Conferncia de ANGELA DAVIS - em 13/12/97 - So Lus MA I Jornada Cultural Llia Gonzles - promoo do Centro de Cultura Negra do Maranho e Grupo

o de Mulheres Negras Me Andreza , com o apoio da Fundao Cultural Palmares.

a QUILOMBOLA.
Informativo Especial da Articulao popular e sindical de mulheres negras do interior, capital e litoral de So Paulo, 25 de julho - Dia Internacional da Mulher Afro-Caribenha e Afro-Latinoamericana.

Editorial A Quilombola especial traz para voc o pensamento de Angela Davis, ex.ativista dos PANTERAS NEGRAS. Para quem no sabe, veja como a sua histria de vida foi e importante para a construo de um pensamento feminista que repousa na concepo de gnero, raa e classe. Quem Angela Davis... (* ) Hoje com 53 anos e natural de Birminghan (EUA),estudou literatura francesa em Nova York e concluiu ps-graduao na Universidade de Paris. Posteriormente seguiu para a Alemanha, Frankfurt, onde estudou com Theodor Adorno e Oscar Negt. De volta aos EUA tornou-se professora do departamento de Filosofia na Universidade da Califrnia / UCLA. Publicou diversos livros (If They come in the morning - Voices of Resistance, Angela Davis - AN Autobiography, Women, Race & Class, Women, Culture & Politics, The Angela Y. Davis Reader, Blues legacies and black feminism - Gertrude Ma' Rainey, Bessie Smith and Billie Holliday). Filiou-se ao Partido Comunista norte-americano em 1969. Em agosto de 1970, foi acusada de seqestro e assassinato por ter participado de uma ao poltica. Durante o julgamento de trs adolescentes negros, o tribunal foi invadido por quatro ativistas dos Panteras Negras e fizeram refns o juiz, o promotor e dois jurados. Nesse episdio a policia reagiu e no tiroteio morreram o juiz, um jurado e trs ativistas dos Panteras Negras. Angela Davis no estava no local , mas as armas usadas na ao poltica estavam registradas em seu nome. Presa pelo FBI , passou quase dois anos detida. Houve um movimento internacional para levantar fundos para a sua defesa . Foi julgada e considerada inocente em junho de 1972. Nesse mesmo ano candidata-se a vice presidncia dos EUA pelo Partido Comunista. At hoje continua fazendo conferncia em defesa dos direitos dos negros. (* ) A biografia aqui apresentada foi retirada da Folha de So Paulo de 17 /12 / 98.

Conferncia de ANGELA DAVIS - em 13/12/97 - So Lus MA I Jornada Cultural Llia Gonzles - promoo do Centro de Cultura Negra do Maranho e Grupo de Mulheres Negras Me Andreza , com o apoio da Fundao Cultural Palmares.

a CONFERNCIA . . .
Realizada em 13/12/97, em So Lus do Maranho, na I Jornada Cultural Llia Gonzales, promoo do Centro de Cultura Negra do Maranho e Grupo de Mulheres Negras Me Andreza , com o apoio da Fundao Cultural Palmares.

a PARTICIPAO DE ANGELA DAVIS.

Em primeiro lugar eu gostaria de agradecer a fundao Palmares pelo convite para participar desse maravilhoso encontro de mulheres negras, especialmente, pelo prazer de poder homenagear Llia Gonzales , a fundadora do Grupo Nzinga - Coletivo de Mulheres Negras do Rio de Janeiro. Penso que ela foi uma das figuras mais importante s do movimento negro no Brasil. Eu me sinto privilegiada de estar aqui e do compartilhar com vocs as nossas lutas, principalmente, na medida em que ns estamos caminhando para o prximo milnio . Eu sei que nesse encontro vocs esto discutindo o tema da invisibilidade forada da mulher negra . Eu sei como isso ocorre . Ao mesmo tempo em que a mulher negra considerada a me da cultura brasileira , ela ao mesmo tempo invisvel . E vocs sabem que nos EUA, as mulheres negras tm lutado h dcadas para acabar com essa invisibilidade. Vejam os exemplos das escritoras negras contemporneas como Tomi Morrison e Alice Walker . Num certo sentido j percorremos um longo caminho e em outro continuamos invisvel . Eu fao parte de um comit que indica pessoas para receberem o prmio dado pela entidade negra, denominada Associao Nacional para o Avano das Pessoas de Cor (NAACP). Eu fiquei assustada por encontrar dentre as pessoas premiadas um nmero to pequeno de mulheres negras . Mesmo quando a gente olha a situao da mulher negra em Hollywood, se tem observado que ela desempenha papel que lembra a Me Preta. Por exemplo, os papis que Woopi Goldberg tem desempenhado so quase sempre papis de quem facilita a relao entre pessoas brancas Ou ento , ela inicia crianas . brancas na maturidade. Um outro ponto que gostaria de abordar , o fato de que quando as mulheres negras adquirem mais visibilidade, isto sempre se trata de mulheres de classe mdia . Gostaria de voltar ao sculo XIX, quando existiam clubes de mulheres negras, que utilizavam o seguinte slogan: puxar para cima enquanto a gente avana. Isso para explicar hoje a relao entre as mulheres negras de classe mdia e as pobres, a partir de um novo projeto. Hoje nos EUA, em funo do crescente empobrecimento, as mulheres negras pobre so responsabilizadas pela prpria mis ria.As mes solteiras geralmente esto nos servios da Previdncia Social e so colocadas como as reprodutoras da pobreza e da marginalidade.

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Eu gostaria de compartilhar com vocs a idia de um projeto que tem contado com a participao de vrias mulheres negras. um projeto que rene escritoras e cineastas . Elas passaram a trabalhar juntamente com as mulheres me solteiras da Previdncia Social. Essa unio foi realizada por que acreditamos que algumas de ns ainda tem voz. Algumas de ns so mais visveis. Algumas de ns podem escrever e publicar. Algumas de ns so jornalistas E algumas de ns podem filmar documentrios. . Ento as mulheres negras escritoras, cineastas, se juntaram com as mes solteiras e essas passaram a contar sua histria de vida. Essa histria levada para a imprensa negra, para revista black e imprensa em geral . Ento, ns decidimos , as mulheres de classe mdia, que temos responsabilidade com as mulheres vitimas da pobreza e decidimos pux-las para cima, ou como se diz no Brasil, dar uma fora ou mesmo ser solidria. Um problema que temos enfrentado, atualmente o seguinte: na medida que os negros ascendem socialmente, eles tem deixado para trs a sua prpria comunidade No se quer estabelecer nenhuma relao com as mulheres negras da Previdncia Social. No querem ser relacionados com as pessoas negras que esto na priso. Porm alguns de ns esto dizendo: eles so nossos irmos, e se adquirimos um certo grau de visibilidade, foi em cima dos ombros daqueles que ficaram para trs. Eu sei que essa conferncia est especificamente proposta para tratar sobre a imagem da mulher negra na sua relao cultural, por isso a partir de agora falarei sobre uma pesquisa que desenvolvi, que resgata a relao entre o cultural e o poltico . Eu tenho um livro que ser publicado brevemente e se chama O Legado do Blues e a influncia negra. Eu acho importante que a gente olhe para a histria de uma maneira no ortodoxa. Eu vejo, hoje, que quando se chaman os nomes das nossas ancestrais feministas, percebemos que elas foram educadas /escolarizadas. Eram mulheres que podiam escrever. Elas organizaram vrios clubes de mulheres no passado. Mas, o que aconteceu com as mulheres que no escreviam ? O que aconteceu com a mulher pobre da classe trabalhadora ? Existe alguma forma de recuperar a contribuio dessa mulher para o feminismo negro ? Por isso, eu passei a olhar e analisar o blues. Ai eu observei as mulheres cantoras de Blues. E eu me dou conta de que elas encontraram maneiras de conversar sobre o feminismo, por exemplo, falaram de sexualidade. As mulheres de classe mdia no era permitido falar sobre sexualidade em pblico. No se falava abertamente sobre sexualidade . Isso era um tabu. Mas, no contexto do Blues podia explorar qualquer tema relacionado com sexualidade.

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E me parece que a questo da sexualidade est ligada luta do povo negro por liberdade. E por que eu digo isso? Por que, se a gente olhar para as condies do povo negro imediatamente aps a abolio nos EUA, percebemos que ele no tinha liberdade econmica. Havia a demanda por 40 acres de terras e uma mula, mas poucos conseguiram receber os 40 acres de terra. A maioria dos negros no tinha liberdade econmica nem poltica. Ento, no perodo imediatamente aps a escravido havia trs formas / direitos atravs das quais os negros conseguiam ser livres. O direito de ir e vir e deixar as plantaes. O direito a educao pelo qual muitos negros deram suas prprias vidas O direito de escolher parceiros sexuais. . Essa liberdade em relao sexualidade incorpora muitas outras aspiraes por liberdades. Veja bem, j que no se tinha liberdade poltica nem econmica, havia um certo grau de liberdade nas suas vidas sexuais. Quando a gente pega o slogan feminista o pessoal poltico e o analisa a luz da histria do povo negro como escravo, percebemos que o slogan adquire um significado totalmente diferente. O Blues foi a primeira forma artstica que emergiu aps a abolio. E as mulheres negras nos anos 20 emergem como cantoras de Blues, como trabalhadoras, como profissionais e assim foram gravando msicas. A questo da pesquisa histrica tem muita importncia para a nossa luta contempornea. E ns, acadmicas e intelectuais, precisamos resgatar essa luta contempornea por justia. E hoje nos EUA o mais difcil, o grande desafio fazer a ligao entre o pblico e o privado, entre o pessoal e o poltico. Um dos desafio que temos como estabelecer a relao entre a violncia domstica e a pblica. Durante muitos anos o nosso lema foi a unidade negra, ou talvez o que se chama de solidariedade racial entre homens e mulheres negras. Mas frequentemente o silncio das mulheres negras frente a violncia domstica tem prejudicado muito suas prprias vidas. A unidade negra da maneira como tem sido formulada protege um companheiro do movimento negro que bate na mulher de responder publicamente por sua atitude sempre argumentando que roupa suja se lava em casa. Ns sabemos que a violncia de um parceiro sobre uma mulher to ruim quanto a violncia policial. As mulheres cantoras de Blues dos anos 20 sabiam como falar desses problemas que acontecem nos relacionamento e falavam abertamente.

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Mesmo considerando que elas no tinham o vocabulrio que ns temos hoje para falar a respeito do aspecto poltico da violncia domstica. Elas nunca esconderam isso. Elas nunca fingiram que isso no acontecia. E muitas mulheres que cantavam Blues compartilhavam com as outras mulheres o fato de que dentro de uma situao de violncia o que elas deviam fazer cair fora. E preciso aprender a estabelecer a relao entre gnero, raa, classe e sexualidade. Ns temos que lutar por sade fsica. Ns temos que lutar por sade mental. Ns temos que lutar por sade emocional. Ns temos que lutar por sade espiritual. Ns sabemos que as mulheres negras dos EUA tm muito o que aprender com as irms brasileiras sobre a sade espiritual. E aprender a reverenciar as nossas ancestrais . Permitir que os ancestrais nos alimentem para que possamos continuar a nossa luta. Ns temos que invocar espritos como o de Aqualtune, o da Beatriz Nascimento e o nome de Llia Gonzales. Para concluir eu vou declamar um poema que muito utilizado para inspirar as mulheres negras l nos EUA. Eu me levanto Voc pode escrever a minha histria com o seu amargor e mentiras Voc pode me atirar na lama. Mas, ainda assim como poeira eu me levanto. Voc acha que a minha sensualidade incomoda? Por que voc est to cheio de rancor, to entristecido e desanimado? Porque eu vou caminhar como se eu tivesse poos de petrleo na minha sala de estar. Como a lua e o sol, com a certeza das mars e com esperana. Pulando bem alto, ainda assim eu me levanto Voc quer me ver quebrada e com a cabea e os olhos baixos Com os ombros cados Com as lgrimas e enfraquecida pelo meu choro A minha dureza ofende voc? No fique tomando isso como se fosse uma coisa ruim Porque eu sorrio como se tivesse minas de ouro em meu quintal Voc pode me atirar as suas palavras Voc pode me cortar com seu olhar Voc pode me matar com o seu dio Mas, ainda assim como o ar eu me levanto Minha sensualidade incomoda voc? Isso vem como surpresa

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Eu dano como se eu tivesse diamante no ponto de encontro das minhas coxas Fora da vergonha da histria eu me levanto bem alto Encontro o passado que est enraizado na dor Eu me levanto. Eu sou um oceano negro Indo bem alto e longo, inchando eu seguro as mars E deixando de lado as noites de terror e de medo Eu me levanto ao nascer da manh que maravilhosamente clara Eu me levanto trazendo os presentes que meus ancestrais me deram Eu sou o sonho e a esperana do escravo Eu me levanto... L nos EUA, no inicio do sculo, A.N.P.P.C - Associao Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor - foi fundada para a defender os direitos dos negros. Algumas alas so bem conservadoras e outras mais progressistas. Nesse sentido no se pode caracterizar a organizao como um todo. Recentemente, uma mulher foi eleita presidenta dessa entidade. Pela primeira vez na histria da N.A.P.P.C. existe uma mulher que esta na liderana e eu penso que isso importante. Na comunidade negra norte-americana existe um desejo muito forte de fazer parte da luta. A identidade da comunidade negra foi muito construda em cima de marchas e aes do movimento negro. Agora nos anos 90 ns no temos mais um movimento negro, unificado em torno de uma luta. A marcha de um milho de homensatraiu muitas pessoas com aquele desejo de participar da luta. Mas, o que ns sabemos agora que o movimento dos anos 60 foi masculinista. Assim como eles conquistaram muitas coisas, eles tornaram a mulher invisvel. Eles representaram a liberdade do negro como a liberdade do macho. Ento, o principal problema da marcha de um milho de homens era ter o pressuposto de que os homens se reunindo para resolver os seus problemas, praticamente, todos os problemas da comunidade negra estariam resolvidos. E isso no verdade. Por outro lado, no havia uma anlise poltica sobre quais eram os problemas dos homens. Os organizadores da marcha chamaram os homens para ir at Washington com o apelo sobre o exame de conscincia de cada um e basicamente propunham afirm-lo como chefe de famlia. Enquanto que as mulheres foram solicitadas para ficar em casa e cuidar das crianas. Elas no aceitaram esse tipo de proposta. O grande desafio fazer a conexo entre o privado e o pblico, entre o pessoal e o poltico e aceitar a mulher negra como uma parceira igual nessa luta por liberdade. Temos um caminho longo a seguir...

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o DEBATE...
Foi registrado apenas o texto geral a partir das perguntas realizadas por Teodosina Ribeiro / SP, Angela / BH, Regina Nogueira / RS, Gevanilda Santos / SP, Edna Roland / SP, Rosangela Malachias / SP, Zenaide / RJ, Abigail Paschoa / RS, Zlia / PA, Sueli Carneiro / SP. Agradeo por todas as questes E para responder cada uma das perguntas ns . teramos uma longa conversa . Eu vou tentar falar sobre algumas...

O PAPEL DO ARTISTA E A LUTA POLTICA...

Essa uma rea em que todos ns precisamos refletir. Mas, historicamente, nos EUA, se tem a idia de que o artista est l para promover o entretenimento das pessoas E . dessa maneira o profundo papel dos artistas, o de colocar uma nova conscincia, se perde de vista. Porque os artistas tm recursos visuais e performticos. Ele usa o corpo como forma de expresso artstica. Eles tm modo de dizer as coisas que o discurso poltico no d conta. Quando se fala de uma pessoa que ficou famosa na Europa, por exemplo, isso importante, se ela for uma porta voz da luta contra o racismo. Essa atitude para o artista brasileiro importante porque o Brasil encontra l fora a idia do mito da democracia racial. A tradio oral muito central na nossa cultura. Mas isso tambm tem seus prprios problemas e contradies. Como por exemplo, a mercantilizao da cultura oral, como acontece com a black music nos EUA hoje. Isso torna a msica disponvel no mundo todo, porm, cria uma certa hegemonia da cultura afro-americana. O que torna mais difcil reconhecer a cultura original de cada pas da dispora, especialmente quando se observa o tipo de mensagem que vem atravs das msicas, principalmente na faixa jovem.

A POLTICA DA ESQUERDA E A QUESTO RACIAL...

As organizaes de esquerda tm argumentado dentro de uma viso marxista e ortodoxa, de que a classe a coisa mais importante. Claro que classe importante. preciso compreender que classe informa a raa. Mas raa, tambm, informa a classe . E, gnero informa a classe. Raa a maneira como a classe vivida. Da mesma forma que gnero a maneira como raa vivida. A gente precisa refletir bastante para perceber as interseces entre raa, classe e gnero. De maneira a perceber que entre essas categorias existem relaes que so mutuas e outras que so cruzadas. Ningum pode assumir a primazia de uma categoria sobre a outras.

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COMO AS FEMINISTAS NEGRAS SE RELACIONAM COM AS MULHERES NEGRAS E MULHERES EM GERAL...

O movimento feminista to diverso que eu no sei se a gente pode falar de um s feminismo. Ns temos feministas por toda a parte. Ns temos feminista no partido republicano que so bastante conservadoras politicamente. E mesmo dentre as feminista negras existem diversidade que temos de reconhecer. Algumas mulheres negras se referem a si prprias como mulherista, usando o termo de Alice Walker. H feministas negras que so acadmicas, como Patrcia Hill Collins que escreveu um livro sobre o pensamento feminista negro. H as mulheres negras que so feminista e fazem um trabalho mais prtico, por exemplo, contra a violncia sexual. Dentre todos estes tipos elas, necessariamente, no concordam umas com as outras. H muitas diferenas. O desafio saber como trabalhar com as diferenas e contradies. A diferena pode ser uma porta criativa. Ns no precisamos de homogeneidade . Ns no precisamos de mesmice. Ns no precisamos forar todas as pessoas a concordar com uma determinada forma de pensar. Ento, isto significa que precisamos aprender a respeitar as diferenas de cada pensar. E usar todas as diferenas como uma fagulha criativa . Isso nos auxiliaria a criar pontes de comunicao com pessoas de outros campos. Por exemplo, na Gr Bretanha quando se fala de mulheres negras est se falando de mulher asitica, caribenha e etc.

A MULHER NEGRA E A QUESTO DA SADE...

Eu sou membro do projeto nacional de sade da mulher negra. Tal projeto no se refere apenas a sade fsica, mas tambm diz respeito a sade mental, emocional e espiritual. Procuramos ver a sade de uma maneira holstica. O Geleds conhece esse projeto porque j participou de vrias conferncias. Ns, ao mesmo tempo que lutamos por um sistema de sade pblica, buscamos criar conceitos para discutir as questes da sade da mulher negra. Elas, em relao s mulheres brancas, morreram mais de cncer de mama e servial. Elas so mais afetadas por diabetes e hipertenso. H tambm a questo da auto-estima que estamos abordando nesta conferncia. E de certa forma, mesmo algumas de ns que conseguiram chegar a determinado ponto, ainda nos sentimos muito mal com a gente mesmo. Nos sentimos inferiores. E as mulheres que sentem-se assim tero muita dificuldade para ajudar quelas mais empobrecidas, sobre cujos ombros elas se apoiaram para poder ascender. Nesse projeto ns temos grupos de mulheres que conversam muito sobre os problemas que esto incomodando-as.

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A GERAO DE ATIVISTAS DO MOVIMENTO DOS DIREITOS CIVIS...

A noo dos direitos civis se tornou importante em termos da definio da luta nos anos 60. Ento eu pergunto como se pode avaliar politicamente tal situao? A histria nos d capacidade de olhar o passado a partir do presente.E quando a gente olha para a histria a gente sempre quer enfatizar o que foi mais positivo e nos esquecemos de olhar para as contradies Porm, se a gente olhasse para as . contradies ou os problemas, isso nos ajudaria a ir para frente, isto avanarmos. O movimento dos Direitos Civis foi muito importante, mas teve um problema em relao ao papel da mulher na luta que no foi reconhecido. As mulheres organizaram o movimento. As mulheres organizaram o boicote de Montgomery no ano de 1955. E o que todo mundo sabe o nome do jovem pastor que as mulheres pediram para que agisse como porta voz do movimento dos Direitos Civis chamado Martin Luther King. Mas ningum sabe o nome das mulheres que fizeram o trabalho organizativo. Na medida em que a gente reverenciar o Dr. King, ao mesmo tempo, a gente deve criticar o movimento por seu fracasso em reconhecer o papel central que as mulheres desempenharam. Veja um exemplo na imagem de Rosa Parkson. Ela representada como uma mulher que se recusou a dar lugar a um branco no nibus porque estava cansada. O que geralmente se fala que ela era uma empregada domstica que voltava do trabalho e por seu cansao desobedeceu lei municipal racista do sul dos EUA. E assim originou o movimento em 1955 . Como se ela no soubesse o que estava fazendo. Mas ela era uma pessoa politicamente consciente e era organizada. Rosa Parkson sabia exatamente o que estava fazendo. Na verdade duas outras mulheres j haviam sido presas na mesma circunstncia, s que esses dois casos anteriores no tiveram sucesso devido a certas condies legais. Rosa Parkson foi a terceira tentativa e com sucesso. Isso explica o mas masculinismo do movimento dos Direitos Civis que a gente deve avaliar e criticar. Tambm devemos reconhecer que aps 30 anos o discurso dos Direitos Civis no tem o mesmo poder. O mesmo discurso que foi utilizado por Luther King para clamar por justia para todos, hoje usado por conservadores para propor o desmantelamento das aes afirmativas. As recentes iniciativas que ocorreram na Califrnia para derrubar conquistas da ao afirmativa, esto sendo chamadas de Iniciativa Californiana plos Direitos Civis . E eles esto dizendo que a ao afirmativa tem proposta que discrimina os homens brancos a favor de negros, mulheres e pessoas de cor em geral. O mesmo tipo de linguagem utilizada pelo movimento dos Direitos Civis esta sendo usada hoje por conservadores para proteger os privilgios dos homens brancos.

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Todas as vitrias que obtivemos nos convidam para repensar, reconsiderar as possveis vitrias futuras. Nada est escrito na pedra. O que progressivo em determinado momento pode ser extremamente retrgrado em outro momento da histria.

CONSTRI UM SOBRE COMO SE NOVA UTOPIA...

Nos EUA, alguns de ns da esquerda, nos baseamos no tipo de discusso que se fazia no Partido Comunista para nos ajudar a compreender os nossos projetos. Hoje, eu no sou mais membro do Partido Comunista. Alguns de ns estavam lutando para democratizar internamente o partido. ramos da direo do partido e assumimos a luta pela democratizao, mas no ramos autorizados a concorrer a cargos eletivos. No conseguimos e perdemos essa luta. Ento, alguns de ns, do Partido Comunista, e outros socialistas construamos uma nova articulao, uma rede que se chama Comit de Correspondncia da era revolucionria nos EUA. Eu ainda acredito no socialismo, mesmo considerando que os pases socialista no existem mais da maneira que existiam antes. preciso ver que o capitalismo ainda est muito desenvolvido. Na verdade, capitalismo globalizado se insi nua na vida das pessoas de uma forma que nunca tinha acontecido antes. Quando a gente v a economia internacional em termos de turismo sexual e a maneira como as mulheres trabalhadoras so exploradas dentro das Amricas. Agora as corporaes internacionais usam a populao negra como o seu porta voz. Veja o exemplo de Michael Jordam e a Nike. Essa empresa explora os trabalhadores negros dos EUA, os da Indonsia e Vietn. Nos EUA, ns estamos fazendo uma campanha para boicotar a Nike. L temos uma camiseta com o slogan No faa isso. Eu realmente penso que utopia quando a gente se move em novas direes e vises . Utopia no sentido de que precisamos de vises para nos inspirar e ir para frente. Isso tem que ser global. Precisamos achar um modo de dar conta e saber como vamos interligar nossas lutas e nossas vises e chegar a algumas concluses sobre como desenvolver novos valores revolucionrios,e principalmente,como desarticular valores capitalistas de valores democrticos. CONTATOS COM NOSSA ARTICULAO NOS SEGUINTES ENDEREOS Caixa Postal, 20397 So Paulo-SP Cep: 04041-990 Caixa Postal, 5022 Campinas-SP Cep: 13036-970 E-Mail: winnie@obelix.unicamp.br fonte: http://www.pt.org.br/racismo/quilombola.htm

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