El problema metafsico El origen del trmino El origen del trmino metafsica est unido a la obra de Aristteles y al destino de sus

escritos despus de su muerte. Sus escritos acabaron en las manos de Andrnimo de Rodas, que orden las obras de fsica, y se encontr ante un grupo de libros sin nombre que llam los libros que vienen despus de la fsica (t met t physic). El nombre dado de un modo causal corresponda al contenido relativo de las realidades que estn ms all del mundo fsico.

El objeto de la metafsica La metafsica es la ciencia suprema en absoluto, que estudia al ser en cuanto tal y las propiedades que le acompaan, y explora las causas primeras y los primeros principios. La preocupacin de la investigacin metafsica es la preocupacin por descubrir las razones supremas de la realidad. La negacin de la metafsica. Los escpticos desconfan en la capacidad cognoscitiva del hombre. Los empiristas por su reduccin del conocimiento humano a la experiencia sensitiva. Los positivistas, matenalistas y marxistas por su reduccin de toda la realidad a un orden material, y, los analistas del lenguaje por su reduccin de todos los problemas, incluso los filosficos, a puros problemas lingsticos. El desacuerdo de los filsofos a propsito de los primeros principios de la realidad, no versa sobre el significado de las palabras sino sobre las cosas mismas. Tampoco es verdadero que el hombre est dotado slo de conocimiento sensitivo. As caen las objeciones propuestas por los escpticos y los empiristas sobre la posibilidad de la metafsica. La validez de la definicin aristotlica Aristteles determina el objeto de la metafsica: El ser en cuanto tal y las propiedades que le acompaan necesariamente. Quien hace metafsica escruta el misterio del ser de los entes con el fin de descubrir qu cosa sea lo que da su consistencia y le llena de realidad. la investigacin metafsica es indagacin entorno al ser del ente o indagacin entorno al ente en cuanto ser. El ser objeto de la metafsica El objeto formal de la metafsica es el ser en cuanto tal. El ente material no es su objeto formal sino slo su punto de partida. La metafsica no se conforma con hablar del ente en cuanto ser, tambin debe hablar de todo lo que est implicado con una respuesta satisfactoria a la pregunta: qu es el ser del ente?. Para explicar el ser del ente es menester hablar de Dios, quien entrar a formar parte de sus resultados. Mtodo de la metafsica Para Heidegger el ser no es accesible directa e inmediatamente, no se manifiesta jams por s solo, est escondido bajo la mscara de un ente particular. Para los existencialistas nuestro ente (hombre) es el nico que se pregunta por el ser. Ellos dirigen su estudio segn el mtodo fenomenolgico. En el pasado, para resolver el problema metafsico recurran generalmente o al mtodo deductivo o bien al inductivo. Los filsofos de orientacin platnica y racionalistas sobre la base del innatismo de las ideas han acentuado la deduccin. Los filsofos aristotlico-tomistas han usado, en cambio, el mtodo inductivo. La indagacin metafsica para que sea seria, fecunda y concreta, exige el uso de tres mtodos: el fenomenolgico, el inductivo y el deductivo. Los dos primeros sirven para asegurar una slida base en lo concreto, mientras el tercero va en contra de la exigencia metafsica de ofrecer una visin sistemtica de lo real. Mirada histrica

La mxima preocupacin de todos los filsofos ha sido dar una explicacin de los fenmenos, descubriendo la causa suprema, la razn ltima de su ser. Parmnides: mostrando al ser como principio nico y supremo de cada cosa, introduce la metafsica. Platn: lo que verdaderamente es lo identifica con el mundo de las Ideas. Aristteles:, ya lo hemos dicho y repetido, define el problema metafsico como . l identifica estudio del ser en cuanto tal y de las propiedades que lo acompaan necesariamente con las cuatro causas: material, formal, eficiente, final del mundo material que nos rodea. La esencia de las cosas est en las cosas mismas y considera necesario postular la existencia de una realidad espiritual, Dios, fin ltimo. En la filosofa cristiana, da un paso hacia delante y clarifica sobre las relaciones que existen entre los entes finitos y el Ser subsistente. Los entes finitos (el mundo) deben toda su realidad al Ser subsistente, a Dios. A partir de Descartes cede la primaca, al problema gnoseolgico. Para Espinosa la realidad material no rechaza un plano superior de orden espiritual, estn ntimamente unidos entre ellos. Para los empiristas ingleses no se da otro conocimiento de los hechos ms all de los sentidos. Para Kant la mente humana es capaz de dar una interpretacin general, cientfica de la realidad fenomnica, no de la realidad en s (noumnica). El fundamento de la realidad es inalcanzable e incomprensible. Con los neopositivistas y a los analistas el nico camino para resolver los problemas metafsicos parte del lenguaje. La cuestin fundamental, es la del sentido de nuestras palabras. Segn tal criterio de verificacin experimental, una proposicin tiene significado tan slo si es traducible en una serie de proposiciones experimentales. Con este criterio de significado se cae cualquier metafsica. Es imposible cualquier visin del mundo que tenga la pretensin de ser la ltima respuesta a la ltima pregunta. En nuestros das se trata de buscar una respuesta a las preguntas ltimas volvindose o a las ciencias positivas, a la historia, o a las ciencias humanas. Actualmente hay una metafsica exigencial y existencial que est ms viva que nunca.

Solamente el ser del ente (el ente considerado en su cualidad de ser, el ente en cuanto es, el ente considerado desde el punto de vista del ser) constituye el objeto formal de la metafsica.