FAJE Departamento de Teologa. Curso: Teologa Fundamental. Profesor: Cesar Alves. Alumno: Hilter Martn Silva Pea.

. Fecha: 17/06/2011. Tema 5 (assunto: f)

Intuiciones: una fe para sumergirnos en la profundidad de la vida.

Tillich consideraba que se puede llamar religioso al hombre que posee la dimensin de profundidad, es decir, la capacidad para preguntarse por el sentido de la vida. Inspiradas en esa idea, la intencin de estas lneas ser intuir la posibilidad de una fe que permita conectarnos con la profundidad de la vida: aquella dimensin humana donde nace la pregunta y/o se aloja la respuesta de Dios. En el punto de partida es necesario colocar tambin en el horizonte el sustrato que servir de base a esta aproximacin: las intuiciones sobre la fe. Precisamente por ser intuiciones, abren un abanico de posibilidades a cualquier bsqueda racional que se emprenda. La primera intuicin plantear la necesidad de abrir decididamente el concepto de fe a la diversidad de la experiencia humana con la finalidad de recoger (lo mximo posible) las intuiciones que de ella se tienen1. La segunda intuicin, aunque parecera contradecir a la primera, plantear la necesidad de enfrentar la hegemona del antropocentrismo occidental en relacin a la fe como caracterstica nicamente humana. Finalmente, la tercera intuicin, propondr la vida como fundamento ltimo de la fe.
Abrir el concepto de fe a la diversidad de la experiencia humana.

La amplitud de los trminos fides qua y fides quae2 permite profundizar la pretensin de la denominada primera intuicin porque con ella se intenta explorar tanto lo que se cree como la manera como se cree. Qu busca? Busca ir al encuentro de experiencias e intuiciones humanas profundas que se suscitan en la complejidad de las relaciones del ser humano y que, normalmente, quedan al margen del canon establecido por cualquier prctica religiosa oficial. (fides qua). Paralelamente a este encuentro se pretende registrar tales experiencias e intuiciones con la finalidad, no de establecer un nuevo canon o enriquecer el existente, sino de ampliar la percepcin de la fe que se tiene desde la cultura. (fides quae). Esto implica, como seala Libanio, superar una concepcin de fe basada en verdades para redescubrir la dimensin primigenia de la experiencia humana de la fe como entrega, confianza. (LIBANIO, 2000, p. 59). Por tanto, como refiere el mismo autor, la mirada debe
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Adems de intuicin, es un llamado a dar el lugar que le corresponde a la experiencia (como fuente de conocimiento de todas las racionalidades) y que en el transcurso de la historia del pensamiento humano (paulatinamente) se ha visto subordinada a la tirana del conocimiento lgico, el dogma y la superficialidad. 2 La fe con la cual se cree y la fe en la cual se cree respectivamente. Definicin tomada de la Apostila del Curso de Teologa Fundamental 1er semestre 2011 FAJE, p. 22-23.

orientarse a la construccin de la subjetividad de las personas a partir de la experiencia existencial. Para Libanio, esta experiencia construida en nuestro continente debera sufrir el impacto de los pobres que estn por todas partes, pero l mismo reconoce que existen subjetividades que se construyen al margen del pobre generando la subjetividad de la mala consciencia que se expresa de varias formas. (LIBANIO, 2000, p. 85). Efectivamente, no s si de manera terica, pero prcticamente resulta imposible generar un sistema de formacin humana donde cada persona construya su subjetividad basada en una experiencia existencial marcada por los pobres. Consecuentemente, sin excluir el aporte de las realidades y personas empobrecidas en la constitucin de la subjetividad, es necesario ampliar los espacios que permitan tener una experiencia existencial profunda. Cualquier espacio es vlido mientras gue al ser humano a plantearse las preguntas fundamentales por el sentido de la vida, la pregunta por el de dnde viene y a dnde va, la pregunta por lo que hace y debe hacer de s en el breve lapso entre nacimiento y muerte y, [le ayude tambin] a estar abierto a una respuesta, aun cuando ella le haga vacilar profundamente (TILLICH, 1970). Dnde buscar esos espacios? Tillich propone las artes plsticas, la literatura, el teatro, la filosofa, las ciencias sociales; pero hoy tendran que agregarse otras racionalidades: la ciencia, el cine, la msica, la artesana, los mitos, las costumbres y tradiciones de las culturas marginales tanto en los espacios rurales como urbanos, las tecnologas de comunicacin (las antiguas y las nuevas), los juegos, las tradiciones milenarias de la relacin entre los seres humanos y la naturaleza, etc. Espacios como estos convierten a la fe en algo universalmente humano porque brota de experiencias cotidianas, profundamente humanas que estn ms all del control de una racionalidad especfica que las enmarque. No hablaramos entonces solamente de una fe como conjunto de creencias, virtud, confianza, buen concepto, seguridad, fidelidad, don, entrega, sino tambin de una fe como opcin, salto al vaco, palabra, deseo, sentido, imaginacin, intuicin, duda, etc.; es decir, una fe como posibilidad que tiene el hombre de desenterrar en alguna forma la presencia de un sentido ltimo en la profundidad de sus relaciones.
Enfrentar la hegemona del antropocentrismo occidental en relacin a la fe como caracterstica nicamente humana.

No resulta difcil creer que el ser humano es constitucionalmente heredero, tanto biolgica como culturalmente y, en el caso de la fe, que hereda expresiones objetivas de la fe (fides quae) que facilitan su experiencia de Dios (fides qua)3. La dificultad se presenta
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Apostila del Curso de Teologa Fundamental 1er semestre 2011 FAJE, p. 23.

cuando se olvida o minusvalora el hecho que esta herencia cultural, adems de formar parte de la dinmica de la dimensin comunitaria de la fe, constituye el ensayo que hace cada vida, comunidad o cultura para formular y afirmar su fe en un lenguaje que responda de la forma ms adecuada a su tiempo. Esta transmisin dinmica de las expresiones objetivas de la fe permite observar que cada generacin, cultura, comunidad, persona, por un lado, consciente o inconscientemente decanta las representaciones y expresiones de la fe que se han ido acumulando para pasar de una fe recibida a una fe decidida y, por otro lado, incorpora los nuevos elementos que le ayuden a experimentar la profundidad de la bsqueda humana. Las expresiones objetivas de la fe no estn exentas de cargar los pasivos de otras generaciones. Esa evidencia no significa que se deje de mirar con respeto las formas de bsqueda de seres humanos que se atrevieron a imaginar y crear sus propias significaciones, simplemente es un ejercicio de libertad, discernimiento y compromiso profundo con la vida. Una de esas herencias culturales es el antropocentrismo. Sin poner en duda la contribucin que imprimi en diversos mbitos humanos, es necesario poner en observacin los efectos que tuvo y contina teniendo el antropocentrismo radical. Qu ha generado la hegemona del antropocentrismo occidental en el mbito de la fe y qu propone la segunda intuicin? Ha generado una lectura paralela de la Biblia dando como resultado una espiritualidad y una pastoral que han reforzado la idea de un hombre que, por vocacin recibida de Dios, tiene el derecho de dominio sobre la naturaleza. Aunque algunos piensen que el principio holstico servir para corregir el antropocentrismo (y la concepcin paralela de la relacin del ser humano con la naturaleza) porque tras este principio est la tentativa de una fe holstica que aprehende, desde el centro de la conciencia, la totalidad de lo real (LIBANIO, 2000, p. 395 y 404), es bastante probable que incluso este cambio de visin an siga siendo insuficiente. Por ello, la segunda intuicin plantea la necesidad de superar la fe antropocntrica proponiendo la posibilidad de la existencia de una bsqueda de sentido ltimo en toda realidad donde se manifiesta la vida. Podra denominarse a esta bsqueda: fe vital dada por la propia vida a los seres que la poseen para intuir e iluminar el transcurso de su existencia. Colocar la fe en ese nivel bsico o primigenio podra ayudar, en primer lugar, a ubicar la experiencia de la fe humana como una ms entre todas las dems de los seres que viven o sobreviven en el universo. En segundo lugar, la historia humana se contextualizara en una historia csmica recordndonos que hemos venido de la Tierra, ms an, somos la Tierra misma, que en un momento avanzado de su evolucin comenz a sentir, a pensar, a amar y a venerar. Ese es el momento en el que ha surgido el ser humano4. Finalmente, tendra que
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BOFF, Leonardo. Pistas para una nueva visin ecolgica-espiritual.

reinterpretarse nuestra relacin antropocntrica con lo divino para que nos ayude a entender la creacin como juego de la expresin divina, danza de su amor, espejo en el cual l mismo se ve y donde proyecta compaeros en su vida y comunin. En este sentido, cada ser es mensajero de Dios, su representante y sacramento. Cada uno es digno, debe ser acogido y escuchado [] sin jerarquas ni representaciones exclusivas5.
La vida como fundamento ltimo de la fe.

Borges afirmaba que en materia teolgica no hay novedad sin riesgo. En ese sentido, si bien casi siempre se ha considerado que la fe como respuesta humana es secundaria a la fe como don de Dios, esta tercera intuicin plantea la necesidad de una alternativa diferente que exija al ser humano el ejercicio pleno de su autonoma. Sucede que muchas veces esta dualidad don-respuesta de la fe, por un lado, no permite a los individuos hacer uso de su autonoma ni experimentar la radicalidad del porqu y para qu de su existencia, ni experimentar la confianza que habita en la vida y, por otro, no corresponde a la percepcin de la experiencia de fe de muchas personas. En definitiva, se propone que la vida sea el fundamento ltimo de la fe, pues, existe la posibilidad que la vida sea un don gratuito y la fe sea una intuicin que brota de ella en bsqueda de confianza para enfrentar los distintos rostros del mal. La vida como centro nos debera llevar a confiar en ella, a hacerla plena en todos, a acogerla con naturalidad, a ser fieles a ella, a transitar por la vida con libertad, a poner sentido a nuestros contextos, a vivirla con profundidad para que lo ms hondo y lo ms bello (Dios) pueda revelarse.
A manera de conclusin.

Una concepcin de [fe] de este tipo hace de la religin algo universalmente humano, si bien se aparta de lo que de ordinario se entiende por religin. Religin como dimensin de profundidad no es la fe en la existencia de unos dioses, ni aun siquiera en la existencia de un solo Dios. No consiste en actuaciones o actitudes en las que se manifieste la vinculacin del hombre con su dios. Nadie puede discutir que las religiones histricas son, en efecto, religin en este sentido. Pero la verdadera esencia de la religin dice ms que la religin tomada en el sentido mencionado; es el ser mismo del hombre [y de la vida] en cuanto pone en juego el sentido de su vida y de la existencia en general. (TILLICH, 1970). BIBLIOGRAFA
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BOFF, Leonardo. Ecologa, poltica, teologa y mstica.

APOSTILA del Curso de Teologa Fundamental: Segunda versin. Belo Horizonte: Facultad Jesuita de Filosofa y Teologa FAJE, 2011. LIBANIO, Joo Batista. EU CREIO NS CREMOS. Tratado da f. So Paulo: Loyola, 2000. TILLICH, Pal. La Dimensin perdida. Indigencia y esperanza de nuestro tiempo. Bilbao: Descle de Brouwer, 1970.

PGINAS WEB CONSULTADAS: REVISTA CAOS http://www.revistacaos.com/la-experiencia-religiosa.html

BOFF, Leonardo. Pistas para una nueva visin ecolgica-espiritual. Citado en http://archivo.ecodes.org/pages/especial/ecologia-religion/estudios2.asp. BOFF, Leonardo. Ecologa, poltica, teologa y mstica. Citado en http://www.franciscanos.net/teolespir/ecoboff.htm.