyborgs, cratures la fois animal et machine qui habitent des univers ambigus la fois naturels et fabriqus. La mdecine moderne, elle aussi, fait appel des cyborgs, accouplements entre organisme et machine, tous conus comme des systmes cods, et dont lintimit et lnergie ne proviennent pas de lvolution de la sexualit telle que nous la connaissons. Le sexe cyborgien fait revivre quelque chose de la ravissante libert rplicative des fougres et des invertbrs (quelle dlicieuse prophylaxie naturelle contre lhtrosexisme). La rplication du cyborg a divorc de la reproduction organique. La production moderne ressemble un rve de travail accompli dans un monde colonis par les cyborgs, un rve ct duquel le cauchemar du Taylorisme paratrait idyllique. Et la guerre moderne est une orgie de cyborgs qui a pour nom de code le C3ICommand-Control-CommunicationIntelligence (Commandement-Contrle-Communication-Renseignement), une ligne de 84 milliards de dollars dans le budget de la dfense amricaine de 1984.. Je plaide pour une fiction cyborgienne qui cartographierait notre ralit corporelle et sociale, une ressource imaginaire qui permettrait denvisager de nouveaux accouplements fertiles. La biopolitique de Michel Foucault nest quune ple prmonition de la politique du cyborg, ce vaste champ. La fin du XXe sicle, notre poque, ce temps mythique est arriv et nous ne sommes que chimres, hybrides de machines et dorganismes thoriss puis fabriqus; en bref, des cyborgs. Le cyborg est notre ontologie ; il dfinit notre politique. Le cyborg est une image condense de limagination et de la ralit matrielle runies, et cette union structure toute possibilit de transformation historique. Dans la tradition occidentale des sciences et de la politique tradition de la domination masculine, raciste et capitaliste, tradition du progrs, tradition de lappropriation de la nature comme ressource pour les productions de la culture, tradition de la reproduction de soi par le regard des autres la relation entre organisme et machine fut une guerre de frontires. Elle avait pour enjeux les territoires de la production, de la reproduction et de limagination. Ce chapitre est une plaidoirie et pour le plaisir prendre dans la confusion des frontires et pour la responsabilit assumer quant leur construction. Cest aussi une tentative de contribution la culture et la thorie fministes socialistes sur un mode post-moderne qui ne se rfre pas la nature , dans la tradition utopiste dun monde sans genres sexus qui est peut-tre un monde sans gense mais peut-tre aussi un monde sans fin. Lincarnation du cyborg est extrieure lhistoire de la rdemption. Elle ne sinscrit pas non plus dans un calendrier dipien car elle ne cherche pas cicatriser les terribles clivages du genre dans une utopie symbiotique orale ou une apocalypse post-dipienne. Comme le dit Zoe Sofoulis dans Lacklein, texte indit sur Jacques Lacan, Mlanie Klein et la culture nuclaire, les monstres les plus terribles, et peut-tre promis au plus bel avenir, des mondes cyborgiens sincarnent dans des rcits nondipiens qui ont une logique de rpression diffrente et que nous devons comprendre si nous voulons survivre. Le cyborg est une crature qui vit dans un monde post-genre ; il na rien voir avec la bisexualit, la symbiose prdipienne, linalination du travail, ou tout autre tentation de parvenir une plnitude

organique travers lultime appropriation du pouvoir de chacune de ses parties par une unit suprieure. Le cyborg na pas dhistoire de ses origines au sens occidental du terme ultime ironie puisquil est aussi lhorrible consquence, lapocalypse finale de lescalade de la domination de lindividuation abstraite, le moi par excellence, enfin dgag de toute dpendance, un homme dans lespace. Lhistoire des origines, au sens humaniste occidental du terme, repose sur le mythe dune unit, dune plnitude, dune batitude et dune terreur originelles reprsentes par la mre phallique dont tous les humains doivent se dtacher, pour accomplir leur double tche de dveloppement individuel et historique, selon les mythes jumeaux super puissants hrits du marxisme et de la psychanalyse. Comme la montr Hilary Klein, le marxisme et la psychanalyse reposent, dans leur conception du travail, de lindividuation et de llaboration des genres, sur le mme scnario : la diffrence doit tre produite partir dune unit originelle et trouver un rle dans la mise en scne de la monte de la domination qui sexerce sur la femme/nature. Le cyborg saute ltape de lunit originelle, celui de lidentification avec la nature au sens occidental du terme. Voici sa promesse illgitime, qui pourrait nous conduire vers la subversion de sa tlologie de guerre des toiles. Le cyborg est rsolument du ct de la partialit, de lironie, de lintimit et de la perversit. Il est dans lopposition, dans lutopie et il ne possde pas la moindre innocence. Parce quil nest plus structur par la polarit du public et du priv, le cyborg dfinit une cit technologique en partie base sur une rvolution des relations sociales au sein de lokos, du foyer. Nature et culture sont refaonnes ; lune ne peut plus tre la ressource que lautre sapproprie et assimile. Les relations, y compris celles de polarit et de domination hirarchique, qui permettent, avec des parties, de former des touts sont lordre du jour dans le monde cyborgien. Contrairement au monstre de Frankenstein, le cyborg nattend pas de son pre quil le sauve en restaurant le jardin originel ; cest--dire en lui fabriquant une compagne htrosexuelle, en faisant enfin de lui un tout fini, une cit, un cosmos. Le cyborg ne rve pas dune communaut tablie sur le modle de la famille organique, mais il nen a pas pour autant un projet dipien. Le cyborg ne reconnatrait pas le jardin dEden, il nest pas fait de boue et il ne peut rver de retourner la poussire. Cest peut-tre pour cela que je veux voir si les cyborgs peuvent subvertir lapocalypse du retour la poussire nuclaire engendr par la compulsion obsessionnelle nommer lEnnemi. Les cyborgs ne sont pas respectueux ; ils nont pas de souvenir du cosmos. Ils se mfient de lholisme, mais ont besoin de connexion ils semblent avoir un penchant naturel pour la politique du front commun, mais sans troupes davant-garde. Reste le grand problme des cyborgs : ils sont les rejetons illgitimes du militarisme et du capitalisme patriarcal, sans parler du socialisme dtat. Mais les enfants illgitimes se montrent souvent excessivement infidles leurs origines. Leurs pres sont, aprs tout, in-essentiels. Je reviendrai sur la science-fiction cyborgienne la fin de ce chapitre, mais je veux maintenant voquer trois brches perces dans les frontires, trois moments cruciaux qui rendent possible lanalyse de politiquefiction (politico-scientifique) qui va suivre. Dans la culture scientifique amricaine de cette fin du XXe sicle, la frontire qui spare lhumain de lanimal est presque compltement tombe. Quand ils nont pas t transforms en parcs de loisirs, les derniers bastions de la spcificit ont t pollus : ni le langage, ni loutil, ni le comportement social, ni ce qui se passe dans notre tte ne justifie plus de manire vraiment convaincante la sparation de lhumain et de lanimal. Et nombreux sont ceux qui ne ressentent plus le besoin dune telle sparation ; au sein de la culture fministe, bien des tendances affirment le plaisir que procure la connexion de lhumain aux autres cratures vivantes. Les mouvements de dfense des droits des animaux ne proposent pas un dni irrationnel de la spcificit humaine ; ils reconnaissent avec lucidit la connexion qui stablit au-del de la vieille opposition entre nature et culture. Au cours des deux derniers sicles, la biologie et la thorie de lvolution ont en mme temps transform les organismes en objets de connaissance et rduit la frontire entre humain et animal une lgre trace sans cesse re-trace par les luttes idologiques et les disputes professionnelles qui opposent les sciences sociales celles de la vie. Dans ce contexte, raconter aux enfants la cration du monde par Dieu, comme le font les Chrtiens daujourdhui, est une forme de maltraitance quil faudrait dnoncer. Lidologie du dterminisme biologique nest quune position partir de laquelle la culture scientifique permet de dbattre des diffrentes significations de lanimalit humaine. Il reste beaucoup de place aux dfenseurs dune politique radicale pour contester les consquences d'un brouillage de la frontire 1. Cest prcisment l o la frontire entre lhumain et lanimal est transgresse que le cyborg apparat en mythe. Loin de traduire un loignement qui isolerait les humains des autres cratures vivantes, les cyborgs annoncent des accouplements fcheusement et dlicieusement forts. La bestialit obtient, dans ce cycle dchange marital, un nouveau statut. Une seconde distinction est en train de se lzarder, celle qui oppose lhumain-animal (lorganique) et la machine. Les machines pr-cyberntiques pouvaient tre hantes ; il y a toujours eu dans la machine le spectre du fantme. Ce dualisme a structur le dialogue entre matrialisme et idalisme mis en place par une enfant de la dialectique que lon appelle esprit, ou histoire, selon les gots. Mais au fond, les machines ne se dplaaient pas toute seules, elles ne sauto-concevaient pas, navait aucune autonomie. Elles ne ralisaient pas le rve de lhomme, elles ne pouvaient que le tourner en drision. Elles ntaient pas lhomme, son propre auteur, mais une simple caricature de ce rve masculiniste de reproduction. Penser

quelles pouvaient tre autre chose tait pur dlire paranode. Maintenant, nous nen sommes pas si sres. Avec les machines de la fin du XXe sicle les distinctions entre naturel et artificiel, corps et esprit, autodveloppement et cration externe, et tant dautres qui permettaient dopposer les organismes aux machines, sont devenues trs vagues. Nos machines sont trangement vivantes, et nous, nous sommes pouvantablement inertes. Le dterminisme technologique nest quun des espaces idologiques ouverts par les nouvelles conceptions de la machine et de lorganisme comme textes cods travers lesquels nous jouons lire 2. La textualisation hyperbolique, que lon trouve dans la thorie post-moderne et post-structuraliste, a t condamne par les fministes socialistes et marxistes pour sa mconnaissance utopique des relations vcues de domination qui constituent le terrain sur lequel se joue la lecture arbitraire 3. Il est certainement vrai que les stratgies post-modernes, comme mon mythe du cyborg, subvertissent des myriades de touts organiques (par exemple le pome, la culture primitive, lorganisme biologique). En bref, nous ne sommes plus trs sres de savoir ce qui appartient ou non la nature cette source dinnocence et de sagesse et nous ne le saurons probablement plus jamais. Nous avons perdu lautorisation dinterprter, qui fait la transcendance, et avec elle, nous avons perdu lontologie, qui fait le terrain de lpistmologie occidentale . Mais il y a dautres rponses cela que le cynisme, le manque de foi, ou tout autre version abstraite de lexistence, comme la destruction de lhomme par la machine ou de laction politique signifiante par le texte quentranerait le dterminisme technologique. Savoir qui seront les cyborgs est une question fondamentale, notre survie dpend des rponses que nous saurons y apporter. Les chimpanzs comme les objets ont leur politique, pourquoi pas nous (de Waal, 1982 ; Winner, 1980) ? La troisime distinction qui nous intresse ici est un sous-ensemble de la deuxime : la frontire entre ce qui est physique et ce qui ne lest pas devient trs imprcise. Les livres de vulgarisation qui traitent des consquences de la thorie des quanta et du principe dindtermination sont la science ce que les histoires damour de la collection Harlequin sont au changement radical que connat lhtrosexualit blanche amricaine : ils sont dans lerreur, mais ils ont choisi le bon sujet. La microlectronique constitue la quintessence des machines modernes, ses appareils sont partout, et invisibles. La machinerie moderne est un jeune dieu irrvrencieux qui ridiculise lubiquit et la spiritualit du Pre. La puce en silicium est une surface dcriture ; elle est grave dans des couches molculaires que seul le bruit atomique vient troubler, ultime distorsion pour partition nuclaire. Dans les histoires que lOccident raconte sur lorigine de la civilisation, lcriture, le pouvoir et la technologie sont de vieux partenaires, mais la miniaturisation a transform lexprience que nous avons de ce mcanisme. La miniaturisation sest rvle avoir trait au pouvoir, Small nest plus si beautiful, le petit, celui que lon trouve par exemple dans les missiles de croisires, apparat maintenant pr-minemment dangereux. Comparez les postes de tlvision des annes 50 ou les camras des annes 70 avec les montres-tlvisions que lon porte aujourdhui au poignet ou les nouvelles camras vidos qui tiennent dans une main. Nos meilleures machines sont faites de soleil, toute lgres et propres car elles ne sont que signaux, vagues lectromagntiques, section du spectre. Elles sont minemment portables, mobiles un sujet dimmense douleur Dtroit et Singapour. Matriels et opaques, les gens sont loin de cette fluidit. Les cyborgs sont ther, quintessence. Cest justement leur ubiquit et leur invisibilit, qui font des cyborgs ces machines meurtrires. Difficiles voir matriellement, ils chappent aussi au regard politique. Ils ont trait la conscience ou sa simulation 4. Ce sont des signifiants flottants qui se dplacent en camion travers lEurope, et qu Greenham, le magique maillage de ces femmes dnatures et inconvenantes, qui savent si bien lire les toiles cyborgiennes du pouvoir, a arrt plus efficacement que les pratiques militantes de lancienne politique masculiniste, naturellement constitue dindividus qui ont besoin des jobs que leur offre lindustrie militaire 5. En dfinitive, la science la plus dure tudie le domaine o la confusion des frontires est la plus grande, le domaine du nombre pur, de lesprit pur, du C3I, de la cryptographie et de la prservation de puissants secrets. Les nouvelles machines sont si propres et lgres. Leurs concepteurs, des adorateurs du soleil par qui a lieu une nouvelle rvolution scientifique associe aux peurs secrtes de la socit postindustrielle. Les maladies quvoquent ces machines propres ne sont rien dautre que de minuscules changements apports au code dun antigne dans le systme immunitaire, rien dautre que lexprience du stress. Les doigts agiles des femmes orientales , lancienne fascination des petites filles de lAngleterre victorienne pour les maisons de poupes, lattention force des femmes sur tout ce qui est petit prend, dans ce monde, des dimensions plutt inattendues. Il se pourrait bien quune Alice cyborgienne soit en train de sintresser ces nouvelles dimensions. Il se pourrait bien que ce soient, oh ironie du sort, ces femmes cyborgs dnatures qui fabriquent des puces en Asie et dansent des farandoles dans la prison de Santa Rita 6 qui, en constituant des groupes, fdrent efficacement les stratgies de la contestation. Ainsi, jlabore mon mythe du cyborg pour parler des frontires transgresses, des puissantes fusions et des dangereuses ventualits, sujets, parmi dautres, dune rflexion politique ncessaire que les progressistes pourraient mener. Une des prmisses sur lesquelles je me fonde : les socialistes et les fministes amricain(e)s considrent pour la plupart que les dualismes corps et esprit, animal et machine, idalisme et matrialisme sont accentus par les pratiques sociales, les formulations symboliques et les objets physiques

associs aux hautes-technologies et la culture scientifique. De LHomme unidimensionnel (Marcuse 1964) La Mort de la nature (Merchant, 1980) les analyses dveloppes par les progressistes mettent laccent sur la ncessit de dominer la technique et font appel un corps organique imaginaire pour renforcer notre rsistance. Une autre de mes prmisses : jamais ceux qui tentent de lutter contre lintensification mondiale de la domination nont autant eu besoin de sunir. Mais une perspective lgrement dcale nous permettrait de pouvoir mieux nous battre pour introduire, dans des socits mdiatises par la technologie, de nouvelles significations et de nouvelles formes de pouvoir et de plaisir. On pourrait voir le monde cyborgien comme celui avec lequel viendra limposition dfinitive dune grille de contrle sur la plante, labstraction dfinitive dune apocalyptique Guerre des toiles mene au nom de la dfense nationale, et lappropriation dfinitive du corps des femmes dans une orgie guerrire masculiniste (Sofia, 1984). Dun autre point de vue, le monde cyborgien pourrait tre un monde de ralits corporelles et sociales dans lesquelles les gens nauraient peur ni de leur double parent avec les animaux et les machines, ni des ides toujours fragmentaires, des points de vue toujours contradictoires. La lutte politique doit prendre en compte ces deux perspectives la fois car chacune dentre elles rvle et les rapports de domination et les incroyables potentialits de lautre. La vision unilatrale produit des illusions bien pires que la vision bilatrale ou que celle des monstres plusieurs ttes. Les unions cyborgiennes sont monstrueuses et illgitimes ; dans le contexte politique actuel, on ne peut esprer trouver plus puissant mythe de rsistance et de nouvel accouplement. Jaime imaginer le LAG (Livermore Action Group 7) comme une sorte de socit cyborgienne qui sefforce avec ralisme de convertir les laboratoires, lieux de la plus violente apocalypse technologique, bouches do sont vomis ses instruments de destruction, je rve du LAG comme dune sorte de socit cyborgienne sengageant construire une forme politique qui tienne vritablement ensemble sorcires, ingnieurs, anciens, invertis, chrtiens, mres et lninistes pendant suffisamment de temps pour dsarmer ltat. Fission Impossible, tel est le nom du groupe daffinit qui sest cr dans ma ville. (Affinit : un lien non de sang mais de choix, attraction dun noyau chimique par un autre, avidit 8) . Identits fractures Se nommer fministe, sans rien ajouter ce qualificatif, voire affirmer son fminisme en toute circonstance, est devenu difficile. Nous avons une conscience aigu de ce quen nommant, on exclut. Les identits semblent contradictoires, partielles et stratgiques. Aprs que les notions de classe, de race et de genre se sont, non sans mal, tratgiques. Aprs que les notions de classe, de race et de genre se sont, non sans mal, imposes comme constructions sociales et historiques, on ne peut plus les utiliser comme bases dune croyance essentialiste. Il ny a rien dans le fait dtre femme qui puisse crer un lien naturel entre les femmes. tre femme nest pas un tat en soi, mais signifie appartenir une catgorie hautement complexe, construite partir de discours scientifiques sur le sexe et autres pratiques sociales tout aussi discutables. Conscience de classe, conscience de race ou conscience de genre nous ont t imposes par limplacable exprience historique des ralits contradictoires du capitalisme, du colonialisme et du patriarcat. Qui compose ce nous , dans ma propre rhtorique ? Sur quelles identits peut-on sappuyer pour fonder un mythe politique aussi puissant que ce nous , et quest-ce qui pourrait pousser quelquun sengager dans une telle collectivit ? Les douloureuses divisions qui opposent les fministes les unes aux autres (sans parler des femmes en gnral) ont emprunt toutes les lignes de fracture possibles et rendu insaisissable le concept mme de femme, concept qui constitue une matrice o reproduire, entre femmes, les relations de domination. Pour moi, et pour beaucoup dautres, comme moi historiquement incarnes dans un corps de femme blanche dge moyen, tats-unienne, radicale, de classe moyenne et exerant un mtier, la crise didentit politique menace tout instant. Face ce genre de crise, lhistoire rcente dune grande partie de la gauche et du fminisme amricains est une histoire de scissions incessantes et de qutes ternelles dune essence unificatrice. Mais petit petit, une autre possibilit de rponse ces crises sest impose : la coalition laffinit, plutt que lidentit 9. Aprs avoir tudi les temps forts qui ont accompagn la prise de parole politique des femmes de couleur , Chela Sandoval a labor un modle didentit politique plein davenir quelle a appel conscience oppositionnelle . Ce modle repose sur le talent dont font preuve celles qui se voient refuser toute appartenance stable aux catgories sociales de race, de sexe ou de classe pour dchiffrer les rseaux du pouvoir. Si elle fut conteste lorigine par celles quelle devait dsigner, lexpression femmes de couleur nen constitue pas moins une prise de conscience historique qui marque la dbcle gnrale des signes de lHomme dans la tradition occidentale . Lexpression Femmes de couleur construit une sorte didentit postmoderniste de laltrit, de la diffrence et de la spcificit. Et cette identit postmoderniste-l est pleinement politique, quoiquon puisse dire propos dautres ventuels postmodernismes. Plutt que de relativismes et de pluralismes, la conscience oppositionnelle de Sandoval traite de positionnements contradictoires et de calendriers htrochroniques. Sandoval insiste sur labsence de tout critre essentialiste qui permettrait didentifier ou non une femme de couleur. Elle remarque que le groupe sest dfini par lappropriation consciente de la ngation. Ni une Chicana, ni une Noire amricaine ne pouvait, par exemple, parler en tant que femme, que Chicano ou que Noir. Elle se retrouvait donc tout en bas dune cascade didentits ngatives, puisque mme carte des

catgories reconnues doppresss priviligis appels femmes et Noirs qui prtendaient faire les rvolutions importantes. Le concept femme excluait toutes les femmes non-blanches; le concept Noir excluait tous les individus non-noirs ainsi que toutes les femmes noires. Mais il ny avait pas non plus de elle , de singularit. Les Amricaines qui ont affirm leur identit de femmes amricaines de couleur, nageaient dans un ocan de diffrences. Cette nouvelle identit dlimite un espace dlibrment construit o pouvoir agir ne dpend daucune identification naturelle , mais dun dsir de coalition, daffinits, ou de parent politique 10. Contrairement certains mouvements fministes crs aux Etats-Unis par des Blanches, on ne fait pas ici appel une ide de la femme, il ny a pas de recours la nature , pas de gnralisation de la matrice, ide, tout au moins selon Sandoval, laquelle on ne peut accder que par la puissance dune conscience oppositionnelle. La thse de Sandoval doit tre comprise comme une formulation fministe puissante du discours anticolonialiste qui se dveloppe dans le monde entier, discours qui annihile la notion dOccident et son corollaire le plus important, la prpondrance de celui qui nest ni animal, ni barbare, ni femme : lhomme, auteur dun cosmos que lon appelle Histoire. Au fur et mesure que lon dconstruit lorientalisme, tant sur le plan politique que sur celui de la smiotique, les identits occidentales se dstabilisent, y compris celles que dfendent les fministes 11. Pour Sandoval, la notion de femmes de couleur a peut-tre une chance de raliser une vritable unit qui ne reproduira pas les sujets rvolutionnaires totalitaires et imprialistes des marxismes et des fminismes dantan qui nont pas vu venir les consquences de la vague de polyphonie dsordonne souleve par la dcolonisation. Katie King a soulign les limites de lidentification et des mcanismes identificatoires potico-politiques qui sous-tendent la lecture du pome , paradigme et source du fminisme culturel 12. King dnonce la tendance quont encore certaines fministes contemporaines tablir, partir des vnements ou des changes ayant fait partie de leur propre pratique fministe, des taxinomies du mouvement des femmes grce auxquelles leurs propres tendances politiques font, pour toutes, figure de totalit. Ces taxinomies tendent rcrire lhistoire du fminisme de telle sorte quelle apparat comme celle dune lutte idologique qui opposerait les uns aux autres diffrents types dindividus classs par groupes cohrents qui se maintiendraient avec le temps. Fminisme socialiste, radical et libral en seraient les exemples les plus typiques. Tout autre fminisme est littralement incorpor ou marginalis, le plus souvent travers la construction dune ontologie et dune pistmologie tout fait explicite 13. Les taxinomies du fminisme produisent des pistmologies policires qui empchent toute dviation de la ligne officielle cense reprsenter lexprience des femmes. Et bien entendu, la culture des femmes , tout comme la notion de femmes de couleur , est consciemment cre par des mcanismes producteurs daffinit. Les rituels de la posie, de la musique, et de certaines formes de pratique universitaire, y ont une importance pr-minente. Aux Etats-Unis, dans les mouvements des femmes, politique raciale et culturelle sont intimement entremles. Apprendre raliser une unit potico-politique sans sappuyer sur une logique dappropriation, dincorporation et didentification taxinomique, voil ce que King, comme Sandoval, proposent. Assez paradoxalement, la lutte pratique et thorique contre lunit-par-la-domination ou lunit-parlincorporation sape non seulement toutes les justifications du patriarcat, du colonialisme, de lhumanisme, du positivisme, de lessentialisme, du scientisme et autres ismes que lon ne regrettera pas, mais empche aussi toute prise de position naturaliste ou organiciste. Je pense que les fminismes marxistes-socialistes et radicaux ont eux aussi sap leurs/nos propres stratgies pistmologiques et que cela reprsente une avance cruciale dans linvention des ententes possibles. Reste voir si, dans ce travail de construction des affinits effectives, toutes ces pistmologies connues des occidentaux politiss nous manqueront ou non. En essayant de construire des points de vue rvolutionnaires, et en considrant lpistmologie comme une chose laquelle doivent travailler ceux qui veulent changer le monde, on dmontrera les limites de lidentification. On peut voir, dans les outils dcapants de la thorie postmoderniste comme dans les outils constructifs du discours ontologique concernant les sujets rvolutionnaires, dironiques allis qui peuvent, pour la survie de tous, nous aider annihiler nos moi occidentaux. Nous avons une conscience aigu de ce que veut dire avoir un corps historiquement construit. Mais quand il ny a plus dinnocente croyance dans le mythe originel, il ny a plus non plus de Paradis perdu. En renonant la navet de linnocence, notre politique renonce lindulgence de la faute. Mais quoi ressemblerait un autre mythe politique du fminisme socialiste ? Quelle sorte de politique pourrait embrasser toutes ces constructions didentits collectives et personnelles, toujours ouvertes, contradictoires et partielles, tout en restant fidle, efficace et, oh ironie, fministe socialiste ? Je ne connais aucune autre priode de lhistoire o le besoin dune unit politique qui permette dagir contre le systme de domination bas sur la race , le genre , la sexualit et la classe sociale se soit autant fait ressentir. Mais je ne connais pas non plus dautre poque o une unit comme celle que nous pouvons aider construire aurait t possible. Aucune dentre nous na plus la possibilit symbolique ou

matrielle dimposer une certaine forme de ralit aucun dentre eux . Nous ne pouvons, en tout cas, pas nous prtendre innocentes de toutes les pratiques de domination que nous venons de dfinir. Les femmes blanches, y compris les fministes socialistes, ont dcouvert la non-innocence de la catgorie femmes (ou ont t forces de la dcouvrir coups de pieds dans le cul et de cris). Cette conscience transforme la gographie de toutes les catgories prcdentes ; elle les dnature comme la chaleur dnature une fragile protine. Les fministes cyborgiennes doivent prouver que nous ne voulons plus trouver de matrice unitaire dans une quelconque nature, et quaucune construction nest jamais complte. Linnocence, et son corollaire, vouloir que seule la position de victime permette lobjectivit, ont fait suffisamment de dgts. Mais, en cette fin de XXe sicle, le sujet rvolutionnaire construit doit aussi laisser les gens respirer. Dans le processus deffilochage des identits et dans les stratgies qui sont mises en uvre pour lutter contre ce processus, souvre la possibilit de tisser autre chose quun linceul pour lendemain dapocalypse, fin si bien annonce de notre histoire de la rdemption. Les fminismes socialistes-marxistes, comme les fminismes radicaux, ont la fois naturalis et dnatur le concept femme ainsi que la conscience de ce que vivent les femmes dans la socit. Un schma caricatural permettra peut-tre de comprendre ces deux tendances. Le socialisme marxien est fond sur une analyse du travail salari qui rvle la structure de classe. Parce quelle dissocie louvrier (et louvrire ?) de sa production, la relation de salaire cre une alination systmatique. Les lois de labstraction et de lillusion rgnent sur la connaissance, et les lois de la domination sur les pratiques sociales. Le travail est le concept pr-minemment privilgi par le marxiste car cest lui qui permet de sortir de lillusion et de prendre la position ncessaire ceux qui veulent changer le monde. Le travail est lactivit humanisante qui fait lhomme ; le travail est le concept ontologique qui permet la connaissance dun sujet, et donc la connaissance de lassujettissement et de lalination. Reconnaissant fidlement sa filiation, le fminisme socialiste a suivi les analyses stratgiques fondamentales du marxisme. Les fministes marxistes et socialistes ont russi tendre le concept de travail pour y inclure ce que faisaient les femmes (certaines), mme lorsque la relation salariale fut, sous le patriarcat capitaliste, subordonne une vision plus large du travail. Elles ont en particulier obtenu, en se rfrant au concept marxiste du travail, que le travail domestique des femmes et leur activit de mres dans son ensemble (cest--dire la reproduction au sens fministe socialiste) soit pris en compte par la thorie. Lunit qui est ainsi tablie entre les femmes est une unit pistmologique qui repose sur la structure ontologique du travail . Le fminisme socialiste marxiste ne fonde pas lunit sur la nature ; il lenvisage comme une ventualit, ralisable partir dune ventuelle prise de position fonde sur les relations sociales. Mais avec la structure ontologique du travail et de son analogue, lactivit des femmes, on glisse vers lessentialisme 14. Lhritage de lhumanisme marxien, et du moi pr-minemment occidental, me pose problme. Ce qui a t formul propos du travail, plutt que de ramener ternellement la femme vers une quelconque nature , doit souligner la responsabilit quotidienne quont les femmes des constructions sociales. La version du fminisme radical de Catherine MacKinnon (1992, 1987) est une vritable caricature des tendances totalisantes, incorporationnistes et appropriationnistes des thories occidentales qui fondent laction sur lidentit 15 . Assimiler les divers vnements et changes de la politique conduite ces dernires annes par les femmes sous le nom de fminisme radical la version quen donne MacKinnon serait, tant sur le plan factuel que politique, totalement erron. Mais la logique tlologique de sa thorie montre comment une analyse pistmologique et ontologique comme sa ngation efface ou contrle la diffrence. La rcriture de lhistoire de ce champ polymorphe que lon appelle fminisme radical nest quun des aspects de la thorie de MacKinnon. Elle produit surtout une thorie de lexprience, ou de lidentit des femmes, vritable apocalypse de tout point de vue rvolutionnaire. La totalisation ralise par cette histoire du fminisme radical atteint son but lunit des femmes en rduisant lexprience et le tmoignage au non-tre radical. Or, pour la fministe socialiste marxiste, la conscience est le rsultat dun effort, dun travail, et non un fait naturel. Et la thorie de MacKinnon limine quelques-uns des problmes poss par lhumanisme rvolutionnaire aux sujets qui sen rclament, mais cest au prix dun rductionnisme radical. Selon MacKinnon, le fminisme adopte ncessairement une stratgie analytique diffrente de celle du marxisme, qui ne considre pas en premier lieu la structure de classe, mais celle du sexe et du genre et les relations quelle produit, savoir la faon dont les hommes constituent et sapproprient sexuellement les femmes. L ontologie de MacKinnon construit un non-sujet, un non-tre. Quelle ironie ! Dans cette optique, tre femme nest pas le rsultat dun effort conscient, et donc dun travail, mais du dsir de lautre. Dans sa thorie de la conscience, ce qui compte en tant quexprience des femmes , cest en fait ce qui a trait au viol, et le sexe lui-mme. La pratique fministe devient la construction de cette forme de conscience, cest--dire une ide-de-soi en non-soi. Ce quil y a de pervers, dans ce fminisme, cest que lappropriation sexuelle y a toujours le statut pistmologique de travail, ou de position do lanalyse peut contribuer changer le monde. Mais cest la objectification sexuelle, et non lalination, qui est la consquence de la structure de sexe et de genre. Dans

le domaine de la connaissance, le rsultat de l'objectification sexuelle est illusion et abstraction. Une femme, cependant, nest pas seulement dissocie de sa production, et donc aline, elle nexiste mme pas en tant que sujet, puisquelle doit son existence de femme lappropriation sexuelle. La constitution par le dsir de lautre nest pas lalination que produit la violente dissociation du travailleur et du produit de son travail. La thorie radicale de lexprience qulabore MacKinnon est totalisante lextrme. Elle ne se contente pas de marginaliser tout autre parole ou action politique des femmes, elle va jusqu les priver de toute autorit. Cette totalisation produit ce que le patriarcat occidental lui-mme navait jamais russi produire : une conscience fministe de la non-existence des femmes, si ce nest comme production du dsir des hommes. Je pense que MacKinnon a raison quand elle soutient quaucune version marxienne de lidentit ne peut servir de base solide lunit des femmes. Mais en rsolvant, dans une optique fministe, le problme des contradictions inhrentes au sujet rvolutionnaire occidental, elle construit une doctrine de lexprience encore plus autoritaire. Si les ides socialistes marxiennes me paraissent gommer involontairement toutes les diffrences, radicales, inassimilables et polyphoniques que la pratique et le discours anti-colonialistes ont rendues visibles, le gommage intentionnel que MacKinnon fait subir toutes les diffrences avec son systme de non-existence essentialiste des femmes na rien pour me rassurer. Daprs ma taxinomie, qui, comme toute taxinomie, est une r-inscription de lhistoire, le fminisme radical ne prend en compte les activits des femmes qualifies de travail par les fministes socialistes que dans la mesure o elles peuvent, dune manire ou dune autre, tre sexualises. Le sens du mot reproduction prend des nuances diffrentes pour chacune de ces deux tendances : lune lassocie au travail, lautre la sexualit, et toutes deux donnent aux consquences de la domination et de lignorance de la ralit personnelle et sociale le nom de fausse conscience . Au-del des difficults souleves par nimporte quelle thse, et au-del de ses apports, ni le point de vue marxiste, ni celui du fminisme radical ne se sont poss en tant quexplication partielle. Tous deux ont t constitus comme des totalits. Cest ce quexige la position occidentale : comment lauteur occidental pourrait-il autrement incorporer ce qui lui est tranger ? Chacun tente dannexer les autres formes de domination en tendant ses concepts de base au moyen de lanalogie, de la simple liste, ou de laddition. Le silence gn quobservaient les fministes socialistes et radicales blanches propos de la question raciale, en fut une des consquences politiques majeures, et dvastatrices. Lhistoire et la polyvocalit disparaissent dans les taxinomies politiques qui essayent dtablir des gnalogies. Il ny avait pas de place pour la race (ni pour peu prs quoi que ce soit dautre) dans la structure dune thorie qui prtendait rvler la construction du concept de femme et du groupe sociale des femmes comme un tout totalisable ou unifi. Voici la caricature que jen tire : Fminisme socialiste structure de classe//travail salari//travail alinant, par analogie : reproduction, par extension : sexe, par addition : race Fminisme radical structure de genre//appropriation sexuelle//objectification Sexe, par analogie : travail, par extension : reproduction, par addition : race Dans un autre contexte, la thoricienne franaise Julia Kristeva prtend que les femmes ne sont apparues en tant que groupe historique quaprs la Seconde Guerre Mondiale, en mme temps que les jeunes. Cette datation semble douteuse. Mais nous savons maintenant que, si on les considre en tant quobjets de connaissance et moteurs historiques, des notions telles que celle de race nont pas toujours exist, que lide de classe a une gense historique, et que la catgorie homosexuel est tout fait rcente. Que le bouleversement du systme symbolique reposant sur la famille forme autour de lhomme, et sur lessence de la femme, ait lieu au moment o les rseaux de connexions entre habitants de cette plante se multiplient, simposent et se complexifient comme jamais auparavant nest pas d au hasard. Le terme capitalisme avanc ne reflte pas la structure de ce moment historique. Cest la fin de lhomme, au sens occidental du terme, qui est en jeu. Que la notion de femme soit maintenant en train de se dissoudre dans lexistence des femmes, nest pas d au hasard. Peut-tre les fministes socialistes ne sont-elles pas vraiment responsables de llaboration de la thorie essentialiste qui efface les particularits et les intrts contradictoires des femmes. Moi je crois que si. Tout au moins parce que nous avons repris sans rflchir la logique, le langage et les pratiques de lhumanisme blanc et que nous avons cherch un terrain de domination commun, afin de mieux faire entendre notre voix rvolutionnaire. Maintenant, nous avons moins dexcuses. Mais cette conscience de nos erreurs risque de nous perdre dans linfini des diffrences et de nous faire renoncer au travail complexe qui permet dtablir les connexions relles, qui sont toujours partielles. Certaines diffrences sont anodines, dautres sous-tendent les systmes historiques mondiaux de la domination. Et lpistmologie sait faire la diffrence entre les diffrences. Informatique de la domination Pour tablir la position pistmologique et politique que je recherche, je vais esquisser lbauche dune unit possible, en me basant en grande partie sur les principes et les conceptions des fministes et des socialistes. Ltendue et limportance des ramnagements mondiaux des relations sociales de science et de technologie constituent le cadre de cette bauche. lintrieur de ce cadre, je dfendrai une politique

bases sur la revendication des transformations fondamentales quun systme mergent dordre mondial analogue dans sa nouveaut et son amplitude celui que le capitalisme industriel avait cr peut avoir sur la nature de la classe, de la race et du genre. Nous sommes en train de vivre le passage dune socit industrielle et organique un systme dinformation polymorphe du tout travail au tout loisir, un jeu mortel. En mme temps matrielles et idologiques, les dichotomies qui existent entre ces deux tapes sinscrivent dans le tableau ci-dessous. Il retrace les transitions qui soprent entre les bonnes vieilles dominations hirarchiques et ces inquitants nouveaux rseaux que jai appels informatique de la domination : Reprsentation NN Simulation Roman bourgeois, ralisme Organisme Profondeur, intgrit Chaleur Biologie comme pratique clinique Physiologie Petit groupe Perfection Eugnisme Dcadence, La Montagne magique Hygine Microbiologie, tuberculose Division organique du travail Spcialisation fonctionnelle Reproduction Spcialisation organique des rles sexuels Dterminisme biologique cologie communautaire Chane raciale du vivant Science-fiction, post-modernisme Composant biotique Surface/Limite Bruit Biologie comme inscription Engienrie de la communication Sous-systme Optimisation Contrle dmographique Obsolescence, Le Choc du futur Gestion du stress Immunologie, SIDA Ergonomie /cyberntique du travai Construction modulaire Rplication Stratgies doptimisation gntique Inertie volutive, contraintes cosystme No-imprialisme, humanisme des Nations-Unies

Organisation scientifique de la maison / Usine plantaire/ Maison lectronique de lusine Famille / march / usine Femmes dans le circuit intgr Salaire familial Valeur comparable Public / priv Citoyennet cyborg Nature / culture Champs de diffrence Coopration Amlioration de la communication Freud Lacan Sexe Gnie gntique Travail Robotique Esprit Intelligence artificielle Seconde guerre mondiale Guerre des toiles Patriarcat capitaliste blanc Informatique de la domination Cette liste fait apparatre des choses intressantes 16. On constate, premirement, que les objets de la colonne de droite ne peuvent tre cods comme naturels , ce qui subvertit lencodage naturaliste des lments de la colonne de gauche. Nous ne pouvons revenir en arrire, ni sur le plan idologique, ni sur le plan matriel. Ou bien ce nest pas seulement dieu qui est mort, mais la desse aussi. Ou bien ils revivent tous les deux dans des mondes gouverns par une politique de la biotechnologie et de la microlectronique. Quand on rflchit des objets comme les composants biotiques, on ne peut penser en termes de proprits intrinsques, mais en termes de conception-design, de conditions aux limites, de taux de flux, de logique des sytmes et de cot de rduction des contraintes. La reproduction sexue est une des stratgies de reproduction parmi beaucoup dautres, et une stratgie dont les cots et les bnfices sont fonction du systme environnant. Les idologies de la reproduction sexues ne peuvent plus raisonnablement se rfrer au sexe et aux rles sexus comme des aspects organiques dobjets naturels que sont les organismes et les familles. Lirrationalit dun tel raisonnement soulverait un trange toll dans lequel les voix de cadres suprieurs lecteurs de Playboy suniraient celles de fministes radicales antiporno.

Il en va de mme pour la race. Les idologies fondes sur la diversit humaine doivent tre formules en termes de frquences de paramtres, comme les groupes sanguins ou les performances intellectuelles. Se rfrer des concepts de primitif et de civilis est irrationnel . Les recherches des libraux et des radicaux sur les systmes sociaux intgrs, souvrent sur une nouvelle pratique, l ethnographie exprimentale , selon laquelle lobjet organique se dsintgre sous leffet de lattention que lon porte au jeu de lcriture. Au niveau de lidologie, le racisme et le colonialisme sont traduits en langage de dveloppement et de sousdveloppement, de rythmes et de contraintes de la modernisation. Nimporte quel objet, nimporte quelle personne peut tre raisonnablement pens en termes de dmantlement et de r-assemblage. Aucune architecture naturelle ne contraint la conception dun systme. Les quartiers de la finance de toutes les grandes villes du monde, comme les zones de dlocalisations et de libre-change, proclament ce caractre fondamental du capitalisme avanc . Lunivers que forment les objets scientifiquement observables doit tre tout entier formul en termes de problmes dengienrie de la communication (pour les dirigeants dentreprises) ou de thories du texte (pour ceux qui rsisteraient). Dans un cas comme dans lautre, des smiologies cyborgiennes. On pourrait attendre des stratgies de contrle quelles se concentrent sur les conditions aux limites et sur les interfaces, ou sur les taux des flux transversaux, et non sur lintgrit dobjets naturels. Cest sur lintgrit ou la sincrit du moi occidental que sengagent les procdures dcisionnelles et les systmes experts. Les stratgies de contrle appliques, par exemple, aux capacits quont les femmes de donner naissance de nouveaux tres humains seront dveloppes en langage de contrle dmographique et de maximisation de la russite personnelle des preneurs de dcisions. Ces stratgies de contrle seront formules en termes de taux, de cots des contraintes, de degrs de libert. Les tres humains, comme nimporte quel autre composant ou sous-systme doivent tre localiss dans une architecture systme aux modes oprationnels probabilistes et statistiques. Aucun objet, aucun espace, aucun corps nest sacr en lui-mme ; tout composant peut tre mis en interface avec un autre, il suffit pour cela de construire la norme adquate, le code qui permet de traiter les signaux dans un langage commun. Lchange, dans ce monde, transcende la translation universelle effectue par les marchs capitalistes que Marx a si bien analyss. Une pathologie rgne sur cet univers et en affecte toutes sortes de composants : le stress, chec de la communication (Hogness, 1983). Le cyborg nest pas soumis la biopolitique de Foucault ; le cyborg simule la politique, ce qui lui ouvre un champ daction bien plus puissant. Une telle analyse des objets culturels et scientifiques apparus dans le champ de la connaissance depuis la Seconde Guerre mondiale nous aide distinguer certaines des failles les plus importantes de lanalyse fministe qui a fonctionn comme si les dualismes hirarchiques et organiques qui prsident au discours occidental depuis Aristote taient toujours dactualit. Ils ont t cannibaliss, ou techno-digrs , comme dirait Zoe Sofia (Sofoulis). Les dichotomies qui opposent corps et esprit, organisme et machine, public et priv, nature et culture, hommes et femmes, primitifs et civiliss, sont toutes idologiquement discutables. Les femmes se trouvent actuellement en situation dintgration/exploitation dans un systme mondial de production/reproduction et communication appel informatique de la domination. La maison, le lieu de travail, le march, larne publique, le corps lui-mme tout fait aujourdhui lobjet de ces dispersions et connexions polymorphes presque infinies. Et cela a dimportantes consquences, pour les femmes, comme pour dautres des consquences elles-mmes trs diffrentes les unes des autres selon quelles sappliquent des gens diffrents les uns des autres. cause delles, nous avons du mal imaginer les puissants mouvements dopposition internationale qui sont, justement aussi cause delles, devenus si essentiels la survie. Une des principales voies de la reconstruction de la politique fministe socialiste passe par une thorie et une pratique qui traitent des relations sociales de science et de technologie, et en particulier des systmes mythiques et smantiques qui structurent nos imaginaires. Le cyborg est un moi postmoderne individuel et collectif, qui a t dmantel et r-assembl. Le moi que doivent coder les fministes. Les technologies et biotechnologies de la communication sont des outils dcisifs qui refaonnent notre corps. Ces outils incarnent et mettent en vigueur, pour les femmes du monde entier, un nouveau type de relations sociales. Les technologies et discours scientifiques semblent, quelque part, formaliser, cest--dire geler, les interactions sociales normalement fluides qui les constituent. Mais on peut aussi les considrer comme des instruments qui mettent le sens en vigueur. Entre loutil et le mythe, entre linstrument et le concept, entre les systmes historiques de relations sociales et les anatomies historiques de corps possibles, y compris des objets de connaissance, la frontire est permable. En vrit, le mythe et loutil se constituent mutuellement. De plus, les sciences de la communication et la biologie moderne sont construites dans un mme mouvement celui o le monde devient un code dcouvrir. Celui de la translation, de la traduction, de la recherche dun langage commun dans lequel toute rsistance au contrle instrumental disparat et o toute htrognit peut tre soumise au dmantlement, au r-assemblage, linvestissement et lchange. En sciences de la communication, la translation du monde en code dcrypter sillustre dans les thories

des systmes cyberntiques (ou systmes rgulation par raction) quand elles sont appliques la tlphonie, la conception informatique, au dploiement des armements, ou la construction et la maintenance des bases de donnes. Pour chacune de ces applications, la solution des questions fondamentales repose sur une thorie du langage et du contrle : lopration fondamentale consiste dterminer les taux, les directions et les probabilits de flux dune quantit que lon appelle information. Le monde est divis par des frontires plus ou moins permables linformation. Linformation est justement ce genre dlment quantifiable ( partir dunits, bases de lunit) qui permet la translation universelle et donc le pouvoir instrumental absolu (que lon appelle communication effective). Et linterruption de la communication est la plus grave menace qui pse sur ce pouvoir. Toute panne de systme sexprime en stress. La mtaphore C3I, Command-Control-Communication-Intelligence (Commandement-ContrleCommunication-Renseignement), symbole de la thorie militaire des oprations, rsume les principes fondamentaux de cette technologie. En biologie moderne, la translation du monde en code dcrypter sillustre dans la gntique molculaire, lcologie, la thorie de lvolution socio-biologique et limmunobiologie. Lorganisme est devenu un problme de code gntique quil faut lire. La biotechnologie, technologie dcriture, influence considrablement la recherche 17. Les organismes, en un sens, nexistent plus en tant quobjets de savoir. Ils ont fait place aux composants biotiques, cest--dire des formes particulires dinstruments de traitement de linformation. Lcologie suit une volution analogue, il suffit dtudier lhistoire et lutilit du concept dcosystme pour le comprendre. Limmunobiologie, et les pratiques mdicales qui lui sont associes, sont particulirement exemplaires de limportance du codage et des systmes de reconnaissance comme objets de connaissance, comme constructions de ralits corporelles. La biologie, ici, constitue une sorte de cryptographie. La recherche est alors ncessairement de lordre du renseignement. On est en pleine ironie ! Un systme stress fonctionne mal, le traitement de linformation sinterrompt, le systme ne fait plus la diffrence entre lui et lautre. Des bbs humains avec des curs de babouins, voil qui provoque une perplexit thique nationale au moins autant chez les dfenseurs des droits des animaux que chez les gardiens de la puret humaine. Homosexuels et drogus sont, aux Etats-Unis, les victimes prfres dune horrible maladie du systme immunitaire qui marque (inscrit sur le corps) la confusion des frontires et la pollution morale (Treichler, 1987). Heureusement, ces incursions dans les sciences de la communication et la biologie ont t rares. Les transformations fondamentales de la structure du monde, que ces sciences et technologies doivent, mon avis, nous apporter, sappuient sur une ralit quotidienne dordre largement conomique. Les technologies de la communication dpendent de llectronique. Les tats modernes, les multinationales, la puissance militaire, les appareils de lEtat Providence, les systmes satellites, les processus politiques, la fabrication de notre imaginaire, les systmes de contrle du travail, la construction mdicale de nos corps, la pornographie commerciale, la division internationale du travail, et lvanglisme religieux, dpendent intimement de llectronique. La microlectronique est la base technique du simulacre, copie faite en labsence de tout original. La microlectronique est le mdia qui permet les translations par lesquelles on passe du travail la robotique et au traitement de texte, du sexe aux manipulations gntiques et aux technologies de la reproduction, de lesprit lintelligence artificielle et aux procdures dcisionnelles. Les nouvelles biotechnologies dbordent le cadre de la reproduction humaine. La biologie, puissante science de lengienrie qui permet de repenser matriaux et processus, rvolutionne lindustrie, en particulier dans les domaines de la fermentation, de lagriculture et de lnergie. Les sciences de la communication et la biologie construisent des objets de connaissance qui sont la fois dordre technique et naturel et dans lesquels la diffrence entre machine et organisme sefface en grande partie. Esprit, corps et outil deviennent trs intimes. Lorganisation matrielle multinationale de la production et de la reproduction de la vie quotidienne, et lorganisation symbolique de la production et de la reproduction de la culture et de limaginaire semblent y tre autant impliques lune que lautre. Les images garde-frontire qui opposent base et superstructure, priv et public, matriel et idal nont jamais sembl aussi faibles. Quand jai voulu donner un nom la situation des femmes dans ce monde si intimement restructur par les relations sociales de science et de technologie, jai utilis une image emprunte Rachel Grossman (1980) 18 : celle des femmes dans le circuit intgr . Jemploie ltrange circonlocution relations sociales de science et de technologie pour signaler que nous navons pas affaire un dterminisme technologique mais un systme historique bas sur les relations structures qui existent entre les gens. Mais cette expression devrait aussi indiquer que la science et la technologie fournissent de nouvelles sources de pouvoir, et que nous avons besoin de nouvelles sources danalyse et daction politique (Latour, 1984). Les relations sociales que peut produire la technologie de pointe entranent certains ramnagements des notions de race, de sexe et de classe qui peuvent replacer le fminisme socialiste au centre dune vritable politique progressiste. Lconomie du travail domicile en dehors du domicile

La Nouvelle Rvolution Industrielle est en train de crer un nouveau proltariat, mais aussi de nouvelles sexualits et de nouvelles ethnicits. Avec lextrme mobilit du travail et lmergence dune division internationale du travail, de nouvelles collectivits apparaissent tandis que les groupes traditionnels saffaiblissent. Et il ne faut pas croire quen ce qui concerne le genre ou la race, cette volution soit neutre. Les hommes blancs des socits industrielles avances sont exposs depuis peu au chmage de longue dure, et les femmes ne perdent pas leurs emplois dans les mmes proportions. Or ce nest pas seulement parce que les femmes des pays du Tiers-Monde constituent la main duvre prfre des multinationales du secteur techno-scientifique qui dlocalisent leur production, et en particulier de llectronique. Il sagit dun systme densemble qui concerne en mme temps la reproduction, la sexualit, la culture, la consommation et la production. Dans la Silicon Valley, vritable prototype de ce systme, de nombreuses femmes voient toute leur vie se structurer autour dun emploi qui dpend de llectronique, ce qui se traduit, sur le plan personnel, par une monogamie htrosexuelle srielle, des problmes de garde denfant, un loignement du cercle familial et de la plupart des autres formes communautaires traditionnelles, et, lorsquelles vieillissent, par une solitude presque certaine accompagne dune extrme vulnrabilit conomique. La diversit raciale et ethnique des femmes de la Silicon Valley structure un microcosme de diffrences conflictuelles dordre culturel, familial, religieux, ducationnel et linguistique. Richard Gordon a appel cette nouvelle situation conomie du travail domicile 19. Tout en incluant le travail effectivement ralis domicile, par cette expression, Gordon entend une large restructuration du travail qui prend dsormais les principales caractristiques autrefois attribue aux emplois fminins, celles des mtiers exclusivement exercs par des femmes. Le travail est redfini la fois par lexistence dune main duvre exclusivement fminine, et par une fminisation de certains emplois occups par des hommes comme par des femmes. Fminiser signifie rendre extrmement vulnrable ; exposer au dmantlement, au r-assemblage, et lexploitation que subissent ceux qui constituent une rserve de main duvre ; tre considr moins comme un travailleur que comme un domestique ; tre soumis des emplois du temps morcels qui font de toute notion de dure limite du temps de travail une vritable farce ; mener une existence la limite de lobscnit, dplace, qui peut se rduire au sexe. La dqualification est une vieille stratgie quon applique maintenant des travailleurs autrefois privilgis. Mais la notion dconomie du travail domicile ne renvoie pas seulement une dqualification massive, et elle ne nie pas non plus lmergence de nouveaux secteurs de haute qualification qui souvrent mme des hommes et des femmes autrefois exclus des emplois qualifis. Ce concept indique plutt que lintgration de lusine, de la maison et du march se fait une nouvelle chelle, et que les femmes ont, dans ce processus, une place cruciale qui doit tre analyse en regard des diffrences qui existent entre les femmes et du sens que lon peut donner aux relations entre hommes et femmes dans toutes sortes de situations. Lconomie du travail domicile comme structure organisationnelle capitaliste mondiale est rendue possible (et non produite) par les nouvelles technologies. Le succs des attaques lances contre les emplois syndiqus occups par des hommes, pour la plupart blancs, et relativement privilgis, est li la capacit quont les nouvelles technologies dintgrer et de contrler le travail malgr la dispersion et la dcentralisation massives dont il fait lobjet. Pour les femmes, ces nouvelles technologies entranent la fois la perte du salaire familial (celui de lhomme), dans le cas o elle auraient jamais eu accs ce qui tait le privilge des Blancs, et un changement dans leur propre travail, qui seffectue de plus en plus dans le cadre de compagnies capitalistiques, comme cest le cas pour les secrtaires ou les infirmires. Cette nouvelle organisation technologique et conomique est aussi lie leffondrement de lEtat Providence et la pression subie depuis par les femmes, obliges de subvenir leurs propres besoins, comme ceux des hommes, des enfants et des vieux. Le problme de la fminisation de la pauvret gnre par le dmantlement de lEtat Providence, par lconomie du travail domicile, dans laquelle les emplois stables deviennent lexception, et encourage par labsence de tout espoir de voir leurs revenus complts par les pres de leurs enfants se pose aujourdhui de faon urgente. La multiplication des foyers o la femme se retrouve chef de famille a des causes qui diffrent en fonction de la race, de la classe sociale ou de la sexualit. Mais leur gnralisation constitue un terrain dentente partir duquel les femmes pourraient affronter ensemble de nombreux problmes. Le fait que les femmes soient souvent obliges de subvenir aux besoins quotidiens simplement parce quelles sont mres, nest pas vraiment nouveau. Le genre dintgration quon leur propose dans une conomie capitaliste globale, qui, de plus en plus, repose sur la guerre, lest totalement. La pression subie en particulier par les femmes noires amricaines, qui ont russi chapper aux emplois de domestiques ( peine) pays et qui sont maintenant nombreuses travailler comme employes de bureau ou des postes quivalents, a de lourdes consquences sur la pauvret toujours en vigueur pour les Noirs qui travaillent. Dans les zones industrialises du Tiers Monde, des adolescentes se retrouvent tre de plus en plus souvent la seule, ou la principale source de revenus de leur famille, tandis que laccs la proprit terrienne devient toujours plus difficile. Et cette volution aura forcment des consquences sur la psychodynamique de genre et de race et sur la politique qui y correspond. Dans le cadre des trois grandes tapes du capitalisme (capitalisme commercial de la premire rvolution

industrielle, capitalisme monopolistique et capitalisme multinational) qui correspondent au nationalisme, limprialisme et au multinationalisme, et sont parallles aux trois priodes esthtiques dfinies par Jameson, ralisme, modernisme et postmodernisme je voudrais dmontrer quil existe des formes familiales spcifiques dialectiquement relies aux diffrentes formes du capitalisme et leurs productions culturelles et politiques. chaque tape a correspondu une famille idale qui, mme si elle a souvent t vcue de faon problmatique et diffrente selon les gens, peut tre schmatise comme suit. (1) La famille nuclaire patriarcale structure par la dichotomie entre le public et le priv, accompagne de lidologie bourgeoise des sphres spares et par le fminisme bourgeois anglo-saxon du XIXe sicle. (2) La famille moderne dpendante de (et tablie par) lEtat Providence et des institutions comme le salaire familial, et dveloppe au milieu dune floraison didologies htrosexuelles a-fministes, dont les versions les plus radicales firent les beaux jours de Greenwich Village autour de la Seconde Guerre Mondiale. (3) La famille de lconomie du travail domicile, avec sa structure oxymorique de foyer monoparental dirig par une femme, qui apparat en mme temps que le fminisme explose pour faire place aux fminismes et que, paradoxalement, la notion de genre elle-mme sintensifie et sefface la fois. Tel est le contexte dans lequel les prvisions dun chmage structurel mondial provoqu par les nouvelles technologies sintgrent au systme conomique du travail domicile. Tandis que la robotique et les technologies qui lui sont associes mettent les hommes au chmage dans les pays dvelopps et exacerbent lchec de la politique de lemploi masculin dans un Tiers-Monde en dveloppement , et tandis que lautomatisation envahit les bureaux, y compris dans les pays qui prsentent un surplus de main duvre, la fminisation du travail sintensifie. Les femmes noires amricaines savent depuis longtemps ce qui se passe quand les consquences du sous-emploi structurel (ou fminisation du travail) des hommes noirs se superposent lextrme vulnrabilit de leur position au sein de lconomie salariale. Et tout le monde sait maintenant que la sexualit, la reproduction, la famille et la vie communautaire sont intimement lies cette structure conomique, que ces liens revtent de nombreuses formes diffrentes, et que ces formes produisent leur tour des diffrences entre femmes noires et femmes blanches. De plus en plus dhommes et de femmes vont devoir affronter ce genre de situations, et de ce fait, les alliances interraciales et intergenres qui se feront autour des questions de survie quotidienne ne seront plus seulement de bonnes alliances, mais des alliances ncessaires. Les nouvelles technologies ont aussi de profondes rpercussions sur la faim dans le monde et la production internationale daliments de premire ncessit. Rae Lessor Blumberg (1983) estime que les femmes, sur cette plante, produisent environ 50 % des aliments de premire ncessit 20 . Dune manire gnrale, elles nont aucun accs aux bnfices produits par les secteurs de pointe dans le domaine de la transformation des matires premires nergtiques et alimentaires, et leurs charges journalires sont de plus en plus dures : elles ne sont pas moins responsables quavant de lapprovisionnement en nourriture, et face la reproduction, leur situation devient de plus en plus complexe. Les technologies de la Rvolution Verte, en interaction avec les autres productions industrielles de pointe modifient les divisions du travail et les diffrences de modles migratoires qui sont bases sur le genre. Les nouvelles technologies semblent profondment impliques dans les formes de privatisation que Ros Petchesky (1981) a analyses et dans lesquelles militarisation, politiques et idologies familiales de droite, et renforcement de la dfinition prive de la proprit entrepreunariale (et nationale) interagissent de faon synergique 21. Les nouvelles technologies de la communication jouent un rle fondamental dans lradication de notre vie publique tous. Ce qui permet lordre tabli militaire, qui est techniquement trs pointu, de se dvelopper en permanence aux dpens du bien-tre culturel et conomique de la plupart des gens, mais surtout des femmes. Des technologies telles que celles des jeux vido ou des tlviseurs hautement miniaturiss semblent jouer un rle crucial dans la production des formes modernes de la vie prive . La culture des jeux vido est largement oriente vers la comptition individuelle et la guerre des toiles. Cela construit des imaginaires nourris de haute technologie et de diffrence des genres qui peuvent contempler la destruction de la plante, et chapper ses consquences par la magie de la science-fiction. Il ny a pas que nos imaginaires qui sont militariss, et lon nchappera pas aux autres ralits de la guerre nuclaire et lectronique, ces technologies qui promettent la mobilit totale et lchange parfait et, incidemment, font du tourisme, cette pratique parfaite de la mobilit et de lchange, une des plus grandes industries du monde. Les nouvelles technologies affectent les relations sociales qui concernent la sexualit comme la reproduction, et pas toujours de la mme faon. Les liens troits qui unissent la sexualit linstrumentalisation, et qui font considrer le corps comme une sorte de machine maximiser la fois lutilit et le plaisir, sont dcrits comme il convient dans les rcits socio-biologiques de lorigine qui insistent sur le calcul gntique et expliquent linvitable dialectique de la domination dans les rles masculin et fminin qui sont attribus aux hommes et aux femmes 22. Ces histoires socio-biologiques dpendent dune vision hautement technologique du corps, qui fait de ce dernier un composant biotique ou un systme cyberntique de communication. Les situations de reproduction ont subi de nombreuses transformations, en particulier du fait de la mdecine, qui a donn aux frontires du corps des femmes une permabilit nouvelle

la visualisation comme lintervention . Le contrle de linterpntration des frontires corporelles dans lhermneutique mdicale et son attribution constituent, bien entendu, une question fondamentale pour les fministes. Le spculum a servi de symbole aux femmes qui, dans les annes 70, voulaient se rapproprier leur corps ; mais cet outil artisanal devient inadquat quand il sagit dexprimer la politique du corps dont nous avons besoin pour rengocier la place de la ralit dans les pratiques cyborgiennes de reproduction. Saider soi-mme ne suffit pas. Les technologies de visualisation voquent la pratique culturelle actuellement rpandue quest le safari-photo et la nature profondment prdatrice de la conscience photographique 23. Le sexe, la sexualit et la reproduction jouent un rle central dans les systmes mythiques de la haute technologie qui structurent ce que nous imaginons de possible dans nos vies personnelles et sociales. Les relations sociales induites par les nouvelles technologies posent un autre problme crucial, celui de la reformulation des attentes, de la culture, du travail et de la reproduction de la nombreuse main duvre employe dans les secteurs techniques et scientifiques. Un danger politique et social majeur se profile lhorizon : la formation dune structure sociale deux rgimes, dans laquelle des femmes et des hommes de tous groupes ethniques, mais surtout des femmes et des hommes de couleur, se retrouvent, en masse, confins dans une conomie du travail domicile, rduits une forme ou une autre dillettrisme, une inutilit et une impuissance gnrales, et contrls, par toute une gamme de dispositifs rpressifs hautement technologiques, qui consistent dabord les amuser, puis les surveiller et ventuellement les faire disparatre. Toute politique fministe socialiste adquate doit faire appel aux femmes des milieux professionnels privilgis, et en particulier celles dont le travail scientifique et technologique construit les discours, les processus et les objets technico-scientifiques 24. Cette question nest certes pas la seule que lon soulve quand on commence rflchir la possibilit dune science fministe, mais elle est importante. De nouveaux groupes sociaux ont accs la science, quelle sorte de rle vont-ils jouer dans la constitution de la production du savoir, de limaginaire et des pratiques ? Comment vont-ils sallier aux mouvements politiques et sociaux progressistes ? Quelle sorte de responsabilit politique peut-on construire pour tablir, au-del des hirarchies technico-scientifiques qui nous sparent, un lien entre les femmes ? Pourrions-nous dvelopper une politique fministe de la science et de la technologie en nous alliant aux groupes daction anti-militariste qui luttent pour une reconversion des sites scientifiques ? De nombreux travailleurs des secteurs scientifiques et techniques de la Silicon Valley, y compris les cow-boys de la haute technologie, refusent de participer aux programmes scientifiques militaires 25. Et est-ce que ces professionnels de la classe moyenne, parmi lesquels les femmes, y compris les femmes de couleur, commencent compter, vont ils russir fondre leurs prfrences personnelles et leurs tendances culturelles en une politique progressiste ? Les femmes dans le circuit intgr Parce que les positions quont occupes les femmes dans les socits industrielles avances ont t en partie restructures par les relations sociales que produisent la science et la technologie, il faut maintenant en retracer lhistoire. En imaginant quil fut un jour idologiquement possible de dfinir la vie des femmes par la distinction entre les domaines privs et publics ce que suggrent les images dune vie divise entre lusine et la maison pour la classe laborieuse, entre le march et la maison pour la bourgeoisie, et entre le personnel et le politique selon le genre une telle idologie est maintenant totalement fallacieuse, et elle ne russit mme pas montrer comment chaque terme de ces dichotomies construit lautre en pratique et en thorie. Je lui prfre limage idologique du rseau, qui suggre une profusion despaces et didentits, et une permabilit des frontires du corps personnel et du corps politique. Le travail en rseau est la fois une pratique fministe et une stratgie de compagnie multinationale lopposition cyborgienne tisse la toile. Revenons-en donc limage de linformatique de la domination pour tracer une vision de la place des femmes dans le circuit intgr, en nabordant que quelques-uns des lieux symboliques des socits capitalistes avances : la Maison, le March, les Lieux du Travail Salari, ltat, lcole, la Clinique ou lHpital, et lglise. Chacun de ces lieux symboliques a un lien logique et pratique avec les autres, dans ce qui pourrait tre vu comme une image holographique. Parce que je crois que cela peut faire avancer une analyse et une pratique dont nous avons bien besoin, je voudrais donner ici une ide de limpact quont les relations sociales mises en place et transmises par les nouvelles technologies. Mais il nexiste cependant pas de place pour les femmes dans ces rseaux, on ny trouve, en ce qui les concerne, quune gomtrie de diffrences et de contradictions cruciales quant leur identit cyborgienne. En apprenant dchiffrer ces rseaux du pouvoir et de la vie sociale, nous dcouvrirons peut-tre des modes nouveaux de couplage et de coalitions. Lire la liste qui suit ne peut en aucune faon se faire du point de vue de lidentification , ou dun soi unitaire. Lordre du jour est la dispersion. Lobjectif : survivre dans la diaspora. Maison : foyers monoparentaux ayant une femme comme chef de famille, monogamie en srie, fuite des hommes, femmes ges vivant seules, technologie du travail domestique, salariat du travail la maison, rmergence des ateliers clandestins, entreprises installes domicile et tl-travail, lectronique artisanale, SDF urbains, migration, architecture modulaire, renforcement (simul) de la famille nuclaire, violence

domestique intense. March : persistance de la consommation comme travail rserv aux femmes, qui, depuis peu, sont particulirement cibles par les nouveauts que produisent des nouvelles technologies (et ce dautant plus que la comptition entre les pays industrialiss et ceux en voie dindustrialisation qui tous, cherchent viter les problmes dun chmage de masse, ncessite la cration de nouveaux marchs toujours plus importants, pour des produits dont lutilit est de moins en moins vidente) ; pouvoir dachat deux vitesses associ des campagnes publicitaires qui ciblent exclusivement les nombreux groupes sociaux hauts revenus et ngligent les anciens marchs de masse ; importance croissante du march noir du travail et de la consommation, qui fonctionne paralllement aux grosses structures du march haut de gamme des technologies de pointe ; systmes de surveillance qui sappuient sur le fonctionnement lectronique des transferts de fonds ; caractre abstrait de lexprience (puisquelle est transforme en produits) intensifi par le march, ce qui aboutit des conceptions de lide de communaut utopiques et inefficaces ou tout bonnement cyniques ; mobilit extrme (abstraction) des systmes de marketing ou de financement ; interpntration des marchs du travail et du sexe ; sexualisation intensifie dune consommation abstraite et aline. Lieu du Travail Salari : persistance dune forte division sexuelle et raciale du travail, mais, pour beaucoup de femmes blanches et de gens de couleur, forte croissance de lappartenance des catgories professionnelles privilgies ; impact des nouvelles technologies sur le travail des femmes dans les secteurs du secrtariat, des services, de la manufacture (et plus particulirement de la manufacture textile), de lagriculture et de llectronique ; restructuration internationale des classes laborieuses ; dveloppement des nouveaux horaires qui facilitent lconomie du travail domicile (horaires flexibles, heures supplmentaires, temps partiel, pas de temps du tout) ; travail domicile et travail lextrieur ; pressions accrues en vue de ltablissement de structures de salaires deux niveaux ; nombre important de ceux qui, parmi les populations qui dans le monde dpendent des liquidits, nont aucune exprience, ou plus aucun espoir demploi stable ; main duvre pour la plupart marginale ou fminise . Etat : persistance de lrosion de lEtat Providence ; dcentralisation accompagne dune augmentation de la surveillance et du contrle ; citoyennet tlmatique ; imprialisme et pouvoir politique largement identifis grce la distinction beaucoup dinformation / peu dinformation ; monte dune militarisation hautement technologique accompagne dune monte de lopposition quelle rencontre dans de nombreux groupes sociaux ; rduction du fonctionnariat du fait de la capitalisation toujours plus forte du travail de bureau, avec des implications pour la promotion des femmes de couleur ; plus grande privatisation de la vie et de la culture matrielles et culturelles ; forte intgration de la privatisation et de la militarisation, formes hautement technologiques de la distinction capitaliste bourgeoise entre vie prive et vie publique ; invisibilit entre diffrents groupes sociaux du fait de mcanismes psychologiques qui instaurent une croyance en lexistence dennemis abstraits. Ecole : resserrement du lien qui existe entre les besoins en capitaux quinduisent les technologies de pointe et lducation publique tous les niveaux, avec des diffrenciations selon la race, la classe sociale et le genre ; implication des classes dirigeantes dans la rforme de lducation et dans son financement au prix, pour les enfants et pour les professeurs, de son statut de structure ducative dmocratique et progressiste ; ducation produisant, au sein de la culture technocratique et militarise, une ignorance et une rpression de masse ; foisonnement, au sein des mouvements politiques radicaux ou dissidents, de cultes obscurantistes occultes ; persistance dune relative ignorance en matire de science chez les femmes blanches et les gens de couleur ; orientation industrielle croissante de lducation (et plus particulirement de lducation suprieure) par les multinationales dominante scientifique (en particulier par les socits qui dpendent de llectronique et des biotechnologies) ; nombreuses lites possdant un niveau dtudes lev, au sein de ce qui va devenir une socit deux vitesses. Clinique ou Hpital : resserrement des liens qui unissent la machine et le corps ; rengociation des mtaphores publiques qui canalisent lexprience personnelle que lon a de son corps, et plus particulirement en ce qui concerne la reproduction, les fonctions du systme immunitaire et les phnomnes de stress ; intensification de la politique reproductive en rponse aux implications historiques dun contrle potentiel, non encore ralis, que les femmes pourraient avoir sur leur relation la reproduction ; mergence de nouvelles maladies historiquement spcifiques ; luttes concernant la logique et les moyens de la sant publique dans des environnements o les produits et les procds de la technologie de pointe sont omniprsents ; poursuite de la fminisation des mtiers de la sant ; durcissement de la lutte concernant la responsabilit de lEtat dans le domaine de la sant ; persistance du rle idologique des mouvements populaires pour la sant comme forme majeure de la politique amricaine. Eglise : re lectronique des tl-vanglistes fondamentalistes, super-sauveurs qui clbrent lunion dun capital lectronique et de dieux ftiches automatiss ; importance renforce des glises dans la rsistance la militarisation de lEtat ; lutte capitale concernant la place des femmes et leur autorit dans le domaine de la religion ; persistance du rle central tenu, dans la lutte politique, par la spiritualit, laquelle

sajoutent le sexe et la sant. Linformatique de la domination se caractrise par, et seulement par lintensification massive de linscurit et de lappauvrissement culturel accompagne dune faillite des rseaux de subsistance pour les plus vulnrables. Parce que ce constat est en grande partie li aux relations sociales que crent la science et la technologie, lurgence dune politique fministe socialiste des sciences et des technologies semble vidente. Beaucoup de choses sont en train de se faire, et le travail politique a de riches possibilits. Les efforts dploys pour encourager des formes de lutte collective chez les femmes salaries, comme celle du District 925 de lSEIU 26, devraient tre une de nos priorits toutes. Ces efforts sont intimement lis la restructuration technique des mthodes de travail et la refonte des classes laborieuses. Ils permettent aussi de comprendre ce que pourrait tre une forme plus globale de lorganisation du travail qui tiendrait compte de lappartenance une communaut, de la sexualit et de questions familiales qui nont jamais t mises en avant par les syndicats, presque exclusivement blancs et masculins, du secteur industriel. Les rarrangements structurels lis aux relations sociales de science et de technologie suscitent une forte ambivalence. Ce nest pourtant pas la peine de se sentir fondamentalement dprime par les implications des relations que les femmes entretiennent la fin du XXe sicle avec le travail, la culture, la production du savoir, la sexualit et la reproduction sous toutes leurs formes. Si les marxismes, pour la plupart dentre eux, analysent bien la domination, et cela pour de trs bonnes raisons, ils ont du mal comprendre ce qui ne semble tre que fausse conscience et complicit des domins dans leur propre domination lpoque du capitalisme avanc. Il est crucial de garder lesprit que, peut-tre surtout du point de vue des femmes, ce que nous avons perdu se rsume souvent une oppression aux formes virulentes, nostalgiquement ramenes, face la violation, une soi-disant nature. Lambivalence que nous ressentons devant ces units disloques que produit la culture des hautes technologies, ne doit pas nous obliger choisir entre une critique clairvoyante qui jetterait les bases dune pistmologie politique solide et une fausse conscience manipule , elle doit entraner une comprhension subtile de ces nouveaux plaisirs, de ces nouvelles expriences et de ces nouveaux pouvoirs srieusement susceptibles de transformer les rgles du jeu. Lorsque lon voit se refonder des formes dunit qui transcendent les considrations de race, de genre ou de classe, on a toute raison desprer, dautant que ces lments fondamentaux de lanalyse fministe socialiste subissent eux-mmes des transformations protiformes. Laugmentation de la duret de la vie qui est ressentie dans le monde entier du fait des relations sociales induites par les sciences et les technologies est grave. Mais ce que vivent les gens nest pas si clair, et nous manquons doutils suffisamment prcis pour tablir collectivement des thories efficaces de lexprience. Les efforts fournis actuellement dans le sens dune clarification ne serait-ce que de notre propre exprience, quil sagisse du marxisme, de la psychanalyse, du fminisme ou de lanthropologie, sont rudimentaires. Jai conscience de ce que je dois au cours de lhistoire dans ma faon de voir les choses : une jeune Catholique irlandaise naurait jamais obtenu un doctorat de biologie sans limpact queut Spoutnik sur la politique nationale amricaine en matire dducation scientifique. Mon corps et mon esprit sont autant construits par la course larmement et la guerre froide qui ont suivi la Seconde guerre mondiale que par les mouvements fministes. Lanalyse des effets contradictoires quont les politiques destines produire des technocrates amricains loyaux, et qui produisirent aussi un grand nombre de dissidents, donne plus de raisons desprer que ne le fait celle des dfaites existantes. La partialit constante des points de vue fministes a, en ce qui concerne nos attentes quant aux formes dorganisation et de participation politiques, certaines consquences. Nous navons pas besoin dune totalit pour faire du bon travail. Ce rve fministe dune langue commune est, comme tous les rves dune langue parfaitement vraie, dun nonc parfaitement fidle la ralit, totalisant et imprialiste. En ce sens, la dialectique est elle aussi une langue de rve qui ne chercherait qu rsoudre les contradictions. Peut-tre quironiquement, notre fusion avec les animaux et les machines nous enseignera comment ne pas tre Homme, lincarnation du logos occidental. Si lon se place du point de vue du plaisir que procurent ces fusions puissantes et taboues, rendues invitables du fait des rapports sociaux induits par les sciences et les technologies, il pourrait bien y avoir une science fministe. Les cyborgs : mythe de lidentit politique Je voudrais conclure avec un mythe de lidentit et des limites qui pourrait informer nos imaginaires politiques de cette fin de XXe sicle. Je suis ici redevable des crivains comme Joanna Russ, Samuel R. Delany, John Varley, James Tiptree Jr., Octavia Butler, Monique Wittig et Vonda McIntyre 27. Elles(ils) sont ces conteu(rs)ses qui explorent ce que veut dire tre incarn dans des mondes de haute technologie. Elle(il)s sont des thoricien(ne)s des cyborgs. Cest grce lanthropologiste Mary Douglas, qui a explor les conceptions des limites corporelles et de lordre social (1966, 1970) que nous avons pris conscience de la place fondamentale de limagerie corporelle dans notre vision du monde, et donc dans le langage politique. Les fministes franaises comme Luce Irigaray et Monique Wittig, en dpit de toutes leurs diffrences, savent comment crire le corps, comment tisser lrotisme, la cosmologie et la politique partir de limagerie de lincarnation, et en ce qui concerne plus particulirement Wittig, partir de limagerie de la fragmentation

et de la reconstitution des corps 28. Les fministes radicales amricaines comme Susan Griffith, Audre Lorde et Adrienne Rich ont profondment marqu nos imaginaires politiques - et peut-tre trop restreint notre capacit accepter un corps amical et un langage politique 29. Elles insistent sur lorganique, quelles opposent au technologique. Mais leurs systmes symboliques, et les positions dco-fminisme et de paganisme fministe empreintes de considrations organiques qui y sont lies, ne peuvent tre compris, pour reprendre Sandoval, que comme des idologies oppositionnelles qui conviennent tout fait cette fin de XXE sicle. Pour quiconque ne sintresse pas aux machines et la conscience du capitalisme avanc, elles peuvent sembler simplement stupfiantes. Elles font en ce sens partie du monde cyborgien. Mais les fministes ont aussi beaucoup gagner en embrassant explicitement les possibilits inhrentes la dissolution des diffrences qui opposent nettement organisme et machine et de toutes celles qui structurent de faon similaire lidentit occidentale. Cest la simultanit de ces dissolutions qui fait exploser les matrices de domination et ouvre des possibilits gomtriques. Que peut-on apprendre dune pollution technologique personnelle et politique ? Je vais marrter brivement sur deux groupes de textes qui se recoupent et offrent un aperu de la construction dun mythe potentiellement utile du cyborg : construction, dans la science-fiction fministe, des femmes de couleur et des soi monstrueux. Jai suggr plus haut, que le concept femmes de couleur pouvait tre compris comme une identit cyborgienne, une subjectivit puissante synthtise partir de fusions didentits marginales et dans les strates historico-politiques complexes de sa biomythographie , Zami (Lorde, 1982 ; King, 1987a, 1987b). Il existe des grilles matrielles et culturelles qui cartographient ce potentiel, Audre Lorde (1984) en capte le ton dans le titre de son Sister Outsider (Sur dailleurs). Dans mon mythe politique, la Sur dailleurs est la femme de la dlocalisation, celle que les travailleur(se)s amricain(e)s, femmes et homme effectuant un travail fminis, sont censs considrer comme lennemie qui anantit leur solidarit, qui menace leur scurit. Localement, cest--dire lintrieur des frontires des Etats-Unis, la Sur dailleurs est utilise travers les diffrentes identits raciales et ethniques des femmes quon manipule pour mieux les diviser, les mettre en comptition et les exploiter au sein des mmes industries. Les Femmes de Couleur reprsentent la main-duvre prfre des industries lies la science, les femmes relles dont le march mondial du sexe, le march du travail et la politique de la reproduction kalidoscopisent la vie. Les jeunes corennes qui travaillent dans lindustrie du sexe et sur les chanes de montage des systmes lectroniques sont recrutes au lyce et formes pour rejoindre le circuit intgr. Quand elles savent lire et crire, surtout langlais, elles sont slectionnes pour fournir cette main-duvre fminine bon march qui intresse tant les multinationales. Contrairement ce que font croire les strotypes orientalistes de la culture primitive orale , les femmes de couleur se caractrisent par leur capacit lire et crire, capacit que les Noires amricaines, mais aussi les hommes noirs, ont acquise au fil dune histoire qui les a vus risquer leur vie pour pouvoir apprendre et enseigner lire et crire. Lcriture a une signification particulire pour tous les groupes coloniss. Elle a tenu une place centrale dans le mythe occidental de la distinction entre cultures orales et cultures crites, entre mentalits primitives et mentalits civilises, et plus rcemment dans lrosion de cette distinction par les thories postmodernes qui sattaquent au phallogocentrisme occidental et son culte de luvre qui fait autorit, singulire, phallique et monothiste, nom unique et parfait 30 . Linterprtation de lcrit a t un enjeu capital de la lutte politique contemporaine. Montrer le jeu de lcriture est quelque chose de tout fait srieux. La posie et les histoires des femmes de couleur amricaines traitent constamment de lcriture et de laccs au pouvoir de signifier ; mais alors ce pouvoir ne doit plus tre ni phallique, ni innocent. Lcriture cyborgienne ne doit pas avoir trait la chute, lide dune unit qui aurait exist autrefois, avant le langage, avant lcriture, avant lHomme. Lcriture cyborgienne a trait au pouvoir de survivre, non sur la base dune innocence originelle, mais sur celle dune appropriation des outils qui vous permettent de marquer un monde qui vous a marqu comme autre. Ces outils sont souvent des histoires, des histoires re-racontes, de nouvelles versions qui renversent et dplacent les dualismes hirarchiques qui organisent les identits construites sur une soi-disant nature. En racontant nouveau les histoires de lorigine, les auteurs cyborgiens subvertissent les mythes fondateurs de la culture occidentale. Nous avons tous t coloniss par ces mythes de lorigine et leur espoir dune apocalypse rdemptrice. Les histoires phallogocentriques relatant lorigine qui sont les plus cruciales pour les fministes cyborgiennes sont inscrites au cur des technologies textuelles celles qui crivent le monde, la biotechnologie et la microlectronique qui ont rcemment crit nos corps en problmes de codes sur la grille C3I. Les histoires fministes cyborgiennes ont pour tche de recoder tout ce qui est communication et information, afin de subvertir commandement et contrle. La politique du langage imprgne les luttes des femmes de couleur, tant sur le plan mtaphorique que littral, et les histoires bases sur le langage ont, dans la riche littrature que lon doit actuellement aux femmes de couleur amricaines, un pouvoir particulier. Ainsi, les nouvelles versions de lhistoire de Malinche lindigne, mre de la race des btards mtisse du nouveau monde, matresse des langues et matresse

de Corts, jouent un rle particulier dans la construction identitaire des Chicanas. Dans Loving in the War Years (Aimer en temps de guerre,1983), Cherrie Moraga explore les questions didentit qui se posent celles qui nont jamais possd leur langue dorigine, qui nont jamais transmis lhistoire de lorigine et nont jamais connu lharmonie de la lgitime htrosexualit dans lEden culturel, et qui ne peuvent donc fonder lidentit sur un mythe, ni sur la chute qui a suivi linnocence et linscription dans une ligne naturelle, du pre ou de la mre .Lcriture de Moraga 31, son superbe savoir faire, apparat dans sa posie comme une violation semblable celle que commet Malinche parce quelle matrise la langue du conqurant : une violation, une production illgitime qui permettent de survivre. La langue de Moraga nest pas un tout , elle est clairement hybride, une chimre mi-anglaise, mi-espagnole, faite partir de ces deux langues conqurantes. Mais ce monstre chimrique, sans revendiquer de langue originelle qui aurait prcd la violation, dessine les contours des identits puissantes, comptentes et rotiques des femmes de couleur. La Sur dailleurs suggre la possibilit dune survie du monde, non du fait de son innocence, mais parce quelle est capable de vivre sur la frontire, dcrire sans avoir besoin du mythe fondateur de lunit originelle. Pas plus quelle na besoin de son apocalypse incontournable du retour dfinitif une unicit mortelle que lhomme a imagin tre la Mre innocente et toute-puissante, libre, la fin des temps, dune nouvelle spirale dappropriation par le fils. Lcriture marque le corps de Moraga, laffirme comme corps de femme de couleur et lempche de tomber dans la catgorie banalise par un pre anglo-saxon ou dans le mythe orientaliste de lanalphabtisme originel dune mre qui n'a jamais t. Cest Malinche, qui est ici une mre, et non Eve avant quelle nait got au fruit dfendu. Lcriture affirme une Sur dailleurs , et non cette Femme-davant-la-Chute-dans-lEcriture dont a besoin la Famille de lHomme phallogocentrique. * * *

Lcriture constitue de faon pr-minente la technologie des cyborgs, surfaces graves de la fin du XXe sicle. La politique cyborg lutte pour le langage, elle lutte contre la communication parfaite, contre ce code unique qui traduit parfaitement chaque signification, dogme central du phallogocentrisme. Voil pourquoi la politique cyborgienne insiste sur le bruit, dfend la pollution, et se rjouit des fusions illgitimes entre lanimal et la machine. Ces accouplements rendent lHomme et la Femme problmatiques, ils subvertissent la structure du dsir, force conue pour gnrer le langage et le genre, et subvertissent ainsi la structure et les modes de reproduction de lidentit occidentale , de la nature et de la culture, du miroir et de lil, de lesclave et du matre, du corps et de lesprit. Nous navons pas choisi, lorigine, dtre cyborgs, mais ce choix fonde une politique et une pistmologie librales qui imaginent la reproduction des individus avant la reproduction plus large des textes . Si nous adoptons le point de vue du cyborg, si nous nous librons du besoin de fonder la politique partir de notre position privilgie dopprimes qui incorpore toutes les autres dominations, si nous renonons linnocence de simples victimes du viol, si nous quittons le terrain de cette nature dont nous serions si proches, nous verrons de grandes possibilits souvrir devant nous. Les fminismes et les marxismes ont but contre les impratifs pistmologiques de lOccident qui leur faisaient construire le sujet rvolutionnaire du point de vue dune hirarchie doppressions et/ou dune position latente de supriorit morale, dinnocence et de plus grande proximit avec la nature. Lorsque lon ne dispose ni du rve original dune langue commune ni de la symbiose originale et de la protection quelle promet contre la sparation masculine hostile, mais que lon est crite dans le jeu dun texte qui ne possde ni point de vue privilgi ni histoire du Salut, se reconnatre soi-mme comme compltement implique dans le monde libre du besoin de fonder la politique dans lidentification, les partis davant-garde, la puret et la maternit. Dbarrasse de lidentit, la race btarde enseigne le pouvoir des marges et limportance dune mre comme Malinche. Les femmes de couleur ont transform la mre malfique de la peur masculiniste en mre lettre originelle qui enseigne la survie. Il ne sagit pas seulement de dconstruction littraire, mais de transformation liminaire. Toute histoire qui commence avec linnocence originelle et privilgie le retour la totalit imagine que le drame de la vie est lindividuation, la sparation, la naissance soi, la tragdie de lautonomie, la chute dans lcriture, lalination ; cest--dire la guerre, tempre par un rpit imaginaire dans le sein de lAutre. Ces histoires ont une trame qui obit une politique de reproduction : renaissance sans dfauts, perfection, abstraction. Dans cette trame, les femmes sen tirent mieux, ou moins bien, selon les cas, mais toutes ces histoires disent toujours que les femmes ont un soi moins fort, une individuation moins marque, une plus grande fusion avec loral, avec la Mre, et moins dintrt pour lautonomie masculine. Mais il existe une autre voie qui mne ce mme dtachement de lautonomie masculine, un autre chemin qui ne passe ni par la Femme, ni par le Primitif, ni par le Zro, ni par le Stade du Miroir et son imaginaire. Il traverse les femmes et les autres cyborgs illgitimes du temps prsent qui ne sont pas ns de La Femme, qui refusent laide idologique du statut de victime afin de vivre une vie relle. Ces cyborgs sont des gens qui refusent de disparatre au signal,

et peu leur importe le nombre de fois o un commentateur occidental a encore une fois dplor la triste extinction dun groupe primitif, organique, ananti par la technologie occidentale , par lcriture 31. Ces cyborgs de la vie relle rcrivent activement les textes de leurs corps et de leurs socits (comme le font ces femmes, dcrites par Aihwa Ong, qui vivent dans les villages de lAsie du sud-est et travaillent pour des entreprises dlectroniques japonaises et amricaines). La survie est lenjeu de ce jeu de lectures. Rcapitulons : certains dualismes constituent des traits persistants des traditions occidentales ; tous contribuent la logique et aux pratiques du systme de domination des femmes, des gens de couleur, de la nature, des travailleurs et des animaux ; en gros la domination de tout ce qui est autre et qui ne sert qu renvoyer limage de soi. Les plus importants de ces inquitants dualismes sont les suivants : soi/autre, corps/esprit, nature/culture, mle/femelle, civilis/primitif, ralit/apparence, tout/partie, agent/ressource, crateur/crature, actif/passif, vrai/faux, vrit/illusion, total/partiel, Dieu/homme. Le Soi est ce Un qui ne subit pas la domination et qui sait cela grce lautre qui dtient les clefs de lavenir du fait de sa propre exprience de la domination, ce qui fait mentir toute ide dune autonomie du soi. tre Un, cest tre autonome, cest tre puissant, cest tre Dieu ; mais tre Un est aussi tre une illusion, et ainsi tre impliqu dans une dialectique apocalyptique avec lautre. Pourtant, tre autre, cest tre multiple, sans bornes prcises, effiloch, sans substance. Un cest trop peu, mais deux, cest dj trop. La culture des hautes technologies remet en cause ces dualismes de faon mystrieuse. Il est difficile de savoir qui de lhomme ou de la machine cre lautre ou est cr par lautre. Il est difficile de savoir o sarrte lesprit et o commence le corps dans des machines qui se dissolvent en pratiques de codage. Dans la mesure o nous nous reconnaissons la fois dans le discours officiel (par exemple, dans la biologie) et dans la pratique quotidienne (par exemple dans lconomie du travail domicile dans le circuit intgr), nous nous dcouvrons cyborgs, hybrides, mosaques, chimres. Les organismes biologiques sont devenus des systmes biotiques, des outils de communications parmi dautres. Il ny a pas de diffrence ontologique, pas de diffrence fondamentale dans ce que nous savons de la machine et l'organisme, du technique et de lorganique. Rachel, la rplicante du film de Ridley Scott Blade Runner, reprsente la peur, lamour et la confusion que produit une culture cyborgienne. Tout cela provoque, entre autres, un sens plus vif de la connexion qui nous lie nos outils. Ltat de transe que connaissent beaucoup dutilisateurs dordinateurs est devenue un lieu commun du film de science-fiction et de la blague branche. Un paraplgique, ou tout autre personne lourdement handicape doit avoir (et a quelquefois) une exprience intense de lhybridation complexe qui existe entre elle et les autres outils de communication . Le Vaisseau qui chantait (1969), roman proto-fministe dAnne McCaffrey, explorait les penses dun cyborg, hybride entre un cerveau de petite fille et une machinerie complexe mise au point aprs la naissance dun enfant gravement handicap. Genre, sexualit, incarnation et comptence, dans cette histoire, tous ces lments taient reconstitus. Pourquoi nos corps devraient-ils sarrter la frontire de la peau, ou ne comprendre au mieux que dautres tres encapsuls dans cette peau ? On sait, depuis le XVIIe sicle animer des machines leur donner une me fantme qui leur permet de parler, de bouger ou de rendre compte de leur dveloppement rgulier et de leurs capacits mentales. On sait aussi mcaniser les organismes, les rduire un corps considr seulement comme une ressource pour lesprit. Ces relations machine/organisme sont obsoltes, inutiles. Que ce soit dans le domaine de l'imaginaire ou dans d'autres pratiques, pour nous, les machines sont prothses, composants intimes, soi bienveillants. Nous navons pas besoin dun holisme organique qui cre un tout impermable, la femme totale et ses variantes fministes (mutantes ?). Je conclurai sur ce point avec une lecture trs partiale de la logique des monstres cyborg dans mon second corpus, la science-fiction fministe. Les cyborgs qui peuplent la science-fiction fministe rendent tout fait problmatiques les statuts de lhomme, de la femme, de lhumain, de lartefact, de la race, de lentit individuelle ou du corps. Katie King explique comment le plaisir que lon prend lire ce genre de fictions ne repose pas principalement sur lidentification. Lorsque des tudiants capables daffronter les auteurs modernistes comme Joyce ou Woolf sans sourciller sont confronts Joanna Russ pour la premire fois, ils ne savent que penser de The Adventures of Alyx ou de LAutre moiti de lhomme, car les personnages de ces livres refusent la recherche de lunit innocente laquelle tend le lecteur, mais ils se soumettent en mme temps dautres de ses attentes, qute hroque, rotisme exacerb et contenu politique srieux. Dans LAutre moiti de lhomme, quatre versions dun mme gnotype se rencontrent, mais mme rassembles, elles ne forment pas un tout, pas plus quelles ne rsolvent les dilemmes poss par laction morale violente, ou quelles ne dsamorcent le scandale toujours plus grand du genre. La science-fiction fministe de Samuel R. Delany, et en particulier Les Contes de Neveron, parodie le mythe de lorigine en rcrivant la rvolution du nolithique, et en rejouant ainsi les premiers coups de la partie qui a abouti la civilisation occidentale pour subvertir leur vraisemblance. James Tiptree, Jr, auteure dont la fiction tait considre comme particulirement virile jusqu ce que soit rvl son vritable genre, raconte des histoires de reproduction base sur des technologies non-mammifres telles que lalternance de gnrations dhommes munis de poches couver, et nourriciers. Dans son exploration archi-fministe de Gaea, une-desse-folle-plante-illusionniste-viellefemme-machine-technologique la surface de laquelle nat une extraordinaire srie de symbioses post-

cyborg, John Varley construit le cyborg suprme. Octavia Butler voque une sorcire africaine qui utilise ses pouvoirs de transformation pour contrer les manipulations gntiques dont use sa rivale (Wildseed), les failles temporelles pour ramener une Noire amricaine moderne ltat desclavage dans lequel les relations quelle a avec son matre et anctre blanc dterminent la possibilit de sa propre naissance (Kindred), et les visions illgitimes de lidentit et de la communaut qua un enfant trans-espce adopt qui en est arriv connatre lennemi en lui-mme (La Survivante). Dans Dawn (1987), premier pisode dune srie qui sappelle Xenogenesis, Butler raconte lhistoire de Lilith Iyapo, dont le prnom fait rfrence la premire femme, rpudie, dAdam et dont le nom de famille souligne son statut de veuve du fils dune famille nigriane immigre aux Etats-Unis. Par ses changes gntiques avec des amants/sauveteurs/destructeurs/ ingnieurs-gntiques extra-terrestres qui ont reconstruit lhabitat terrien la suite dun holocauste nuclaire et forcent les humains qui y ont survcu une fusion intime, Lilith, femme noire et mre dont lenfant est mort, devient linstrument de la transformation de lhumanit. Ce roman traite de politique reproductive, linguistique et nuclaire dans un champ mythique structur par les notions de couleur et de genre de la fin du XXe sicle. Parce quil est particulirement riche en transgressions, le livre de Vonda McIntyre, Superluminal, est tout indiqu pour refermer ce catalogue tronqu de monstres dangereux et prometteurs qui aident redfinir les plaisirs et la politique de lincarnation et de lcriture fministe. Dans une fiction o aucun personnage nest simplement humain, ce statut dhumain devient hautement problmatique. Orca, plongeuse sous-marine gntiquement modifie, peut dialoguer avec les orques et survivre dans les profondeurs, mais elle rve dtre pilote et dexplorer lespace. Il faut alors quelle se fasse implanter des lments bioniques pouvant dtruire ce qui fait delle un membre de la famille des plongeurs et des ctacs. Ce genre de transformations se fait par vecteurs virus porteurs dun nouveau code de dveloppement, par transplantations chirurgicales, par implantation dappareils microlectroniques, par doubles analogiques, etc. Laenea devient pilote en acceptant une transplantation cardiaque et toute une srie de modifications qui lui permettront de survivre des vitesses suprieures celle de la lumire. Radu Dracul rchappe dune pidmie cause par un virus sur sa plante lointaine et se retrouve dot dune perception du temps qui va, pour toute son espce, repousser les frontires de la perception de lespace. Ces personnages explorent tous les limites du langage, le rve dune exprience partage et la ncessit des limites, de la partialit et de lintimit, mme dans un monde de transformation et de connexion protiformes. Mais Superluminal dfend aussi dans un autre sens les contradictions qui dfinissent le monde cyborgien. Il incarne textuellement cette intersection de la thorie fministe et du discours colonial que lon trouve dans la science-fiction voque plus haut. Cette conjonction a une longue histoire que de nombreuses fministes du Premier Monde ont tent de passer sous silence, comme je lai fait quand jai lu Superluminal, jusqu ce que Zoe Sofoulis me rappelle lordre, elle quune position diffrente dans linformatique de la domination du systme mondial a rendue particulirement sensible aux tentations imprialistes du milieu de la science-fiction, y compris de la sciencefiction fminine. Sa sensibilit de fministe australienne, fit que Zoe Sofoulis se souvenait plus facilement de la participation de McIntyre lcriture des aventures du Capitaine Kirk et du Docteur Spock dans la srie tlvise Star Trek que de sa rcriture de lhistoire damour dans Superluminal. Dans les imaginaires occidentaux, les monstres ont toujours dfini les limites de la communaut. Les Centaures et les Amazones de la Grce Antique tablirent les limites dune polis centre sur lhomme grec parce quils firent clater le mariage et perturbrent les frontires par des alliances contre-nature entre le guerrier et lanimal ou la femme. Les jumeaux siamois et les hermaphrodites constiturent le trouble matriau humain qui, au dbut de lre moderne en France, permit de fonder le discours sur le naturel et le surnaturel, le mdical et le lgal, les mauvais sorts et les maladies - lments cruciaux dans ltablissement de lidentit moderne . Les tudes volutionnistes et comportementales des singes et des grands primates ont marqu les multiples frontires des identits industrielles de la fin du XXe sicle. Les monstres cyborgiens de la science-fiction fministe dfinissent des possibilits et des limites politiques assez diffrentes de celles que propose la fiction courante de lHomme et de la Femme. Prendre au srieux limagerie dun cyborg qui serait autre chose quun ennemi a plusieurs consquences. Sur nos corps, sur nous-mmes ; les corps sont des cartes du pouvoir et de lidentit. Les cyborgs ny font pas exception. Un corps cyborg na rien dinnocent, il nest pas n dans un jardin, il ne recherche pas lidentit unitaire et donc ne gnre pas de dualismes antagonistes sans fin (ou qui ne prennent fin quavec le monde lui-mme), il considre que lironie est acquise. tre un cest trop peu, et deux nest quune possibilit parmi dautres. Le plaisir intense que procure le savoir faire, le savoir manier les machines, nest plus un pch, mais un aspect de lincarnation. La machine nest pas un ceci qui doit tre anim, vnr et domin. La machine est nous, elle est nos processus, un aspect de notre incarnation. Nous pouvons tre responsables des machines, elles ne nous dominent pas, elles ne nous menacent pas. Nous sommes responsables des frontires, nous sommes les frontires. Jusqu maintenant (il tait une fois), lincarnation fminine semblait tre inne, organique, ncessaire ; et cette incarnation semblait tre synonyme du savoir faire maternel et de ses extensions mtaphoriques. Ce nest quen ne nous plaant pas notre place que nous pouvions prendre un plaisir intense avec les machines et encore, condition de prtexter qu'aprs

tout, il s'agissait dune activit organique, qui convenait aux femmes. Les cyborgs pourraient envisager plus srieusement laspect partial, fluide, occasionnel du sexe et de lincarnation sexuelle. Aprs tout, malgr sa large et profonde inscription historique, le genre pourrait bien ne pas tre lidentit globale. Rflchir la question, idologiquement charge, de ce qui compte comme activit quotidienne, comme exprience, peut se faire en exploitant limage du cyborg. Dernirement, les fministes ont prtendu que les femmes taient doues pour le quotidien, que les femmes, plus que les hommes graient dune manire ou dune autre ce quotidien, et quelles occupaient donc potentiellement une position pistmologique privilgie. Cette prise de position peut paratre convaincante car elle met en lumire une activit fminine longtemps mprise et quelle en fait la base de la vie. La base de la vie ? Et lignorance des femmes, alors ? Et leur exclusion de la connaissance et du savoir ? Leurs manques ? Et laccs des hommes aux comptences du quotidien, la construction des choses, leur destruction, au jeu ? Et les autres incarnations ? Le genre cyborgien est une possibilit partielle de revanche globale. La race, le genre et le capital ncessitent une thorie cyborgienne des tout et des parties. Il nexiste pas, chez le cyborg, de pulsion de production dune thorie totale, mais il existe une connaissance intime des frontires, de leur construction, de leur dconstruction. Il existe un systme de mythes qui ne demande qu devenir un langage politique susceptible de fonder un regard sur la science et la technologie qui conteste linformatique de la domination - afin dagir avec puissance. Une dernire image : les organismes et la politique organismique et holistique reposent sur des mtaphores de renaissance et en appellent invariablement aux ressources de la sexualit reproductive. Je dirais que les cyborgs ont plus voir avec la rgnration et quils se mfient de la matrice reproductive et de presque toutes les mises au monde. Chez les salamandres, la rgnration qui suit une blessure, par exemple la perte dun membre, saccompagne dune repousse de la structure et dune restauration des fonctions avec possibilit constante de production, lemplacement de lancienne blessure, de doubles ou de tout autre trange rsultat topographique. Le membre qui a repouss peut tre monstrueux, dupliqu, puissant. Nous avons tou(te)s dj t bless(e)s, profondment. Nous avons besoin de rgnration, pas de renaissance, et le rve utopique de lespoir dun monde monstrueux sans distinction de genre fait partie de ce qui pourrait nous reconstituer. Limagerie cyborgienne peut aider exprimer les deux points cruciaux de ce texte. Un, la production dune thorie totale, universelle, est une erreur norme qui passe ct de la ralit, et qui la probablement toujours fait, mais qui le fait maintenant de faon certaine. Deux, en prenant la responsabilit des relations sociales de science et de technologie, on refuse la mtaphysique anti-science, la dmonologie de la technologie, et lon assume ainsi le difficile travail de reconstruction des frontires de la vie quotidienne, en connexion partielle avec les autres, et en communication avec chaque partie de nous-mme. Ce nest pas seulement que la science et la technologie sont dventuels moyens de grande satisfaction humaine aussi bien quune matrice de dominations complexes. Limagerie cyborgienne ouvre une porte de sortie au labyrinthe des dualismes dans lesquels nous avons puis lexplication de nos corps et de nos outils. Cest le rve, non pas dune langue commune, mais dune puissante et infidle htroglosse. Cest linvention dune glossolalie fministe qui glace deffroi les circuits super-vanglistes de la nouvelle droite. Cela veut dire construire et dtruire les machines, les identits, les catgories, les relations, les lgendes de l'espace. Et bien quelles soient lies lune lautre dans une spirale qui danse, je prfre tre cyborg que desse

***
. *. Cette recherche a t finance par une bourse de lAcademy Senate Faculty Research de lUniversit de Californie, Santa Cruz. Une version antrieure de larticle sur lingnierie gntique est parue sous le titre Lieber Kyborg als Gttin : fr eine sozialistisch-feministische Unterwanderung der Gentechnologie dans Argument-Sonderband 105, sous la direction de Bernd-Peter Lange et Anna Marie Stuby, Berlin, 1984, pp 66-84. Le Manifeste Cyborg a t dvelopp partir de New Machines, new bodies, new communities : political dilemnas of a cyborg feminist (Nouvelles machines, nouveaux corps, nouvelles communauts : dilemmes politiques dune cyborg fministe), The Scholar and the Feminist X : The Question of Technology (LUniversitaire et la fministe X : la question de la technologie), Confrence, Barnard College, avril 1983. Les gens lis au History of Consciousness Board dUCSC ont eu une telle influence sur cet article quil me parat tre un texte plus collectif que la plupart, mme sil arrive que ceux que je cite n'y reconnaissent pas leurs ides. Certain(e)s chercheu(r)(ses) docteur(e)s ou doctorant(e)s en thorie, science et politique fministe ainsi que certains membres du cursus de thorie et de mthode ont plus particulirement, particip llaboration du Cyborg Manifeste. Citons par exemple Hilary Klein (1989), Paul Edwards (1985), Lisa Lowe (1986) et James Clifford (1985). Certaines parties de cet article ont constitu ma contribution une rflexion collective intitule Poetic Tools and Political Bodies : Feminist Approaches to High Technology Culture (Outils potiques et corps politiques : approches fministes de la haute technologie), 1984, California American Studies Association, avec les doctorantes en Histoire de la conscience Zoe Sofoulis, Jupiter Space (Espace Jupiter), Katie

King, The pleasures of repetition and the limits of identification of feminist science fiction : reimaginations of the body after the cyborg (Plaisir de la rptition et limites de lidentification de la science fiction fministe : rimaginer le corps aprs le cyborg), et Chela Sandoval, The construction of subjectivity and oppositional consciousness in feminist film and video (Construction de la subjectivit et conscience oppositionnelle dans le cinma et la vido fministes).La thorie de la conscience oppositionnelle de Sandoval (sans date) a t publie sous le titre Women respond to racism : A Report on the National Womens Studies Association Conference (Les femmes rpondent au racisme : rapport sur la confrence nationale de lassociation des tudes fministes). Pour la lecture smiotico-psychanalytique de la culture nuclaire de Sofoulis, voir Sofia (1984). Ce manifeste doit beaucoup aux articles non publis de King, Questioning tradition : canon formation and the veiling of power (Interroger la tradition : formation des canons et pouvoir voil), Gender and genre : reading the science fiction of Joanna Russ (Genre et genre littraire : lire la science fiction de Joanna Russ), Varleys Titan and Wizard : feminist parodies of nature, culture, and hardware (Titan etWizard, de Varley : parodies fministes de la nature, de la culture et du hardware). Les conversations que jai eues avec Barbara Epstein, Jeff Escoffier, Rusten Hogness et Jaye Miler mont beaucoup aide, ainsi que leur conseils ditoriaux. Certains membres du Silicon Valley Research Project de lUCSC, certains participants des confrences et ateliers de la SVRP mont apport une aide prcieuse, en particulier Rick Gordon, Linda Kimball, Nancy Snyder, Langdon Winner, Judith Stacey, Linda Lim, Patricia Fernandez-Kelly et Judith Gregory. Je veux enfin remercier Nancy Hartsock, pour toutes ces annes damiti et de discussion autour de la thorie fministe et de la science fiction fministe. Merci aussi Elisabeth Bird pour mon slogan politique prfr, Cyborgs for Earthly Survival (Cyborgs pour survie terrienne).