PARTE III PARALELOS ENTRE EL OCCIDENTE DE LOS DERECHOS HUMANOS UNIVERSALES Y LA HEREJA GNSTICA Introito El planteo Los gnsticos,

s, que comenzaron a desarrollarse con las especulaciones ardientes de sabios judos rebeldes frente a un Yahv genocida, se alejaron del mandato bblico sintetizado en la frmula disciplina interna ms ferocidad externa. No fueron disciplinados ni feroces. Fueron masacrados por una Iglesia cristiana que se adapt con perfeccin a esa consigna, reemplazando al Pueblo Elegido de Yahv Elohim, que pec porque aunque fue disciplinado no fue genocida. Cuando la admirable hereja resurgi bajo la ensea del catarismo, sus cultores fueron aniquilados con ms saa an. En ambos casos, las vctimas eran ms cultas y sofisticadas que sus victimarios. En los tiempos actuales, una civilizacin judeocristiana que, de tan humanitaria, ha superado los mandatos presuntamente divinos engendrando una tica cvica laica y superior, est siendo puesta en jaque por un extremismo islmico que sigue los primitivos mandatos de sus Sagradas Escrituras. Como en el caso de los gnsticos, va a ser avasallada. Hay importantes diferencias entre la reaccin gnstica a la perversin de Yahv, que aunque hertica fue religiosa, y la reaccin occidental, que es secular. Pero los paralelos son interesantes, particularmente teniendo en cuenta que nos separan dos milenios. En el caso de Occidente la derrota es segura, particularmente si se tiene en cuenta que en el ltimo medio siglo los pases de Europa occidental han alentado una invasin de islmicos que conducir casi inevitablemente a su conquista demogrfica. En 1982 el porcentaje de poblacin musulmana de la Europa de los 15 era de slo el 1,9%. En 2003 ese guarismo haba saltado al 4%. En 2006 las cifras haban crecido cunticamente: Francia: casi 6 de sus 63 millones de habitantes (10%) Holanda: casi 1 de sus 16 millones (4,8%) Alemania: 3 de sus 82 millones (3,6%) Reino Unido: 1,6 de sus 58 millones (2,8%) Espaa: 1 de sus 43 millones (2,3%) Suecia: 300.000 de sus 9 millones (3%) Suiza: 311.000 de sus 7,4 millones (4,2%)
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A esto se agrega que ya cerca del 50% de estos musulmanes nacieron en Europa y poseen plenos derechos ciudadanos. Su tasa de crecimiento vegetativo es tres veces superior a la de los no-musulmanes. Su poblacin es mucho ms joven que la no-islmica. Comienzan a tener hijos a edad mucho ms temprana. Una generacin se mide en 16 aos, contra el doble para la poblacin no-islmica. Para 2015, la poblacin musulmana de Europa se habr duplicado otra vez, mientras la poblacin no musulmana habr disminuido en 3,5%. Segn las proyecciones menos pesimistas, en 2050 los islmicos representarn el 20% de Europa occidental. Otros clculos han proyectado una mayora islmica en Francia hacia 2050. La sensibilidad al peligro no proviene de un chauvinismo trivial ni de una odiosa perversin racista. Como se sabe, esta conquista viene acompaada de permanentes intimidaciones y de un terrorismo transnacional sustentado por suicidios msticos asesinos. Una consecuencia es que las libertades occidentales estn cada vez ms cuestionadas. La intimidacin enciende el miedo a ofender y ste castra la libre expresin. Por eso, despus del asesinato del cineasta Theo van Gogh en 2004, emigran de Holanda los artistas que aspiran a expresarse en plenitud. Sin nimo de abrir un juicio moral, el hecho objetivo es que nada de esto hubiera ocurrido antes de los bombardeos de Hiroshima y Nagasaki, cuando las defensas psicolgicas y morales de Occidente eran robustas. En tiempos de la Reconquista Espaola las poblaciones de origen extranjero ya estaran siendo expulsadas de Europa a cualquier costo, en fiel cumplimiento del mandato deuteronmico. Pero ahora no existe ninguna posibilidad de que se acuda a medidas drsticas, porque nos lo prohbe una tica cvica superior de origen laico, profundamente anti-bblica, y porque el hedonismo nos impide sacrificar los beneficios de corto plazo de la mano de obra barata. No es el caso de los pases musulmanes, de donde las minoras no islmicas han sido persistentemente expulsadas durante el ltimo medio siglo. Tampoco sufrirn invasiones semejantes naciones como Japn, que en otros aspectos se han asimilado a la cultura occidental. Y China no ser sometida a una conquista demogrfica extranjera, no slo por el tamao de su poblacin sino porque no lo consentira jams. Slo en Occidente puede dominar el imperativo categrico autodestructivo de la tica cvica de la Ilustracin.

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Obviamente, el paralelo con los gnsticos es acotado. Son colosales los cambios acontecidos en dos milenios. Adems, stos jams gozaron de la posicin hegemnica que ha detentado Occidente entre 1492 y la actualidad, y por eso no tuvieron, como nosotros, la opcin de regresar a una moral cvica ms primitiva para vencer. Tampoco tenan muchas alternativas sus adversarios catlicos de entonces: pudieron imponerse gracias a que fueron cooptados por el poder imperial de Roma, que hasta Constantino haba perseguido a los cristianos. No obstante, frente a sus competidores del mbito religioso, los gnsticos no slo eran superiores sino que en algunos sentidos se parecan a los occidentales secularizados de los siglos XX y XXI. Perdieron precisamente debido a su carcter ms avanzado y progresista. Exploremos algunos de las asombrosas analogas, dignas de admiracin y estima.

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Acpite nico Los gnsticos frente a la homosexualidad, la androginia, el principio femenino y la mujer carnal La malhadada aventura gnstica fue revolucionaria por el papel del principio femenino en sus mitologas. Tambin lo fue por el rol de la mujer de carne y hueso, tanto en sus efmeras instituciones religiosas como en su versin de la vida de Jess de Nazaret. Represent una avanzada feminista hasta ahora no igualada en la civilizacin occidental y sin paralelos en el mundo actual. En aquellos tiempos, an dentro de la Iglesia de Roma la imagen de Jesucristo fue a veces andrgina. El propio (San) Pablo, en un pasaje de la Epstola a los Glatas, cita un dicho que pertenece a una tradicin pre-paulina, donde se perfila cierta indefinicin sexual:
3:28 Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni varn ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess.

A propsito de este versculo, cuenta Wayne Meeks que unos veinte aos despus de la Crucifixin, el hombre o la mujer que presida una ceremonia de iniciacin cristiana anunciaba ritualmente que en Cristo... no est lo masculino ni lo femenino.114 Luego esto se perdi y el predominio masculino fue total, excepto entre los gnsticos. El cristianismo naciente fue muy diverso y la androginia es apenas la punta del ovillo. Hay indicios de que se discuta una posible homosexualidad de Jess. Tal parece ser el caso de la escuela gnstica antinmica fundada por Carpcrates de Alejandra en el siglo II. Segn (San) Ireneo de Lyn, ste crea que para superar el mundo material en forma definitiva, nuestra alma (que es eterna pero prisionera de un Creador malvado) debe atravesar todas las experiencias posibles. Esto es lo que nos permite regresar al verdadero Dios. Por ese motivo, estos herejes se habran entregado a todo tipo de excesos. Los carpocracianos decan poseer un retrato de Jess pintado por Poncio Pilato, y veneraban imgenes de Platn, Pitgoras y Aristteles. Por su parte, (San) Clemente de Alejandra sostena que en sus gapes (como se llamaba a las reuniones de los primeros cristianos) los carpocracianos practicaban el amor libre. Segn una carta de Clemente encontrada y fotografiada en el convento ortodoxo de Mar Saba por el historiador Morton Smith en 1958, los seguidores de Carpcrates se guiaban por un perdido Evangelio Secreto de
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Marcos, donde se insinuaba que Jess era gay.115 La carta, dirigida a un tal Teodoro, discpulo de Clemente, tilda a los carpocracianos de antinmicos licenciosos. El heresilogo discurre sobre el Evangelio segn San Marcos y dice que su autor escribi un segundo evangelio destinado a aquellos que estaban siendo perfeccionados. Clemente instruye a su discpulo que niegue la existencia de esta escritura oculta, agregando que los carpocracianos le introdujeron secciones falsas. Para ilustrar su alegato, transcribe dos de sus prrafos. La hipottica existencia de un Evangelio Secreto de Marcos no es sorprendente si tenemos en cuenta que en sus Evangelios cannicos, Marcos y Mateo reconocen explcitamente que Jess imparta enseanzas secretas para sus predilectos, como tambin lo hace Pablo en su Segunda Epstola a los Corintios. Marcos, por ejemplo, nos dice: 4:10 Cuando se qued solo, los que estaban alrededor de l junto a los Doce, le preguntaban por el sentido de las parbolas. 4:11 Y Jess les deca: A vosotros se os ha confiado el misterio del Reino de Dios; en cambio, para los de afuera, todo es parbola, 4:12 a fin de que miren y no vean, oigan y no entiendan, no sea que se conviertan y alcancen el perdn. Mateo repite casi las mismas palabras en 13:10-14, agregando una referencia al Antiguo Testamento: Y as se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dice: Por ms que oigan, no comprendern, por ms que vean, no conocern. 116 Siendo as, entre el evangelio cannico de Marcos y las noticias que tenemos del evangelio secreto hay un interesante encadenamiento. La posibilidad de un Jess homosexual emerge de este vnculo. La primera pista se encuentra en el cannico. En la escena del arresto de Jess, y luego frente a su tumba, hace su aparicin un enigmtico discpulo joven y semidesnudo. Marcos nos cuenta que cuando prenden al Salvador, en circunstancias en que todos lo abandonan y huyen: 14:51 Lo segua un joven, envuelto solamente con una sbana, y lo

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sujetaron; 14:52 pero l, dejando la sbana, se escap desnudo. Este episodio slo aparece en Marcos y no alcanzara para conjetura alguna si no fuera porque en su condena a los carpocracianos, Clemente cuenta que stos alegaban que la versin secreta del Evangelio contiene la frase gymnon gymn, que significa hombre desnudo con hombre desnudo, que en esa cultura era indicativa de una relacin sexual explcita. Como arguye Smith, el texto de Clemente por lo menos sugiere que en tiempos muy cercanos a la Crucifixin se discuta la posibilidad de que Jess hubiera tenido un vnculo romntico o ertico con un joven. En su alegato, el heresilogo no niega esta relacin; slo afirma que no hubo falta contra la castidad. Niega que Jess y el joven hayan tenido relaciones sexuales pero no que estuviesen enamorados.117 Por ora parte, aunque esta especulacin resulte osada, consta en el Nuevo Testamento cannico que Jess violaba las convenciones judas de entonces, hablando abiertamente con mujeres e incluyndolas entre sus acompaantes. Esto por s solo ubica al cristianismo primitivo en un plano de superioridad cultural frente a su versin actual. El Evangelio segn San Lucas da testimonio de ello. Cuando Marta se queja de que carga con todas las tareas domsticas propias de una anfitriona mientras su hermana Mara slo escucha a Jess, ste le da rotundamente la razn a la segunda, dejando en posicin desairada a una mujer que trabajaba para servirle en lugar de escucharle como los hombres.118 Hay otros indicios en el texto cannico acerca del papel relevante de la mujer, luego denegado por la Iglesia. Por ejemplo, en su Epstola a los Romanos, Pablo nos habla de la insigne apstol Junia, un tema disimulado, soslayado y falazmente interpretado por los exegetas oficiales de tiempos posteriores.119 En efecto, all leemos: 16:6 Saluden a Mara, que tanto ha trabajado por ustedes; 16:7 a Andrnico y a Junia, mis parientes y compaeros de crcel, que son apstoles insignes y creyeron en Cristo antes que yo. El caso de esta apstol-hembra es paralelo al de (Santa) Mara Magdalena, que figura como apstol en algunos evangelios apcrifos. Esta apertura mental, para nosotros sorprendente, cambi a partir del Concilio de Nicea y la
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supresin de los gnsticos. Desde entonces hasta la fecha, con excepcin del breve interludio ctaro en el Languedoc y Catalua entre los siglos XII y XIII, la Iglesia de Roma y sus sucedneos protestantes se adaptaron a la norma judeocristiana de siempre, que subordinaba a la mujer y no dejaba espacios para la fantasa sexual. Por cierto, a diferencia de lo que ocurri en Egipto, Babilonia, India, Grecia y Roma, ninguna de las religiones abrahmicas que han llegado a nuestros das posee un simbolismo divino femenino. Como seala Elaine Pagels, aunque los catlicos veneran a la Virgen Mara, ella es para ellos la Madre de Dios, pero no Dios Madre.120 Y si bien los telogos actuales se apresuran a aclarar que no debemos adscribirle un sexo a Dios, el lenguaje cotidiano de nuestras religiones y Escrituras lo tiene por varn. Los telogos justifican el sesgo machista de la Biblia arguyendo que el docente divino emple un lenguaje adaptado a las gentes primitivas a quienes comunic una Revelacin que nosotros debemos descifrar. Sin embargo, algunos de los manuscritos gnsticos hallados en Nag Hammadi en 1945, an manteniendo una filiacin judeocristiana heterodoxa, se refieren a Dios como una dada constituida por un elemento masculino y otro femenino. Su existencia demuestra que era perfectamente posible generar y transmitir un mensaje menos machista en el Medio Oriente de aquella poca. En verdad, las gentes de tiempos romanos eran mucho menos primitivas de lo que suponen los actuales apologistas de las religiones establecidas. Para el gnstico cristiano Valentino exista un Padre Primigenio y un Vientre Madre del Todo. l representaba lo Inefable y lo Profundo, mientras Ella era la Gracia y el Silencio mstico y eterno.121 La Santsima Trinidad del cristianismo trinitario tiene un Padre, un Hijo y un Espritu Santo: dos Personas masculinas y una tercera que debemos suponer neutra o asexuada, como lo es el vocablo griego neuma de donde proviene. En cambio, el Apocrifn de Juan, una de las escrituras encontradas en Nag Hammadi, nos presenta una Trinidad diferente, compuesta por Padre, Madre e Hijo. El catlogo de deidades femeninas de los manuscritos de Nag Hammadi es extenso y ste no es el lugar para enumerarlas. Baste mencionar un texto ya citado, Protennoia Trimrfica, que consiste en el discurso de un ser divino de

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gnero femenino. El Pensamiento Primigenio exalta las potencias femeninas de la percepcin y la inteligencia, para luego definirse como Madre-Padre: Soy andrgino. [Soy Madre (y) soy] Padre porque [copulo] conmigo misma. Yo [copulo] conmigo misma [y con aquellos que] me [aman], [y] es a travs mo que el Todo [se consolida]. Soy el Vientre [que da forma] al Todo haciendo nacer a la Luz que [brilla en] esplendor. Soy el En por [venir. Soy] la realizacin del Todo, es decir Me[iro]tea, la gloria de la Madre.122 Ms elocuente es otro de estos manuscritos, Trueno: Mente Perfecta, un discurso de revelacin cuyo sujeto es una deidad femenina no identificada. Se trata de un texto con resonancias estoicas, difcil de clasificar en trminos de las tradiciones que lo nutren.123 All se lee: Soy la primera y la ltima. Soy la que es honrada y despreciada. Soy la puta y la santa. Soy la esposa y la virgen. Soy la madre y la hija. Soy los miembros de mi madre. Soy la estril y la de muchos hijos. (...) Soy la sabidura de los griegos y el conocimiento de los brbaros. Soy aquella cuya imagen es grande en Egipto y carece de imagen entre los brbaros. (...) Soy aquella que ha sido llamada Vida y a la que vosotros habis llamado Muerte. Soy aquella que ha sido llamada la Ley y a la que vosotros habis llamado Sin Ley. (...) Yo, yo no tengo dios y soy aquella cuyo Dios es grande.124 Por otra parte, los gnsticos tambin enaltecieron el papel de lo femenino en su versin de la vida terrenal del Nazareno. Uno de los testimonios proviene del Evangelio de Felipe, donde se da a entender que Jess era la pareja de Mara Magdalena.125 Felipe da cuenta de la predileccin que tena Jess por el apstol-hembra, espiritualmente superior a los dems. La prefera por encima de sus otros discpulos y la besaba, aparentemente en la boca.126 La propia
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Mara de Magdala cuenta, en su evangelio particular, que recibi una revelacin privada y secreta de parte del Salvador, y que (San) Pedro le disputaba a ella la primaca, intentando rechazarla con argumentos sexistas.127 Al concluir su relato, (San) Andrs expresa su escepticismo diciendo que se trataba de ideas muy extraas. Pedro concuerda con esta crtica. Mara Magdalena le reprocha la desconfianza, llorando, y Levi (el apstol San Mateo) intercede sentenciando: Pedro, t siempre has sido temperamental. Ahora te veo discutiendo con la mujer como si fuera adversaria. Pero si el Salvador la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Ciertamente el Salvador debi conocerla bien. Es por eso que la quera ms que a nosotros. Ms te vale estar avergonzado (...).128 Esta confrontacin entre Mara de Magdala y Pedro se registra en otros tres de los libros ocultos: el Evangelio de Toms, Pistis Sofa129 y el perdido Evangelio Griego de los Egipcios.130 En Pistis Sofa Pedro se queja de que sta domina una conversacin con Jess. Urge a Jess a silenciarla, pero ste le da la razn a ella. Mara Magdalena le dice a Jess, en privado, que Pedro odia a la raza femenina. Jess responde que quienquiera que el Espritu inspire est divinamente ordenado a hablar, sea hombre o mujer.131 En otro de los manuscritos de Nag Hammadi, El Dilogo del Salvador, se presenta a Mara Magdalena como una visionaria y quizs el principal apstol; el que comprendi totalmente las enseanzas de Jess.132 Este documento, que contiene dilogos interesantes entre ambos, es de todos los escritos suprstites del temprano cristianismo el que ms explcitamente trata al papel de lo femenino en el proceso de la salvacin.133 Si Mara Magdalena ocupa un lugar tan importante en la versin gnstica de la vida de Jess de Nazaret, no fue menor el papel que cupo a las mujeres en las organizaciones religiosas creadas por estos disidentes del judeocristianismo. Marcin de Snope no slo ordenaba sacerdotisas sino que tambin consagraba obispas. El caso de los carpocracianos no es menos interesante. Decan haber recibido enseanzas de Salom, Marta y la Mariamme (la madre de Jess). Esta escuela estaba representada en Roma por una mujer, Marcelina, que haba sido consagrada obispa. Cuenta Ireneo que esta rproba era seguida por multitudes de fieles. Orgenes incluso le adjudic la fundacin de una escuela propia.134

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Por otra parte, el catlogo de las mujeres que ocuparon posiciones eclesiales notables en los primeros tiempos del cristianismo no se agota con los gnsticos, aunque en la mayora de los casos pertenecieron a ramas que fueron consideradas herticas por la Iglesia de Roma, convertida en vertiente dominante gracias a Constantino. Casos de gran importancia fueron los de las profetizas del montanismo, Maximila y Priscila (tambin llamada Prisca).135 Otro fue el de Lucila, la matriarca andaluza del siglo IV, que ejerci el poder detrs del trono de la cismtica Iglesia Donatista136 y a quien (San) Optato Milevitano tildara de potens et factiosa femina.137 Lucila prodig dinero, compr partidarios e hizo nombrar obispo a Mayorino, su criado, para reemplazar a Ceciliano, el obispo catlico de Cartago. (San) Agustn estuvo obsesionado con los donatistas. Les dedic un salmo, Contra Donatistas, y pidi que fueran condenados a muerte, declarndolos apstatas. En sus epstolas hay numerosas referencias a doa Lucila, aquella herona feminista de los primeros siglos del cristianismo.138 Frente a este panorama que es a la vez tan halageo (por lo que el espritu humano fue capaz de emprender en esos tiempos presuntamente primitivos) y desolador (por la eventual supresin sanguinaria de ese espritu), cabe la pregunta: Porqu perdieron los gnsticos? Y con o sin gnsticos, porqu perdi la mujer? La respuesta a este interrogante slo puede ser conjetural. La mejor aproximacin es la que ha sugerido Elaine Pagels. Aunque hubieron excepciones a la norma, Pagels seala que existieron dos pautas diferentes de actitudes sexuales. Una predomin en crculos gnsticos (y tambin entre otros herejes) y la otra en mbitos catlicos y ortodoxos: Dicho de la manera ms simple, muchos cristianos gnsticos complementaron su descripcin de Dios en trminos tanto masculinos como femeninos, con una descripcin complementaria de la naturaleza humana. Generalmente se fundamentaron en la versin de la creacin de Gnesis 1, que sugiere una creacin igualitaria (en trminos de las relaciones entre los sexos) o (incluso) andrgina. Con frecuencia los cristianos gnsticos proyectaron el principio de igualdad entre hombre y mujer a las estructuras sociales y polticas de sus comunidades. La pauta (catlica y) ortodoxa fue marcadamente diferente: describi a su Dios en trminos exclusivamente masculinos y tpicamente refiri a Gnesis 2 para describir cmo Eva fue creada de Adn para satisfaccin de ste. Al igual que entre los gnsticos, esto se tradujo en una prctica social:
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hacia fines del segundo siglo II la comunidad (catlica y) ortodoxa lleg a aceptar la dominacin de los hombres sobre las mujeres como un orden divinamente ordenado, no slo para la vida social y familiar sino tambin para la Iglesia.139 Pero estas versiones en conflicto no estaban igualmente dotadas para competir en el mercado de las ideas y prcticas religiosas. Entre las clases privilegiadas del Imperio Romano, la mujer tena una posicin que casi equiparaba la del hombre. Era financieramente autnoma y gozaba de cierto margen de libertad sexual. Instituciones donde la mujer de carne y hueso ocupara funciones importantes podan resultar atractivas para ese segmento social. Complementadas por un sistema mtico donde el principio femenino tena un lugar central, el producto que ofrecieron los gnsticos parece ideal para una civilizacin progresista y religiosa a la vez: lo que sera el Occidente actual si no se hubiera secularizado. Pero hace dos mil aos, el sector que poda sentirse atrado por ese producto religioso, aunque rico e ilustrado, era muy minoritario. Y el cristianismo era proselitista. Entre las clases populares el lugar de la mujer era muy otro. Entre los pobres del Imperio no haba demanda para doctrinas y estructuras que no fueran machistas. Por lo tanto, las ideas menos progresistas seran las ms exitosas en el reclutamiento de fieles. Y como el poder poltico coopt al cristianismo para neutralizar su potencial desestabilizador, era esperable que optara por el modelo capaz de seducir a las multitudes. El Imperio eligi el modelo popular, que era el catlico. Y los gnsticos y otros herejes progresistas quedaron subordinados y perseguidos. Perderan los telogos ms esclarecidos, los que estaban conscientes de que el dios del Pentateuco no poda ser otra cosa que un arconte maligno capaz de convertirse en el padre del genocidio. Ganaran los oscurantistas. Perdi la verdad. Triunf la mentira. Y as se forj el poder de la Iglesia.

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CONCLUSIONES LA GUERRA DE LOS DIOSES Los musulmanes, en especial los de inclinacin fundamentalista, tienden a considerar decadentes a los occidentales actuales. En tiempos de (San) Ireneo de Lyn, durante la tarda Antigedad, la Iglesia consider decadentes a los gnsticos. Y en el siglo XIII, en pleno Medioevo, tambin los ctaros fueron tildados de tales por las hordas del Vaticano. Los primeros acudieron a la batalla bajo el mando directo de Don Pere I de Barcelona, que redactaba en verso sus reales decretos. Los segundos respondieron a la convocatoria de Felipe II de Francia, que no saba leer ni escribir. En este tipo de lid casi siempre vence el ms primitivo, que piensa que el ms avanzado es decadente. En el siglo XXI, la civilizacin judeocristiana est asediada por el segmento extremista de la cultura islmica. sta responde al mandato yihadista del Corn, 140 que ordena: Sura 8:12 Vuestro Seor inspir a los ngeles: "Yo estoy con vosotros. Confirmad, pues, a los que creen! Infundir el terror en los corazones de quienes no crean. Cortadles el cuello, cercenadles las puntas de los dedos!" Sura 8:65 - Profeta! Anima a los creyentes al combate! Si hay entre vosotros veinte hombres tenaces, vencern a doscientos. Y si cien, vencern a mil infieles, pues stos son gente que no comprende. Sura 9:29 - Combatid contra quienes, habiendo recibido la Escritura, no creen en Al ni en el ltimo Da, ni prohben lo que Al y Su Enviado han prohibido, ni practican la religin verdadera, hasta que, humillados, paguen el tributo directamente. Sura 9:123 - Creyentes! Combatid contra los infieles que tengis cerca! Que os encuentren duros! Sabed que Al est con los que Le temen! Para alentar a los fieles a cumplir con este mandato de proselitismo violento, el Libro del islam promete recompensas en el Ms All:

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Sura 3: 169 - Y no pensis que quienes han cado por Al hayan muerto. Al contrario! Estn vivos y sustentados junto a su Seor. Sura 4:74 - Que quienes cambien la vida de ac por la otra combatan por Al! A quien combatiendo por Al sea muerto o salga victorioso, le daremos una magnfica recompensa. Sura 4:95 - Los creyentes que se quedan en casa sin estar impedidos no son iguales que los que combaten por Al con su hacienda y sus personas. Al ha puesto a los que combaten con su hacienda y sus personas un grado por encima de los que se quedan en casa. A todos, sin embargo, ha prometido Al lo mejor, pero Al ha distinguido a los combatientes por encima de quienes se quedan en casa con una magnfica recompensa. Y entre los variados y sensuales premios que esperan en el Paraso islmico, el Noble Corn informa a sus fieles: Sura 55:62 - Adems de esos dos, habr otros dos jardines, Sura 55:64 - verdinegros, Sura 55: 66 - con dos fuentes abundantes. Sura 55:68 - En ambos habr fruta, palmeras y granados, Sura 55:69 - en ellos habr buenas, bellas, Sura 55:72 - Hures, retiradas en los pabellones, Sura 55:74 - No tocadas hasta entonces por hombre ni genio. Sura: 55:76 - Reclinados en cojines verdes y bellas alfombras. Sura 55:78 - Bendito sea el nombre de tu Seor, el Majestuoso y Honorable! Las buenas y bellas hures no tocadas por hombre ni genio que aguardan para ser gozadas por fieles reclinados en cojines verdes y hermosas alfombras son, por supuesto, las vrgenes del Paraso de Mahoma. La tradicin dice que a los mrtires les tocarn setenta y dos, pero el Corn no dice cuntas correspondern a cada uno. Slo informa que all estn, esperando. Entre los extremistas que dominan algn pas importante y otras tantas organizaciones terroristas, tiene plena vigencia esta normativa y su soborno de ricas recompensas dignas del ms ac. No hay contradicciones entre lo que manda Al y lo que exige la ley terrenal a que estn sometidos los sbditos de tales Estados y agrupaciones.

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Esta es la diferencia fundamental entre la civilizacin judeocristiana actual y el segmento extremista del islam, que le ha declarado una guerra santa. Occidente posee unas Escrituras que son mucho ms sanguinarias que el Corn. Nada en el texto sagrado del islam se parece al mandato deuteronmico (20:16-18), que reiteramos: Pero en las ciudades de esos pueblos que Yahv tu Dios te da como herencia, no dejars nada con vida. Consagrars al exterminio total a los hititas, a los amorreos, a los cananeos, a los perizitas, a los jivitas y a los jebuseos, como te ha mandado Yahv tu Dios. Siempre que fue fiel a este mandato presuntamente divino, como en el caso de los bombardeos de Hamburgo, Dresden, Hiroshima y Nagasaki, Occidente prevaleci. Pero esos tiempos son del pasado. Ahora nuestra conciencia y conducta estn atadas a normativas humanitarias ticamente muy superiores pero contrarias a la ley de Dios: entre otras, las convenciones de Ginebra; la de prevencin y sancin del delito de genocidio, y la que pretende eliminar todas las formas de discriminacin racial. En realidad, si furamos coherentes deberamos prohibir nuestras Escrituras, que violan la ley porque incitan al genocidio y fomentan el odio a los judos. Mientras tanto, el yihadismo sunita declara que recrear el glorioso califato de tiempos medievales, desde Espaa hasta Samarcanda. El enemigo iran proclama que va a destruir a Israel. Alimenta el odio e intenta desarrollar armas atmicas, a la vez que extorsiona con un ejrcito de 40.000 mrtires asesinos que supuestamente tiene infiltrados en Europa y los Estados Unidos. Cuando tenga su bomba, la extorsin ser nuclear. La vida en la terrena poco importa en la concepcin de su teocracia. La disuasin nuclear, que funcion en la Guerra Fra entre capitalistas y comunistas, no funcionar con ellos. Y no es porque su cultura no sea tan materialista como la nuestra, sino porque su materialismo es proyectado hacia el Ms All. En su visin, con la muerte slo se gana. Occidente tiene pocas opciones. Para vencer slo debe retroceder moralmente y aplicar el mandato de su Dios. Es fcil pero inaceptable. Tambin puede ser fiel a sus principios actuales y abandonar definitivamente a Yahv, dndole la victoria a Al. Perder orgulloso de su moral, como los gnsticos y ctaros, que descubriendo la iniquidad de Yahv, optaron por declararse sbditos de un Dios que est ms all de dios, que no se interesa por el mundo de la materia.
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Ese Dios Altsimo se asemeja bastante a la deidad secular de los derechos humanos universales. No sirve para ganar guerras; slo puede contribuir a perderlas. Si tenemos en cuenta todos los factores, incluido el demogrfico, es cosa segura que la civilizacin judeocristiana se dejar vencer. Recordemos que en Deuteronomio 33:55-56, la Biblia judeocristiana tambin nos ensea qu es lo que se debe hacer con poblaciones poco amistosas de origen extranjero. Nos dice que se los debe expulsar. Los que dejis sern para vosotros como espinas en vuestros ojos y aguijones en vuestros costados y os oprimirn en el pas que vais a habitar. Y yo os tratar a vosotros en la forma en que haba pensado tratarles a ellos. En siglos pasados obedecimos esta consigna. Pero hoy la repudiamos... no obstante lo cual seguimos jurando por la Biblia y ensendole a nuestros nios que este Libro Santo registra la Palabra de Dios. Los contenidos bblicos revelan no slo que nuestras Escrituras son ms sanguinarias que el Noble Corn. Tambin muestran que la de Yahv es una tecnologa de la victoria mucho ms elaborada y contundente que la de Al, aunque sin su seduccin sensual. Pero Occidente abandon a su Dios. Quienes se cuidan de no tener poblaciones extranjeras masivas, casi como si fueran sbditos de Yahv, son los saudes, sirios e iranes, y en otra regin del globo los chinos y los japoneses. La avanzada metodologa bblica es demasiado cruel para nuestros espritus actuales. Ya no respondemos a Yahv sino al dios secular de los derechos humanos universales. Eso quiere decir que estamos solos, porque asuntos balades como el destino de sus sbditos humanos no son de su incumbencia. Y los occidentales no slo tienen las manos atadas por su moral laica superior. Adems estn muy divididos. Recordemos lo dicho en la Introduccin a nuestro estudio. Existen tres Occidentes en conflicto entre s: 1. La minora liberal secular, que a. Entroniza el principio cuasi-teolgico de que todos los hombres y mujeres tienen los mismos derechos esenciales, y b. Supone que las culturas que no han descubierto este principio extra-cientfico son inferiores en trminos de su tica cvica; 2. La bandera posmoderna dominante, que
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a. Deplora el imperialismo histrico de nuestra civilizacin, b. Considera que suponer universal al concepto de derechos humanos es una forma disimulada de ser imperialista, y c. Sostiene que ninguna cultura con arraigo histrico puede considerarse inferior a otra, aunque sus normas exijan la lapidacin de mujeres acusadas de adulterio. 3. El sector fundamentalista renaciente, que adhiere textualmente a la Biblia judeocristiana, aunque por ahora slo exige que suplantemos a Darwin por el creacionismo en los colegios pblicos. El extremismo islmico sabe hacia donde va en su cruzada global. Nosotros no. En cuanto alguno de sus Estados u organizaciones tenga armas nucleares, Occidente estar materialmente perdido. Y antes de que eso ocurra, en los hechos ya ha abdicado. Lo demuestra todos los das, cuando retrocede una y otra vez frente a la extorsin de los combatientes de Mahoma. Comenzamos este libro preguntando qu debemos hacer los liberales frente a las opciones abiertas a nuestra civilizacin, pero a medida que avanzamos esa pregunta fue retrocediendo hacia el trasfondo de nuestra bsqueda, lentamente perdiendo relevancia. El caso recuerda a la caminata rumbo a la cueva de Zeus emprendida por un forastero ateniense, un ciudadano espartano y un legislador cretense. Siguiendo los pasos de Minos, hijo y discpulo del rey de los dioses, acuden a la morada divina para consultarle sobre cuestiones de derecho. Platn nos cuenta en sus Leyes que durante el largo trayecto, el tro dialoga animadamente sobre el tema que les convoca. Tan intensa y rica es la discusin que el destino queda relegado y eventualmente es olvidado. El dilogo en s mismo se convierte en la razn de la expedicin. La consulta con el dios pierde importancia y el lector nunca se entera si llegaron o no a su otrora intimidante cueva.

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APNDICE 1 Muestrario de pasajes del Nuevo Testamento en los que se incita al odio y la violencia Ejemplo de la figura del Guerrero Divino: En el siguiente segmento del Evangelio segn San Mateo, un Jess amenazante y belicoso desciende en una nube, como lo hace Yahv en el Antiguo Testamento (Nmeros 14:14). El pasaje invoca al profeta Daniel, y adems es una cita casi textual de Isaas 13:9-11, demostrando el carcter orgnico de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: 24:15 Cuando veis en el Lugar santo la Abominacin de la desolacin, de la que habl el profeta Daniel el que lea esto, entindalo bien 24:16 los que estn en Judea, que se refugien en las montaas; 24:17 el que est en la azotea de su casa, no baje a buscar sus cosas; 24:18 y el que est en el campo, que no vuelva a buscar su manto. 24:19 Ay de las mujeres que estn encintas o tengan nios de pecho en aquellos das! 24:20 Rogad para que no tengan que huir en invierno o en da sbado. 24:21 Porque habr entonces una gran tribulacin, como no la hubo desde el comienzo del mundo hasta ahora, ni la habr jams. 24:22 Y si no fuera abreviado ese tiempo, nadie se salvara; pero ser abreviado, a causa de los elegidos. 24:23 Si alguien os dice entonces: "El Mesas est aqu o est all", no le creis. 24:24 Porque aparecern falsos mesas y falsos profetas que harn milagros y prodigios asombrosos, capaces de engaar, si fuera posible, a los mismos elegidos. 24:25 Por eso os prevengo. La manifestacin gloriosa del Hijo del hombre 24:26 Si os dicen: "El Mesas est en el desierto", no vayis; o bien: "Est escondido en tal lugar", no lo creis. 24:27 Como el relmpago que sale del oriente y brilla hasta el occidente, as ser la Venida del Hijo del hombre. 24:28 Donde est el cadver, se juntarn los buitres. 24:29 Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, la luna dejar de brillar, las estrellas caern del cielo y los astros se conmovern.
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24:30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 24:31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. El pasaje de arriba es un eco de los siguientes versculos del Libro de Isaas: 13:9 He aqu el da de Yahv viene, terrible, y de indignacin y ardor de ira, para convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores. 13:10 Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor. 13:11 Y castigar al mundo por su maldad, y a los impos por su iniquidad; y har que cese la arrogancia de los soberbios, y abatir la altivez de los fuertes. Ejemplos de versculos neotestamentarios que incitan a la violencia: Lucas 22:35 Despus les dijo: Cuando os envi sin bolsa, ni alforja, ni sandalia, os falt alguna cosa? 22:36 Nada, respondieron. l agreg: Pero ahora el que tenga una bolsa, que la lleve; el que tenga una alforja, que la lleve tambin; y el que no tenga espada, que venda su manto para comprar una. Mateo 10:34 No pensis que he venido a traer la paz sobre la tierra. No vine a traer la paz, sino la espada. 10:35 Porque he venido a enfrentar al hijo con su padre, a la hija con su madre y a la nuera con su suegra; 10:36 y as, el hombre tendr como enemigos a los de su propia casa. 10:37 El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m.

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APNDICE 2 Principales heresilogos que aportaron informacin sobre los gnsticos La contribucin ms importante de estos testigos adversos fue informacin acerca de escrituras gnsticas perdidas que, ms de un milenio ms tarde, fueron rescatadas en hallazgos arqueolgicos casuales y casi milagrosos, producidos en las secas arenas egipcias. 1. El primer heresilogo importante que conden a los gnsticos fue (San) Justino Mrtir, en su apologa al Emperador Antonio Po. Esta fue compuesta entre 150 y 155, y all aborda algunas ideas de Simn el Mago, Menandro y Marcin. 2. Le sigui (San) Ireneo de Lyn. Su extensa obra Libros Quinque Adversus Haereses, que sobrevive fragmentariamente, fue escrita durante el reino de Cmodo, entre 180 y 192. Ireneo se concentr en Valentino y sus discpulos Ptolomeo el Gnstico y Marcos. Segn especialistas como Kurt Rudolph y Hans von Campenhausen, la suya es ms un catlogo de calumnias que caricaturiza a su adversario que una refutacin desde la razn. 3. Luego vino (San) Clemente de Alejandra, quien naci y muri en fechas inciertas entre 140 y 215. Diferenciaba entre una gnosis verdadera y cristiana (la suya) y la de los herejes. En su obra encontramos citas directas de Valentino y su discpulo Teodoto, que han resultado tiles para el estudio del gnosticismo. 4. Del mismo perodo fue Quintus Septimius Florens Tertullianus, mejor conocido como Tertuliano, el primer padre latino de la Iglesia, que en su vejez tambin fuera condenado por hereje. Su obra, situada entre 150 y 225, no brinda mucha informacin concreta sobre los gnsticos a quienes critica. El principal blanco de estas crticas fue Marcin, a quien dedic un tratado de cinco tomos, Adversus Marcionem. 5. Tambin contemporneo fue (San) Hiplito de Roma, muerto en 235. Su obra Refutatio Omnium Haeresium, compuesta despus de 222, fue confundida por largo tiempo con la de Orgenes. Aunque al igual que Ireneo, intent presentar a los herejes como demonacos, realiz un interesante esfuerzo por investigar el origen presuntamente helenstico del gnosticismo. 6. Un cuarto de siglo ms tarde, Orgenes, muerto hacia 253-254, quien fuera el ms heterodoxo y atacado de los padres de la Iglesia, realiz una contribucin similar a la de Clemente, citando 48 veces a
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Heraclen, un discpulo de Valentino. Menos tiles resultan sus diatribas de Contra Celsum, donde aprovecha para criticar a los gnsticos en su ataque a un filsofo griego anti cristiano. 7. Con posterioridad al siglo IV el peligro gnstico disminuy, ces la produccin literaria de este conjunto de herejas, y con ellas se interrumpieron los aportes originales de los testigos adversos a nuestro conocimiento de la cuestin. En este perodo sobresale (San) Eusebio de Cesrea, primer historiador de la Iglesia, muerto en 339, cuya involuntaria contribucin consisti en citar a fuentes heresiolgicas ms antiguas que no sobrevivieron. 8. En el perodo siguiente no hay aportes nuevos para este estudio excepto a travs de vas encubiertas: por ejemplo (San) Efran de Edesa (306373), quien compuso himnos con contenidos gnsticos que resultan tiles para comprender el fenmeno en Siria. 9. No obstante (San) Epifanio de Salamis (315-403) catalog ochenta herejas, veinte de ellas supuestamente pre-cristianas. Su experiencia personal con barbelitas egipcios es su mayor contribucin, aunque sospechosa. Su necesidad de catalogar la mayor cantidad posible de sectas, muchas veces sin informacin, lo aproxima a la fantasa. Caricaturiza a todos los herejes como bestias semejantes a serpientes, cuya obra amenaza la pureza de la fe. 10. Una abreviacin del libro de Epifanio, titulada Recapitulatio, sustituy al original casi por completo y fue la fuente a que acudiera (San) Agustn (354-430) para su propio catlogo de 88 herejas (De Haeresibus). Los aportes originales de ste se concentraron en el maniquesmo de origen persa, que floreci ms cerca de su tiempo.141 Catlogo sinttico de fuentes gnsticas originales disponibles antes de los hallazgos de Nag Hammadi (Luxor, 1945) y Qumrn (Mar Muerto, 1947) Aparte de estos testimonios, hasta el siglo XIX la literatura gnstica suprstite se redujo a: 1. El Corpus Hermeticum, una coleccin de textos sincrticos en griego provenientes de Egipto, de los siglos II y III, que nos informa acerca de la proclamacin del tres veces grande Hermes. Aunque en su conjunto la coleccin no es gnstica, hay en ella algunos escritos que responden a una gnosis ajena a la tradicin judeocristiana. Por lo tanto, fue menos proclive a la supresin eclesistica. Fue traducida al latn por primera vez en 1471.
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2. El Cdice Askewianus, un manuscrito en copto de los siglos IV o V, de indudable origen gnstico. Pas del mdico ingls Askew al Museo Britnico. Este documento incluye a Pistis Sofia (Fe-Sabidura), donde Jess resucitado conversa con discpulos de ambos sexos acerca de la cada y redencin de una deidad femenina. Recin hacia 1778 comenz su estudio sistemtico. Su traduccin al latn debi esperar hasta 1851. 3. El Cdice Brucianus, otro manuscrito en copto de la misma poca. Fue legado a la Biblioteca Bodleiana de Oxford por el escocs James Bruce. Traducido recin en 1891, partes del mismo son citadas en Pistis Sofa. Tambin aqu Jess imparte conocimientos secretos a sus discpulos. 4. Las Odas de Salomn, algunas de las cuales se conocan a travs de Pistis Sofa. Probablemente se compusieron hacia el siglo II. En 1909 un estudioso ingls, J. Rendell Harris, descubri un antiguo manuscrito en siraco que contiene 40 de los 42 poemas. stos ayudan a comprender la interrelacin entre la piedad gnstica y cristiana.142 5. La Geniza o tesoro oculto de El Cairo, cuyo hallazgo en 1896 permiti corroborar informacin acerca de la secta juda de los magarianos. Hacia fines del siglo XIX, a estos manuscritos se sumaron los hallazgos de Oxirrinco, sobre los que se inform por primera vez en 1896. Estos papiros, que fueron a parar al Museo de Berln, contenan el Evangelio de Mara Magdalena, el Libro Secreto de Juan, la Sofa Jesu Christi y un segmento del apcrifo Actos de Pedro. Debido a adversidades diversas, que incluyeron un incendio que destruy su primera traduccin a principios del siglo XX, estos escritos no se publicaron hasta 1955, es decir una dcada despus de los hallazgos de Nag Hammadi.143 Fuentes originales suprstites de los ctaros Como en el caso de los gnsticos, los textos sagrados de los ctaros fueron en su mayor parte destruidos en otras tantas hogueras que tenan tanta sed de libros como de hombres. El nico texto original que haba sobrevivido era el Ritual de Lyn, en occitano. Pero tambin como con sus predecesores, las cosas cambiaron en el siglo XX gracias a sorprendentes descubrimientos que en otros tiempos de mayor poder eclesistico hubieran sido destruidos o escondidos. En 1939 emergieron, en una biblioteca de Florencia, el Libro de los Dos Principios (un tratado filosfico-teolgico de Giovanni di Lugio, obispo ctaro de la primera mitad del siglo XIII) y una versin ms amplia del Ritual de Lyn, esta vez en latn.
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A partir de entonces, otros varios documentos fueron hallados por Antoine Dondaine, el mismo padre dominico que encontrara los anteriores. Luego, en la dcada de 1960, el belga Tho Venckeleer encontr un sermn apologtico y un comentario sobre el Padre Nuestro, en la biblioteca de Trinity College, Dubln.144 Finalmente, en 1978 el Evangelio de Judas fue descubierto por campesinos y sacado ilegalmente fuera de Egipto. La comunidad cientfica supo del hallazgo hacia 1983, y el texto fue publicado por la National Geographic Society recin en 2006. En cuanto el poder oscurantista de la Iglesia disminuy, el impulso humano hacia la luz prevaleci y lo que se quiso suprimir sali a la superficie.

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NOTAS
Vase Tremper Longman III, The Divine Warrior: The New Testament Use of an Old Testament Motif, Westminster Theological Journal Vol. 44 (1982): 290-307. 2 Por eso, en el Libro de Nmeros se estipula la pena capital para los israelitas que hubieran cado en la apostasa: 25:5 Dijo Moiss a los jueces de Israel: "Matad cada uno a los vuestros que se hayan adherido a Baal de Peor". Y respecto de quienes no pertenecen al pueblo elegido, dice tambin Nmeros: 33:51 Di a los israelitas: Cuando pasis el Jordn hacia el pas de Canan 33:52 arrojaris a vuestra llegada a todos los habitantes del pas. Destruiris todas sus imgenes pintadas, destruiris sus estatuas de fundicin, demoleris todos sus altos. A diferencia de lo que ocurre con el resucitado creacionismo, en Occidente se ignora lo que la Biblia dicta en este plano. Esta dimensin de los fundamentos bblicos sigue en pleno retroceso, a pesar del renacer religioso, y a pesar de que el extremismo islmico, que le ha declarado una guerra santa a Occidente, hace orgullosa gala de su intolerancia. 3 El vocablo yihad remite a un grandioso esfuerzo material y espiritual, que en algunas circunstancias conlleva el desencadenamiento de una Guerra Santa. Aunque las distintas vertientes del islam estn en desacuerdo respecto de qu circunstancias ameritan esta actitud extrema, en nuestro tiempo la iniciativa poltica y militar se encuentra en manos de los extremistas que decretaron una yihad contra Occidente e Israel. 4 Segn Marc Zvi Brettler, cuyo ensayo Torah encabeza los captulos eruditos agregados a la Jewish Study Bible de la Jewish Publication Society, publicada por Oxford University Press en 2004, In Judaism the Torah is accorded the highest level of sanctity, above that of the other books of the Bible (pgina 1 del referido volumen). Por su parte, la catlica Biblia de Jersusaln (Bilbao: Editorial Descle De Brouwer SA, 1998) nos dice en su ensayo introductorio al Pentateuco: Porque Cristo no ha venido a abrogar sino a completar (Mt 5 17), el Nuevo Testamento no se opone al Antiguo: lo prolonga. La Iglesia no slo ha reconocido en los grandes eventos de la poca patriarcal y mosaica, en los ritos del desierto (sacrificio de Isaac, paso del Mar Rojo, Pascua) las realidades de la Nueva Ley (sacrificio de Cristo, bautismo, Pascua cristiana), sino que la fe cristiana exige la misma actitud fundamental que los relatos y los preceptos del Pentateuco prescriban a los israelitas. 5 Restos de cuatro manuscritos arameos y un manuscrito hebreo del libro de Tobas han sido encontrados en una cueva de Qumrn, entre los dems rollos del Mar Muerto, demostrando que por los menos en algunas de las variantes del judasmo antiguo este libro tambin se lea. Vase el ensayo introductorio a los libros de Tobas, Judit y Ester de la Biblia de Jerusaln (Bilbao: Editorial Descle De Brouwer SA, 1998), p. 555. 6 Para estandarizar nuestra notacin de fechas con las de otros escritos de este tipo, denotaremos como AEV (Anterior a la Era Vulgar) a los aos anteriores a Jesucristo y EV a los que corresponden a nuestra era. 7 Vanse las anotaciones del Rabino Mximo Yagupsky a su traduccin del libro del Gnesis, Buenos Aires: Editorial Contexto, 1990. 8 Tabletas del siglo XIV AEV nos hablan de l como el Dios supremo de los cananeos, reinando por encima de Baal. Y en el xodo se nos dice:
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6:2 Habl Dios a Moiss y le dijo: "Yo soy Yahv". 6:3 Me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Sadday; pero mi nombre de Yahv no se lo di a conocer. Estos versculos sugieren que quizs el Dios de Abrahn no fue el mismo del de Moiss. Por lo tanto, a travs de estos bblicos nombres de Dios se constata el estrecho parentesco entre las Escrituras judeocristianas y las creencias politestas de pueblos vecinos a los antiguos israelitas. Vase Karen Armstrong, A History of God, Nueva York: Ballantine Books, 1993, p. 10-12. 9 S. David Sterling, Modern Jewish Interpretation, ensayo incluido en la Jewish Study Bible en que se presenta la traduccin al ingls de la Biblia masortica realizada por la Jewish Publication Society y publicada en 2004 por Oxford University Press (p. 1919). 10 Los cinco libros estn publicados en tomos separados. Buenos Aires: Fundacin Cabuli, 1991. 11 Daniel Colodenco, Gnesis: El Origen de las Diferencias, Buenos Aires: Lilmod, 2006. 12 Jorge Luis Borges, Tres versiones de Judas, en Ficciones, 1944, incluido en ob.cit., p. 517. 13 La crtica bblica cientfica identifica cuatro tradiciones superpuestas y entrelazadas, en alguna medida contradictorias. No obstante, este ejercicio requiere una lectura tan ingenua como la de los fundamentalistas que quieren prohibir la enseanza de las teoras de Darwin para suplantarlas con el creacionismo que emerge de una lectura literal del Gnesis. 14 Acerca de Nmeros 31, el comentarista de la Biblia de Jerusaln dice. Texto de composicin tarda (sacerdotal), que es una continuacin lgica del asunto de Peor y permite introducir las reglas de la guerra santa, el reparto del botn y la particin de la Tierra Santa. 15 W.G. Sebald, On the Natural History of Destruction, New York: Random House, 2003, pp. 26-29. Para la cuestin del bombardeo aliado de blancos civiles alemanes cuando la guerra estaba ganada, vase Hermann Knell, To Destroy a City: Strategic Bombing and Its Human Consequences in World War II, Nueva York: Da Capo, 2003, y Hans Eric Nossack, The End: Hamburg 1943, Chicago: University of Chicago Press, 2007. 16 Jim Bencivenga, "Navigating a clash of civilizations: Examining the new pope's old comments on Turkey's entry into the European Union," Christian Science Monitor, 22 de abril de 2005. 17 In Reversal, Pope Backs Turkey's Bid to Join European Union, New York Times, 29 de noviembre de 2006. 18 Descripcin obtenida del folleto de una exposicin itinerante proveniente de San Giminiano. 19 Traduccin de Carlos Escud. 20 Robert Cooper, Nations: Order and Chaos in the Twenty-First Century, Nueva York: Atlantic Monthly Press, 2003. 21 Vase la entrevista de Ken Gewertz a Alan Dersowitz en la Harvard Gazette del 13 de deiciembre de 2001, titulada Balancing act: Civil liberties and security. 22 Comienza el relato: 1:1 En el segundo ao despus de la salida de Egipto, el primer da del segundo mes, Yahv dijo a Moiss en el desierto del Sina, en la Tienda del Encuentro: 1:2 Haced el censo de toda la comunidad de los israelitas, por clanes y por familias, anotando uno por uno los nombres de todos los varones.
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1:3 Alistaris, t y Aarn, a todos los de veinte aos para arriba, a todos los tiles aptos para la guerra, agrupados por regimientos. 1:4 Para ello contaris con la ayuda de un jefe de familia por cada tribu. 23 Yahv recauda primero para s mismo, como se desprende de los siguientes versculos del xodo: 35:4 Moiss habl as a toda la comunidad de los israelitas: "Esta es la orden de Yahv: 35:5 Reservad de vuestros bienes una ofrenda para Yahv. Que reserven ofrenda para Yahv todos aquellos a quienes su corazn mueva: oro, plata y bronce, 35:6 prpura violeta y escarlata, carmes, lino fino, pelo de cabra, 35:7 pieles de carnero teidas de rojo, cueros finos y maderas de acacia, 35:8 aceite para el alumbrado, aromas para el leo de la uncin y para el incienso aromtico, 35:9 piedras de nice y piedras de engaste para el efod y el pectoral. 24 En xodo Moiss da cuenta del costo de la obra pblica: 38:24 El total del oro empleado en el trabajo, en todo el trabajo del Santuario, es decir, el oro de la ofrenda reservada, fue de veintinueve talentos y 730 siclos, en siclos del Santuario; 38:25 la plata de los incluidos en el censo de la comunidad, cien talentos y 1.775 siclos, en siclos del Santuario. 25 En Nmeros el texto sagrado decreta en forma explcita: 18:8 Dijo Yahv a Aarn: Yo te encomiendo el cuidado de mis ofrendas, es decir, de los dones sagrados de los israelitas. Te entrego todo eso, a ti y a tus hijos, como algo que les es debido, como un derecho irrevocable. Y ms abajo: 18:12 Yo te doy lo mejor del aceite, del vino y del trigo, o sea, las partes escogidas que los israelitas presentan a Yahv. 26 Es el caso, por ejemplo, de la mencionada Jewish Study Bible publicada por Oxford University Press, cuya frmula es pleasant odor, y de varias traducciones al castellano que he consultado. 27 El anotador cita all Ex 29 18:25; Lv 1 9.13; Nm 28 1, etc., algunos de los numerosos versculos donde estos vocablos se repiten. Vase Biblia de Jerusaln, ob.cit., nota 8(21)a, p. 25. 28 Cuando el arameo reemplaz al hebreo entre los judos de Palestina y Babilonia, intrpretes fueron convocados para traducir y explicar los pasajes ledos en voz alta durante los servicios en las sinagogas. Con el tiempo, estas parfrasis orales se registraron por escrito, y fueron conocidos como Targums. stos se imprimen en los mrgenes de las partes correspondientes de la Biblia hebrea. El de Onkelos, del siglo II E.V., es uno de los ms conocidos. 29 En su traduccin del Gnesis de 2006, Daniel Colodenco lleva a cabo esta manipulacin pero la confiesa en nota al pie de pgina. El erudito usa los vocablos placentero aroma en el texto. En la nota aclara: Algunos traducen fragrante. Von Rad sigiere que se trata de un aroma apaciguador , que funciona a modo de un eplogo de la violencia desatada (p. 73). Como se ve, son muchas las resistencias a traducir a Yahv con toda la bestialidad con que l se presenta a si mismo.

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Libro de xodo y Haftarot en versin castellana. Traduccin, supervisin y seleccin exegtica del Rabino Marcos Edery, Buenos Aires: Ds es mi estandarte, 1984, p 277. 31 Gnesis. Versin de Mximo Yagupsky. Dibujos de Ester Gurevich. Buenos Aires: Editorial Contexto, 1990, p. 31. 32 Ms all del Pentateuco, hay varios pasajes bblicos en los que Yahv declara arrepentirse. No incursionamos en ese terreno porque nuestro ejercicio se limta a los cinco libros de la Tor. No obstante y a modo de ejemplo, en Samuel se nos dice: 15:10 La palabra de Dios lleg entonces a Samuel en estos trminos: 15:11 "Estoy arrepentido de haber hecho rey a Sal, porque se ha apartado de m y no ha ejecutado mis rdenes . Samuel qued muy perturbado y pas la noche clamando a Yahv. Similarmente, en Jons se lee: 3:10 Al ver todo lo que los ninivitas hacan para convertirse de su mala conducta, Dios se arrepinti de las amenazas que les haba hecho y no las cumpli. 33 Sobre la mentira de Dios, vase el vvido intercambio entre James Barr y Walter Moberly aparecido en el Journal of Theological Studies. En Is God a liar?, publicado en abril de 2006 (Vol. 57), Barr responde a una crtica de R.W.L. Moberly, publicada en 1994 (Vol. 45). Este trabajo a su vez apunta a un libro de Barr, The Garden of Eden and the Hope of Inmortality (Londres; SCM, 1992). Antes de ello, en 1988, Moberly se haba anticipado al tema en un artculo tambin aparecido en el Journal, titulado Did the Serpent get it right? (Vol. 39). 34 Biblia de Jerusaln, ob.cit. , p. 14, nota 1(26)a. Una difusora seria de la crtica cientfica como Karen Armstrong sostiene que el autor J de la hiptesis documental (es decir, el que recopil la tradicin Yahvista del Pentateuco) no es claro acerca de que Yahv fuera el nico creador del cielo y de la tierra. Armstrong sugiere que el autor E (que recopila la tradicin elohista mencionada ms arriba) es ms monotesta que J. Vase Karen Armstrong, A History of God, Nueva York: Ballantine Books, 1993, p. 13. 35 La interpretacin raeliana es ms seria de lo que parece a primera vista. El siguiente pasaje del xodo parece surgido de la ciencia-ficcin: 33:7 Tom Moiss la Tienda y la plant para l a cierta distancia fuera del campamento; la llam Tienda del Encuentro. De modo que todo el que tena que consultar a Yahv sala hacia la Tienda del Encuentro, que estaba fuera del campamento. 33:8 Cuando sala Moiss hacia la Tienda, todo el pueblo se levantaba y se quedaba de pie a la puerta de su tienda, siguiendo con la vista a Moiss hasta que entraba en la Tienda. 33:9 Y una vez entrado Moiss en la tienda, bajaba la columna de nube y se detena a la puerta de la Tienda, mientras Yahv hablaba con Moiss. 33:10 Todo el pueblo vea la columna de nube detenida a la puerta de la Tienda y se levantaba el pueblo, y cada cual se postraba junto a la puerta de su tienda. 33:11 Yahv hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo. Luego volva Moiss al campamento, pero su ayudante, el joven Josu, hijo de Nun, no se apartaba del interior de la Tienda. 36 Obra citada, nota 32(8) de la p. 234. 37 Vase Karen Armstrong, A History of God, Nueva York: Ballantine Books, 1993, p. 1012.
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Las tradiciones elohista y sacerdotal identificadas por la crtica cientfica retrasaran hasta Moiss el uso del nombre Yahv. No obstante, segn el Gnesis, antes de Moiss otros ya usaban ese nombre. 39 K. Armstrong, ob. cit., p. 23-25. 40 Vanse las obras citadas de J. Barr y R.W.L. Moberly. 41 Vase George W. MacRae, S.J., The Jewish Background of the Gnostic Sophia Myth, Novum Testamentum Vol. XII.(2), abril de 1970. 42 J.L. Borges, Una vindicacin del falso Baslides, Discusin, 1931, ob.cit., p. 213. 43 De todos modos, los mismos heresilogos cristianos se refirieron muchas veces a sectas gnsticas judas pre-cristianas. 44 A.F. Segal, Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports about Christianity and Gnosticism, Leiden: E.J. Brill, 1977, p. 4. 45 Akiba ben Joseph y Ismael ben Elisha fueron sabios rabnicos palestinos del segundo siglo de la Era Vulgar y se cuentan entre los fundadores del judasmo rabnico. Akiba compil y sistematiz las tradiciones orales sobre la vida juda, poniendo los cimientos de la Misn. Ismael fund una escuela rabnica y estableci trece normas para la exgesis del Pentateuco, basadas en las siete reglas de su predecesor Hillel. 46 El cielo y la tierra eran potencias divinas para todas las culturas politestas de la Mesopotamia. 47 A.F. Segal, ob.cit., pp. 74-83. 48 Vase E.M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, Londres: Tyndale Press, 1973, p. 159161. 49 El carasmo es una rama marginal suprstite del judasmo. Fue fundada en la Mesopotamia en el siglo VII por Anan ben David, quien organiz a los judos antitalmdicos y consigui que el Califato estableciera un segundo exilarcado (una organizacin autnoma de judos en el exilio) para quienes rechazaban a los rabanitas, partidarios del Talmud. Sus miembros rechazan tambin la Ley Oral Rabnica, guindose slo por una interpretacin literal de la Biblia y su Ley Mosaica. Enfatizan el mandato de Deuteronomio 4:2: No aadiris a la palabra que yo os mando ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de YHWH, vuestro Dios, que yo os ordeno. En la actualidad hay unos 50.000. La mayora vive en Ramle, al occidente de Tel Aviv. Provienen de Egipto, Turqua, Rusia y Europa. En Estados Unidos viven unos 2000, la mayora cerca de Daly City, California. 50 The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa; the Mandaic text reproduced together with translation, notes and commentary by E.S. Drower, Vaticano: Biblioteca Apostlica, 1953. 51 Rudolf Drower, Zur Sprache und Literatur der Mandaer, Berln y Nueva York: de Guyter, 1976, y Alter und Heimat des Mandismus nach neuerschlossen Quellen, en Theologische Literaturzeitung (82), 1957, cols 401-408. 52 Kurt Rudolph, Mandaeism, Leiden: Brill, 1978. 53 Hans-Martin Schenke, Die Gnosis, J.Leipoldt y W. Grundmann (comps.), Umwelt des Christentums I, Berln: Evangelische Verlagsanstalt 1965, pp. 371-415. 54 Giles Quispel, Gnosis, en Vox Theologica 39, 1969, pp. 27-35. 55 Walter Schmitals, The Office of Apostle in the Early Church, Nashville: Arlington, 1969, p. 185.

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Otto Huth, "Das Mandaerproblem - das Neue Testament im Lichte der mandaischen und essenischen Quellen", en Symbolon 3 (1962), pp.18-38. 57 J.L. Borges, Una vindicacin del falso Baslides, Discusin, 1931, incluido en ob.cit., pp. 214-215. 58 Oriundo de Babilonia, provincia persa en siglo III EV. 59 H-M Schenke, Die Gnosis, J.Leipoldt y W. Grundmann (comps.), Umwelt des Christentums I, Berln: Evangelische Verlagsanstalt 1965, p. 396 y sig., cf. E.M. Yamauchi, ob.cit., p. 122. 60 Introduction to the New Testament, founded by Paul Feine and Johannes Behm. Completamente reeditado por Werner Georg Kmmel, Nashville: Abingdon Press, 1966, p. 159. 61 Danilou, Jean, The Theology of Jewish Christianity, Londres: Darton, Longman & Todd, 1964, p. 72, y The Dead Sea Scrolls and Primitive Christianity, Westport, Conn: Greenwood Press, 1979, c1958, pp. 94-96. 62 Gnosis, en Vox Theologica 39, 1969, p. 32, cf. E.M. Yamauchi, ob.cit., p. 61 63 E. Haenchen, Gab es eine vorchristliche Gnosis?, Zeitschrift fr Theologie und Kirche, 49, 1952, pp. 316-349, cf. E.M. Yamauchi, ob.cit., p. 60. 64 Robert McQueen Grant, The Earliest Christian Gnosticism, Church History Vol. 22, 1953, p. 87. 65 E.M. Yamauchi, ob.cit., p. 61 66 Entre sus precursores figuran Nachman Krochmal, More Nevukhe ha-Zeman, Lemberg: Leopoli, 1851; Heinrich Hirsch Graetz (1817-91), Gnosticismus und Judenthum, Farnborough: Gregg, 1971 y Manuel Jol (1826-1890), Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des sweiten christlichen Jshrhunderts, Breslau: Schottlaender, 1880. Posteriormente, Moritz Friedlnder (1844-1919) public un libro de avanzada desestimado en su momento, Der vorchristliche jdische Gnosticismus, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1898. Fue reivindicado un siglo ms tarde, ya con espectaculares hallazgos arqueolgicos a la vista, por Birger Albert Pearson, Gnosticism, Judaism, and Egyptian Christianity (Minneapolis: Fortress Press, 1990). En el siglo XX la produccin bibliogrfica es vasta e imposible de citar aqu. Entre muchos otros, merecen recordarse George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era: the age of Tannaim (Cambridge: Harvard University Press, 1927) y Gershom Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition (New York: Jewish Theological Seminary of America, 1960). 67 A.F. Segal, ob.cit., p. 10. 68 Un Trgum es una traduccin al arameo de la Biblia hebrea realizada en el primer milenio de nuestra era. Muchas impresiones actuales de la Biblia incluyen Trgumim clebres (como el de Onkelos mencionado en la seccin introductoria de este libro) como complemento del texto en hebreo. 69 La liturgia samaritana retiene esta lectura hasta el da de hoy. 70 A.F. Segal, ob. cit., p. 79. 71 B.A. Pearson, ob. cit., p. 19. 72 B.A. Pearson, ob. cit., p. 16. 73 M. Friedlnder ob. cit., p. 69, cf. B.A. Pearson p. 17. 74 B.A. Pearson, ob. cit., p. 17. 75 B.A. Pearson, ob. cit., p. 20..
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B.A. Pearson, ob. cit., p. 20. A.F. Segal, ob. cit., p. 152-155. 78 A.F. Segal, ob.cit., pp. 265-266. 79 A.F. Segal, op. cit., p. 159. Los vocablos que se te apareci aparecen en la Septuaginta pero no en la Biblia masortica. Por ser alejandrino, Filn usaba la Biblia griega, que no es la de los judos actuales. La catlica Biblia de Jerusaln incluye los vocablos adicionales, aclarando al pie de pgina: aadido segn griego. La Jewish Study Bible de Oxford dice I am the God of Beth-el. En su traduccin del Gnesis, Daniel Colodenco aporta ms informacin. Su trascripcin es la de la Biblia juda actual: Yo soy el Dios (El) de Bet-El. Pero en la anotacin agrega:: TgOnq, TgPsJ y LXX traducen: Yo soy el Dios que se te apareciese en Bet-El, lo que sugiere una versin textual diferente al MT, quiz ms antigua. Hay por lo tanto dos Trgum en arameo, anteriores a la Biblia masortica, cuya traduccin es la de la Septuaginta. D. Colodenco, ob. cit., p. 210. 80 Harry Austryn Wolfson, The Pre-existent Angel of the Magharians and al-Nahwandi, Jewish Quarterly Review 11 (1960), p. 97. 81 Giles Quispel, "The Origins of the Gnostic Demiurge", en Patrick Granfield y Josef A. Jungmann (comps.), Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten, Munster Westfalen: Aschendorff, 1970, p. 273. 82 Una geniza es un tesoro oculto. 83 El carasmo es una rama marginal suprstite del judasmo. Fue fundada en la Mesopotamia en el siglo VII por Anan ben David, que organiz a los judos anti-talmdicos y consigui que el Califato estableciera un segundo exilarcado (organizacin autnoma de judos en el exilio), para quienes rechazaban a los rabanitas que queran imponer el Talmud. Rechazan tambin la Ley Oral Rabnica, guindose tan slo por una interpretacin literal de la Biblia y su Ley Mosaica. Enfatizan en el mandato de Deuteronomio 4:2: No aadiris a la palabra que yo os mando ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de YHWH, vuestro Dios, que yo os ordeno. En la actualidad hay unos 50.000. La mayora vive en Ramle, al occidente de Tel Aviv, y provinieron de Egipto, Turqua, Rusia y Europa. En Estados Unidos viven unos 2000, la mayora cerca de Daly City, California. 84 Vase el texto de John C. Reeves (profesor de la Universidad de Carolina del Norte, Charlotte), Reflections on Jewish apocryphal and pseudepigraphical survivals in medieval Near Eastern religious traditions, http://www.st-andrews.ac.uk/~www_sd/survivals.html 85 B.A. Pearson, ob. cit., p. 12. 86 Friedlnder cita las pginas 86-93 de la obra de Filn. Mencionado en B.A. Pearson, ob. cit., p. 12. 87 Los setianos fueron un grupo gnstico pre-cristiano que se esparci por todo el Mediterrneo y tuvo influencias sobre los tomasinos, valentinianos y basilideanos. Veneraban a Set, el tercer hijo de Adn y Eva, y segn todos los indicios, provinieron de una matriz juda. Por otra parte, vale la pena observar que Pearson puso en duda la existencia de una secta estrictamente canita, que supuestamente veneraba a Can como vctima del demiurgo Yahv. Can fue considerado por muchos como el padre de las herejas, lo que llev a algunos maestros judos como Filn a llamar canitas a los herejes. A su vez, esto pudo haber confundido a los Padres de la Iglesia, que presumieron la existencia de una secta dedicada a venerar a Can. B.A. Pearson, ob. cit., p. 23. 88 B.A. Pearson, ob. cit., p. 13.
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B.A. Pearson, ob. cit., p. 14. B.A. Pearson, ob. cit., p. 22. 91 B.A. Pearson, ob. cit., pp. 20-21. 92 B.A. Pearson, ob. cit., p. 22. 93 B.A. Pearson, ob. cit., p. 22. 94 Los primeros indicios de gnosticismo judo provenientes de testigos judos adversos, seran del siglo II AEV. Luego Friedlnder encuentra referencias entre los ms antiguos maestros de la Misn, como por ejemplo Johanan ben Zakkai, un clebre rabino del siglo I EV que condenara la diferenciacin gnstica entre el Altsimo y el Demiurgo creador. 95 B.A. Pearson, ob. cit., p. 28. 96 P. Perkins, The Gnostic Dialogue: The Early Church and the Crisis of Gnosticism, New York: Paulist Press, 1980, p. 18. 97 Para un tratamiento sistemtico de la relacin entre neoplatonismo y gnosticismo, especialmente en lo que concierne a los documentos hallados en Nag Hammadi, vase Jay Bregman y Rich T. Wallis (eds.), Neoplatonism and Gnosticism, Albany: State University of New York Press, 1992. Sucesivos captulos de este libro, como el de Stephen Gersh, Doctrinas Teolgicas del Asclepio Latino, y el de John Peter Kenny, El Platonismo del Tratado Tripartito, analizan la relacin entre algunos conceptos neoplatnicos y estoicos, y los entes espirituales de los textos gnsticos mencionados en los ttulos. 98 B.A. Pearson, ob. cit., p. 13. 99 En realidad, para que una rebelin contra Yahv desemboque en el movimiento que histricamente se conoci como gnosticismo, tambin hay que agregar la nocin de que la salvacin depende de un conocimiento inicitico. En nuestro criterio este elemento es secundario, y quizs provino de la necesidad de defenderse de persecuciones. Por ora parte, esa gnosis oculta podra consistir simplemente en una lectura de la Tor similar a la que hemos realizado en este libro. El secreto se develara con slo descifrar lo que verdaderamente nos dice la Biblia, que (segn nuestro planteo) sera lo opuesto de lo que ensea la autoridad religiosa. Una vuelta de tuerca de este estilo est sugerida en algunos pasajes gnsticos del Nuevo Testamento. 100 Otras versiones del mito gnstico apelan a la figura del Logos, o sea el Conocimiento, un concepto vinculado de cerca de la Sabidura, aunque masculino en vez de femenino. Su genealoga comienza con Herclito, un presocrtico para quien el Logos describa el orden inherente al universo. Hacia los tiempos de Scrates, Platn y Aristteles, pas a representar la facultad de la razn y el conocimiento que los hombres tienen del mundo y sus semejantes. Finalmente, los estoicos lo entendieron como el poder que anima al universo. El mito gnstico del Logos, menos frecuente que el de Sofa, delata la influencia del estoicismo, complementaria a la del neoplatonismo. Tanto el Logos como Sofa fueron personificados (o hipostatizados, como se dice en la jerga filosfica), pasando a ser tratados literariamente como deidades. 101 George W. MacRae, The Jewish Background of the Gnostic Sophia Myth, Novum Testamentum, Vol. 12(2), abril 1970, pp. 86-101. 102 G.W. MacRae ob. cit., p. 97. 103 Vase Nils A. Dahl, The Arrogant Archon and the Lewd Sophia: Jewish Traditions in Gnostic Revolt, en Bentley Layton (comp.), The Rediscovery of Gnosticism: Proceedings of the International Conference on Gnosticism at Yale, New Haven, Connecticut, March 28-31, 1978. Volume II, Sethian Gnosticism, Leiden: E.J. Brill, 1981, p. 706.
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El comentarista de la Biblia de Jerusaln dice (p. 967): El libro griego de la Sabidura (...) ha sido reconocido como inspirado a ttulo igual que los del canon hebreo. (...) El autor es ciertamente un judo, lleno de fe en el Dios de los Padres (9:1), orgulloso de pertenecer al pueblo santo (10:15), pero judo helenizado. (...) Cita la Escritura segn la traduccin de los Setenta, realizada en ese ambiente: es, pues, posterior a sta, pero desconoce la obra de Filn de Alejandra. (...) Pero hay mucho contacto entre las dos obras, brotan en el mismo ambiente y no pueden estar muy alejadas en el tiempo. (...) El libro ha podido ser escrito en la segunda mitad del siglo I antes de nuestra era; es el ms reciente de los libros del Antiguo Testamento. (...) Dado el ambiente, la cultura y las intenciones del autor, no es extrao que se observen en su libro numerosos contactos con el pensamiento griego. (...) Pero (...) de los sistemas filosficos, o de las especulaciones de la astrologa, no sabe ms que un hombre culto de su poca en Alejandra. No es ni filsofo ni telogo, es un sabio de Israel. 105 Aqu lo abreviaremos Ecli. Tambin es conocido como Libro de Sirac. Fue otro de los textos incorporados a la Biblia por los judos de Alejandra, ausente de la Biblia palestina usada por los judos actuales. El comentarista de la Biblia de Jerusaln dice (p. 995): Este libro (...) fue compuesto en hebreo. San Jernimo lo conoci en su lengua original y los rabinos lo citaron. Cerca de dos tercios de este texto hebreo fueron encontrados en 1896 entre los restos de varios manuscritos de la Edad Media, procedentes de una antigua sinagoga de El Cairo. Pequeos fragmentos han aparecido ms recientemente en una cueva en Qumrn y en 1964 se ha descubierto en Masada un largo texto que contiene 39:27 a 44:17 en escritura de comienzos del siglo I a.C. (AEV). Estos hallazgos demuestran que fue incorporado tambin por judos de Palestina, aunque luego no fuera incluido en el cann. 106 El Libro de Henoc o Enoch es un texto apcrifo seudoepigrfico intertestamentario que forma parte del canon de la Iglesia Ortodoxa Etope. El texto completo proviene de antiguos cdices en geez, la lengua litrgica de esa fe, pero varias partes son conocidas en griego, siraco, armenio, rabe y latn, habindose encontrado tambin varios fragmentos en arameo y finalmente uno en hebreo en Qumrn. Los especialistas adjudican el texto a varios autores judos, entre los siglos III y I AEV. 107 Cardenal Jean-Guenol-Marie Danilou, S.J., Judo-Christianisme et Gnose, en Aspects du Judo-Christianisme, Paris : Coloquio de Estrasburgo, 1965, p. 139-166. 108 Vanse Walter Schmitals, The Office of Apostle in the Early Church, Nashville: Arlington, 1969, p. 126; y Jack T. Sanders, The New Testament Christological Hymns: Their Historical Religious Background, Cambridge: Cambridge University Press, 1971, p. 96, y tambin a su Prefacio a la traduccin al ingls de Rudolf Karl Bultmann, The Gospel of John; a commentary, Filadelfia: Westmisnter Press, 1971, p. 8. 109 Segn Epifanio de Salamis (Panarion/Adversus Haereses) y Teodoreto de Ciro (Haereticarum Fabularum Compendium), los barbelitas o borboritas eran una secta ofita libertina. El vocablo borborita proviene del griego borboro, que significa inmundo. Epifanio dice que los borboritas estaban inspirados en el setianismo y que en sus rituales incluan el sexo sacramental con copulacin homosexual y el consumo de sangre menstrual y semen en la eucarista. Tambin los acus de comer los fetos de mujeres embarazadas durante el sexo ritual. Como se trata de testigos adversos, hay que tomarlo con pinzas. La descripcin de sus creencias parece emparentarlos con Barbelo, una emanacin andrgina de Dios presente en varias cosmogonas setianas.
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The Nag Hammadi Library, p. 511-512. The Nag Hammadi Library, p. 8. 112 The Nag Hammadi Library, p 7. 113 The Nag Hammadi Library, p. 455. 114 Wayne Meeks, "The Image of the Androgyne: Some Uses of a Symbol in Earliest Christianity," History of Religions, 13:3, febrero de 1974, p. 180. 115 Mar Saba es un convento ortodoxo griego prximo al pueblo de Beln. La existencia de la carta fue verificada por otros cuatro estudiosos en 1976, que le sacaron fotografas en colores. El bibliotecario del convento tambin sac fotos, que se publicaron en el ao 2000. Posteriormente los monjes no permitieron acceso al documento. 116 Ver tambin Corintios 12:1-6. 117 Vanse los libros de Morton Smith, Discovery and Interpretation of the Secret Gospel according to Mark, Nueva York: Harper & Row 1973 (libro de difusin), y Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, Cambridge MA: Harvard University Press, 1973 (estudio acadmico), y el artculo Clement of Alexandria and Secret Mark: The Score at the End of the First Decade, Harvard Theological Review 75 (1982). 118 Lucas 10:38-44. 119 Vase Bernadette Brooten, Junia. . . Outstanding among the Apostles, en Leonard J Swidler y Arlene Swidler (comp.), Women Priests: A Catholic Commentary on the Vatican Declaration, Nueva York: Paulist Press 1977. 120 Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Nueva York: Vintage, 1989, p. 48. 121 Exitieron grandes divergencias entre diversos seguidores de Valentino acerca de si el vrtice de la divinidad es una mnada o una dada. Segn Ireneo, para Valentino se trataba de una dada. En cambio, para el autor de la Exposicin Valentiniana, uno de los manuscritos hallados en Nag Hammadi, el Todo es una Mnada, masculina. No obstante, su emanacin femenina Sofa es la madre del Demiurgo, creador del mundo material. Vase la Introduccin a la Exposicin, de Elaine Pagels, en The Nag Hammadi Library, p. 481-482. 122 Protennoia Trimrfica 45:2-12, The Nag Hammadi Library, p. 519 123 Segn sealan George W. MacRae y Douglas M. Parrott en la Introduccin a Trueno: Mente Perfecta, en The Nag Hammadi Library, p. 295-296. Trueno en griego es un sustantivo femenino. 124 Trueno, Mente Perfecta 13:16-23, 16:3 9 16:11-25, The Nag Hammadi Library, p. 297 y 299. 125 Evangelio de Felipe 59:6-11, The Nag Hammadi Library, p. 145. 126 Evangelio de Felipe 63:30-37, The Nag Hammadi Library, p. 148 127 El Evangelio de Mara Magdalena se encontr en el Cdice Akhmin, un texto gnstico comprado en El Cairo en 1896 pero no fue publicado hasta 1955, despus del hallazgo de Nag Hammadi, donde tambin est. Hay una versin en griego del siglo III y otra en copto del siglo V. A partir del siglo III hay referencias patrsticas a este evangelio, hasta entonces perdido. 128 Evangelio de Mara Magdalena 10:1-7, 16:18-20 y 18:1-15, The Nag Hammadi Library, p. 526-527. 129 Existen cinco manuscritos de Pistis Sophia. El ms conocido est en el Cdice Askew, comprado por el Museo Britnico en 1795. Hasta el descubrimiento de Nag Hammadi, el Cdice Askew era uno de tres cdices que haban sobrevivido la supresin de las
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revelaciones ocultas en occidente y oriente. Los otros dos son el Cdice Bruce y el Cdice de Berlin. 130 Este evangelio no debe confundirse con el Evangelio Cptico de los Egipcios, reencontrado en Nag Hammadi. Han sobrevivido escasos fragmentos del Evangelio Griego de los Egipcios. La mayor parte de lo que se conoce del mismo proviene de testigos adversos. 131 Pistis Sofa 36:71-80, cf. E. Pagels 1989, p. 65 132 El Dilogo del Salvador 139:11-13 133 Vase la Introduccin de Helmut Koester y Elaine Pagels a El Dilogo del Salvador, en The Nag Hammadi Library, p. 244-246. 134 (San) Jernimo y (San) Epifanio dicen que Marcelina era discpula y representante de Marcin en vez de Carpcrates. La mayora de los expertos interpreta que este fue un error cometido por el primero y copiado por el segundo. 135 Los montanistas tuvieron un gran xito de reclutamiento en algunas regiones del Imperio y fueron declarados herejes en el ao 177. No obstante, siguieron teniendo gran predicamento hasta la oficializacin de la Iglesia de Roma, y en algunos rincones aislados sobrevivieron hasta el siglo VIII. En el ao 207 consiguieron la conversin a sus filas del telogo catlico Tertuliano (Quintus Septimius Florens Tertullianus). ste haba tenido la mayor importancia dentro del catolicismo, siendo quien introdujo el trmino Trinidad y el concepto de tres personas de una misma sustancia. Durante su etapa catlica, fue uno de los heresilogos que ms severamente conden a los gnsticos. Su alejamiento fue un duro golpe para la Iglesia oficial. 136 La hereja de Donato de las Casas Negras, nacida en la Argelia actual, no era gnstica sino que consista en un exagerado culto de los mrtires. En el ao 312 l y sus fieles protagonizaron un cisma y formaron una Iglesia separada, disgustados por la eleccin de Ceciliano como obispo de Cartago, que era objeto de particular animadversin por parte de Doa Lucila. Fueron condenados sin xito por el Concilio de Ams, en el 314. A pesar de la persecucin, no terminaron de desaparecer hasta el ascenso del islam en el norte de frica, en el siglo VII. 137 Vase Rose Lockwood, Potens et Factiosa Femina. Women, Martyrs and Schism in Roman North Africa, en Augustinian Studies 20 (1989). 138 Vense especialmente las epstolas 43, 47, 57, 58, 60, 61, 70; 108, 109, 110, 111, 112, 120, en la edicin del los Benedictinos de San Mauro. 139 E. Pagels 1989, p. 66. 140 El Corn est dividido en 114 suras o captulos, que a su vez se dividen en versculos. 141 Vase K. Rudolph Gnosis: The Nature and History of an Ancient Religin, Edimburgo: T & T Clark, p. 10-25, y Hans von Campenhausen, Griechische Kirchenvter, Stutgart, 1967, citado por el primero. 142 Otras fuentes gnsticas que sobrevivieron a la supresin eclesistica incluyen el Himno de la Perla, que es parte de los Actos de Toms, un libro neotestamentario tardamente declarado hertico por el Concilio de Trento (1545-63). Otros Actos Apcrifos de los Apstoles tambin contienen conceptos gnsticos aislados. 143 En cuanto a los eruditos que fueron tempranos precursores del estudio del gnosticismo, hay que recordar las obras de Gottfried Arnold (quien en 1699 arga que a la verdadera historia de la Iglesia hay que buscarla entre los herejes y rprobos); el telogo protestante Isaac de Beausobre (cuya obra pertinente se public entre 1734 y 1739), y Johann Lorenz
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von Mosheim (quien entre 1739 y 1758 se apasionara por los ofitas). Entre 1818 y 1828, August Neander y Jacques Matter dieron comienzo, respectivamente, a la indagacin moderna sobre el gnosticismo en Alemania y Francia. Posteriormente, en 1835, stos fueron superados por la obra de un gran historiador de la Iglesia, Ferdinand Christian Baur, que represent el verdadero comienzo de la investigacin cientfica sobre el tema. Pero hasta entonces se conceba al gnosticismo principalmente como un sistema filosfico vinculado al neoplatonismo. El salto hacia una concepcin de la gnosis como parte importante de la evolucin del dogma cristiano se produjo recin con la obra de Adolph von Harnack, de 1886. Luego sigui Adolf Hilgenfeld, cuyo libro de 1884 postula que el gnosticismo fue un fenmeno esencialmente no cristiano originado en los samaritanos. Hacia 1907, Wilhelm Bousset intent explicar la gnosis en trminos de una mezcla precristiana de religin babilnica e iran. Posteriormente, hacia 1926, Richard Reitzenstein profundiz en esta lnea de indagacin. Con este bagaje, Rudolph Bultmann (1884-1976) regres al estudio de la compleja trama de relaciones entre el gnosticismo y el Nuevo Testamento. Finalmente, Hans Jonas, un discpulo de Bultmann y Heidegger, public en 1934 y 1958 las dos partes de una importante obra, The Gnostic Religion, donde abord el problema desde el existencialismo, ofreciendo a la vez un panorama completo de las investigaciones hasta esa fecha. Vase K. Rudolph, ob. cit., p. 30-34. 144 Francesco Zambon, comp., El Legado Secreto de los Ctaros, Madrid: Ediciones Siruela, 2003., p. 15-16. En este libro se compendia la mayor parte de estos documentos.

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