INSTITUCIN: SEMINARIO MAYOR, PBRO. PEDRO ORTIZ DE ZRATE. PROFESOR: PBRO.

MANUEL ALFARO ALUMNO: MARTNEZ SERGIO DANIEL CURSO: 3RO DE TEOLOGA (TRIENIO) MATERIA: CRISTOLOGA TEMA: DESARROLLO SOBRE EL SIGNIFICADO DEL REINO DE DIOS CICLO LECTIVO: 2011

ESTRUCTURA DEL TRABAJO: y REINO DE DIOS (DICCIONARIO TEOLGICO ENCICLOPDICO) REINO DE DIOS LOS EVANGELIOS SINPTICOS a) El reino como concepto, b) El reino como smbolo. c) El reino como liberacin.

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1. EL REINO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. 2. EL MENSAJE DEL REINO EN EL NUEVO TESTAMENTO.

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a) Est "ya "presente y "todava'' por venir. b) El reino como don gratuito de Dios y tarea para los seres humanos. c) Las dimensiones religiosas y polticas del reino. d) El carcter salvador y universal del reino. e) El desafo del reino: la conversin. f) Compromiso con la persona de Jess. g) Una definicin del reino.

3. LA PERSONA DE JESS Y EL REINO DE DIOS.

a) El origen de la experiencia del reino por Jess. b) La muerte de Jess y el reino. c) La ltima cena y el reino de Dios. d) La muerte de Jess, revelacin definitiva de Dios.

4. EL ESPRITU SANTO Y EL REINO. 5. LA IGLESIA Y EL REINO.

a) La Iglesia no es el reino de Dios en la tierra. b) El reino est presente en la Iglesia. c) La misin de la Iglesia.

REINO DE DIOS1

Esta expresin est ya presente en el Antiguo Testamento, inicialmente bajo la forma Yahveh malak (Yahveh reina) y ms tarde tambin en la frmula abstracta malkut Yahveh (reino de Yahveh). En la cultura de la poca indica la soberana de Dios que exige obediencia en el hombre y que le presta ayuda y proteccin. En el Nuevo Testamento esta expresin indica el ncleo central de la predicacin de Jess, resumido en las palabras: El tiempo se ha cumplido y J el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en el evangelio (Mc 1,15). En Mateo aparece la variante reino de los cielos, que traduce el hebreo malkut shamaim, utilizado en el judasmo tardo por los rabinos para evitar la pronunciacin del nombre sagrado de Yahveh. El lenguaje de Jess era perfectamente comprensible por sus oyentes, a partir del uso veterotestamentario de esta palabra as como de las expectativas de sus contemporneos. Sin embargo, ante el anuncio de Jess esas expectativas eran totalmente inadecuadas, si se piensa en la novedad inherente a aquel evangelio, que poda reducirse en pocas palabras a la identificacin del Reino con la persona de Jess. En efecto, Jess manifiesta la pretensin inaudita de que la causa del Reino, que anunciaba con sus palabras y al que serva con sus obras, se identificaba precisamente con su propia causa, de manera que el Reino permaneca en pie o caa con su misma Persona. ste es el motivo por el que, a pesar de anunciar siempre el Reino, Jess no lo describe nunca, sino que alude siempre a l a travs de semejanzas y de palabras. En efecto, descubrir el Reino significa descubrirlo a l; entrar en el Reino equivale a adherirse a su persona. Como deca Orgenes, Jess es autobasileia, el Reino en persona. A este carcter cristolgico del Reino, con el que va unido el carcter teolgico por el que el anuncio del mismo es tambin el anuncio del seoro de Dios que es Padre, hay que aadir su carcter soteriolgico. La venida del Reino es llegada de la gracia y de la salvacin, el perdn gratuito de los pecados. De esto hablan esa praxis del Reino que son los milagros y los signos realizados por Jess y su relacin con los pecadores. Entrar en el Reino y heredar el Reino es lo mismo que entrar en la vida y heredarla. En el anuncio del Reino no falta el carcter de juicio, en cuanto que exige una respuesta inderogable. Las dos breves parbolas del tesoro y de la perla (cf Mt 13,44-46) expresan sus exigencias radicales. El Reino de Dios anunciado por Jess tiene tambin un carcter escatolgico. Esta constatacin ha sido precisamente la que dio paso al redescubrimiento de la escatologa, que surgi como un correctivo del liberalismo teolgico y que ha contribuido tanto al cambio del panorama cristolgico y eclesiolgico del siglo XX. Fue J. Weis, a finales del XIX, el que subray con fuerza que el mensaje de Jess no slo haba sido escatolgico, sino que DICCIONARIO TEOLGICO ENCICLOPDICO, M. Semeraro, Bibl.: B. Klappert, Reino, en DTNT 1V 7082; J Fuellenbach, Reino de Dios, en DTF, 1115-1126; S. A. Panimolle, Reino de Dios en NDTB, 1609-1639; W Kasper Jess, el Cristo. Sgueme, Salamanca 1978; W, Pannenberg, Teologa y reino de Dios, Sigueme, Salamanca 1974; R, Schnackenburg, Reino y reinado de Dios, FAX, Madrid 1970
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haba sido solamente escatolgico. Esta tesis dio origen a la formacin de sistemas escatolgicos sucesivos, opuestos unas veces y complementarios otras. La cuestin, desde el punto de vista eclesiolgico, era la de si, una vez establecido el carcter escatolgico del Reino, quedaba sitio todava para una Iglesia. Recordemos la famosa frase de A. Loisy. Jess haba anunciado el Reino..., y lleg la Iglesia. Se dir ms bien que, precisamente porque crea ya cercano el fin, Jess no poda menos de intentar recoger al pueblo de Dios de los tiempos de la salvacin. El nico sentido de toda la actividad de Jess, as como de su anuncio del Reino, es recoger al pueblo de Dios del final de los tiempos (J Jeremias, G. Lohfink). La cuestin de la identidad o de la distincin entre Iglesia y Reino de Dios es bastante antigua. Muchos Padres de la Iglesia y telogos medievales se expresaron en trminos de identificacin. Tampoco faltan defensores de esta tesis entre los telogos contemporneos (C. Journet), pero tambin hay quienes establecen entre estas dos realidades una mayor o menor distancia. Esta tesis haba sido sostenida sobre todo en la teologa liberal y por los modernistas. La postura adoptada en este punto por el concilio Vaticano II es un tanto articulada. En primer lugar, respecto a la realidad futura del final de los tiempos, la Constitucin Lumen gentium no parece indicar ninguna diferencia entre la Ecclesia consummata Y el Regnum consumnzatum. En la gloria del cielo la Iglesia tendr su perfeccin y su cumplimiento glorioso (cf nn. 4, 68). Por el contrario, en cuanto al tiempo presente, el Vaticano II relaciona el comienzo de la Iglesia con el anuncio de la llegada del Reino, de forma que habr que decir que las dos realidades nacen simultneamente (cf. LG 5). Ms an, habr que aadir que precisamente en el crecimiento de la Iglesia est presente el crecimiento del Reino y que el desarrollo de ambos se realiza- nicamente en y por la conformacin con Cristo que (la su vida por el mundo. De aqu se sigue que ser miembro del Reino supone una pertenencia, al menos implcita, a la Iglesia. Sin embargo, la Iglesia, aunque constituye en esta tierra el germen y el comienzo del Reino, lo es in mysterio (Ibd.). As pues, en el tiempo presente la Iglesia, aunque inseparable del Reino, es tambin diferente de l. Es su primicia y al mismo tiempo su sacramento. El Reino no es solamente anunciado por la Iglesia, sino que hasta el final de los tiempos est contenido realmente en ella y es significado por ella. Esta relacin de unidad/diferencia entre la Iglesia y el Reino de Dios se convierte para la Iglesia en imperativo de invocacin, de anuncio y de servicio. La Iglesia, enseada por el Salvador, invoca continuamente: Venga tu Reino! (Lc 11,2; Mt 6,9). Al mismo tiempo lo anuncia a todas las gentes proclamando su fe en Jess crucificado y resucitado, ya que el Reino es l mismo. Esta invocacin y este anuncio se convierten en diakona o servicio al Reino, de la misma manera que Jess: con caridad, humildad y abnegacin. La Iglesia, finalmente, posee fuerzas que se derivan del actual seoro de Cristo y poderes que guardan una estrecha relacin con el Reino de Dios. Jess promete a Pedro las llaves del reino de los cielos (cf Mt 16,16-19). Jess sigue ejerciendo su autoridad a travs del servicio de la Iglesia, que se convierte de este modo en el lugar donde, despus de marcharse Jess, se reunirn todos los llamados al Reino de Dios. La ordenacin de la Iglesia al Reino se revela de la forma ms amplia en la celebracin de la eucarista. Aqu ella

pasa ininterrumpidamente hacia aquel estado de cumplimiento en el que Dios ser todo en todos y su Reino llegar a la perfeccin.

y REINO DE DIOS2
El dato ms histrico sobre la vida de Jess es el smbolo que domin toda su predicacin, la realidad que dio sentido a todas sus actividades, es decir, el "reino de Dios". y LOS EVANGELIOS SINPTICOS Resumen la enseanza y predicacin de Jess en esta lapidaria sentencia: "Se ha cumplido el tiempo y el reino de Dios est cerca. Arrepentos y creed en el evangelio" (Mc 1,14-15; Mt 4,17; Lc 4,43). La expresin se encuentra 122 veces en el evangelio, y 90 en los labios de Jess. Jess predic el reino de Dios no a s mismo (K. Rahner), aunque en su propia enseanza Jess figura como el representante (Le 17,20-21), el revelador (Me 4,11-12; Mt 11,2526), el campen (Me 3,27), el iniciador (Mt 11,12), el instrumento (MC 12,28), el mediador (Me 2,18-19), el portador (Mt 11,5) del reino de Dios (BEASLY-MURRAY, Jess, 296). El reino no es solamente el tema central de la predicacin de Jess, el punto de referencia de la mayora de sus parbolas y el tema de un gran nmero de sus dichos; es tambin el contenido de sus acciones simblicas, que forman una parte tan grande de su ministerio, a saber: su amistad con recaudadores de impuestos y pecadores hasta sentarse a la mesa con ellos, sus curaciones y exorcismos. Porque en su comunin con los proscritos, Jess vivi hasta sus ltimas consecuencias el reino, demostrando con hechos el amor incondicional de Dios a los indignos pecadores (SOARES PRABHU, Kingdom, 584). La muerte y resurreccin de Jess (Misterio pascual) situ su mensaje en un contexto nuevo, con el resultado de que en Pablo y Juan el reino de Dios no est ya directamente en el centro de la predicacin cristiana. "Jess, el predicador del reino de Dios, se convirti despus de la pascua en Cristo predicado" (Bultmann). Esto no es una falsificacin del mensaje. Hay dos temas centrales en el NT: el reino de Dios y Jess el Cristo. No es fcil definir con precisin lo que significa realmente la expresin reino de Dios. En el curso de la historia de la teologa la interpretacin de esta expresin ha cambiado a menudo segn la situacin y el espritu de la poca. La palabra "reinado" o "reino" es un trmino arcaico, que no evoca una resonancia en nuestra actual experiencia de la realidad. La expresin necesita ser traducida para extraer su significado. La cuestin, en relacin al mensaje de Jess del reino, es por tanto: cmo podemos salvar el abismo hermenutico entre lo que el reino de Dios significaba en la enseanza de Jess y lo que puede significar para nosotros (N. PERRIN, Language, 32-56).
Ren Latourelle y Rino Fisichella, Salvador Pi-Ninot, Diccionario de Teologa Fundamental , Ediciones Paulinas, 1992, pg. 1115-1126.
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En la discusin bblica y teolgica sobre el reino, podemos distinguir tres etapas: el reino como concepto, el reino como smbolo y una nueva manera de enfocar el reino en cuanto relacionado con la liberacin. Cada aproximacin plantea diferentes cuestiones que deberan considerarse complementarias. a) El reino como concepto, primera aproximacin puede describirse como "centrada en el autor. Aqu la cuestin es qu queran de los autores de la Biblia con este concepto. Tratar la expresin reino Dios como un concepto supone que detrs de ella encontramos una clara y constante; por ejemplo, el no de Dios es la intervencin fin escatolgica y decisiva de Dios en la historia de Israel para cumplir las promesas hechas a los profetas, cuestin es encontrar lo que la que significaba en la enseanza de Jet" aunque Jess mismo nunca defini el reino en trminos precisos. b) El reino como smbolo. Podemos referirnos a la segunda como una aproximacin "centrada en el texto". El smbolo reino evocaba en la memoria de la actividad de Dios como creador del cosmos, como creador de Israel en la historia o normalmente la expectacin de su intervencin final al fin de la historia. El Dios que acta en la historia favor de su pueblo, y en ltima instancia en favor de la creacin entera; el referente que subyace y al que se refiere toda la enseanza y predicacin de Jess. La expresin representa una muy rica y polifactica "experiencia religiosa". Expresa "relacin personal" y est incluso ligada a reas geogrficas. c) El reino como liberacin. La tercera aproximacin, que ha surgido en tiempos recientes, se puede denominar aproximacin "centrada en el lector". Los telogos de la liberacin apelan al reino de Dios para ayudarse a articular y hacer frente a la cuestin fundamental de la teologa de la liberacin: la relacin entre el reino de Dios y la praxis de la liberacin en la historia. "Tratamos aqu la cuestin clsica de la relacin entre fe y existencia humana, entre fe y realidad social, entre fe y accin poltica o, en otras palabras, entre el reino de Dios y la construccin de este mundo" (G. GUTIRREZ, Teologa, 45). Podemos concluir que mientras la primera aproximacin intenta llegar "detrs del texto", la segunda permanece "con el texto" y la tercera se coloca "frente al texto". La discusin en trminos del primer enfoque, el reino como concepto, se desarroll ampliamente en Europa (Alemania y Gran Bretaa); el segundo, el reino como smbolo, en Amrica del Norte, y el tercer enfoque, reino de liberacin, surgi en Amrica Latina.

1. EL REINO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

La expresin literal "reino de Dios" no se encuentra en el AT, pero se dice nueve veces que Dios reina en un reino. La mayora de los exegetas insisten en que el trmino abstracto malkut est asociado a Yhwh, Dios de Israel, slo aparece muy tarde en el AT, y significa el acto de Dios. El acento se pone en la autoridad y dominio regios, ms que en
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un territorio o un lugar. Es visto, por tanto, como una idea religiosa. En poca reciente esta tesis ha sido puesta en cuestin al abordar la nocin reino no slo desde el mtodo histrico-crtico, sino tambin desde un punto de vista socio-poltico (N. LOHFINK, Begriff des Gottesreichs, 33-86). La / fe del AT descansa sobre dos certezas. Primera, que Dios ha venido en el pasado y que ha intervenido en favor de su pueblo. La segunda es la firme esperanza de que Dios venga de nuevo en el futuro para cumplir su propsito respecto al mundo que l ha hecho. Como lo expres Martin Buber: "La realizacin de la soberana de Dios que lo abarca todo es el prton y el sjaton de Israel" (BEASLY-MURRAY, Jess, 17). Lo que sigue puede considerarse como los elementos bsicos de la nocin del reino de Dios en el AT.: a) Dios es rey de toda la creacin, y de Israel en particular, en virtud de la alianza. b) Este reinado sobre Israel es experimentado de una manera particular en la celebracin litrgica, es decir, en el culto. c) La esperanza de una venida final y decisiva de Yhwh en favor de su pueblo en el futuro para cumplir sus promesas hechas a los padres y los profetas (R. SCHNACKENBURG, God s Rule, 11-74). Lo que era nico era la experiencia de Yhwh como Seor de la historia, que acta en favor de su pueblo, que cuida, protege, perdona, cura y hace una alianza con l. Todo esto forma parte de lo que significa decir: Dios es rey de Israel y de todas las naciones. El verdadero cuidado y presencia de Dios en medio de su pueblo son despus expresados en smbolos como: padre, madre, pastor, novio, etctera. Las funciones concretas de Yhwh como rey que reina en medio de su pueblo se convierten en componentes de esta experiencia: l crea un pueblo, organiza su estructura, lo alimenta, lo protege, dirige, corrige, redime e imparte justicia para l. Todo esto forma el trasfondo de la "experiencia religiosa" expresada en el smbolo del reino de Dios (CABELLO, El Reino, 16-18).

2. EL MENSAJE DEL REINO EN EL NUEVO TESTAMENTO.

Jess nunca defini el reino de Dios en lenguaje discursivo. Presentaba su mensaje del reino en parbolas. Las parbolas han de ser consideradas como "eleccin por parte de Jess del vehculo ms apropiado para entender el reino de Dios" (B. SCOTT, Jess Symbol Maker, 11). Ellas son la predicacin misma, y no deben contemplarse como supeditadas meramente al propsito de una leccin que es totalmente independiente de ellas. Aqu la participacin precede a la informacin. Las parbolas tienen que seguir siendo el punto de referencia para comprender el mensaje del reino (J.D. CROSSAN, The Parables, 5152). El contenido bsico del mensaje: a) Est "ya "presente y "todava'' por venir. La propia mentalidad de Jess, su enseanza y predicacin fueron modeladas de manera muy profunda por los grandes profetas del AT, particularmente por el Deutero Isaas. Segn Lucas (4,16-21) y Mateo (11,1-6), l entendi su misin en el marco de la tradicin del jubileo que anuncia el "gran ao de gracia como definitiva visita de Dios en favor de su pueblo (N. LOHFINK, The Kingdom of God, 223). Jess proclam esta visita final de Dios no como un simple futuro ms ni como un objeto
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de ansiosa expectacin 3,15), sino como algo que ha llegado con l. El reino se ha convertido una realidad presente, est "cerca (Mc 1,14), "dentro de vosotros" 17,21), demuestra su presencia efectiva como una fuerza liberadora travs de exorcismos (Mt 12,28), curaciones y perdn de los pecados. Aunque Jess se situ en la tradicin de los grandes profetas, su mensaje est profundamente influido por las expectativas apocalpticas de la poca. Sin embargo, no comparti el pesimismo de los escritores apocalpticos en relacin con este mundo, sino que traz una visin realista del poder del mal. Su mensaje del reino de Dios slo puede entenderse en su contraste con el reino del mal, que opera en este mundo invadindolo todo. Jess entendi su misin como una ruina y derrumbamiento de los poderes del mal y trae una liberacin que persigue el fin de todo mal y la transformacin de la creacin entera (W. KELBER, Kingdom in Mark, 15-18). b) El reino como don gratuito de Dios y tarea para los seres humanos. Puesto que el reino de Dios es Dios mismo, que ofrece su amor incondicional a su criatura y que da a cada una participacin en su propia vida, debe entenderse como un don gratuito, al que no tenemos en modo alguno ningn derecho. Podemos aceptarlo slo como un don de amor de parte de Dios con gratitud y accin de gracias. sta es la principal enseanza de las parbolas del crecimiento (Mc 4 y Mt 13). Se puede rezar "venga tu reino" (Mt 6,10), se puede gritar a Dios da y noche (Le 18,7), puede uno mantenerse en vela como las vrgenes prudentes (Mt 25,1-3); pero es Dios quien lo "da" (Lc 12,31). Sin embargo, el carcter de don del reino no hace de los seres humanos meros objetos pasivos. Las parbolas de los talentos (Mt 25,14 ,30) y del tesoro en el campo (Mt 13,44) muestran que los seres humanos son tambin actores en el reino. Aqu el reino es puro don, pero viene slo asumiendo increbles riesgos. La venida del reino de Dios es total y absolutamente obra de Dios, pero al mismo tiempo es tambin total y absolutamente obra de seres humanos (G. LOHFINK, Exegetical predicament, 104-105). c) Las dimensiones religiosas y polticas del reino. El carcter religioso del reino es tan evidente en la Escritura que no requiere especial atencin. El reino trasciende este mundo y tiene como meta los cielos nuevos y la nueva tierra. Este aspecto, sin embargo, es a menudo acentuado hasta tal punto que el reino no tiene cabida ya en este mundo. Consecuentemente, el mensaje de Jess se convierte totalmente en un asunto privado y el aspecto social del reino es completamente ignorado y abandonado. Actualmente se han hecho intentos de rescatar a Jess de la prisin del individualismo y devolverlo a la vida social de nuevo (P. HOLLENBACH, The historical Jesus, 11-12). Colocando a Jess en la situacin de su tiempo y contemplando su misin ante todo en el marco de restaurar a Israel y de anunciar el "gran ao de gracia" para su pueblo, la implicacin poltica del mensaje de Jess se hace obvia en forma de exigencia de una reestructuracin radical de todas las estructuras sociales del presente sobre la base de la alianza. Hasta qu punto fue Jess poltico? Jess relativiz toda autoridad ante el Padre y ante el reino. Emprendi una actividad que tena significacin poltica, y lo ms radical fue la negacin de autoridad absoluta a cualquier poder de su tiempo. De este modo Jess
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se nos presenta con una "poltica normativa"; es decir, toda autoridad legtima debe ser sometida al reino que irrumpe y que exige la reestructuracin y el reordenamiento de todas las relaciones humanas. Insistir en que el mensaje de Jess sobre el reino fue puramente religioso y que no tena nada que decir sobre las estructuras socio-polticas no se puede sostener sobre la base de las Escrituras, sino solamente desde una visin del mundo, ms bien dualista, que niega toda relevancia del evangelio para las realidades intraterrenas (P. STEIDL-METER, Social Justice, 15-16). d) El carcter salvador y universal del reino. Juan el Bautista anunciaba la venida inmediata del reino y rechazaba todo particularismo judo y toda pasividad tica. La ascendencia juda no era ninguna garanta de salvacin. Al adoptar el bautismo como rito utilizado para proslitos judos declara de hecho que los judos estn al mismo nivel que los gentiles ante la perspectiva de la visitacin mesinica venidera. Encontraste con Jess, que comparta la mayor parte de la visin de Juan del reino venidero ste anunciaba primero el gran juicio que precedera a la venida del reino escatolgico. Nadie poda entrar en el futuro reino sin haber pasado por este juicio. Para Jess el acontecimiento totalmente cierto, que est sucediendo en ese mismo momento en sus palabras y acciones, es que Dios est ofreciendo su salvacin final a todos ahora, en este preciso momento. Esta oferta es absolutamente incondicional y persigue slo una meta: la salvacin de todos, pero especialmente de los pecadores y proscritos, que menos la esperaban. La venida no depende de nosotros ni podemos evitarla. El motivo para la accin ante el reino que irrumpe ahora no es el juicio que viene, como en la predicacin de Juan, sino esta incondicional oferta de salvacin. La funcin del juicio futuro, que Jess no niega, no es tanto una amenaza de condenacin, sino ms bien un aviso para no permanecer sordos y cerrados a la presente oferta de salvacin (H. MERKLEIN, Die Gottesherrschaft, 146-149). Para Jess, el reino es un mensaje de paz y gozo. Ahora no es tiempo de lamento y de ayuno (Me 2,18ss). El reino de Satn se est derrumbando (Le 10,18). Ahora es tiempo de salvacin; la separacin del bien y del mal se har al final (Mt 13,24-30). La oferta de salvacin es ahora para todos: judos y gentiles, justos y pecadores. Aunque Jess restringi su misin a la "casa de Israel", l previ la entrada de los gentiles (Mt 8,11) en la imagen de la gran peregrinacin de las naciones, tal como se describe en Is 2,2-3. e) El desafo del reino: la conversin. A la proclamacin indicativa de que el reino de Dios era una realidad inminente, Jess aade un imperativo: una llamada a la conversin como respuesta a la venida de Dios en persona. Esta respuesta al reino "que est cerca" se expresa con las palabras convertos y creed. Puesto que el reino es un poder dinmico que constantemente irrumpe en este mundo, la llamada al arrepentimiento es una llamada permanente dirigida a todo el mundo; no slo a los pecadores, sino tambin a los justos que no han cometido grandes pecados. Convertirse significa volverse hacia, responder a una llamada. Se nos pide que dejemos entrar en nuestra vida este mensaje del todo inaudito, dejarse uno sorprender por esta
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gran noticia. Este dar la vuelta hacia el reino incluir un alejarse de. Pero el motivo para la conversin es el reino de Dios que irrumpe como si ya hubiera llegado, y no ninguna demanda de prepararse para su futura venida. La conversin es una gozosa oportunidad, no un acontecimiento terrible de juicio y condenacin. El hijo perdido ha vuelto a casa (Le 15,25), el muerto ha vuelto a vivir de nuevo. "Porque este hijo mo haba muerto y ha vuelto a la vida, se haba perdido y ha sido encontrado" (Le 15,24.32). La / conversin, por tanto, va precedida por la accin de Dios a la que se nos llama a responder. Slo su amor lo hace en absoluto posible. La conversin es una reaccin de la persona a la accin previa de Dios (J. FUELLENBACH, Kingdom, 58-59). Es importante que el reino de Dios, que irrumpe constantemente, sea contemplado como algo que siempre es buena noticia y nunca juicio o condenacin. Jess no abandon el juicio (la palabra aparece 50 veces en su predicacin), pero lo pospuso. Slo aquel que no hace caso del reino ahora tendr que afrontar el juicio cuando llegue la plenitud del reino. Por lo tanto, dondequiera que se predique el reino, no debe anticiparse el juicio. El evangelio tiene que seguir siendo siempre buena noticia y ser predicado como corresponde. f) Compromiso con la persona de Jess. El smbolo "reino de Dios" apunta fundamentalmente y revela de una manera muy concreta el amor incondicional de Dios a sus criaturas. Este amor incomprensible (Ef 3,1819) se manifest e hizo tangible en la persona de Jess de Nazaret. Por eso el reino no es slo un "gran designio", un "sueo utpico que se ha hecho realidad", el "plan definitivo de Dios respecto a su creacin"; es fundamentalmente una persona: Jesucristo. Lo que verdaderamente es, slo lo podemos sentir e imaginar en un encuentro personal con l, "el cual me am y se entreg a s mismo por m" (Gl 2,20). Conversin significa volverse hacia alguien. Significa acoger, aceptar a Jess como el centro de toda nuestra vida. A l y su evangelio subordinamos todo lo dems (Mc 10,28), incluso la propia vida (Mc 10,32). Previamente a la pregunta sobre qu es el reino, est la pregunta: "Quin es Jess para m?" (R. CABELLO, El reino, 22). La conversin, en ltimo anlisis, es un compromiso personal con Jess, una declaracin abierta por l. La persona de Jess se convierte en el factor decisivo de salvacin, de aceptacin o de rechazo del reino de Dios. Esta adhesin personal es un elemento nuevo y sin precedentes en las pretensiones de Jess. Resumiendo, pues, el mensaje fundamental de Jess contiene un indicativo que compendia toda la teologa cristiana y un imperativo que resume toda la tica cristiana. El indicativo es la proclamacin del reino, es decir, la revelacin del amor incondicional de Dios a todos. El imperativo es una llamada a volverse hacia su reino inminente y dejar que su poder entre en mi vida. g) Una definicin del reino. Jess nunca defini el reino de Dios. Describi el reino con parbolas y smiles (Mt 13; Mc 4); con imgenes como vida, gloria, gozo y luz. Pablo, en Rom 14,17, presenta una descripcin que es lo ms cercano a una definicin: porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo.
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A. Schweitzer consideraba este texto como "un credo vlido para toda poca" Algunos eruditos han deducido de aqu que el smbolo "reino de Dios" no slo es el centro de los sinpticos, sino tambin de todo el NT. Justicia, paz y gozo son conceptos clave que expresan relaciones con Dios, con nosotros mismos, con nuestros semejantes y con la naturaleza. Dondequiera que los cristianos se relacionan en justicia, paz y gozo en el Espritu Santo, all se hace presente el reino. El reino, definido en una breve frmula, no es otra cosa que justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (H. WENZ, Theologie des Reiches Gottes, 20-24).

3. LA PERSONA DE JESS Y EL REINO DE Dios. Cmo se relaciona el reino de Dios y la persona de Jess?
a) El origen de la experiencia del reino por Jess. La proclamacin del reino por Jess est enraizada fundamentalmente en su "experiencia del Abba". El mensaje del reino le fue "enviado" en su oracin, y por tanto est ntimamente ligado a, y determinado por su experiencia personal de Dios como Abba. Jess experiment a Dios como aquel que vena como amor incondicional, que tomaba la iniciativa y entraba en la historia humana de una manera y en un grado no conocidos por los profetas. Esta experiencia de Dios determin toda su vida y constituy el verdadero ncleo de su mensaje del reino (H. SCHRMANN, Gottes Reich, 21-64). En cierta etapa de su vida, Jess se dio cuenta de que Yhwh quera conducir a Israel, y en definitiva a todos los seres humanos, a aquella intimidad con l que l mismo experimentaba en su propia relacin con Dios, a quien l llamaba Padre. Esto se expresa de manera ms explcita en la oracin del Seor. Aqu Jess autoriz a sus discpulos a seguirle dirigindose a Dios como Abba. Al hacerlo as, les permite participar en su propia comunin con Dios. Solamente aquellos que puedan decir este Abba con una disposicin de nios sern capaces de entrar en el reino de Dios (J. Jeremias). En Jess, el Padre quiso hacer que la alianza fuera verdadera y quedara finalmente establecida. Esto es lo que Jess concibi que es el reino de Dios que iba a venir por medio de l al mundo: el amor incondicional de Dios, que no conoce lmites cuando viene a cumplir la antigua promesa de salvacin para toda persona y para la creacin entera. Puesto que Jess mismo es la oferta definitiva de Dios a nosotros, puede decirse que l es el reino de Dios presente en el mundo. Jess es el reino en persona, la "autobasileia"; o, como lo expres Orgenes: "Jess es el reino de Dios realizado en un yo". b) La muerte de Jess y el reino. Qu conexin existe entre el reino que Jess predic y su muerte en la cruz? Era la muerte de Jess necesaria para que el reino, en su plenitud, pudiera venir? Cmo entendi Jess su muerte? Cmo interpret su fracaso? A. Schweitzer defenda que la llegada del reino escatolgico de Dios jams poda haber sido proclamada por Jess sin saber su intrnseca relacin con las adversidades y sufrimiento que esta expresin apocalptica evocaba. Si Jess proclam el reino de Dios como inminente, entonces la idea de sufrimiento tenia que venirle del modo ms natural. No era posible separar del reino escatolgico la idea de la prueba escatolgica, del
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mesas venidero y del sufrimiento en la poca que precedera inmediatamente a la llegada del reino. El sufrimiento tena que ser proclamado como necesario para la venida final del reino de Dios. Jess, que se entendi a s mismo claramente en relacin con el reino venidero, se dio cuenta de que tena que asumir el sufrimiento y la muerte como un prerrequisito necesario para que el reino irrumpiera finalmente en esa poca y en ese tiempo. W. Kasper, haciendo suya la visin de Schweitzer, concluye: "Jess ciertamente vio las pruebas de sufrimiento y persecucin como parte del carcter humilde y oculto del reino de Dios, y como tal lo transmiti en su lnea principal de predicacin. Existe, por tanto, una lnea ms o menos directa del mensaje escatolgico de Jess sobre la basileia, del reino, al misterio de su pasin" (W. KASPER, Jesus the Christ, 116). c) La ltima cena y el reino de Dios. La perspectiva escatolgica de la muerte de Jess es evidente en el pasaje que trata de la ltima cena (Mc 14,17-25 y 1Cor 11,23-25). Las reuniones en torno a la mesa, que provocaron tanto escndalo porque Jess no exclua a nadie de ellas, ni siquiera a pecadores pblicos, y que expresaban de ese modo el centro de su mensaje, eran tipos de la fiesta que iba a venir en el tiempo de la salvacin (Mc 2,18-20). La ltima cena, como todas las reuniones en torno a la mesa, es una anticipacin o "donacin anticipada" de la consumacin del reino. Es un "ya" del "todava no", una prefiguracin de la consumacin del reino, el advenimiento del perfecto reino de Dios, el cumplimiento del gran banquete, todo lo que slo puede llegar a ser plena realidad despus de su muerte. La reunin final presupone esta entrega de s mismo por todos. La referencia escatolgica de Lc 22,16 tiene el siguiente significado: Jess no se sentar ya ms a la mesa con los discpulos en la tierra, pero lo har de nuevo durante un nuevo banquete en el reino de Dios venidero. Para que esto suceda, su esperada muerte es una condicin necesaria. Los discpulos pueden tomar parte en el banquete escatolgico final slo si Jess entrega primero su vida por ellos (Lc 22,20) (J. JEREMIAS, Theology, 299). Tomar parte en el reino de Dios slo es posible despus de que Jess haya cumplido la condicin previa para ello; despus de que l "haya bebido el cliz y haya sido bautizado con un bautismo"(Mc 10, 35-40) (R. SCHNACKENBURG, God's Rule, 193). La verdadera naturaleza de la tarea que Jess tena que cumplir para llevar el reino a su plenitud est expresada en las palabras relacionadas con el pan y el vino. l debe ofrecer su vida para que todos los hombres puedan compartir la fiesta del reino con l. "Su resolucin de completar la misin que Dios le haba confiado en relacin con el reino, y su confianza en que l pronto estara participando en su gozo, parece la idea fundamental de su ltima comida con sus discpulos. La ltima cena est enmarcada en la afirmacin de la muerte de Jess en la perspectiva del reino de Dios" (BEASLEY-MURRAY, Jesus and the Kingdom, 263). d) La muerte de Jess, revelacin definitiva de Dios. En un determinado momento de su vida, Jess debe haberse dado cuenta de que el nico camino posible para cumplir su misin era demostrar la inmensidad del amor de Dios por nosotros hasta el fin (Jn 13,1). La cruz y su muerte aparecen como el nico camino que quedaba para demostrar el amor redentor de Dios en la historia de la
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humanidad transida de pecado. En qu consisten precisamente estas "tribulaciones y sufrimientos" que l tena que asumir para hacer posible la venida final del reino? La solucin ofrecida es la siguiente: la vida de Jess refleja la tensin que existe entre su vida ntima con el Padre y su "vivir nuestra vida hasta el fin"; la fidelidad a su misin, que se expresa de la manera ms adecuada con las dos palabras: identificacin y representacin. Jess sinti que cuanto ms se identificara l mismo con nosotros, ms experimentara nuestra pecaminosidad, nuestro desamparo, nuestra inseguridad, propia de quienes haban rechazado el don del amor de Dios. Lleg a darse cuenta de que si llevaba su misin hasta el fin, tendra que experimentar la plena realidad de lo que significa para una criatura estar "separada" de Dios. Para Jess esto significara experimentar en s mismo el ser separado del Padre, que lo significaba todo para l, de quien reciba la vida y cuya voluntad haba venido a cumplir. El pensamiento de que este momento estaba llegando le horroriz. El Padre le tomara como "humanidad en su estado de abandonada de Dios, de perdida". Jess tendra que experimentar este estar completamente identificado con nosotros en nuestro pecado y ser tratado como representante nuestro ante Dios. El grito en la cruz debe considerarse como el momento en que Jess ms se identific con nuestro abandono de Dios (Mc 15,34). En aquel momento pareca como si el amor del Padre, del que l reciba la vida, hubiera cesado de fluir. Las "tribulaciones escatolgicas" son precisamente esta experiencia de nuestro verdadero estado sin Dios: abandonados, condenados sin ninguna esperanza por nuestra parte. En la cruz, Jess experiment a Dios como alguien que se apartaba (Mc 15,34) y le dejaba experimentar toda nuestra desolacin, la verdadera prueba del reino inminente, que iba a vencer al pecado, la condenacin y la muerte (J. FUELLENBACH, Kingdom, 85-95). Experimentando el efecto del pecado como condenacin, Dios tom sobre s en Jesucristo lo que hubiera sido el destino de la humanidad. "Descendi a los infiernos!" stas son las "tribulaciones escatolgicas" que tena que soportar para que el reino pudiera finalmente venir en toda su gloria.

4. EL ESPRITU SANTO Y EL REINO.

El Espritu Santo es descrito en la Escritura como el "principio de vida" o como el "dador de vida". Por medio del Espritu lleg a existir la antigua creacin y se mantena en la existencia. Se cree que el mismo Espritu construye los nuevos cielos y la nueva tierra al final de los tiempos. El tiempo escatolgico es visto como la "edad de oro" del Espritu. La misin de Jess en el evangelio de Juan se describe como "liberacin del Espritu del tiempo final", que realizar la transformacin de lo viejo en nuevo. Como revelacin definitiva del amor incondicional de Dios a su criatura, la muerte de Jess libera este amor y lo transforma en el poder del Espritu Santo. El primer hecho de este amor crucificado, puesto en libertad en el Espritu, es la resurreccin del cuerpo muerto de Jess en la nueva creacin. Segn Pablo, el Espritu Santo es el poder por el cual el Padre resucit a Jess de entre los muertos. Y por el mismo Espritu, el reino, llevado a cabo de una forma nueva a travs de la muerte y resurreccin de Jess, se convierte ahora en una fuerza que transforma y
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que da vida al mundo. Es, por tanto, el Espritu Santo quien contina la obra de Cristo a travs de los siglos y conduce a la humanidad y a la creacin entera hacia su realizacin final en la plenitud del reino (J. FUELLENBACH, Kingdom, 97-107).

5. LA IGLESIA Y EL REINO.
El Espritu del Seor resucitado, el Espritu de la nueva creacin, origina la nueva comunidad escatolgica, la Iglesia. La Iglesia es, por tanto, una anticipacin en el espacio y el tiempo del mundo venidero. Ella est en "el mundo, pero no es del mundo". Su esencia y su misin deben ser entendidas a la luz del reino presente en ella, pero orientado a la transformacin y salvacin de la creacin entera. El Vaticano II describe a la Iglesia como el misterio de Cristo. En ella se realiza el "eterno plan del Padre, manifestado en Jesucristo, de llevar a la humanidad a su gloria eterna". La Iglesia es contemplada en su funcin de "declarar el cumplimiento de este plan secreto, escondido desde todos los siglos en Dios" (Col 1,16; Ef 3,39; 1Cor 2,6-10), que no es otro que el reino de Dios. El reino persigue la transformacin de la creacin entera en su gloria eterna, y la Iglesia debe ser vista y comprendida en el contexto de su divina intencionalidad. Su misin es revelar a travs de los siglos el plan escondido de Dios y conducir a toda la humanidad hacia su destino final. Ella debe considerarse a s misma enteramente al servicio de este plan divino, destinado a la salvacin de toda la creacin (W. PANNENBERG, Theology, 72-75). a) La Iglesia no es el reino de Dios en la tierra. En contra de como muchos manuales de dogmtica antes del concilio la presentaban, la Iglesia no es el reino de Dios ahora. En la Gaudium et spes. "Ello sustituye a lo que fue quiz el ms serio error eclesiolgico antes del Vaticano II, a saber: que la Iglesia es idntica al reino de Dios aqu en la tierra. Si as fuera, entonces no tendra ninguna necesidad de reforma institucional, y su misin consistira en introducir a todos dentro de s para que la salvacin no les deje fuera" (R. P. MCBRIAN, Catholicism, 686). El reino se hace sentir fuera de la Iglesia tambin. La misin de la Iglesia es servir al reino, y no ocupar su lugar. b) El reino est presente en la Iglesia. Es el reino presente ahora el que crea la Iglesia y la mantiene constantemente en la existencia. La Iglesia es, por tanto, el resultado de la venida del reino de Dios al mundo. El poder dinmico del Espritu que hace presente de modo efectivo la intencionalidad salvadora final de Dios es la verdadera fuente de la comunidad llamada Iglesia. Aunque el reino no puede ser identificado con la Iglesia, ello no significa que el reino no est presente en ella. El mismo se hace presente de una manera particular. Podemos decir que la Iglesia es una realizacin "inicial", "prolptica" o anticipada del plan de Dios para la humanidad. En palabras del Vaticano II: "Y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino" (LG 5). En segundo lugar, la Iglesia es un medio o sacramento, a travs del cual este plan de Dios con el mundo se realiza en la historia (LG 9; 48).
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"El reino crea la Iglesia, trabaja a travs de la Iglesia y es proclamado en el mundo por la Iglesia. No puede haber reino sin Iglesia -aquellos que han reconocido el reinado de Dios y no puede haber Iglesia sin el reino; pero siguen siendo dos conceptos distintos: el reinado de Dios y la fraternidad de los hombres" (G.E. LADD, The Presente, 277). c) La misin de la Iglesia. Jess lig el reino de Dios, que antes perteneca al pueblo de Israel, a la comunidad de sus discpulos. Con esta eleccin de una nueva comunidad, el propsito del pueblo del AT queda transferido a este nuevo pueblo. Ellos deben convertirse ahora en un "signo visible del designio de Dios para con el mundo" y en portadores activos de esta salvacin. A ellos se les hace salir de las naciones para asumir una misin en favor de las naciones. Lo que importa es que el reino permanecer ligado a una comunidad visible, que debe ponerse al servicio del definitivo plan de salvacin de Dios para todos (G. LOHFINK, Jesus and Community, 17-29). Desde esta perspectiva la Iglesia es vital para que el reino permanezca en el mundo. "Es la comunidad que ha empezado a saborear (aunque slo como anticipo) la realidad del reino, la nica que puede proporcionar la hermenutica del mensaje...; sin la hermenutica de tal comunidad viviente, el mensaje del reino puede tan slo llegar a ser una ideologa y un programa, no ser un evangelio" (L. NEWBEGIN, Sign of the Kingdom, 19). La misin de la Iglesia a la luz del reino se describe de una triple forma: a) Proclamar mediante la palabra y el sacramento que el reino de Dios ha venido en la persona de Jess de Nazaret. b) Ofrecer su propia vida como una prueba de que el reino est presente y operativo en el mundo hoy. Esto se puede ver en la propia vida de la Iglesia, donde la justicia, la paz, la libertad y el respeto a los derechos humanos son manifestados de manera concreta. La Iglesia se ofrece a s misma como una "sociedad de contraste" para la sociedad en general (G. LOHFINK, Jesus and Community, 157-180). c) Desafiar a la sociedad entera a transformarse de acuerdo con los principios bsicos del reino inminente: justicia, paz, hermandad y derechos humanos. Esto es un elemento constitutivo de la proclamacin del evangelio, puesto que la meta ltima del reino es la transformacin de la creacin entera y la Iglesia debe entender su misin al servicio del reino inminente (R. McBRIAN, Catholicism, 717). J. FUELLENBACH

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