Vous êtes sur la page 1sur 3

A Conscincia da Histria: Gadamer e a Hermenutica Ernildo Stein O filsofo Hans-Georg Gadamer, que ficou conhecido como o autor de "Verdade

e Mtodo - Esboos de uma Hermenutica Filosfica", morreu aos 102 anos de idade, no dia 14 de maro, 42 anos aps a publicao de sua obra-prima. O subttulo do livro no agradou ao editor por ser pouco inspirado, teria que ser precedido pelo ttulo propriamente dito: "Compreender e Acontecer". Depois se encontrou o ttulo que faria fortuna, "Verdade e Mtodo" (publicado no Brasil pela editora Vozes). Durante dcadas, a obra concentraria a discusso filosfica na Alemanha: Ela primeiramente foi recebida como uma contraposio s cincias do esprito que interpretaram mal a palavra "compreender" como mtodo. O livro tinha por objetivo apresentar o compreender do intrprete como fazendo parte de um acontecer que decorre do prprio texto que precisa de interpretao. O que estava em jogo era o fato de que as cincias histricas do esprito tinham estremecido a confiana da filosofia numa razo que perpassa a histria. Gadamer tinha compreendido a nova tematizao do "tempo" em "Ser e Tempo" (1927), de Heidegger: se o tempo o horizonte de toda compreenso, todas as teorias devem converter-se inelutavelmente em formaes histricas, e isso afetara o ncleo da razo. Gadamer percebera, pelo seu estudo dos gregos, da filosofia clssica alem e da fenomenologia, que a tradio no podia mais se apoiar, num sentido filosfico relevante, nas interpretaes metafsicas da razo. O diagnstico da perda da possibilidade de um compromisso possvel de nossas orientaes fundamentais para a vida numa tal tradio leva Gadamer a introduzir a perspectiva hermenutica. Temos assim, segundo v filsofo, para substituir nosso apoio na metafsica, a perspectiva de os prprios participantes se empenharem na apropriao viva de tradies que os determinam. O ser humano esclarecido s tinha, como participante da tradio, uma interpretao das prprias condies histricas que, vindas da tradio, o determinam. assim que Gadamer se volta para o trabalho de encontrar o caminho para a conscincia histrica, numa apropriao da tradio que preserve para esta a fora do compromisso. Esse caminho a hermenutica filosfica explora na crtica da falsa auto-compreenso metodolgica das cincias do esprito. O filsofo pretende salvar a substncia da tradio por meio de uma apropriao hermenutica.. assim que a filosofia hermenutica de Gadamer encontra na fora civilizatria da tradio a autoridade de uma razo diluda do ponto de vista da histria efetiva. Gadamer, portanto, no traz de volta a metafsica nem mesmo uma ontologia salvadora; o que lhe importa mostrar como a razo deve ser recuperada na historicidade do sentido, e essa tarefa se constitui na auto-compreenso que o ser humano alcana como participante e intrprete da tradio histrica. Se ns formos limitar a indicao dos motivos determinantes que esto presentes num tal estilo de pensamento, poderamos encontrar as seguintes etapas: o

dilogo e a dialtica em Plato, a hermenutica e o dilogo, a arte como paradigma da experincia hermenutica, o estabelecimento das tarefas de uma hermenutica filosfica e a universalidade da experincia hermenutica e, por fim, a aplicao como momento do compreender, a hermenutica como filosofia prtica. Gadamer afirma, na introduo de seu livro, o seguinte: "As anlises que seguem comeam (por isso) como uma crtica da experincia esttica, para defender a experincia de verdade que nos dada pela obra de arte, contra a teoria esttica que se deixa estreitar pelo conceito de verdade da cincia. As anlises, entretanto, no param na justificao da verdade da arte. Elas procuram antes desenvolver, desde esse ponto de partida um conceito de conhecimento e de verdade que corresponde ao todo de nossa experincia hermenutica. Assim como temos que nos haver, na experincia da arte, com verdades que ultrapassam basicamente a esfera do conhecimento metdico, do mesmo modo algo semelhante vale para o todo das cincias do esprito, nas quais nossa tradio histrica transformada tambm em objeto da pesquisa, em todas as suas formas, mas ao mesmo tempo ela mesma passa a falar em sua verdade. A experincia da tradio histrica ultrapassa fundamentalmente aquilo que nela pesquisvel. Ela no apenas verdadeira e noverdadeira, no sentido sobre o qual decide a crtica histrica - ela medeia constantemente a verdade na qual importa tomar parte". Portanto "Verdade e Mtodo" fala-nos de um acontecer da verdade no qual j sempre estamos embarcados pela tradio. Gadamer v a possibilidade de explicitar fenomenologicamente esse acontecer em trs esferas da tradio: o acontecer na obra de arte, o acontecer na histria e o acontecer na linguagem. A hermenutica que cuida dessa verdade no se submete a regras metdicas das cincias humanas, por isso ela chamada de hermenutica filosfica. desse modo que Gadamer inaugura um lugar para a atividade da razo, fora das disciplinas da filosofia clssica e num contexto em que a metafsica foi superada. Mas, apesar de a hermenutica filosfica desenvolver-se numa perspectiva crtica da metafsica, ela apresenta uma pretenso de universalidade. Porm tal universalidade assume uma forma no dogmtica, restando-lhe, portanto, uma universalidade que se move muito prxima da universalidade da crtica. Jrgen Habermas foi um dos primeiros a serem ' tocados pela pretenso de universalidade da hermenutica. Ele reconhece-lhe assim algumas caractersticas importantes: a) a hermenutica capaz de descrever as estruturas da reconstituio da comunicao perturbada; b) a hermenutica est necessariamente referida prxis; c) a hermenutica destri a auto-suficincia das cincias do esprito assim como em geral elas se apresentam; d) a hermenutica tem importncia para as cincias sociais, na medida em que demonstra que o do- mnio objetivo delas est pr-estruturado pela tradio e que elas mesmas, bem como o sujeito que compreende, tm seu lugar histrico determinado; e) a conscincia hermenutica atinge, fere e revela os limites da auto-suficincia das cincias naturais, ainda que no possa questionar a metodologia de que elas fazem uso;f) finalmente, hoje uma esfera de interpretao alcanou atualidade social e exige, como nenhuma outra, a conscincia hermenutica, a saber, a traduo de informaes cientficas relevantes para a linguagem do mundo da vida social.

Ainda que as observaes de Habermas reconheam aspectos da universalidade da hermenutica filosfica, ele o faz, em contraste, com a pretenso de universalidade da crtica com a qual ele pretende atingir campos onde a hermenutica filosfica no saberia trabalhar. No s por parte de Habermas que se ouvem essas crticas hermenutica filosfica, ela tambm objeto de crtica da filosofia analtica. Esta v na historicidade da linguagem e na pr-compreenso como condio de todo- discurso uma falta de recursos para examinar pretenses de validade dos textos que so interpretados ("Tugendhat"). Na medida em que a hermenutica filosfica trabalha com o sentido, a analtica reduz a linguagem unidade mnima que o significado. Mas espritos mais conciliadores se contentam em afirmar que a hermenutica sem a filosofia analtica cega e a filosofia analtica sem a hermenutica vazia. Virada hermenutica Gadamer nos deu, com sua hermenutica filosfica, uma lio nova e definitiva: uma coisa estabelecer uma prxis de interpretao opaca como princpio, e outra coisa bem diferente inserir a interpretao num contexto - ou de carter existencial, ou com as caractersticas do acontecer da tradio na histria do ser - em que interpretar permite ser compreendido progressivamente como uma autocompreenso de quem interpreta. E, de outro lado, a hermenutica filosfica nos ensina que o ser no pode ser compreendido em sua totalidade, no podendo assim, haver uma pretenso de totalidade da interpretao. O filsofo produziu realmente uma virada hermenutica do texto para a auto-compreenso do intrprete que como tal auto-compreenso somente se forma na interpretao, no sendo, portanto, possvel descrever o interpretar como produo de um sujeito soberano. Para encerrar essas consideraes, convm ouvir o filsofo falando de sua talvez mais surpreendente afirmao: "Ser que pode ser compreendido linguagem". " assim que sempre me esforcei, de minha parte, para guardar para o esprito o limite imposto a toda experincia hermenutica do sentido. Quando eu escrevia: 'O ser acessvel compreenso linguagem', importava ver, nessa frmula, que o que no pode jamais ser compreendido em sua totalidade. Em tudo o que uma linguagem desencadeia consigo mesma, ela remete sempre para alm do enunciado como tal." In Mais, caderno especial de Domingo da Folha de So Paulo, 24/03/02.