O combate da esquerda ser certamente o fim da fome e da pobreza Este objectivo naturalmente internacional, transversal a vrias formas de regime

e geograficamente, cronologicamente, e ser sempre gerar riqueza distribuda e no riqueza acumulada mas ; inquestionavelmente gerar riqueza. Este mesmo compromisso que tem que ser submetido a uma avaliao constante do seu mtodo, tem que ser verificado por um processo de anlise permanente e de inovao constante. Uma parte importante a levar em conta exactamente a ateno a dar a novas realidades e como estas obrigam a criar novos conceitos de aco poltica (pois muitos revelam as suas limitaes ao longo da histria, a sua natural caducidade). Existe um conhecido conservadorismo de ideias que sob a mscara do guardio da teoria (essa figura imaginria que vrgula a vrgula, clculo a clculo procura manter a validade conceptual do patrimnio da esquerda dos ltimos 2 sculos ou sculo e meio). Muitas vezes o guardio faz justia sua autoridade, h de facto ideias que ainda esto muito actuais, outras nem por isso e nem por sombras (por exemplo: nem o operrio industrial tem a fora que teve no sculo passado, nem este mesmo chegou sequer a existir em muitas partes do Mundo onde surgiram processos revolucionrios progressistas com base em outras realidades - dessas nas das quais a industrializao nunca se afirmou como processo social vigoroso). Mas o que motiva esta reflexo crtica exactamente a vontade de querer tocar num ponto audaz, ou seja: aquela ideia da reinveno permanente do Mundo. A ideia da mudana. Aquele esprito que mesmo perante o que at a um determinado ponto se revelou imutvel, consegue imaginar o aperfeioamento. A essa benfica (na minha opinio) transformao do imutvel, aspira o esprito de esquerda eternamente. De alguma forma ao longo da minha formao poltica entendi que ao longo da histria, este que o verdadeiro esprito da quem se posiciona no lado esquerdo das ideias. Em suma alimenta-me: A criatividade da transformao e a irrequietude da inovao. Apenas por isto no pretendo limitar Esquerda aos tradicionais conceitos de socialismos, e isto no quer dizer que sejam todas invlidas ou caducas as crticas ao capitalismo, pelo contrrio, muitas so acertadas (a meu ver as mais assertivas provm dessa tradio); mas mesmo assim limitadas a um tempo e a um espao. Mas tambm factual que so certas as crticas que surgem do que dificilmente contornaremos como o legado prtico do socialismo do sculo XX (ou de um determinado projecto alegadamente socialista) que neste momento pesa como uma grilheta de urnio nos ps de um Obikuelo da teoria -aco esquerdista. E o facto que estamos globalmente a perder a corrida para o poder e consequentemente para a transformao do Mundo. Mas a verdade que estas ltimas linhas escritas neste texto; este mesmo discurso (que no original longe disso) j conta com aproximadamente; 20 anos ps-modernos? E da terceira-via o que dizer? Considero ser valido retirar-se dessa experincia apenas um recuo ideolgico para uma nova forma de capitalismo, e esta no menos violenta nem menos predatria que a anterior. A diferena tem estado no actor, o executor apresenta-se como socialista e como portador do novo socialismo, mas executa o contrrio a essa ideia. Pelas cedncias que faz lgica do lucro, prtica da explorao pelo salrio, pelo agravamento desta com a gradual destruio do contracto de trabalho

sem que haja a compensao (para aqueles que mais nada tm para alm do que conseguem pelo seu trabalho) por uma transio para uma sociedade mais igualitria, solidria e equilibrada ; por todo este percurso como no identificar esta nova via, este novo socialismo to falacioso como aquele que foi o totalitrio do sculo XX e tem sido o totalitrio-capitalizante de Estado no sculo XXI? O fosso social globalmente c est e acompanhado de crise global para que entendamos mesmo que isto no funciona, que preciso inovar. preciso reinventar a ordem mundial, alterar a relao de foras, alterao que a esquerda querer progressista, ou seja reveladora da coragem de se praticar a justia econmica mundial. A economia solidria e sustentvel dos bens globais (para comear e entre pessoas e povos , no entre mercadores nem entre os seus embaixadores de poder). Ento o que solda as esquerdas no tempo, no espao?Certamente o falhano da direita, a falta de partilha do po, a contradio da garantia de tecto. Desse insucesso nasce a necessidade de haver uma alternativa: tal como o cultivo da noo ubuntuana de se relacionar com o outro, a vontade de combater a avidez e a ganncia, de terminar a explorao, de promover a paz. A base a solidariedade praticada. Esta solidariedade est por se praticar em vrios campos, mas essencialmente no quotidiano , na desconstruo daquilo que no dia a dia destri a solidariedade, tudo o que provoca desequilbrios sociais, que incita explorao, que promove o engano, recomenda o aproveitamento do outro, vangloria tudo o que quebra laos sociais, esta receita que incentiva um vale tudo com o simples objectivo de manter uma pequena parte da sociedade margem das carncias do grosso e s custas desse grosso daquilo que a humanidade. A contradio directa desta lgica super-predatria garantir que o po chega onde ele mais necessrio. Directamente neste campo de aco directa , sem chegar a partido nem a parlamentos, ao praticar-se esta distribuio intensivamente, toda a experincia resultaria em fazer ruir o sistema de explorao,em acumulao de experincia solidria, e futuramente na recolha de uma maior fora de esquerda global, pela reduo de famintos e consequente aumento de cabeas revolucionrias. Ganha o despauperizado, ganha a organizao poltica e toda a aco poltica esquerda ,da rua at chegar ao parlamento. Comecemos pelo po ento!

O respeito pela diversidade e necessidade de unio das esquerdas. Se a fome ter que ser extinta obviamente no ser a morte que justificar as aces a serem levadas a cabo para atingir esse fim, por isso, ser sempre este projecto incompatvel com a guerra (ou seja com a criao de fome permanente ou seja: morte). Outrora a apologia da destruio fsica do opositor fez escola, entendendo que apenas destruindo se pode comear do zero. certo que o passado deve ficar para trs, mas o pensamento de uma pessoa mutvel. A soma de saberes entre pessoas acumulvel. Um futuro slido constri-se com saberes (reflexo e crtica sobre todos o conhecimento) e o progresso com mutao social. Diferente ser a destruio do pensamento exploratrio, de recursos materiais e inanimados que alimentam a lgica da explorao. Exceptuando aqueles que podero ser transferidos para suprimir necessidades elementares, esses recursos materiais e inanimandos devem ser destrudos sempre que tal sirva para acelerar a transformao social necessria, sempre que vise a defesa dos vitimados pelo uso desse recurso. A pena capital associada ideia de justia popular, como acto de marketing revolucionrio e como acto de legitimao de novos poderes e de nova ordem social, j deu provas suficentes de ser de curta durao e muito cara a longo prazo.No se adequa aos tempos que correm e muito menos aos tempos que viro. A explorao um crime, certo! Como crime deve ser punido, certo! Com a pena de morte?Errado! Quantos regimes autoritrios nos nossos dias procuram silenciar vozes opositoras quando, perante o poder que tm, ganhariam mais em debater aberta e democraticamente com as mesmas. Isto apenas revela a falta de solidez e insegurana revolucionria de muitas foras que se afirmam de esquerda mas que na realidade receam no o ser e temem o revelar. Manter o poder de Estado pode empatar o progresso social, sobretudo se se prolongar a experincia, pois resultar num sufoco criatividade necessria. Por que o espao natural do dilogo entre diferentes o da esquerda (e aqui basta lembrar a diversidade que o campo socialista comporta) importante apelar ao respeito pela diversidade. Frequentemente perante a acumulao de poder (e muito devido ideia de centralizao do mesmo), as lideranas esquerda tm-se revelado demasiado inseguras. Demasiado poder? Demasiada tentao? Demasiadas dvidas? Demasiado corpo de direita para ideias de esquerda?

A criatividade incalculvel que poder surgir da concertao global de ideias serviria para se contornar a mais fcil, rude e elementar soluo: a clssica aplicao de fora blica. (NOTA: Recuo, Camuflagem e Cerco. No tero os kilombolas -globalmente- praticado a mesma tcnica de refgio em zonas libertas para organizar a aco de resgate dos escravos? Imagine-se algum lembrar-se de promover a retirada para uma regio de fronteiras cruzadas na qual revolucionrios de vrias naes fundassem uma regio liberta no Magrebe, semelhana do que ter sido Argel na dcada de 60). O fim da fome j uma boa parte do trajecto que visa o fim da pobreza, acabar com a pobreza mais do que apenas distribuir riqueza. Acabar com a pobreza resultar sempre no acrescento da capacidade de garantir acesso a muitos bens para alm dos alimentares e outros de primeira necessidade (educao, sade, tecto,..). No resultar isto em mais riqueza? O clima onde o crescimento

econmico simultaneamente riqueza e distribuio automtica da mesma (o que evita que se tenha que acumular numa primeira fase entre privados, ou entre membros do aparelho do Estado- para distribuir depois) obriga a que no haja supresso da vida nem a explorao oportunista. Falamos ento de um clima de igual respeito perante o outro, perante a sua vontade e opinio. Um clima de paz garantida, um clima ptimo para crescimento e sucesso. Existe ento um projecto comum aos ismos , falta acertar o mtodo e o ritmo e parar com essa ideia de andar para trs agora para saltar para a frente mais tarde. Est morta, o salto no foi dado! Posto isto, parece-me que existe um projecto que to holista como a prpria fome sempre o foi, tal como a pobreza por isso, as fronteiras de uma escola ideolgica, de uma Autarquia de um Estado de uma Regio Poltica, so meras limitaes de etapas que visam o fim maior e global. O verdadeiro fim da esquerda. O desfecho vitorioso, a transformao social atingida e consolidada. Confrontando o guardio, sou obrigado a apontar para os alicerces tericos, os clssicos. E fao-o neste aspecto particular, a noo de civilizao que era comum primeira vaga de socialistas (esquerdistas europeus na altura). Muitos foram coniventes com a ideia de que a histria era fruto e obra do Ocidente, e como tal a revoluo seria liderada pelo Ocidente, mas que nem se equacionou numa determinada altura que haveria uma revoluo na Rssia.Nem se previa uma revoluo anticolonial nos restantes continentes. Pois a certa altura entende-se ter havido uma misso conservadora (ou de progresso mitigado) civilizadora no seio do mais progressista dos projectos da altura. Mas o facto que progressivamente estas ideias foram sendo ultrapassadas, pois hoje indiscutvel que o Continente sem Histria, h muito acumulava histrias de resistncia escravatura, s invases dos exploradores, aos imprios religiosos e industrializados. Leia-se, por exemplo, na experincia crioula de Cabo Verde, sobre as resistncias dos badios, sobre as "comunas" formadas por escravos fugidos, auto-suficientes e resistentes s foras enviadas pela coroa, onde o conceito que vem tona tanto pode ser o de uma Comuna, como o de um Kilombo como o de uma Tabanka. E dos abolicionistas, passando por republicanos (entre outros que conheceram o Mundo para alm do espao rural e do espao nacional e colonial estes dos quais alguns subtrairam poder s elites metropolitanas e seus dirigentes, ao regressarem da imigrao com maior poder de interveno local que as autoridades), de vrios exemplos chegam tradies de resistncia gerao de Lopes da Silva que escreve sobre uma das grandes motivaes para os independentistas caboverdianos partirem para o confronto com a metrpole: e citamo-lo : "...os famintos no estavam autorizados a morrer onde bem entendessem... s... nos becos que ladeiam... o mercado, e deviam respeitar rigorosamente o horrio das 9 h da noite s 6 h da manh..." (excerto de Osvaldo Lopes da Silva da obra: Nos tempos da minha infncia). Esta mesma motivao atravessou os espritos rebeldes crioulos nos sculos XX, XIX, XVIII,XVII,XVI. E a queda do ancient regime; no tero sido as vtimas da fome a realizar essa aco? E acompanhando Toussaint e caribenhos revolucionrios no estariam famintos e escravos? Mas Hegel no ouviu estas histrias. Fanon certamente o fez, Amilcar Cabral (AC) obviamente ter sintetizado isto no seu pensamento cientfico, terico e revolucionrio. E AC reala a importncia da ideia de modo de produo e a evoluo deste ao longo da histria como o verdadeiro motor da histria, isto: antes e depois da sociedade na qual adquirida a conscincia de classe. Actualmente que conscincia de classe fortalece os movimentos de classes sociais? Que classes se rebelam? Considerando os recuos civilizacionais em matria de defesa legal dos direitos das classes menos abastadas, no podemos deixar de reconhecer que embora adquirida uma conscincia de classe, essa nem sempre sucedida de um mpeto que resulte na adeso a movimentos de defesa de interesses de classe. Pelo contrrio, o Homo Videns contorna pela imaginao as carncias materiais que enfrenta, pela cedncia da sua capacidade de desenvolver uma aco que parta da percepo do seu meio e de foro classista.

Considerando que num dado momento aceita que pertence a uma classe, no deixa de aceitar que o determinismo de casta emitido pelos meios de comunicao desconstruam a ideia da necessidade de uma luta de classes. Alis, dormentemente o Homo Videns absorve o antdoto que procura curar pela apatia social esse mal que o confronto social entre classes. mais confortvel e seguro imaginar-se numa posio onde no tem necessidades de classe, nem comportamentos de classe e assim colocar-se fora de uma classe qual pertencer se passar a considerar o valor dos seus rendimentos e dos seus descendentes, e o seu patrimnio e a sua mobilizao social material (ascendente ou descente). Ao se posicionar pelos hbitos de consumo e pela rede social (por exemplo) numa classe superior, o imaginrio alimenta a crena e esta a prtica social e esta em contradio da lgica de classes. O processo no sentido inverso tem o efeito inverso na sociedade, ou seja, no ser legtimo afirmar que comportamentos associados ao desenvolvimento da noo de pertena a uma classe inferior ( e consequentes padres de socializao e consumo) no estaro associados ao oposto de apatia social, no sero o ponto de partida para a apologia do confronto social, da resistncia pela manuteno de capacidade de percepo independente da corrente oficial mainstream ou status quo? Aceitamos que o modo de produo actualmente articula a capacidade de percepo construda a partir de meios de produo mediticos e com propriedade dos mesmos. Entenda-se: a grande capacidade de concentrao de meios de produo para comunicao em massa h muito que no beneficia partidos de massa esquerda. Estes mesmos meios de produo em massa so cada vez mais propriedade de um restrito, e ideologicamente comprometido, grupo ou classe. A deteno destes meios ir construir ou desconstruir a aco poltica do nosso tempo. Por esta razo a metodologia revolucionria precisa ser renovada. Alis, nada de novo h na afirmao anterior, j encontrvamos esta ideia em A.Cabral como se pode ver neste texto sobre o papelo dos meios de produo e sua mutao, para definir classe social (como objecto de anlise mutante). . "This leads us to pose the following question: does history begin only with the development of the phenomenon of class, and consequently of class struggle? To reply in the affirmative would be to place outside history the whole period of life of human groups from the discovery of hunting, and later of nomadic and sedentary agriculture, to the organization of herds and the private appropriation of land. It would also be to consider and this we refuse to accept that various human groups in Africa, Asia, and Latin America were living without history, or outside history, at the time when they were subjected to the yoke of imperialism. It would be to consider that the peoples of our countries, such as the Balantes of Guinea, the Coaniamas of Angola and the Macondes of Mozambique, are still living today if we abstract the slight influence of colonialism to which they have been subjected outside history, or that they have no history. Our refusal, based as it is on concrete knowledge of the socio-economic reality of our countries and on the analysis of the process of development of the phenomenon class, as we have seen earlier, leads us to conclude that if class struggle is the motive force of history, it is so only in a specific historical period. This means that before the class struggle and necessarily after it, since in this world there is no before without an after one or several factors was and will be the motive force of history. It is not difficult to see that this factor in the history of each human group is the mode of production the level of productive forces and the pattern of ownership characteristic of that group. Furthermore, as we have seen, classes themselves, class struggle and their subsequent definition, are the result of the development of the productive forces in conjunction with the pattern of ownership of the means of production. It therefore seems correct to conclude that the level of productive forces, the essential determining element in the content and form of class struggle, is the true and permanent motive force of history. "

http://www.marxists.org/subject/africa/cabral/1966/weapon-theory.htm A gama das armas tericas e a nova prtica criativa. We know that the development of a phenomenon in movement, whatever its external appearance, depends mainly on its internal characteristics. We also know that on the political level our own reality however fine and attractive the reality of others may be can only be transformed by detailed knowledge of it, by our own efforts, by our own sacrifices( Address delivered to the first Tricontinental Conference of the Peoples of Asia, Africa and Latin America held in Havana in January, 1966., http://www.marxists.org/subject/africa/cabral/1966/weapon-theory.htm) Those who affirm in our case correctly that the motive force of history is the class struggle would certainly agree to a revision of this affirmation to make it more precise and give it an even wider field of application if they had a better knowledge of the essential characteristics of certain colonized peoples, that is to say peoples dominated by imperialism. In fact in the general evolution of humanity and of each of the peoples of which it is composed, classes appear neither as a generalized and simultaneous phenomenon throughout the totality of these groups, nor as a finished, perfect, uniform and spontaneous whole. The definition of classes within one or several human groups is a fundamental consequence of the progressive development of the productive forces and of the characteristics of the distribution of the wealth produced by the group or usurped from others. That is to say that the socio-economic phenomenon class is created and develops as a function of at least two essential and interdependent variables the level of productive forces and the pattern of ownership of the means of production. This development takes place slowly, gradually and unevenly, by quantitative and generally imperceptible variations in the fundamental components; once a certain degree of accumulation is reached, this process then leads to a qualitative jump, characterized by the appearance of classes and of conflict between them. AC destaca a flexibilidade histrica do fenmeno social: classe. As propriedades do fenmeno segundo AC: disperso cronolgica, diversidade social (diferentes grupos sociais), multiplicidade da forma, mutao contnua. Consoante a combinao do nvel de foras produtivas e do tipo de propriedade de meios de produo se verificaro variaes do fenmeno social: classe. Isto obriga a uma monitorizao constante desta combinao, de modo a entender qual a evoluo na forma do objecto de anlise. A partir daqui ser encontrada a melhor forma de aco poltica a desenvolver. A esta prtica criativa se deve a incmoda originalidade deste terico: a apologia da tricontinental alternativa Afro-Sino-Americana ao dirigismo russo (em plena dcada de 60), a frontalidade no confronto com os actores dos desvios no seio das suas prprias foras revolucionrias, a viso poltico-administrativa e econmica audaz e incmoda (para o colonialismo, para Conacri, para o dirigismo - entendido aqui como influncia internacional exercida apenas com o objectivo de manipular revolues e disciplinar os seus lderes de forma a garantir a primazia dos interesses de um centro de poder neste caso revolucionrio, e como sede em Moscovo e talvez j em Pequim) e at para alguns independentistas ( essencialmente por contradies tnicas ou de classe). Nas palavras do prprio lder independentista sentimos que este no temeu falar: "contra a mania de planos grandiosos" ... isto Cabral a projectar sobre a economia, sobre a planificao, a industrializao e o cooperativismo. AC defendeu a emulao e a distribuio pelo trabalho o que resultaria em incentivos para quem consegue produzir mais e a distribuio da riqueza por aqueles que mais trabalham, e depois clarifica os objectivos administrativos da luta, ou seja a ps-

independncia: descentralizar promover a transferncia de competncias para que nem sequer seja necessrio uma Capital de pas (o que pensaria sobre o centralismo praiense que se pratica desde a independncia de Cabo Verde?), " para qu sobrecarregar os palcios com ministrios..." quando o que j Cabral tinha visto era que se estava a preparar uma pura substituio de elites (da metropolitana pela a local?) (em A Arma da Teoria I ). E assim de facto temos novas elites em frica, filhas do processo revolucionrio que elas traram por completo enquanto elementos do poder do Estado e do poder do Mercado (na banal promscuidade psmoderna como n clssica promiscuidade totalitria). Mas sobre revolues progressistas, e a sua diversidade e pensando em como morrem muitos lderes na dcada de 60 por pensarem demasiado pela sua cabea (e menos de acordo com a instrues da Ordem Mundial conservadoras ou no)? Pensemos numa outra ideia a de "uma cruzada dos pobres", no cristianismo revolucionrio e dialctico de Martin Luther King, um negro americano pacifista e pelos vistos com um discurso de classe (proferido no seio de vrios templos cristos norteamericanos) para o combate pobreza e combate ao modelo econmico americano que gerava pela Amrica e pelo Mundo morte, fome, misria, explorao e guerra. Os caminhos da esquerda so muitos, mais diversificados, e justamente assim o so. Reflictamos sobre o seguinte: Cabral, enquanto recebia material de combate antiareo russo (as STRELA, ou flechas) no parava de alertar para este aspecto: "ns avanamos para a luta seguros da realidade da nossa terra, com os ps fincados na terra."... E acentuava que uma coisa importante numa luta de libertao que aqueles que dirigem a luta nunca devem confundir aquilo que tm na sua cabea com o que a realidade. Deve por isso o revolucionrio, promover a anlise da realidade e faze-la a cada aco que tenha que tomar. Atenda-se aos incmodos caminhos alternativos ao dirigismo russo de um terico assim como ao incmodo e ousado discurso quasicomunista no seio da Amrica da dcada de 60, de outro. Se o objectivo claro o mtodo tem que ser discutido atendendo e respeitando a diversidade escolstica, mas de forma a realizar-se, de modo a passar de mtodo para realidade transformada, o que obriga a muito mais concertao de esquerda do que temos visto nos ltimos 20 anos. O mtodo indiscutivelmente Glocal (global e de uma gama muito alargada de solues locais estrategicamente concertadas). Leituras: Nos Tempos da Minha Infncia, Osvaldo Lopes da Silva A Luta pela Independncia, Dalila Cabrita Mateus Martin Luther King (discursos) e a obra A Minha Vida Deu Um Livro Unidade e Luta I. A Teoria Uma Arma, Amlcar Cabral